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茶的文化知識(shí)范文1

1995年全世界很多區(qū)域都在進(jìn)行對(duì)于二戰(zhàn)結(jié)束五十周年的反思和紀(jì)念。在這個(gè)年頭里，和日本的知識(shí)界并沒有表現(xiàn)出對(duì)于這一事件的共同性立場(chǎng)，相反，除了少數(shù)有識(shí)者之外，在各種形式的合作中，中國和日本的知識(shí)分子基本上回避正面觸及這段歷史所造成的感情創(chuàng)傷，以知識(shí)的態(tài)度對(duì)待這段歷史。于是，自己管好自己的事，成了一個(gè)約定俗成的潛在前提。與此相關(guān)，1995年也是中國普通公民又一次強(qiáng)化戰(zhàn)爭(zhēng)記憶、燃起民族仇恨的年頭。各種形態(tài)的有關(guān)歷史的回憶，使得中國人特別是年輕一代中國人在感情上加深了與日本的對(duì)抗情緒。與此同時(shí)，全球化也已經(jīng)進(jìn)入了中國人的生活，它很快帶來了文化上的全球化要求，于是，中國人從日常生活到感情和文化選擇，都發(fā)生了潛移默化的變化。既有的價(jià)值觀念還在，但是它們已經(jīng)被結(jié)構(gòu)進(jìn)一個(gè)完全不同的序列里，從而發(fā)生著不同的作用。

當(dāng)全球化被語焉不詳?shù)夭粩鄰?fù)制為一個(gè)既定前提的時(shí)候，有關(guān)全球化的了解反倒被擱置起來了。特別是全球化與"普遍性"、"國際性"等概念聯(lián)系在一起的時(shí)候，對(duì)于中國人來說，最緊迫的任務(wù)被理解為與國際"接軌"，并由此衍生出所謂國際化與本土化兩種立場(chǎng)。但無論是哪種立場(chǎng)，都忽視了一個(gè)最基本的，那就是全球化過程將帶來的不是本土文化的開放或者消亡，而是本土文化的重新結(jié)構(gòu)，在這個(gè)重新結(jié)構(gòu)的過程中，本土文化的實(shí)體性將要受到挑戰(zhàn)。

本文所要討論的不是全球化本身的定義問題，而是在中國知識(shí)界普遍接受了全球化這一前提下所出現(xiàn)的一些基本狀況；我認(rèn)為，這些狀況反映了某些誤區(qū)的存在，它們集中地體現(xiàn)在"跨文化"對(duì)話的活動(dòng)當(dāng)中。實(shí)際上，在近年來中國的"跨文化"活動(dòng)中，本土文化與外來文化大多被理解為某種實(shí)體，開放文化和固守文化只是在對(duì)立的兩極上強(qiáng)調(diào)了文化的實(shí)體性而已，因而，全球化的過程所帶來的本土文化的自我否定和重新結(jié)構(gòu)的可能性，被這種實(shí)體化的思維方式遮蔽殆盡，它基本上變成了一個(gè)輕松的敘述。

在這樣的背景之下，經(jīng)過兩年的準(zhǔn)備，在1997年，在少數(shù)中國和日本知識(shí)分子之間，開始了一個(gè)非常艱難的對(duì)話過程。我們給這樣一個(gè)對(duì)話的嘗試命名為"知識(shí)共同體對(duì)話"。不言而喻，主要發(fā)起人和參加者試圖在這樣的對(duì)話中建立的，是一種跨文化的共同性知識(shí)立場(chǎng)。這一嘗試所試圖面對(duì)的，則是在輕松的全球化敘述和謹(jǐn)慎的跨文化對(duì)話背后所隱藏著的、存在于中國和日本社會(huì)與知識(shí)界之間的尖銳的文化沖突。通過對(duì)這種文化沖突的觸及，我們希望能夠揭示全球化認(rèn)識(shí)背后所隱藏的思維方式的誤區(qū)，從而勾勒全球化文化互動(dòng)的真實(shí)狀態(tài)。我們非常清楚，文化差異的表述通常被一些似是而非的假象所遮蔽。這種遮蔽導(dǎo)致的后果恰恰是被遮蔽的差異和矛盾的深刻化和白熱化。僅就中國和日本而言，在兩國的知識(shí)界之間進(jìn)行的"文化交流"一直令人目不暇接。特別是進(jìn)入90年代，以各種面目呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)交流和友好往來似乎達(dá)到了前所未有的熱鬧程度。但是，在各個(gè)層面的交流之中，有一些被自覺回避的問題總是會(huì)以人們最不情愿的方式爆發(fā)出來；而其中的核心問題，就是戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的責(zé)任問題。這是一個(gè)始終未能在中國和日本的文化交流中獲得明確定位的問題。這樣說倒不是意指這個(gè)問題沒有得到討論，或者沒有得到注意，而是說這個(gè)問題一直沒有找到合適的和真實(shí)的表達(dá)途徑。所以，在各種正式和非正式的場(chǎng)合，有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題的交鋒往往會(huì)突如其來地爆發(fā)，又被突如其來地壓抑。與此相關(guān)，如此頻繁的文化交流，其實(shí)卻是在非常狹窄的思路中進(jìn)行的：所謂"專家式對(duì)話"是構(gòu)成文化交流的基本模式。在這個(gè)模式中，只允許就一個(gè)方向展開話題，比如兩國中國學(xué)家的交流或者日本學(xué)家的交流是最典型的例子：這種交流只以話題所依賴的某一方文化為基礎(chǔ)，而相互之間的文化差異則僅僅被視為背景從而被虛化或擱置，只有當(dāng)討論無法順利進(jìn)展的時(shí)候，文化差異才被作為"退路"提出來，它的作用又往往在于以文化特殊論堵住另一方發(fā)言者的嘴：關(guān)于我們自己的問題，只有我們才了解。毋庸置疑，這樣的模式?jīng)]有給文化沖突準(zhǔn)備余地，而且通常由于話題的設(shè)定是在一種文化內(nèi)部，而這種文化又被視為是自足的，所以來自該文化的學(xué)者就無形中充當(dāng)了"先生"的角色。也由于同一個(gè)原因，作為專家式對(duì)話的伴生現(xiàn)象，跨文化的學(xué)術(shù)交流常常會(huì)引起一些潛在的糾紛，而這些真正的文化沖突基本上被視為附加的問題被草率處理掉，從未構(gòu)成討論的主要對(duì)象。這使得跨文化交流的友好表象建立在極其虛假的層面上。

出于上述種種原因，我們認(rèn)為，建立一個(gè)真正意義上的跨文化知識(shí)空間，把一直被遮蔽的文化沖突和文化差異問題推到前臺(tái)，是一個(gè)迫切的課題。為此，我們?cè)?知識(shí)共同體對(duì)話"的起點(diǎn)規(guī)定了如下幾個(gè)基本的前提：

茶的文化知識(shí)范文2

探討中西文化差異的學(xué)者眾多，觀點(diǎn)迥異，我認(rèn)為首先要，明確需從那些方面入手來分析中西文化的差異。對(duì)于這個(gè)問題美國著名學(xué)者克魯克亨等提出應(yīng)從五個(gè)基本問題入手，我贊成這一觀點(diǎn)。這五個(gè)基本的問題是：“（1）如何看待人的本性；(2)人和自然的關(guān)系式什么；（3）時(shí)間取向的本質(zhì)是什么；（4）人生活的基本目的是什么；（5）人同周圍人的基本關(guān)系的實(shí)質(zhì)是什么?！边@五個(gè)方面中，我認(rèn)為，人與人關(guān)系的差異對(duì)旅游組織形式造成直接的影響。

