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民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別范文1

傳統(tǒng)民間美術(shù)更重視實(shí)用性、審美性和民俗性。這些特征也是它有別于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要方面。就實(shí)用性而言，人們的衣食住行中都可以窺見(jiàn)傳統(tǒng)民間美術(shù)的身影，它是人們?cè)趯?shí)用基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神需求。就審美性來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)民間美術(shù)體現(xiàn)了人們精神方面的審美需求，這是它區(qū)別于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的最大特點(diǎn)，我們可以通過(guò)審美性來(lái)衡量傳統(tǒng)民間美術(shù)的審美價(jià)值。就民俗性來(lái)講，傳統(tǒng)民間美術(shù)很多都是來(lái)自于民俗活動(dòng)，比如說(shuō)風(fēng)箏、年畫(huà)等，并以物化的形式來(lái)傳承并發(fā)展民俗風(fēng)情。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更側(cè)重經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性和高科技性。這是其有別于傳統(tǒng)民間美術(shù)的顯著特征。就經(jīng)濟(jì)性而言，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要為社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間有著密切的關(guān)聯(lián)性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)又反過(guò)來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。就社會(huì)性來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于廣大人民群眾，為他們提供高品質(zhì)且便捷的生活用品和舒適的生活環(huán)境，因而，其是為消費(fèi)者服務(wù)的，具有一定的社會(huì)性。就高科技性來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著科技的變化而發(fā)展，科學(xué)技術(shù)給予其創(chuàng)新的思維和手段，有時(shí)還提供新的設(shè)計(jì)對(duì)象，這就是說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在高科技的背景下具有更為豐富的設(shè)計(jì)資源和素材，有利于設(shè)計(jì)出更為科學(xué)合理的藝術(shù)作品。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)融合

傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間雖然有很多差異性，但是，二者在本質(zhì)上卻是相通的，完全可以實(shí)現(xiàn)融合。二者有著同宗同源的本質(zhì)。傳統(tǒng)民間美術(shù)來(lái)源于人們的日常生活勞動(dòng)，是一切藝術(shù)形式的根本源泉，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣根植于傳統(tǒng)民間美術(shù)。因此，我們可以說(shuō)，傳統(tǒng)民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉，它為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)奠定了民族心理與審美風(fēng)格。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)民族文化的參與，要最大限度地吸收和保留自身優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，否則，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就失去了創(chuàng)作之魂。比如，日本的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就很好地融入了東洋文化氣息，小到產(chǎn)品包裝，大到高科技產(chǎn)品，無(wú)不散發(fā)著濃郁的日本民間美術(shù)風(fēng)情。因此，我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該學(xué)習(xí)日本的設(shè)計(jì)理念，走民族化與現(xiàn)代化結(jié)合的發(fā)展道路，充分吸收傳統(tǒng)民間美術(shù)的精華，增強(qiáng)作品的民族風(fēng)格。

二者有著共通的文化意蘊(yùn)。傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)看似相差很大，實(shí)則有著類(lèi)似的文化意蘊(yùn)。二者在人文精神、自然屬性、圖式造型以及色彩運(yùn)用等方面，具有較大的共通性和衍生性。就人文精神方面來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)民間美術(shù)有著豐富的人文精神內(nèi)核，表達(dá)了人們對(duì)于生命和生活的熱愛(ài)和美好愿望。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則是現(xiàn)代化科技發(fā)展的產(chǎn)物，往往過(guò)多地注重科技含量，而忽略了人文精神。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該回歸到以人為本的設(shè)計(jì)理念，增強(qiáng)向心力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性與民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。就自然屬性方面而言，傳統(tǒng)民間美術(shù)有著自然樸素的造物觀，這些可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供選材方面的靈感，比如，傳統(tǒng)民間美術(shù)經(jīng)常會(huì)利用普通材料和簡(jiǎn)易工具來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，使得生活與藝術(shù)融為一體。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)往往缺乏自然質(zhì)樸的屬性，因此，可以從傳統(tǒng)民間美術(shù)中借鑒和吸取其造物自然觀，力求達(dá)到自然造物與現(xiàn)代藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合。此外，傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)還在圖式造型和色彩運(yùn)用方面有著很大的共通性。民間美術(shù)千變?nèi)f化的造型為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的圖庫(kù)資源，透過(guò)民間美術(shù)的圖式可以發(fā)掘其更深層次的文化內(nèi)涵，從而使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有更深刻的象征意義。同時(shí)，傳統(tǒng)民間美術(shù)有著鮮明的色彩體系，它能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供有效補(bǔ)充。

