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設(shè)計與美學的關(guān)系范文1

1 設(shè)計美學的概述

1.1 設(shè)計美學的概念

當人類自身發(fā)展到一定程度，時間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對生活需求的要求，當人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對美的需求，學習研究創(chuàng)造美學的體系應運而生，即設(shè)計美學。設(shè)計是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會、生活、經(jīng)濟、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對美的追求和精神的享受，設(shè)計使人類更加完整和豐富。

1.2 設(shè)計美學的產(chǎn)生

人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時間與精力去追求精神層面的需要。隨著時間的推移，社會經(jīng)濟的發(fā)展進步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時代的發(fā)展變遷，取得跨時代的進步，對事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對美好事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之。”美是人類從古至今追求的永恒主題，喜愛美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計美學應運而生。嚴格來說，設(shè)計美學究竟從何時產(chǎn)生，人類又是從何時對設(shè)計美學概念產(chǎn)生意識，我們并沒能準確地對此查找追究，筆者認為，人類對美所有的追求遠比想象中的根源要深，時間要早，也許在人類有意識之初，便對事物之美存在潛在的意識覺醒。

1.3 設(shè)計美學的種類

設(shè)計美學包含了很多種類，建筑設(shè)計美學、服裝設(shè)計美學，環(huán)境設(shè)計美學、視覺傳達美學等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計，在遠古時期，始于人類的動物性，人類的祖先會尋找洞穴居住，這也是各類野生動物的生存方式，為遮風擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進步、思維開拓，人類對于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計中，遠古時期的人類由赤身到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨立體系。環(huán)境設(shè)計美學在當今也是極其重要的一個體系，人類由有地可居到對生存環(huán)境的美學研究，整個發(fā)展過程都離不開人類對于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動著這一切發(fā)展的根本動力。

2 中國傳統(tǒng)文化的概述

2.1 中國傳統(tǒng)文化的概念

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來講，文化是一種包容性和綜合性極強的產(chǎn)物，它既是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風俗習慣、風土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對傳統(tǒng)的解釋，認為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。”傳統(tǒng)就是我們對我國前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。

2.2 中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承

作為四大文明古國之一的中國，是一個具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國度，如果要用一個詞語來形容中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當不過了。中國的傳統(tǒng)文化對整個中華民族，整個國家，乃至整個世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應當從中學習，結(jié)合新的文化知識加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時間漫漫長河的洗禮，不會因人類的向前發(fā)展而黯淡無光，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”

3 設(shè)計美學與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割。縱觀歷史，每個時代的設(shè)計審美都與該時代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過對統(tǒng)計材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導出它們之間相對的年代關(guān)系。在母系社會，當時的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國運繁榮昌盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對于不同的事物兼并包容。每個時代的設(shè)計美學都與該時代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計美學本身具有文化的一些特征，也就承擔著如文化一般的傳承使命與時代印記，對設(shè)計的審美追求從未能離開所處的文化背景和時代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計美學的土壤，美學在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計的美學是人類自身的行為，人類生活在特定的時代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個時代文化的烙印。

設(shè)計與美學的關(guān)系范文2

[關(guān)鍵詞] 電影場景 設(shè)計過程 美學風格 運用分析

縱觀近百年來的中國電影發(fā)展史，電影的制作者都比較注重在電影的拍攝過程中，合理地運用具有美學風格的電影場景，提高電影的觀賞性，以美的體驗使觀眾對電影的主題有更深刻的體會。在構(gòu)建美學風格的電影場景過程中，要注意色彩的運用和外景的選取，在新技術(shù)不斷發(fā)展的情況下，也可以運用現(xiàn)代的技術(shù)輔助電影場景的設(shè)計。