一、人與人的關(guān)系

中國人性善，在中國社會(huì)里道德倫理相當(dāng)?shù)闹匾?，梁漱溟先生就提到中國人是以道德代法律。在這樣一種文化體系中，個(gè)人是通過他人，通過社會(huì)關(guān)系來定義和設(shè)計(jì)的，被當(dāng)做血緣關(guān)系紐帶、封建等級(jí)、名分差距中的一個(gè)符號(hào)。而那些不受倫理和集體關(guān)系定義的個(gè)體常常被視為不道德的個(gè)體。在中國的幾千年的歷史上無論是哪個(gè)朝代，在現(xiàn)在看來都是家天下，在經(jīng)濟(jì)上中國社會(huì)有父母在兄弟不分（主要指財(cái)產(chǎn)），這些都是倫理本位在社會(huì)生活中的表現(xiàn)。儒家思想中所推崇的：“仁”“三從四德”“三綱五常”等都反映出這種倫理本位思想。傳統(tǒng)的中國是一個(gè)典型的農(nóng)耕民族，作為農(nóng)耕民族，自給自足、鄰里相助的村落共同體成為其社會(huì)載體，在這種社會(huì)載體之下，倫理本位就集中的表現(xiàn)為家族本位思想。由于這種對(duì)家庭關(guān)系的倚重，中國人缺乏現(xiàn)代意義上的團(tuán)體生活，在公共觀念、組織能力、法律精神等多方面都有所欠缺。梁漱溟先生在《中國文化要義》中提到：“團(tuán)體與個(gè)人，在西洋儼然兩個(gè)實(shí)體，而家庭己若為虛位，中國人卻從中國就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，而以倫理組織社會(huì)，消融了個(gè)人與團(tuán)體這兩個(gè)端?！?/p>

與傳統(tǒng)中國相反，西方文化崇尚人的個(gè)性，追求個(gè)人對(duì)于家庭、集體、國家社會(huì)中的優(yōu)先性，每一個(gè)人在西方社會(huì)開來都是平等的。在美國的《獨(dú)立宣言》里明確提出：Allmenarecreatedequal.（人人生而平等）。在社會(huì)生活上表現(xiàn)就尤為明顯了，即時(shí)是家長對(duì)自己的孩子也要尊重孩子個(gè)人的權(quán)利，在西方社會(huì)中孩子的隱私權(quán)也是受到保護(hù)的。同時(shí)在我們的旅游行為中，西方人是不喜歡團(tuán)體游不喜歡導(dǎo)游指指點(diǎn)點(diǎn)的告訴他們需要做什么。對(duì)于個(gè)人主義本身這個(gè)詞在理解上，中西文化都存在著很大的差異。在中國的詞典里，個(gè)人主義被視為一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己不顧別人，從詞義的理解上給自私的含義沒有多大區(qū)別。在維基百科中是這樣來定義個(gè)人主義的:“個(gè)人主義是一種道德立場(chǎng)，同時(shí)也是一種政治和社會(huì)哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由和個(gè)人價(jià)值。個(gè)人主義者尊重個(gè)人目標(biāo)和愿望，遵從獨(dú)立和自給自足思想，同時(shí)反對(duì)社會(huì)、家庭和任何社會(huì)組織干預(yù)個(gè)人興趣和個(gè)人發(fā)展”。應(yīng)該說對(duì)于這個(gè)詞在理解本身就有所差異。在西方社會(huì)個(gè)人主義是得到推崇的，在《論美國的民主》一書中提到：“個(gè)人主義是美國文化的精髓，它主要強(qiáng)調(diào)一個(gè)人通過自己的努力來滿足自己的欲望和利益?！蔽鞣降膫€(gè)人主義個(gè)性自由有著其局限性，但是它塑造了西方人自主、自律、創(chuàng)造、奮斗的精神。受到這種思想的影響西方生在社會(huì)生活中喜歡追求自我獨(dú)立、自我發(fā)展、與眾不同、敢于保持個(gè)性。

這種中西方文化在人與人之間關(guān)系的差異，反映在旅游活動(dòng)中主要表現(xiàn)在中西游客旅游組織形式的差異。

二、組織形式上的差異

中國文化強(qiáng)調(diào)倫理道德，群體意識(shí)比較強(qiáng)烈，中國人在選擇旅游組織形式時(shí)多選擇團(tuán)隊(duì)游。不管是出境游還有國內(nèi)旅游，團(tuán)隊(duì)游都是很普遍的形式。很多中國人都認(rèn)為團(tuán)隊(duì)游可以互相照顧，如果出現(xiàn)什么問題相對(duì)來說比較容易解決。同時(shí)在旅游的閑暇之余不會(huì)有寂寞的感覺。中國人缺乏冒險(xiǎn)精神也是中國人選擇團(tuán)體游的一個(gè)很重要的因素，如果選擇團(tuán)隊(duì)游那么在旅游過程中的很多問題旅行社都會(huì)解決，比如說交通、旅游線路、食宿語言問題等等，這一系列的問題通過團(tuán)體游都會(huì)得到很好的解決?？赡苡腥苏J(rèn)為這不是缺乏冒險(xiǎn)精神而是隨團(tuán)旅游省心、省力、省麻煩，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為旅游就是放松和休息。其實(shí)這里暗藏畏懼心理，因?yàn)樵谝粋€(gè)陌生的地方不知道會(huì)遇到什么問題，也不知道這種問題一旦出現(xiàn)怎樣解決，這就是一種畏懼，不敢冒險(xiǎn)不敢面對(duì)。雖然說現(xiàn)散客游在中國也逐漸發(fā)展起來，但是團(tuán)體游仍然占據(jù)著很大的比例，散客也不是真正意義上的一個(gè)人去，而是幾個(gè)好朋友或是同學(xué)自行組團(tuán)而不通過旅行社的方式。