二者有著相似的造型手法。傳統(tǒng)民間美術(shù)重視內(nèi)在主觀情感的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的本質(zhì)神似，以求達(dá)到對(duì)自然界本質(zhì)上的理解、把握和再現(xiàn)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中追求的簡(jiǎn)單、純粹性正好與傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型手法不謀而合。具體來(lái)講，傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的造型手法方面的相似之處，主要表現(xiàn)在寓意性和審美創(chuàng)造心態(tài)兩個(gè)方面。就寓意性來(lái)說(shuō)，美好的寓意已經(jīng)構(gòu)成了傳統(tǒng)民間美術(shù)造型中富有美學(xué)價(jià)值的一部分。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以從傳統(tǒng)民間美術(shù)中尋找靈感，使用寓意造型手法來(lái)把抽象概念轉(zhuǎn)變成具體的設(shè)計(jì)形象。比如，福特汽車(chē)的廣告就很好地運(yùn)用了寓意造型手法———一只奔跑的犀牛與汽車(chē)在一起，讓人感受到其中的象征意義。此外，二者在審美創(chuàng)造心態(tài)方面也有一定的相似之處，都是實(shí)用性與審美性的交融，不僅具有一定的實(shí)用功能，還符合一定的審美規(guī)律。

三、總結(jié)

民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別范文2

關(guān)鍵詞：高中美術(shù)教育;民間美術(shù)資源;運(yùn)用

我國(guó)地域遼闊，民族眾多，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展和歷史文化積淀，形成了具有地方特色的民間美術(shù)文化。高中美術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。民間美術(shù)資源在高中美術(shù)教育中的運(yùn)用在很大程度上豐富了教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)于人文教育和傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，有助于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和美學(xué)基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)資源的興趣，保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)文化。

一、我國(guó)民間美術(shù)的基本概念

我國(guó)民間美術(shù)具有悠久的歷史，是千百年發(fā)展留下的寶貴藝術(shù)。我國(guó)幅員遼闊、民族眾多、民俗文化差異較大，逐漸形成了具有不同地域特色的民間美術(shù)。我國(guó)的民間美術(shù)資源豐富多樣，美術(shù)作品的創(chuàng)作目的和用途也有很大區(qū)別。我國(guó)民間美術(shù)資源主要包括繪畫(huà)、刺繡、家具、服飾、雕塑、剪紙、玩具、戲劇等，它們?nèi)谟谖覈?guó)人民的生活之中，是我國(guó)人文精神的重要體現(xiàn)。我國(guó)民間美術(shù)資源充分體現(xiàn)了我國(guó)人民的藝術(shù)創(chuàng)作能力與聰明才智，是我國(guó)人民審美意識(shí)的體現(xiàn)。

二、民間美術(shù)資源在高中美術(shù)教育中運(yùn)用的重要性

民間美術(shù)資源是我國(guó)特色文化的組成部分，是我國(guó)人文精神的體現(xiàn)。民間美術(shù)蘊(yùn)含著整個(gè)中華民族對(duì)自然的感知、對(duì)哲學(xué)的思考、對(duì)審美的認(rèn)識(shí)，包含著中華文化的民族情感。但是，由于對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏重視，一些民間美術(shù)資源正在流失，今人作為中華文化的傳承者，必須挽救先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，傳承文化瑰寶。目前，我國(guó)美術(shù)教育者充分認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)資源的重要性，認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)資源是美術(shù)教育的根本，是弘揚(yáng)民族文化、傳承人文精神的有效途徑，并在美術(shù)教育中合理、有效地運(yùn)用民間美術(shù)資源。民間美術(shù)資源在高中美術(shù)教育中的運(yùn)用，有助于讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)且具有民族特色的美術(shù)文化的價(jià)值，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)民間美術(shù)，對(duì)民間美術(shù)產(chǎn)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。高中美術(shù)教育工作者應(yīng)從基礎(chǔ)做起，將民間美術(shù)資源與美術(shù)教育融合在一起，形成具有鮮明特色的美術(shù)教育形式。民間美術(shù)資源在高中美術(shù)教育中的運(yùn)用在很大程度上豐富了教學(xué)形式，拓展了課內(nèi)外教學(xué)資源。同時(shí)，學(xué)生通過(guò)接觸民間美術(shù)資源，進(jìn)一步了解了我國(guó)的傳統(tǒng)文化、歷史發(fā)展、人文景觀、民間風(fēng)俗等。讓學(xué)生產(chǎn)生親切感，了解民間美術(shù)資源的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于民間美術(shù)資源的文化傳承具有重要意義。