一、結(jié)合劇本情節(jié)進行美學場景設(shè)計

不同的電影有不一樣的故事情節(jié)，在進行場景設(shè)計的過程中要結(jié)合劇本的要求進行選擇，無論是電影場景的設(shè)計還是人物形象的選取，都要根據(jù)劇本的要求進行，美學場景的塑造也是如此。我國的傳統(tǒng)美學很講究意象的選取，這種美學觀點對國產(chǎn)電影的影響力一直存在，電影講述故事的主要載體是人物形象，因觀眾在觀看電影過程中，視覺效果對觀眾心理的影響作用較大，在電影的制作過程中應該注意選擇具有美學特點的場景和意象，以提高電影的觀賞效果。

中國電影最早以戲劇敘事的方法講述電影情節(jié)，在經(jīng)過一代代電影人的努力之后，打破了傳統(tǒng)的講述方法，以生活敘事方式展開電影情節(jié)，這就給電影場景的設(shè)計提供了更為廣闊的思路。不少電影的制作者重視電影鏡頭中的鏡像敘事，以含蓄的形象和悠遠的故事味道來體現(xiàn)電影的內(nèi)涵，如費穆的《小城之春》，電影在敘事上注重中國特點的寫意風格，以充滿了詩情畫意的場景體現(xiàn)出電影主題，表達出對人性和人生的思考，借助民族特有的美學意象，以符合傳統(tǒng)審美觀點的美學風格進行場景構(gòu)造，通過東西方電影藝術(shù)的融合和創(chuàng)新，體現(xiàn)了中國電影人活躍的創(chuàng)作意識。

二、合理運用色彩和道具構(gòu)建具有美學風格的電影場景

美學風格來源于古老的美術(shù)藝術(shù)，包括繪畫和雕刻等多種方式，縱觀歷史上留下的美學遺跡，可以發(fā)現(xiàn)人類的審美水平一直比較一致，而電影作為一種新興的藝術(shù)表達形式，應該與傳統(tǒng)的美學表達方式尋求統(tǒng)一，通過合理運用色彩和道具，來完成具有美學風格的電影場景的構(gòu)建。

（一）場景構(gòu)建過程中色彩的巧妙運用

色彩作為視覺效果中比較重要的部分，在電影場景的設(shè)計過程中應該充分考慮，以美學風格為設(shè)計要領(lǐng)的場景設(shè)計過程，能夠使觀眾更好地體會電影情節(jié)，通過在影片中運用具有美感的色彩，可以推動電影情節(jié)的發(fā)展。如張藝謀的《英雄》，秦朝大殿中的對峙以黑色來營造肅殺的氣氛，以紅色來表達追殺過程中的血腥氛圍，水上的戰(zhàn)斗場景則以藍色為背景，象征純潔而忠貞的感情，整部電影中豐富的色彩構(gòu)建出具有美感的場景，在繽紛的色彩的映襯下，故事的劇情也能漸次展開，使觀眾在享受具有美感的場景的同時，對故事的進展也能有一定的感悟。

（二）以具有美感的外景構(gòu)建電影場景

中國傳統(tǒng)美學的審美觀點對中國電影有巨大的影響，外景拍攝過程中選擇具有美感的場景十分必要，中國電影人在電影的拍攝過程中，比較注意東方審美觀念的繼承和發(fā)揚，也對傳統(tǒng)美學的傳承起到了一定的作用。如張藝謀的《黃土地》中，比較強調(diào)外景的選取，以大全景下的落日為電影的開始，原生態(tài)的黃土地表達著陜北高原上淳樸的民風，大場景的運用充滿了黃土地上粗獷真摯的美感；如王家衛(wèi)的《東邪西毒》中，運用沙漠和水鄉(xiāng)等外景的表達效果，以燈光和暗影的精細化處理，有效暗示出光影下人物的心理，廣角鏡頭的運用使外景的拍攝角度險峭，跟隨影片節(jié)奏變化的動態(tài)的倒影和投影，這些在傾斜和搖晃中延續(xù)的鏡頭，能夠以獨特的方式展現(xiàn)出場景的美感，也表達出對時光流逝的感慨，描述著現(xiàn)代人的情感現(xiàn)狀。