在西方許多國家，如英、法、德、美團(tuán)隊(duì)游不是很普遍的旅游組織形式，不是說西方就沒有團(tuán)體游，只是相對(duì)中國來說不那么普遍，而且西方團(tuán)隊(duì)游和中國大相徑庭。西方人的旅游組織形式和旅游目的地選擇一脈相承，反映出西方文化的特點(diǎn)，既為了盡情享受屬于個(gè)人的時(shí)間和生活方式，單獨(dú)外出旅游的情況很普遍，對(duì)于西方人而言似乎結(jié)伴或是與家人同行會(huì)損害自己的旅游效益。當(dāng)然很多西方人出國旅游也會(huì)考慮參加旅行社，這樣做目的是為了省去訂房和定機(jī)票的麻煩，所以一般喜歡“基本結(jié)構(gòu)（訂機(jī)票定房）+自由選擇”的模式，當(dāng)然目前中國的旅行社也有這種模式的組團(tuán)形式，但這種模式還不普遍，對(duì)多數(shù)境外游客而言，參團(tuán)旅游還是一種不得不進(jìn)行的選擇，西方游客對(duì)這種單一的組織形式頗有怨言，例如我有幸在昆明體驗(yàn)了一次九鄉(xiāng)一日游，那次西方朋友參團(tuán)也是沒有辦法，因?yàn)閱挝唤y(tǒng)一安排。剛出發(fā)就爆發(fā)了西方游客和導(dǎo)游小姐之間的沖突，西方游客認(rèn)為導(dǎo)游小姐不應(yīng)該在旅游車上不停的介紹云南其他地方，因?yàn)槁糜诬囀怯慰秃蛯?dǎo)游的共同空間，沒有征得他們的同意而擅自宣傳其他景點(diǎn)是對(duì)他們的不尊重。他們完全沒法理解，他們對(duì)景區(qū)游玩有時(shí)間限制，有特定的購物時(shí)間更不理解。旅游結(jié)束后一個(gè)美國朋友告訴我，他永遠(yuǎn)也不會(huì)在中國參團(tuán)旅游，更不會(huì)推薦朋友參團(tuán)。從這個(gè)案例不難看出中西游客對(duì)旅游組織形式認(rèn)同感差別極大，造成這種差別的原因還是源于中西文傳統(tǒng)文化的差異。

針對(duì)中西游客在旅游組織形式上的差異，我認(rèn)為必須發(fā)展多樣性的旅游組織形式，促進(jìn)中國入境旅游的發(fā)展。

三、發(fā)展多樣性的旅游組織形式

目前我國旅游以團(tuán)體游為普遍的旅游組織形式，雖然近幾年自助游逐漸發(fā)展，但是目前來看發(fā)展還不完善。對(duì)于大部分中國旅游來說，團(tuán)體游是可以接受也是比較簡(jiǎn)單方便的旅游組織形式，這一方面源于中國集體主義的文化根源，另一方面源于中華民族勤儉節(jié)約的民族精神，但是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義思想環(huán)境中成長起來的西方游客來說，團(tuán)體游是一種很難接受的旅游組織形式。

在這種情況之下，發(fā)展自助游就是中國旅游市場(chǎng)吸引國外游客比較有效的方式。我國自助游雖有發(fā)展，但管理不完善，旅途安全保障設(shè)施還需提高，同時(shí)與自助游相關(guān)的租車、自駕、導(dǎo)游等在專業(yè)程度上還有待完善。美國自駕游世界知名，著名小說《在路上》就是美國自駕旅游的真實(shí)寫照，同時(shí)美國的汽車旅館也成為旅游業(yè)的一大特色。當(dāng)然中國很多旅游景區(qū)的道路交通制約著自駕游的發(fā)展，但通過當(dāng)?shù)鼐用竦拇{，可以促進(jìn)這一旅游形式的發(fā)展。

探險(xiǎn)游也吸引大批的西方游客，在美國大片中經(jīng)常有尋寶探險(xiǎn)的情節(jié)，讓這些尋寶探險(xiǎn)的鏡頭出現(xiàn)在中國的奇峰險(xiǎn)灘上不是沒有可能。當(dāng)然探險(xiǎn)游有一定的風(fēng)險(xiǎn)，怎樣規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)是一個(gè)值得思考的問題。首先，要正確看待探險(xiǎn)游，探險(xiǎn)游雖說有風(fēng)險(xiǎn)，但游客追求的是身心愉悅而不是傷害，安全尤其重要。其次，要選擇合理的旅游路線，旅游企業(yè)應(yīng)提供專業(yè)，安全的旅游線路，再次，選擇優(yōu)秀的導(dǎo)游，這里的導(dǎo)游更多的是向?qū)?。最后，要為西方游客購買專項(xiàng)保險(xiǎn)，盡量保障西方游客的安全。

茶的文化知識(shí)范文3

【關(guān)鍵詞】 電影；《世界是平的》；印美文化差異；跨文化交際

一、引言

托馬斯?弗里德曼在他著名的《世界是平的》一書中寫道：“ 《圣經(jīng)》告訴我們上帝用了六天時(shí)間創(chuàng)世，在第七天休息。而使世界變平當(dāng)然用了更長的時(shí)間，它是十項(xiàng)重大事件―政治、技術(shù)創(chuàng)新、以及公司全球化事件……協(xié)同作用的結(jié)果，而且在這次過程中，我們一天也不得休息”（2006：50）。正因?yàn)檫@些事件的發(fā)生，今天的世界與昨天的世界已有本質(zhì)的不同。全球經(jīng)濟(jì)的一體化和全球信息的共享，以及全球產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)鏈的形成，使全球人類的命運(yùn)因此更加息息相關(guān)，人們之間的交流也更加頻繁。然而，由于不同的文化背景，勢(shì)必導(dǎo)致文化沖突、文化休克、文化適應(yīng)等等現(xiàn)象，進(jìn)而影響人們之間的互相交流和理解。因此，跨文化交際逐漸成為人們所重視的學(xué)科，尤其是在跨國公司中，成為提高工作效率的重要一環(huán)。

《世界是平的》以導(dǎo)演在尼泊爾和印度的旅行經(jīng)驗(yàn)為靈感，將全球最火熱的話題“外包”與愛情、文化等主題結(jié)合，整個(gè)影片貫穿著印美的文化差異。雖然他們語言相通，但是文化差異卻相差甚遠(yuǎn)。在影片中主要的文化差異表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：集體主義和個(gè)人主義、權(quán)利距離高和權(quán)利距離低、人和自然的關(guān)系：外控和內(nèi)控。

二、集體主義和個(gè)人主義

陳曉萍（2009：34）提到Hofstede將集體主義與個(gè)人主義定義為“人們關(guān)心群體成員和群體目標(biāo)（集體主義）或者自己和個(gè)人目標(biāo)的程度（個(gè)人主義）”。她的研究發(fā)現(xiàn)，美國人在個(gè)體主義上得分為91，而印度卻只有48。其實(shí)，集體主義與個(gè)人主義也就是賈玉新在《跨文化交際學(xué)》中所提到的群體取向和個(gè)人主義取向。他指出（1997：61），注重群體取向的人們“提倡凡事以家庭，社會(huì)和國家利益為重，個(gè)人利益在必要時(shí)可以忽略，可以犧牲”。在做事情的時(shí)候，會(huì)考慮到別人怎么看，怎么說。言行不一致，表里不一，萬事以和為貴。這種取向也就導(dǎo)致印度人相互依賴，相互合作。然而，美國人追求個(gè)人享受，崇尚自由。他們各做其事，各展其才，總是以“我”為中心。如果打開英文字典看看合成詞中有多少詞是以self為前綴的就可以看出“個(gè)人”在美國生活中所占的位置是何等重要（以self為前綴的合成詞要超過100多個(gè)，如：self-control，self-esteem，self-confidence，self-reliance，self-dependence，self-denial，self-respect，）等等。