三、民間美術(shù)資源在高中美術(shù)教育中有效運(yùn)用的途徑

1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)的興趣

興趣決定態(tài)度，只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)的興趣，才能有效發(fā)揮高中美術(shù)教學(xué)的作用。在高中美術(shù)教學(xué)中，教師需要改變以往刻板的教學(xué)形式，充分發(fā)揮民間美術(shù)資源多樣性、獨(dú)特性的作用，讓學(xué)生提高對(duì)民間美術(shù)資源的興趣。在美術(shù)教學(xué)中，教師可從地區(qū)民間美術(shù)資源入手，通過(guò)挖掘?qū)W生身邊的美術(shù)文化資源，讓學(xué)生直觀感受到民間美術(shù)的魅力。高中美術(shù)教育需要改變以往刻板的教學(xué)形式，解除課本教學(xué)的束縛，從青少年充滿好奇和渴望認(rèn)知的心理出發(fā)，讓學(xué)生從沉悶的課堂教學(xué)中解脫出來(lái)，切身感受民間美術(shù)的美感。如，美術(shù)教師可以組織學(xué)生到當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)館參觀，讓其直觀感受民間美術(shù)資源的魅力，這樣就豐富了課堂教學(xué)形式，學(xué)生更愿意參與其中，從而有效地實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)資源在美術(shù)教育中的運(yùn)用。

2.聘請(qǐng)本地美術(shù)藝人授課

民間美術(shù)資源來(lái)源于生活，活躍在民間，它的精髓往往只有民間美術(shù)藝人才能夠掌握。要想有效實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)在高中美術(shù)教育中的融合，只有理論研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須結(jié)合藝術(shù)的實(shí)際情況開(kāi)展教學(xué)，深化學(xué)生對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的理解，改變固有的教師授課形式。所以，在高中美術(shù)教育過(guò)程中，需要聘請(qǐng)德藝雙馨的民間美術(shù)藝人來(lái)學(xué)校為學(xué)生授課，展示民間美術(shù)作品。如果說(shuō)民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，那么民間美術(shù)藝人就是民間美術(shù)資源的開(kāi)拓者和發(fā)揚(yáng)者，是傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承人。民間美術(shù)資源有著多種多樣的表現(xiàn)形式，沒(méi)有藝術(shù)傳承人的口傳身教，只是通過(guò)理論教育，學(xué)生很難掌握要領(lǐng)。同時(shí)，民間美術(shù)資源富有趣味，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們熱愛(ài)民間美術(shù)，積極傳承和發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)。

3.高中美術(shù)教育須因地制宜，發(fā)揚(yáng)地方特色

我國(guó)地域遼闊，民間美術(shù)資源豐富，所以不同地區(qū)的高中美術(shù)教育要有所側(cè)重，因地制宜，發(fā)揮地方特色，傳承和發(fā)展地區(qū)民間美術(shù)資源。學(xué)校也需要根據(jù)地區(qū)民間美術(shù)資源的特點(diǎn)和分布情況，科學(xué)、合理、有目的、有計(jì)劃地設(shè)置課程。教學(xué)應(yīng)具有針對(duì)性，針對(duì)學(xué)生的不同興趣進(jìn)行深層次的專(zhuān)業(yè)劃分，讓學(xué)生專(zhuān)心學(xué)習(xí)某項(xiàng)民間美術(shù)，做到術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，有助于專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)。高中美術(shù)教育應(yīng)該因地制宜，充分利用地區(qū)民間美術(shù)資源，讓學(xué)生感受到美術(shù)教學(xué)的親切感，這樣更容易將美術(shù)教學(xué)融入學(xué)生的生活，讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)生活中的民間美術(shù)資源，從而有助于提高高中美術(shù)教學(xué)質(zhì)量。