（三）選擇合適的道具完成電影場景的構(gòu)造

在電影的拍攝過程中，不管是對于人物形象的塑造，還是場景的構(gòu)造，道具的使用是不可缺少的過程，服裝是電影道具的重要組成部分，優(yōu)秀的電影一般都很注重細節(jié)上的道具使用，以營造整體上具有美感的觀影氣氛，給觀眾留下深刻的印象。比如陳凱歌的《無極》中，無歡所率領(lǐng)的部隊以無心鳥為圖騰，在抓獲傾城后為其穿上的千羽衣以鳥類的羽毛織就而成，既有滑稽的笑點又不失輕靈的美感，給觀眾以強烈的視覺沖擊，也象征著無歡的冷酷而迷茫的內(nèi)心。

三、在新技術(shù)支持下構(gòu)建具有美學特點的電影場景的手段

隨著科技手段的不斷進步，電影拍攝過程中的場景構(gòu)造也有了新的思路。無論是目前正在趨于成熟的3D技術(shù)還是電腦特效，都給電影的場景設(shè)計帶來了劃時代的變革，使電影人有了豐富的手段來表達電影故事，以場景推進電影劇情的手段能夠更加靈活地運用。

電腦技術(shù)的快速發(fā)展帶動著電影中的特技效果，在電影制作過程中加入的電腦的特效，能夠完成人力所不能達到的效果，構(gòu)建具有美學特點的電影場景，可以使觀眾在享受美感的過程之中，更好地體會到作者通過電影所傳達的情感。在徐克的《蜀山傳》中，尚不夠成熟的電腦特效已經(jīng)能夠完成場景塑造任務，通過電腦特效制作出的空間具有縱深的美感，能夠比較好地體現(xiàn)出蜀山的仙俠風格，打斗的過程大開大合，具有恢宏的場景美感，具有豐富的表現(xiàn)力。

電影的場景設(shè)計比較注重技術(shù)性以及實用性，就如同建筑設(shè)計過程中的立體結(jié)構(gòu)一樣，3D電影的場景設(shè)計注重立體感和存在感，使觀眾享受到更加美妙的觀影感受。在徐克的《龍門飛甲》中，密道打斗的過程中精巧的機關(guān)場景比較注重立體效果，給觀眾身臨其境的緊張感；在大明船廠部分，拍攝中船并沒有在海上，卻能以恢宏的3D場景制作出船在海上的感覺，能夠達到比較良好的觀看效果，這些對3D技術(shù)的有效運用已經(jīng)比較接近世界級的電影制作能力。

結(jié)語

電影的拍攝過程不單單是為了經(jīng)濟效益，也承載著傳達文化信息的使命。根據(jù)電影的敘事風格和表達主題，選擇不同的符合美學特點的電影場景，能幫助電影制作者更好地講述故事，表達電影主題。從電影的觀賞角度來說，在場景設(shè)計過程中注意美學風格的運用，能提高電影的觀賞美感，使電影具有更強的藝術(shù)色彩。

參考資料

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作者簡介

設(shè)計與美學的關(guān)系范文3

關(guān)鍵詞:數(shù)字媒體藝術(shù);創(chuàng)新技能;高等教育

中圖分類號:G43文獻標識碼:A文章編號:1007-9599(2010) 03-0092-01

Application of Digital Media Art Design in the Teaching

Management System

Li Xin

(Liaoning Modern Technology College Shenyang110164,China)

Abstract: Digital media art major is aimed to culture professional designers with higher art accomplishment and skillful ability to use computer for digital media creation. Under the current market requirement of art professional designers and the duty of higher education culture, practical teaching system, teaching details and practical teaching methods are discussed in this paper, for exploring a way to culture skillful professional designers.