電影中的陶德剛到阿吉姨家時(shí)，阿吉姨出于關(guān)心談到陶德的個(gè)人問題：工資是多少？結(jié)婚了沒有？有沒有女朋友??？為什么不結(jié)婚啊？ 這些問題在美國人看來是自己的隱私，別人無權(quán)談到這些。在談到家人時(shí)，陶德又說自己與家人不在一塊住，雖然有時(shí)也會(huì)想念他們，并且住的也不是很遠(yuǎn)，但很少和家人見面。這讓主管普洛和家人無法理解。在印度，人們對(duì)家庭非常重視，大部分的人際交往也限于家族之內(nèi)。家人之間互相照顧，甚至同一家族之間也非常密切，一家人發(fā)生什么事通常沒有多久大家都知道了。陶德作為普洛的上司吃住都得到了阿吉姨的照顧，幫他洗衣服，熨內(nèi)褲，這些在美國是讓人無法想象的。以個(gè)人主義為中心的美國人，早早離開家人獨(dú)立生活，好像他們和家人之間沒有什么關(guān)系一樣。

三、權(quán)利距離高和權(quán)利距離低

權(quán)利距離是Hofstede 提出的文化價(jià)值取向模式中的一種。權(quán)利距離指的是一個(gè)社會(huì)中的人群對(duì)權(quán)利分配不平等這一事實(shí)的接受程度。接受程度高的國家，社會(huì)層級(jí)分明，上司與下屬的權(quán)利和義務(wù)分明，而且下屬服從上司是當(dāng)然之事。上司是對(duì)的，只因?yàn)樗巧纤?，而不是因?yàn)樗且粋€(gè)能提供正確答案的專家。下屬做事，只因?yàn)樯纤疽绱诉@般地做，而不是因?yàn)橄聦僬J(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎么做。這些都是權(quán)利距離高的特色。接受程度低的國家和民族，人和人之間比較平等，不注重僵化的禮節(jié)、頭銜、地位、性別與年齡的差異，并不是行事順序的標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)利距離小。（2009：35）在印度，彼此之間的稱呼都比較正式，尤其是對(duì)長輩和職務(wù)高的人士。所以，無論是阿吉姨還是普洛，都尊稱陶德為 “陶德先生”，盡管陶德讓他們直呼其名。在工作場(chǎng)所，印度人的等級(jí)觀念嚴(yán)重，決策一定是由管理層來做，低下的員工一般都惟命是從，對(duì)頂頭上司非常尊敬，而且正式。還有，晚輩對(duì)長輩極其尊敬。大部分婚姻都是父母做主，很少有自由戀愛結(jié)婚的。亞莎在她四歲時(shí)，就遵照父母已經(jīng)定婚了。這讓陶德無法相信。還有從電影中我們可以看到阿吉姨家有好多仆人，這讓人想到印度的種姓制度，它有四個(gè)種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。種姓的劃分，很像對(duì)社會(huì)群體的職業(yè)劃分，只是種姓的劃分是按出生而定，自進(jìn)入這個(gè)社會(huì)就沒法改變自己的種姓。

四、人和自然的關(guān)系：外控和內(nèi)控

馮?特姆彭納斯 （Fons Trompenaars）和查爾斯?漢普頓-特納 （Charles Hampden-Turner）認(rèn)為人和自然的關(guān)系一般有兩種態(tài)度。一種認(rèn)為人類應(yīng)該而且能夠通過自己的意志來控制自然；另一種則認(rèn)為人類是自然的一員，應(yīng)該服從自然的法則指南和力量。他們把前一種態(tài)度稱為 “內(nèi)部控制論”，這種文化中的人經(jīng)常對(duì)環(huán)境持對(duì)抗態(tài)度，沖突和抵制是信念的表征，在環(huán)境失控或多變時(shí)感到不安。后一種態(tài)度稱為“外部控制論”，這種文化中的人愿意妥協(xié)保持和平，和諧，而且他們對(duì)自然的變化沒有不適應(yīng)。（1997：179）這兩種不同的態(tài)度的形成或多或少與他們的有著密切的關(guān)系。

據(jù)我們所知，印度教徒相信他們今生的處境是基于他們前生的行為。如果他們之前有惡行，那他們就會(huì)在今生經(jīng)歷很大的苦難。一個(gè)印度教徒的目標(biāo)是從這個(gè)循環(huán)的律法逃出來，不必再投胎。從電影中我們可以發(fā)現(xiàn)印度是一個(gè)宗教氣息濃郁的國家。阿吉姨家的毀滅女神伽梨的畫像和濕婆林迦的廟宇，辦公室的神像，尤其是在電影中的牛的出現(xiàn)，相當(dāng)迷信。

其實(shí)牛被印度教教徒視為“圣獸”，印度教徒認(rèn)為，牛既是繁殖后代的象征，又是人類維持生存的基本保證。印度教不準(zhǔn)吃牛肉，印度雖有養(yǎng)牛業(yè)，但只能提供牛奶、黃油及牛糞作燃料，喝牛奶是允許的。因此，在印度的一些城市、鄉(xiāng)村里，老牛、病牛、殘牛比比皆是，?？梢缘教幾杂捎问帲袷ゲ豢汕址?。印度人舉辦了許多“圣牛養(yǎng)老院”，將那些年邁體弱，不能自己覓食的老牛收養(yǎng)起來，一直到老死。牛是神物，尤其是白牛，牛在大街上走車都要讓開，結(jié)局是自然老死。

此外，稍微對(duì)印度有所了解的人，在和印度人握手的時(shí)候都不會(huì)伸出左手，因?yàn)檫@一使命只能用右手來行使。普通印度人吃飯的時(shí)候是用手抓。他們習(xí)慣把菜和米飯和在一起揉成團(tuán)，然后送進(jìn)嘴里。印度人的宗教觀念講究循環(huán)，更多地看到來生，也許就是因?yàn)檫@個(gè)原因使得印度人的左右手也有這種循環(huán)傳承的意味。既然右手管了食物的進(jìn)入，那么左手就必須對(duì)食物的出來作出交待。電影中陶德剛到阿吉姨家進(jìn)餐時(shí)，用左手抓飯吃，這讓在場(chǎng)的其他人感到詫異。對(duì)于善于運(yùn)用刀叉的美國人來說，左右手沒什么講究。正是這個(gè)宗教氣息濃郁的國家，使人們能與大自然和睦相處，并且有認(rèn)命的傾向。

基督教認(rèn)為，亞當(dāng)與夏娃在伊甸園中違逆上帝出于愛的命令，偷吃禁果，想要脫離造物主而獲得自己的智慧，從此與上帝的生命源頭隔絕，致使罪惡與魔鬼纏身，而病痛與死亡則為必然的結(jié)局。后世人皆為兩人后裔，生而難免犯同樣的罪，走上滅亡之路。人生的希望在于信奉耶穌基督為主，因他在十字架上的贖罪，并他在三日后從死里復(fù)活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能勝過魔鬼與死亡的永遠(yuǎn)生命。賈玉新認(rèn)為正是西方人對(duì)“原罪”的自我意識(shí)使他們?yōu)橼H罪而不屈不撓的征服自然，改造自我從而得到神力，達(dá)到神人合一。（1997：60）因此，在美國，很少有人認(rèn)為自己的命運(yùn)掌握在別人手中，或者由神秘的不可知因素造成；他們認(rèn)為人類主宰自然。在生活中，如果一個(gè)人得不到自己想要的東西或地位，他們相信，這并不是天命，而是由于自己的懶惰和缺乏斗爭(zhēng)精神所致，順從命運(yùn)的人受到人們的唾棄。在美國有句彥語說：“上帝幫助自助者”。