Keywords:Digital art;Innovation skills;Higher education

隨著計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展與融合,傳統(tǒng)的廣播、電視、電影快速地向數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、數(shù)字電影方向發(fā)展,與日益普及的電腦動畫、虛擬現(xiàn)實等構(gòu)成了新一代的數(shù)字傳播媒體。

一、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計在教學管理系統(tǒng)中的概述

以數(shù)字信息技術(shù)為核心的計算機技術(shù)的發(fā)展,為藝術(shù)家全方位地進行創(chuàng)作提供了新的平臺。數(shù)字技術(shù)介入藝術(shù)領(lǐng)域,為我們勾畫出又一幅更新更美的藝術(shù)圖景,數(shù)字媒體藝術(shù)正是隨著計算機技術(shù)的發(fā)展而興起的。“0”和“l(fā)”是數(shù)字時代的基本代碼,正是這兩個簡單的數(shù)字,經(jīng)過不同方式、不同序列的組合,打造出千變?nèi)f化、變幻莫測的數(shù)字藝術(shù)世界。

數(shù)字媒體藝術(shù)已經(jīng)在我們的生活中蔓延開來,幾乎進入所有與視聽媒介相關(guān)的領(lǐng)域。從好萊塢的數(shù)字電影特技到家庭中的高清晰度杜比音響電視,從計算機網(wǎng)絡(luò)游戲到虛擬現(xiàn)實場景的構(gòu)建,數(shù)字媒體藝術(shù)成為一個區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的嶄新的藝術(shù)領(lǐng)域。

二、數(shù)字媒體應用型人才培養(yǎng)新模式

目前各大高校為加強專業(yè)的實踐教學,增強學生的實踐動手能力,保證傳媒類人才培養(yǎng)質(zhì)量,組建了“數(shù)字媒體教研室”,構(gòu)建了文學、工學、管理學三類學科結(jié)合的“三位一體”教育模式,形成了數(shù)字媒體專業(yè)的綜合教育特色和優(yōu)勢。

(一)構(gòu)建多學科專業(yè)融合的實驗與實踐教學新體系

數(shù)字媒體藝術(shù)、數(shù)字媒體技術(shù)等專業(yè),是國家根據(jù)數(shù)字傳媒文化、科技迅猛發(fā)展和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的興起,在近年來設(shè)置的具有跨學科特點的新專業(yè),專業(yè)之間有著很強的互補性。為了體現(xiàn)這一專業(yè)特點和實現(xiàn)“復合型”專業(yè)人才的培養(yǎng)要求,學校將藝術(shù)與傳媒學院的數(shù)字媒體藝術(shù)、數(shù)字媒體技術(shù)和公共事業(yè)管理等三個專業(yè)的教學實驗室進行了整合,在共同培養(yǎng)數(shù)字媒體人才的大目標下,實現(xiàn)了資源共享和統(tǒng)一管理,構(gòu)建了“三位一體”的實驗與實踐教學新體系,形成了多學科融合的跨專業(yè)、跨領(lǐng)域的實踐教學大平臺,發(fā)揮了文、工、管各自學科的優(yōu)勢,增強了專業(yè)的交融與互補性。不同專業(yè)的學生,通過進入數(shù)字媒體實驗教學中心的實驗子中心和實踐子中心,進行不同階段和層面的學習,培養(yǎng)了實驗與實踐能力,增進了專業(yè)之間的相互了解,拓寬了學生的專業(yè)知識面,增強了學生復合型人才的基本素質(zhì)和能力。

(二)形成集實驗教學與實踐教學于一體的育人新模式

為了滿足區(qū)域經(jīng)濟與社會文化發(fā)展對人才的需求,加快數(shù)字媒體專業(yè)人才的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力培養(yǎng),強化實驗與實踐教學的育人作用和功能,學校在“數(shù)字媒體教研室”的結(jié)構(gòu)體系中,將實驗教學與實踐教學作為兩個層面和兩個階段,并將其有機地組合在一起,形成了集實驗教學與實踐教學貫通、相連的新構(gòu)架和育人新模式。不同專業(yè)的學生按照培養(yǎng)方案的教學進度進入中心學習,首先進入第一層面和第一階段的實驗中心,在各功能實驗室學習各專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程理論、應用技術(shù)等。充分發(fā)揮各專業(yè)學生的知識和技能,使作品在策劃、管理、技術(shù)水平和藝術(shù)形式等方面上均體現(xiàn)出較高的質(zhì)量和水平。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計的傳播特點

數(shù)字媒體技術(shù)本科專業(yè)的人才培養(yǎng)方案旨在培養(yǎng)集數(shù)字技術(shù)應用與藝術(shù)創(chuàng)作為一體的高素質(zhì)人才,不僅具有扎實的有關(guān)數(shù)字媒體技術(shù)的理論知識、藝術(shù)原理、創(chuàng)作規(guī)律,還得掌握數(shù)字媒體行業(yè)發(fā)展的各種動態(tài),具有很強的藝術(shù)鑒賞力和創(chuàng)新能力,富有團隊精神和不怕輸,不怕吃苦的頑強精神。

(一)更加貼近人類觀念的傳播媒體

數(shù)字媒體系統(tǒng)能夠處理文、圖、聲、像等多種信息,適合人類交換信息的媒體多樣化特性。多媒體的實質(zhì)不僅在于多種媒體的表現(xiàn),而且在于媒體的可重復使用和相互轉(zhuǎn)換。

(二)趨于個人化的雙向交流

在數(shù)字媒體傳播中,傳播者和受眾之間必須得能進行實時的通訊和交換。這種雙向交流的互動關(guān)系使反饋簡單,一目了然。不同的角色之間的關(guān)系也可以隨時改變。

(三)技術(shù)與人文藝術(shù)的融合

數(shù)字媒體藝術(shù)是以數(shù)字技術(shù)為支撐的藝術(shù),這為它的藝術(shù)表現(xiàn)提供了前所未有的高效和便捷,尤其是數(shù)字藝術(shù)無與倫比的可復制性,在藝術(shù)傳播方面具有絕對的優(yōu)勢。

參考文獻:

設(shè)計與美學的關(guān)系范文4

1.1均衡穩(wěn)定性結(jié)合

美學在建筑設(shè)計中的應用還表現(xiàn)在建筑個體的大小、高低、色彩的選擇、虛實效果等方面，建筑設(shè)計要根據(jù)建筑個體的實際情況進行色彩選擇，想要實現(xiàn)建筑設(shè)計和美學的有效結(jié)合，必須實現(xiàn)結(jié)合的穩(wěn)定性和均衡性，這樣才能使建筑達到平穩(wěn)安定的效果。人們對建筑均衡性的要求是比較高的，必須在建筑設(shè)計中應用美學，實現(xiàn)均衡性，保證建筑的穩(wěn)定性。目前，世界上已經(jīng)設(shè)計出了很多底層架空的建筑。

1.2序列性結(jié)合

建筑學和美學的結(jié)合突出了一種空間藝術(shù)美，建筑結(jié)構(gòu)序列包括結(jié)構(gòu)功能序列和審美序列。只有保證建筑序列的完整性和自然性，才能實現(xiàn)美學和建筑設(shè)計的有效結(jié)合。

2美學在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)

隨著社會的不斷進步，美學在建筑設(shè)計中的作用越來越大。美學思想在建筑設(shè)計中的運用是美學在建筑設(shè)計中的主要表現(xiàn)。建筑美學是美學和建筑學的結(jié)合體，是對建筑領(lǐng)域中審美問題進行探究的新型學科。建筑美學包含科學和人文學，是在建筑空間系統(tǒng)上建立起來的，科學的建筑技術(shù)美學是建筑美學的主要價值體現(xiàn)，建筑美學還具有藝術(shù)美學的價值和人文特色。建筑設(shè)計要遵循美學中的適用性和美觀性的原則，建筑設(shè)計要根據(jù)美學的規(guī)律對建筑進行創(chuàng)造，實現(xiàn)建筑主體、建筑客體、建筑本體、建筑受體等之間的美學關(guān)系。美學中的審美本質(zhì)和特征、美學中的審美創(chuàng)造和生活關(guān)系等都在建筑設(shè)計中有了很好的表現(xiàn)。美學創(chuàng)造的形式美法則、藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、美學品格、藝術(shù)的審美功能、藝術(shù)鑒賞方法等都被運用到了建筑設(shè)計當中。