五、結(jié)語

通過這部影片，不僅使我們認(rèn)識(shí)到全球化背景下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更讓我們深刻地了解到印度的文化特點(diǎn)及印美的文化差異。當(dāng)然，除了在集體主義和個(gè)人主義，權(quán)利距離高和權(quán)利距離低以及外控和內(nèi)控文化維度上的差異，還有其他方面的差異。隨著全球化經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各個(gè)方面的不斷發(fā)展和碰撞，將會(huì)出現(xiàn)更多的沖擊和沖突，因此，跨文化交際也變得越來越重要，在全球化的大背景下，我們不僅要了解各個(gè)國家和民族的文化，更應(yīng)該學(xué)會(huì)去適應(yīng)不同的文化，只有這樣，才能做到具有跨文化交際能力的人，就像影片中的美國人陶德漸漸適應(yīng)了印度的文化，覺得生活也不再那么艱難，慢慢地喜歡上了當(dāng)?shù)氐娘嬍场⑽幕?、朋友、同事。?dāng)然，影片中的適應(yīng)期非常短暫，這是在現(xiàn)實(shí)生活中無法達(dá)到的，或許我們得花一年或更長的時(shí)間去學(xué)會(huì)適應(yīng)不同的文化，并從中找出更好的方法去適應(yīng)不同的文化。

【參考文獻(xiàn)】

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茶的文化知識(shí)范文4

日本和服是由中國的漢族服飾發(fā)展而來，所以在日本被稱為“吳服”和“唐衣”，和服是西方人對(duì)吳服的稱謂。和服與漢服同源，有些相似，所以漢服往往被誤認(rèn)為是和服。其實(shí)兩者是有明顯的區(qū)別，只要了解一下，就很容易辨別出來。

一、整體風(fēng)格不同：漢服飄逸灑脫，美在靈動(dòng)。和服拘謹(jǐn)寧靜，美在端莊。

二、裁剪制作不同：

1、前片：漢服前左片為整幅布、右片多為半幅布。和服前身左、右片都為半幅布。

2、領(lǐng)口：漢服交領(lǐng)是裁剪出來的。和服交領(lǐng)是按對(duì)襟裁剪，穿著時(shí)相交呈交領(lǐng)。

3、袖子：漢服廣袖線條柔和，袖口是開放的。和服振袖直線直角，下部縫合，后部敞開。

4、腰帶：漢服以博帶束腰。和服以布料圍腰。

5、衣裾：漢服衣裾較大，和服衣裾較窄，

茶的文化知識(shí)范文5

    近年來,與高校校園主流文化相悖的“異構(gòu)文化”逐漸在部分大學(xué)生中流行,盡管還不甚嚴(yán)重,但也比較常見。如任其發(fā)展下去,將產(chǎn)生較大的負(fù)面影響,進(jìn)而引發(fā)諸多校園及社會(huì)問題。

    一、“異構(gòu)文化”現(xiàn)象的表現(xiàn)

    根據(jù)大學(xué)生對(duì)校園主流文化的基本態(tài)度、價(jià)值取向和外在表現(xiàn),可以將大學(xué)生中的“異構(gòu)文化”分為四類,即激進(jìn)型、玩樂型、冷漠型和敷衍型。

    (一)激進(jìn)型

    激進(jìn)型表現(xiàn)為思想激進(jìn),不信服學(xué)校和教師的權(quán)威,盲目排斥校園主流文化,易于結(jié)成反學(xué)校文化的朋輩群體等,屬于典型的“混混主義”。這一類型的學(xué)生逃課、作弊、酗酒、穿著特立獨(dú)行、破壞公物、打架斗毆,以及“課桌文化”、“廁所文化”、“破壞式畢業(yè)留念”等也多出自這類群體。他們習(xí)慣于成群結(jié)隊(duì)地行動(dòng),對(duì)其他同學(xué)表現(xiàn)出不屑。正是這種特性,使得他們更加看重所謂的“哥們義氣”,沖動(dòng)起來易走極端,易于釀成校園惡性事件,前兩年發(fā)生在重慶某大學(xué)的因校園戀情引起糾紛、哥們義氣引發(fā)學(xué)生間打群架等惡性事件,就是其典型表現(xiàn)。不過,這類文化在大學(xué)生中表現(xiàn)不是特別突出,影響范圍也比較有限,這是因?yàn)榇髮W(xué)生不斷走向成熟,自我約束和控制能力在逐步提高。

    (二)玩樂型

    玩樂型表現(xiàn)為貪圖安逸、生活隨性、不重視學(xué)業(yè),忽視學(xué)校所強(qiáng)調(diào)的責(zé)任感。他們既不愿意遵守校規(guī)校紀(jì),也無意追求個(gè)人理想,喪失了自己在大學(xué)階段的奮斗目標(biāo),頹廢萎靡的同時(shí),性心理早熟、性觀念開放、對(duì)性的態(tài)度有偏差。不少人把“人生苦短,及時(shí)行樂”、“主觀為自己,客觀為別人”作為處世哲學(xué),追求享樂、滿足貪欲。一部分大學(xué)生只顧眼前利益、缺乏遠(yuǎn)大理想,過多地考慮個(gè)人需要和自身價(jià)值;一些大學(xué)生為了追逐名利,虛偽掩飾、溜須拍馬、不擇手段。正因?yàn)槿绱?這類大學(xué)生往往會(huì)發(fā)生各種“拜金主義”和“沉淪主義”的行為,譬如“月光族”、攀比、傍款、混跡娛樂場(chǎng)所、“急嫁族”等。南開大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查顯示,28.8%的學(xué)生追逐“畢業(yè)就嫁人,要嫁就嫁有錢人”、“找工作看‘錢途’”等。這類文化模糊了大學(xué)生文化的先鋒性,使其不能充分發(fā)揮“過濾”功能,這在一定程度上削弱了大學(xué)生文化的生機(jī)活力和進(jìn)取精神。

    (三)冷漠型

    冷漠型表現(xiàn)為對(duì)學(xué)校事務(wù)漠不關(guān)心,對(duì)能否拿到畢業(yè)文憑不甚關(guān)心,一般不太遵守學(xué)校的規(guī)章制度,與同班同學(xué)接觸較少,而且關(guān)系相對(duì)冷淡,常常逃課去做自己想做的事情。這類學(xué)生反抗形式比較溫和,一般不與教師、同學(xué)發(fā)生正面沖突。“冷漠型”與其他“異構(gòu)文化”類型學(xué)生的主要差異在于,他們通常是單獨(dú)行動(dòng),而不是成群結(jié)隊(duì)。但是,這類學(xué)生也往往容易產(chǎn)生各種心理問題,做出諸如自殺、暴力犯罪等極端行為。天津某大學(xué)學(xué)生馬曉明勒死奶奶、砍倒父親血淋淋的事件,體現(xiàn)了“冷漠型異構(gòu)文化”的極大危害。