目前，美學在建筑設(shè)計中的應用主要體現(xiàn)在建筑和城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、園林關(guān)系等方面。美學使得建筑具備了審美效應，把建筑美深深植入了自然當中，美化了環(huán)境，美學在不同的建筑形式設(shè)計中，表現(xiàn)出了不同的審美效果，賦予建筑不同的風格，形成了一種融于自然環(huán)境的美的語言。

美學的作用主要表現(xiàn)在人和自然環(huán)境、人和社會的關(guān)系上面，當美學賦予建筑設(shè)計詩意的時候，建筑設(shè)計中就出現(xiàn)了生態(tài)美學和可持續(xù)發(fā)展的美學。美學可以折射出建筑設(shè)計的傳統(tǒng)文化，可以豐富建筑語言。總之美學在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)主要有三大方面：第一是可以反映出建筑設(shè)計所處的時代和社會形態(tài)，反映出社會的科技進步狀況和創(chuàng)新能力。第二是可以體現(xiàn)出建筑設(shè)計的適用性，可以體現(xiàn)出建筑美，激發(fā)出建筑美感，可以讓人感受到美，實現(xiàn)建筑的價值。第三是可以體現(xiàn)出建筑的鑒賞價值，只有設(shè)計出具備美感的建筑，才能把建筑融入所處的環(huán)境當中，形成美好的建筑景觀，建筑才能具備較高的鑒賞價值。

3結(jié)語

設(shè)計與美學的關(guān)系范文5

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代美學；構(gòu)成要素；應用

對我國現(xiàn)代美學的研究，特別是對我國現(xiàn)代美學中的某些重要概念進行界定，都應以一定的歷史背景為前提，綜合考慮美學的民族性影響以及與外來思想相互融入這兩方面內(nèi)容。為此，我們將中國現(xiàn)代美學的研究狀況歸納如下：前半期對中國現(xiàn)代美學的研究，主要是為啟蒙思想，而后半期則是為了重新塑造中華民族的光輝形象。

一、美與美學的概念

美是一種能夠喚醒人類的心靈和愉快情感的特質(zhì)，它體現(xiàn)的是審美對象作用于審美主體的一種心理體驗。美學，是探析人內(nèi)心這種特定的情感，分析該情感的形成原因、過程及本質(zhì)等方面的一門科學，它研究的是人類對現(xiàn)實的審美關(guān)系。在這里，本文認為應把握住美的幾個基本特征：美，實質(zhì)上是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一，同樣，人類的審美活動也是確定與不確定性的統(tǒng)一。美的客觀性，表現(xiàn)為它是一種客觀存在，且來源于客觀世界。正是由于美的這種客觀屬性，使得人類在觀察和改造自然的過程中，產(chǎn)生了某種特定的審美心理以及某種特定的美學規(guī)律、標準。例如，人類經(jīng)過長時間的實踐，觀察并掌握了自然物質(zhì)材料間存在的各種組合方式和期間存在的某種聯(lián)系，歸納出了各種不同的形式美法則，這類法則即是人類在長期的實踐中創(chuàng)造出來的結(jié)晶，它不會因為人的意志而發(fā)生改變。

二、現(xiàn)代美學的構(gòu)成要素及其特點

（一）現(xiàn)代美學的構(gòu)成要素

1. 形式美

形式美是對美的形態(tài)產(chǎn)生的一種抽象知覺，形式因素（如物體的形、色、聲等）既表現(xiàn)為物體的實質(zhì)性內(nèi)容，同時也隱藏著某些觀念內(nèi)容。人類可通過其視覺感官來接受形式因素，以及它帶來的物質(zhì)刺激，并從中領(lǐng)會審美的愉悅。例如，某個物體根據(jù)一定的組合規(guī)律，將其形狀、色彩等形式因素結(jié)合在一起，我們在觀察該物體的形式美的同時，也能領(lǐng)會其中的某種情感。

2. 立體美

（1）比例。比例，即事物的整體與局部、局部和局部間存在的數(shù)量關(guān)系，一個整體通常都是由多個不同的比例關(guān)系構(gòu)成的。線條可以改變物體原有的比例，其具有豎線加高、橫線加寬的特點，也就是垂直線能通過改變物體的比例來獲得某種獨特的審美效果。

（2）韻律。韻律聽覺藝術(shù)主要是運用韻律來獲得和諧的效果。尤其是在版面設(shè)計中，韻律感一般會通過相同或相似的構(gòu)件，如文字、圖片等根據(jù)某種規(guī)則排列開來，使整個版面布局能達到統(tǒng)一、平衡的效果。

3. 技術(shù)美

技術(shù)美通常被運用到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中，它通過新材料和先進的加工方式，如電鍍、拉絲、拋光等，能有效提高整個產(chǎn)品的質(zhì)感和美感。巧妙的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，實際上是技術(shù)與設(shè)計靈感的完美融合，如汽車的飛速、穩(wěn)定等，都能刺激人類的審美認知及內(nèi)心的愉悅感受，這些都屬于技術(shù)美的范圍。在科技日益進步的今天，技術(shù)美感的實現(xiàn)需要以技術(shù)和工業(yè)設(shè)計美學的發(fā)展為支撐。

4. 意象與意境美

意象、意境是我國古典美學中的兩大重要概念，也是一對內(nèi)涵與外延都比較廣泛的美學概念，它充分體現(xiàn)了“天人合一”的思想。進入現(xiàn)代美學后，美學的概念發(fā)生了變化，它不僅被納入到了西學的認識領(lǐng)域，同時也激發(fā)出了其自身獨特的傳統(tǒng)美學特性。此外，從整體角度來看，現(xiàn)代美學還要求實現(xiàn)自然、社會與人類間的和諧統(tǒng)一，在遵循社會倫理道德的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出健康向上的社會環(huán)境與文化。

（二）現(xiàn)代美學的特征

首先，應用性。從古希臘到19世紀，西方美學和藝術(shù)理論為哲學為主導，基于抽象的哲學理論而發(fā)展起來的。不過哲學家們并不等同于藝術(shù)家，他們自身缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的實踐經(jīng)驗，哲學家們的理論很難為藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞提供指導。19世紀以來，美學逐步發(fā)展且日益成熟，并同各類藝術(shù)創(chuàng)作融合，各領(lǐng)域的美學由此而生。相似地，在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展初期，美學也開始將眼光放在現(xiàn)實應用方面，很快便形成了設(shè)計美學。基于此，現(xiàn)實應用性成為設(shè)計美學中最顯著的一大特征。

其次，審美性。設(shè)計活動是在現(xiàn)實應用的基礎(chǔ)上形成的一種藝術(shù)創(chuàng)造活動，與其功能性相關(guān)的是審美性特征。設(shè)計的藝術(shù)性與審美性主要體現(xiàn)為：設(shè)計是一種美的“造型藝術(shù)”和“視覺藝術(shù)”。因此，設(shè)計美學中研究的藝術(shù)性內(nèi)容，與視覺美學和造型藝術(shù)研究的內(nèi)容基本相同。從實際應用的層面上分析，設(shè)計是將一項計劃、設(shè)想或方法，運用視覺語言的形式予以呈現(xiàn)。鑒于此，這種視覺語言也擁有藝術(shù)化的特征，也能體現(xiàn)出設(shè)計美中的某些特征。除符合功能性的基本要求外，審美性也是現(xiàn)代設(shè)計應關(guān)注的重要問題。

設(shè)計與美學的關(guān)系范文6

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【論文關(guān)鍵詞】美學；公共藝術(shù)；西方美學；中國傳統(tǒng)美學

【論文摘要】本文以傳統(tǒng)美學理念為切入點，論述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中西方傳統(tǒng)關(guān)學觀念的傳承，強調(diào)西方羨學觀念的核在于形式論，而中國傳統(tǒng)美學中，意境說、格調(diào)說和氣韻說占主導。