    (四)敷衍型

    敷衍型表現(xiàn)為表面上遵守學(xué)校的規(guī)章制度,但對(duì)學(xué)校的價(jià)值、目標(biāo)不以為然,習(xí)慣于在背后以諷刺教師、批評(píng)學(xué)校等小動(dòng)作發(fā)泄心中不滿,認(rèn)為學(xué)習(xí)的主要目的就是為了拿文憑。這類學(xué)生往往也喜歡追逐名利,選擇了一些與主流文化教育相悖的方式來展示自己的心態(tài),偶爾會(huì)做出一些讓人“心驚肉跳”的舉動(dòng)。戀愛方式露骨、校園尋親、“新陋室銘”等都是這一文化現(xiàn)象的表征。“分不在高,及格就行;學(xué)不在深,作弊則靈。斯是教室,唯吾閑情,小說傳得快,雜志翻得勤;琢磨打撲克,尋思看電影,無書聲之亂耳,無復(fù)習(xí)之勞神,雖非跳舞場(chǎng),堪比游戲廳,心里云:混張文憑”。這則大學(xué)校園的“陋室銘”,雖有些夸張或戲謔,卻也活靈活現(xiàn)地刻畫了追逐這類文化的大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活表現(xiàn)。與其他類型相比,敷衍型在大學(xué)生中表現(xiàn)稍多一些,因?yàn)檫@類學(xué)生在心理特點(diǎn)上更易有從眾心理。

    二、“異構(gòu)文化”現(xiàn)象的本質(zhì)

    上述大學(xué)校園中的“異構(gòu)文化”現(xiàn)象,孕育于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境,體現(xiàn)出復(fù)雜的本質(zhì)。

    (一)“異構(gòu)文化”現(xiàn)象是一種文化失態(tài)

    當(dāng)今,我國社會(huì)由于受多元文化影響,社會(huì)文化多樣性日益突出,喧囂浮躁、追名逐利在部分人群中表現(xiàn)明顯。周圍如此的存在投影到這類大學(xué)生頭腦中,就形成了喧囂和浮躁這種他們對(duì)整個(gè)世界的影像,由此決定了他們的心理趨于浮躁和失態(tài),對(duì)各種“沉淪主義”、“拜金主義”等不良行為盲目認(rèn)同,進(jìn)而做出各種荒誕不稽、反叛主流的“異構(gòu)文化”行為。這種行為是一種不折不扣的文化失態(tài)和失范行為,是受周圍世界深度影響的大學(xué)生在學(xué)校人、事、物的交互作用中,表現(xiàn)出的一種與校園主流文化及其代表人物相對(duì)抗的態(tài)度和行為。

    (二)“異構(gòu)文化”現(xiàn)象是一種媒介行為

    傳播學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為,媒介是那些延伸人類器官的所有工具、技術(shù)和活動(dòng),其本身就是一種內(nèi)容,而內(nèi)容和載體是不可分離的。按照這個(gè)理論,部分大學(xué)生身上表現(xiàn)的種種失范的、反主流的訊息以及行為都是一種媒介行為和媒介符號(hào),本身就是含有諸多意義的內(nèi)容展現(xiàn)。也就是說,“異構(gòu)文化”行為本身是一種媒介,通過這些媒介可以透視當(dāng)代大學(xué)生身心之中的某些訊息和意義,折射出他們獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀,同時(shí),這些媒介行為有諸多的話語表現(xiàn)形式。麥克盧漢說,正是傳播媒介在形式上的特性,它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn),構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效。

    (三)“異構(gòu)文化”現(xiàn)象是一種盲目從眾

    文化在有意識(shí)的文化之外,也存在無意識(shí)的文化。大學(xué)生中的那些過度攀比、自殺、破壞、犯罪等“反向”行為,既是那些“問題”大學(xué)生在某種意識(shí)支配下的結(jié)果,又在很多時(shí)候體現(xiàn)著文化無意識(shí)的支配。不少大學(xué)生喜歡跟著自己的直覺走,缺少理性思考和辨析,讓自己的內(nèi)心感覺決定自己的思想感情以及行為方式,卻不考慮由此引發(fā)的后果。譬如,大學(xué)生談戀愛講直覺,跟著感覺追時(shí)尚,尤其在從眾行為上更加明顯,不自覺地、無意識(shí)地追隨別人,然后盲目模仿和復(fù)制別人的行為,而喪失主體理性。當(dāng)然,從客觀環(huán)境來看,寬松的、講究個(gè)性釋放的大學(xué)校園,也為大學(xué)生從眾行為的發(fā)生提供了環(huán)境支持。

    (四)“異構(gòu)文化”現(xiàn)象是一種文化重構(gòu)

    任何一個(gè)時(shí)代的文化系統(tǒng)都是舊有的文化系統(tǒng)受外部環(huán)境影響而變遷的結(jié)果。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下,傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)不斷受到?jīng)_擊,局部甚至被消解,不同的文化價(jià)值觀激烈碰撞,社會(huì)文化這個(gè)自循環(huán)系統(tǒng)需要不斷地更新血液以求自我發(fā)展。大學(xué)生中“異構(gòu)文化”現(xiàn)象的出現(xiàn),就是這個(gè)過程的一個(gè)縮影。部分大學(xué)生那些看似怪異叛逆的行為模式有時(shí)是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的竭力突圍和重新建構(gòu)的愿景,他們一邊對(duì)傳統(tǒng)文化規(guī)范進(jìn)行大膽解構(gòu),一邊又設(shè)想重新建構(gòu)一種新的文化模式,但是還缺少建立新的擎天大廈的文化資本,于是其“人性”被慢慢修改,變得過于桀驁不馴和浮躁。

    三、“異構(gòu)文化”現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)

    面對(duì)大學(xué)生中的“異構(gòu)文化”現(xiàn)象,高校以及社會(huì)有關(guān)方面要充分重視,理性認(rèn)知,并采取有效措施予以抵御、教育及引導(dǎo)。

    (一)要?dú)v史地審視大學(xué)生“異構(gòu)文化”現(xiàn)象,承認(rèn)其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段中存在的合理性

    “異構(gòu)文化”現(xiàn)象的出現(xiàn),無論在哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)國家,都是一種社會(huì)歷史的“常態(tài)”,而非突然冒出的異類或怪物。我國當(dāng)代大學(xué)生群體正處在風(fēng)起云涌的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變革時(shí)期,他們身上某些自主而為的行為觀念正好說明他們屬于“青春本身”,而不是老一輩或者社會(huì)主流為他們強(qiáng)加的約束規(guī)范。歷史也已證明,任何一代人都是創(chuàng)造力、生命力和破壞力并存的集合體,無論少時(shí)幾多輕狂,社會(huì)未來的中堅(jiān)力量還是由他們所構(gòu)成,“異構(gòu)文化”行為只是在特定時(shí)期少數(shù)人身上發(fā)生罷了。由于人在青年階段多少會(huì)具有些激進(jìn)反叛心理,由于我們正處在一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,所以思想政治教育工作者要先從端正自身思想認(rèn)識(shí)方面著手,丟掉偏見,客觀地看到大學(xué)生中“異構(gòu)文化”現(xiàn)象存在的合理性,而不是以偏概全地用少數(shù)人的負(fù)面行為去否定一個(gè)群體的價(jià)值品質(zhì)。

    (二)要加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)教育,引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的理想信念