1.傳統(tǒng)美學觀念

1.1表理論

美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標知覺，是一般意志的實踐轉(zhuǎn)化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

認為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當美達到相對的審美標準時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。

1.3幻覺論

美是“觀念的外觀”("dasscheienederidee")。這一定義，部分是形而上學的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。

1.4精神分析論

弗洛伊德(freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學的基本原則。133229.CoM

基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當中創(chuàng)造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術(shù)語上稱“情結(jié)”(complex)。

1.5體驗論

近代科學美學創(chuàng)立者費希納，把關(guān)于美的科學當作普通心理學的一個特殊領(lǐng)域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實驗的方法介紹到美學中來，就是一種“從下而上”("vonunten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學的方法，即“從上而下”("vonunten")的哲學方法。

1.6移情論

對于這一特別生動的美感經(jīng)驗—近年來多數(shù)哲學家都稱之為移情(einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護過內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

1.7現(xiàn)象學論

只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質(zhì)的內(nèi)在特性。“所采用的是一個特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在基本特征。

1.8完形心理學美學論

完形心理學美學是當代西方美學的重要流派之一，完形心理學又稱“格式塔心理學”。“格式塔”是德文”“gestalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調(diào)的研究，認為音樂絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

2.城市公共藝術(shù)設(shè)計對西方傳統(tǒng)美學觀的傳承

2.1模仿說

古希臘美學家認為:藝術(shù)就是模仿自然。準確地說，就是藝術(shù)是模仿自然、社會和現(xiàn)實。依據(jù)模仿論的美學觀，藝術(shù)品的審美判斷標準就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計，很多設(shè)計作品就是這種對生活和現(xiàn)實的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

2.2表現(xiàn)說

藝術(shù)表現(xiàn)論認為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個體感情的存在，強調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個體獨特的、微妙的、難以言說和不可重復的感性體驗。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達出來，成為可以觀照，可以感受的東西。

2.3形式說

形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)。“藝術(shù)的形式性”就是認為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

對形式的認識，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

具體顯現(xiàn)為:對稱與均衡;反復與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

城市公共藝術(shù)設(shè)計通過對交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行颍钩鞘械木坝^環(huán)境得以發(fā)展和完善。

在城市公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計師更客觀地對待創(chuàng)作的客體，進人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會與其他的城市公共設(shè)計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

3.城市公共藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)美學觀的傳承

3.1意境說

意境，是中國傳統(tǒng)美學的核心觀念。

意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創(chuàng)作者對客觀形態(tài)的描繪與刻畫。

中國傳統(tǒng)美學認為，寫實，不是自然主義的描繪對象具體的形態(tài)，要求達到內(nèi)在精神的神思，強調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。

當今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計作品繼承了意境說美學特點，尤其是雕塑作品。

3.2格調(diào)說

中國傳統(tǒng)美學往往強調(diào)“虛實相生”、“以簡就繁”、“計白當黑，妙在無處”、“無法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計是對人類的生存空間進行的設(shè)計，公共藝術(shù)設(shè)計的對象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計師對其進行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計，首先要注意協(xié)調(diào)各對象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實，簡與繁的關(guān)系。

3.3氣韻說

氣，本是中國傳統(tǒng)哲學中的概念，指構(gòu)成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。

中國古代美學重神而輕形，這種美學理念直接影響當代的城市公共藝術(shù)設(shè)計。在城市雕塑和城市水體設(shè)計時，往往追求一種意境。如由北京大學景觀規(guī)劃設(shè)計中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要創(chuàng)意是整個設(shè)計像荷花在荷塘中繁茂生長一樣。運動員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護的水中和水面上豐富多彩的生命活動。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個設(shè)計弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營造出一種荷塘意境。

4.小結(jié)

本文重點對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學傳承進行概述:

4.1以傳統(tǒng)美學理念為切人點，首先闡述傳統(tǒng)美學觀念，解決什么是美?什么是美學等問題;