    哲學(xué)認(rèn)為,主流和支流是相對(duì)的、運(yùn)動(dòng)的、變化的,在一定條件下,主流、支流之間會(huì)發(fā)生位置調(diào)換。文化建設(shè)同樣如此。我們要抵制局部存在的、處于支流地位的“異構(gòu)文化”對(duì)大學(xué)生健康成長的負(fù)面影響,就必須加強(qiáng)主流文化、主流意識(shí)形態(tài)教育,即要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十七大及十七屆六中全會(huì)提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù),是黨在思想文化建設(shè)上的重大理論創(chuàng)新。思想政治教育工作者要在當(dāng)前高校大力加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的歷史契機(jī)中,切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育作為理想信念教育的核心內(nèi)容抓緊抓好,正確把握其深刻內(nèi)涵,充分發(fā)揮其在凝聚力量、引領(lǐng)風(fēng)尚、教育學(xué)生方面的重大作用,努力把它轉(zhuǎn)化為廣大學(xué)生的價(jià)值取向、愿望要求和自覺行為,進(jìn)一步在大學(xué)校園形成統(tǒng)一的或者主流的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范,為大學(xué)生健康成長成才提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。同時(shí),要不斷強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)校園主流文化的依賴感和認(rèn)同感,堅(jiān)決抵制各種文化糟粕。

茶的文化知識(shí)范文6

（一）英美會(huì)計(jì)文化的特征

1.強(qiáng)調(diào)職業(yè)主義。

在不確定性回避度低、權(quán)力距離較小和個(gè)人主義度高的社會(huì)文化大環(huán)境影響下，英美會(huì)計(jì)文化推崇個(gè)人的專業(yè)判斷和行業(yè)自律，強(qiáng)調(diào)自我管制能力，傾向于較少的政府干預(yù)，對(duì)大量的專業(yè)判斷更容易容忍，注重平等的權(quán)利，更愿意信任人。強(qiáng)調(diào)專業(yè)導(dǎo)向，較少依賴法規(guī)，政府在會(huì)計(jì)管理上的作用有限。在會(huì)計(jì)職業(yè)上，會(huì)計(jì)人員專業(yè)水平較高，會(huì)計(jì)職業(yè)的社會(huì)地位也較高，具有較強(qiáng)的權(quán)威性，由會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體或其他的獨(dú)立機(jī)構(gòu)制定準(zhǔn)則或制度。充分發(fā)揮會(huì)計(jì)人員個(gè)人的職業(yè)判斷能力，要求會(huì)計(jì)人員擁有較高的誠信意識(shí)，自我管制。

2.偏重靈活性。

在英美社會(huì)文化環(huán)境下，在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定和實(shí)施上，強(qiáng)調(diào)靈活性和可選擇性，傾向于原則性的規(guī)定，可以具體情況具體處理，對(duì)同一情況可以有較靈活的處理方法。如美國的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)會(huì)計(jì)方法選擇一貫性問題上持靈活態(tài)度，只要符合成本效益原則，就應(yīng)允許實(shí)行會(huì)計(jì)變更，它是從個(gè)性發(fā)展的角度出發(fā)，注重人的能動(dòng)性。會(huì)計(jì)人員對(duì)差異的容忍度較高，比較容易接受新事物，不喜歡一成不變，希望在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)上有較大的選擇空間。

3.傾向于激進(jìn)主義。

英美國家強(qiáng)調(diào)個(gè)人成就和業(yè)績(jī)，愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)計(jì)處理方法上強(qiáng)調(diào)真實(shí)反映，會(huì)計(jì)核算方法偏向樂觀，對(duì)會(huì)計(jì)要素的確認(rèn)和計(jì)量較激進(jìn)，大膽創(chuàng)新。要求會(huì)計(jì)人員能夠直面各種不確定因素，具有一定的創(chuàng)新意識(shí)，而不確定性回避度低的國別大文化背景，為培育這種推崇創(chuàng)新的會(huì)計(jì)文化提供良好的外部環(huán)境。

4.會(huì)計(jì)信息透明。

英美國家更傾向于透明，要求大量的信息披露，強(qiáng)調(diào)真實(shí)反映，管理人員和會(huì)計(jì)人員愿意向更多的人士披露相關(guān)資料，同時(shí)其會(huì)計(jì)信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息的透明度要求也較高，會(huì)計(jì)信息披露偏向于透明公開，充分披露。

（二）日本會(huì)計(jì)文化的特征

日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)比較統(tǒng)一穩(wěn)定，人們世代生活在同質(zhì)社會(huì)中，源于自然災(zāi)害頻發(fā)的“危機(jī)意識(shí)”下的集體主隊(duì)精神、處于東方儒家思想影響下的“家族”觀念和等級(jí)管理及對(duì)穩(wěn)定生活追求的執(zhí)著精神，使得日本民族善于相互依靠，崇尚集體主義，遵守集體規(guī)范，效忠集體利益，規(guī)避不確定性意識(shí)很強(qiáng)，權(quán)力距離中等偏高，集體主義度較高且陽剛之氣極高。這種文化特征影響下的日本會(huì)計(jì)文化主要有以下特點(diǎn)：

1.重視形式。

日本的會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)方法的選擇上主要是遵循正規(guī)簿記原則、明了性原則和單一性原則，會(huì)計(jì)處理要在相關(guān)原則指導(dǎo)下進(jìn)行。這種側(cè)重穩(wěn)健的思想觀念，實(shí)際上是不確定性回避度高的大文化背景在會(huì)計(jì)文化上的反映。

2.提倡服務(wù)和效忠。

崇尚集體主義，遵守集體規(guī)范，權(quán)力距離大，推崇大男子主義，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體利益高于個(gè)體利益，這些價(jià)值觀念反映在日本會(huì)計(jì)文化上就是教導(dǎo)會(huì)計(jì)人員注重職業(yè)道德，對(duì)組織或企業(yè)忠誠和竭盡全力的服務(wù)，效忠集體利益。

3.偏重法律控制。

日本的會(huì)計(jì)模式偏重法律法規(guī)的控制，由政府機(jī)關(guān)以法律為基礎(chǔ)制定比較完備的會(huì)計(jì)法規(guī)體系，留給個(gè)人判斷的空間很小。因?yàn)槿毡救艘?guī)避不確定性意識(shí)強(qiáng)、防范風(fēng)險(xiǎn)的愿望強(qiáng)烈，所以會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)方法的選擇上側(cè)重于穩(wěn)健主義原則，保守程度相對(duì)較高，對(duì)報(bào)表信息披露作出嚴(yán)格的規(guī)定，任何有利害關(guān)系的集團(tuán)和個(gè)人，如果認(rèn)為企業(yè)沒有執(zhí)行年度報(bào)表的有關(guān)要求，都有權(quán)提出訴訟。

（三）法德會(huì)計(jì)文化的特點(diǎn)

法德兩國均屬大陸法系、成文法法典化國家，政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)政策法制化，商法、公司法和稅法詳細(xì)具體。與美國相比，法國和德國的文化崇尚集體主義，權(quán)距較大，規(guī)避不確定性意識(shí)較強(qiáng)。法德會(huì)計(jì)均實(shí)行稅法導(dǎo)向，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)面向納稅要求，兩者幾乎無差異，有關(guān)法律對(duì)會(huì)計(jì)有嚴(yán)格規(guī)范，沒有系統(tǒng)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)目標(biāo)，德國強(qiáng)調(diào)保護(hù)債權(quán)人權(quán)益，為國家稅收服務(wù)，法國強(qiáng)調(diào)為客觀經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

在會(huì)計(jì)管理上，法國嚴(yán)格地由政府來管理，德國則強(qiáng)調(diào)立法管理，具體由政府和民間團(tuán)體共同完成；在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制訂與實(shí)施上，兩國均實(shí)行會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化，都強(qiáng)調(diào)指令性、強(qiáng)制性和統(tǒng)一性；在會(huì)計(jì)職業(yè)上，兩國會(huì)計(jì)團(tuán)體規(guī)模相對(duì)較小，職業(yè)地位較低；在會(huì)計(jì)核算上，兩國均采取保守的態(tài)度，嚴(yán)格遵守歷史成本準(zhǔn)則，“準(zhǔn)備金”概念頻頻使用；在信息披露上，公司一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，偏于保密。

二、我國社會(huì)文化的特點(diǎn)

（一）崇尚集體主義

集體主義是中國社會(huì)文化的核心理念，是中國社會(huì)文化的顯著特征。集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益，人們之間相互依賴、團(tuán)結(jié)合作，重視人性中的共性，而輕視個(gè)性，鼓勵(lì)個(gè)人遵守集體規(guī)范，忠于集體利益，集體利益高于個(gè)人利益。具體表現(xiàn)為重視家庭倫理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序及人際關(guān)系的和諧、平衡，并提倡中庸之道。

（二）權(quán)力距離大

在一個(gè)權(quán)力距離大的社會(huì)里，集權(quán)程度較高，等級(jí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，下級(jí)服從上級(jí)，管理理論的重心在管理者。在我國，下屬對(duì)上司依賴性很強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)下屬應(yīng)按上司的要求辦事，下屬一般不會(huì)直接去找上司并與上司發(fā)生沖突；權(quán)力集中在少數(shù)人手里，組織傾向于擁有更多的層級(jí)結(jié)構(gòu)、高比例的監(jiān)督人員以及更加集中的決策；地位和權(quán)力被作為激勵(lì)因素，領(lǐng)導(dǎo)者將被作為權(quán)威來尊崇和服從。

（三）對(duì)未來不確定性的回避程度較高

在中國，規(guī)避不確定性的意識(shí)較強(qiáng)，人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、新生事物和未來的態(tài)度比較消極，回避風(fēng)險(xiǎn)、怨天尤人的現(xiàn)象司空見慣，不鼓勵(lì)創(chuàng)新、冒險(xiǎn)和自我表現(xiàn)。在規(guī)避不確定性意識(shí)較強(qiáng)的社會(huì)里，其法律、規(guī)則往往比規(guī)避不確定性意識(shí)弱的社會(huì)來得詳細(xì)具體。

（四）陰柔勝于陽剛

中國傳統(tǒng)文化不鼓勵(lì)個(gè)人奮斗、成名成家，不鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)調(diào)關(guān)系和關(guān)懷，鼓勵(lì)人們互相關(guān)心、互相幫助，崇尚關(guān)系融洽、為人謙恭、關(guān)心弱者和生活質(zhì)量，提倡共同富裕和助人為樂。

三、我國會(huì)計(jì)文化的特點(diǎn)

（一）法律控制強(qiáng)于職業(yè)主義

我國是一個(gè)以法律管制為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)社會(huì)，傾向于政府用法律、法規(guī)等強(qiáng)制性手段規(guī)范會(huì)計(jì)制度和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，不重視個(gè)人的專業(yè)判斷。與美國相比，我國會(huì)計(jì)的職業(yè)化水平明顯偏低，無論是會(huì)計(jì)職業(yè)的自我管制能力，還是會(huì)計(jì)人員的職業(yè)能力都與美國有很大的差距，會(huì)計(jì)人員完全以相關(guān)的法律法規(guī)為據(jù)進(jìn)行會(huì)計(jì)事項(xiàng)的處理。

（二）強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性

統(tǒng)一性的會(huì)計(jì)價(jià)值傾向于用法律等強(qiáng)制手段詳細(xì)規(guī)定每一個(gè)細(xì)節(jié)，在會(huì)計(jì)制度和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制訂與實(shí)施上，強(qiáng)調(diào)全國高度統(tǒng)一，包括會(huì)計(jì)科目、會(huì)計(jì)報(bào)告的內(nèi)容與形式等均高度統(tǒng)一。如前所述，我國文化崇尚集體主義，反映到會(huì)計(jì)制度或會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中，就要求不同企業(yè)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的統(tǒng)一和企業(yè)不同期間會(huì)計(jì)方法的一貫，較少給企業(yè)留下因地制宜進(jìn)行會(huì)計(jì)處理的余地。

（三）偏好穩(wěn)健

一般地，一個(gè)社會(huì)個(gè)人主義傾向越小，對(duì)不確定性的回避程度越高，陽剛性越低，其穩(wěn)健主義的會(huì)計(jì)價(jià)值越高。中國文化自古以來信奉“有備無患”、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”等觀念，均從不同側(cè)面反映出我國人民偏好穩(wěn)健的文化特征。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在規(guī)范會(huì)計(jì)要素的確認(rèn)、計(jì)量、報(bào)告和會(huì)計(jì)方法的選擇時(shí)比較審慎，對(duì)不確定的收益持穩(wěn)健態(tài)度，都與我國文化特征相呼應(yīng)。

（四）保密甚于透明

美國文化被公認(rèn)為是一個(gè)透明、開放的典范，而中國文化則是一個(gè)含蓄、神秘、束縛較多的樣本。這種文化差異直接體現(xiàn)在會(huì)計(jì)信息披露方面，美國要求披露的事項(xiàng)多且十分詳細(xì)，而我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中要求披露的事項(xiàng)較少。

四、會(huì)計(jì)文化對(duì)我國會(huì)計(jì)制度建設(shè)的啟示

（一）改革我國會(huì)計(jì)管理體制，發(fā)揮行業(yè)監(jiān)管的作用。

在構(gòu)建我國的會(huì)計(jì)管理體制時(shí)，我們一方面要保持由自己的獨(dú)特文化傳統(tǒng)所決定的具有中國特色的會(huì)計(jì)管理模式，另一方面要吸收其他國家會(huì)計(jì)管理體制的合理成份。為此，我國應(yīng)在明確政府監(jiān)管為主導(dǎo)的同時(shí)，充分發(fā)揮行業(yè)組織自律管理的作用，使兩者能夠各司其責(zé)、發(fā)揮最大的效用而又不互相沖突，既能兼顧專業(yè)團(tuán)體的自律需要和社會(huì)公眾利益的平衡，又能考慮到政府的有效監(jiān)督。

（二）增加會(huì)計(jì)判斷空間，培育會(huì)計(jì)人員的判斷能力。

我國獨(dú)特的會(huì)計(jì)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)保護(hù)個(gè)人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益的一致性，只有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。對(duì)于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制訂機(jī)構(gòu)來講，應(yīng)在整個(gè)準(zhǔn)則中適當(dāng)增加一些可供會(huì)計(jì)人員自行選擇的彈性空間，以此來培育會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力；對(duì)于企業(yè)管理層來講，應(yīng)在企業(yè)內(nèi)部建立有效的激勵(lì)約束機(jī)制，引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員自覺參與企業(yè)會(huì)計(jì)政策的選擇與實(shí)施，積極培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷，增強(qiáng)其開拓精神、競(jìng)爭(zhēng)精神和誠信意識(shí)。

（三）強(qiáng)化會(huì)計(jì)信息披露制度，提高透明度。