作者:蘇亮 單位:江蘇省黃橋中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別范文3

關(guān)鍵詞：美術(shù)校本課程 開(kāi)發(fā) 實(shí)踐 地方美術(shù)

“校本課程就是以學(xué)校為基地進(jìn)行開(kāi)發(fā)的課程，它的開(kāi)發(fā)主體是教師。教師要根據(jù)課題（基本內(nèi)容），以選擇、改編、新編等形式開(kāi)發(fā)校本課程，引導(dǎo)學(xué)生與客觀世界、與他人、與自我開(kāi)展充分的對(duì)話，激發(fā)想象和思維，幫助學(xué)生自主地建構(gòu)知識(shí)”。校本課程以其獨(dú)特性、適應(yīng)性、注重學(xué)情等特性，如今已成為了當(dāng)今世界課程改革的一種潮流。在中小學(xué)美術(shù)學(xué)科領(lǐng)域，校本課程更有著因材施教的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，其作用越來(lái)越突出，必將成為未來(lái)美術(shù)基礎(chǔ)教育課程改革的一種基本趨向。

一、中小學(xué)美術(shù)校本課程開(kāi)發(fā)資源優(yōu)勢(shì)

1.傳統(tǒng)美術(shù)資源。甘肅是中華民族燦爛文化的發(fā)祥地之一，悠久的歷史孕育了甘肅省形式多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)美術(shù)資源。這里有聞名世界的敦煌莫高窟藝術(shù)，天水麥積山藝術(shù)、酒泉丁家閘魏晉墓壁畫(huà)藝術(shù)、馬家窯彩陶藝術(shù)等歷史悠久，燦爛輝煌的傳統(tǒng)美術(shù)資源。從原始的畫(huà)、彩陶藝術(shù)、商周青銅、漢唐遺風(fēng)到各個(gè)時(shí)期的石窟藝術(shù)，這些都無(wú)不展現(xiàn)著甘肅雄厚博大的獨(dú)特藝術(shù)遺韻。

2.民族民間美術(shù)資源。甘肅自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，各民族多姿多彩的文化特色，使甘肅具有豐厚的文化底蘊(yùn)和悠久的文化傳承。就民族民間美術(shù)而言，品種繁多，風(fēng)格獨(dú)特。比如拉卜楞寺唐卡藝術(shù)，就具有鮮明的藏民族特點(diǎn)，濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使得其歷來(lái)被人們視為珍寶。再如東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族作為甘肅特有的三個(gè)少數(shù)民族，他們?cè)诜棥⒋汤C等藝術(shù)方面都有許多極具民族特色的內(nèi)容，這些內(nèi)容在如今都應(yīng)該受到高度的傳承與保護(hù)。慶陽(yáng)剪紙、皮影、刺繡、臨夏磚雕、隴東麥稈畫(huà)、武威水陸畫(huà)、山丹烙畫(huà)、酒泉夜光杯雕等。

二、中小學(xué)美術(shù)校本課程開(kāi)發(fā)與實(shí)踐的思路、策略

甘肅省中小學(xué)美術(shù)校本課程的開(kāi)發(fā)就是以甘肅省悠久的傳統(tǒng)美術(shù)資源、獨(dú)特的民族民間美術(shù)為基礎(chǔ)，根據(jù)各地方、各校實(shí)際情況，開(kāi)發(fā)適合自己學(xué)校特色及學(xué)生培養(yǎng)需要的美術(shù)校本課程。雖然目前為止，部分學(xué)校在這方面可能也有過(guò)一些嘗試，但無(wú)論從實(shí)踐效果還是推廣力度來(lái)看均未達(dá)到應(yīng)有的高度。由此，我們必須從理論角度明確校本課程開(kāi)發(fā)的一些基本思路、基本原則、基本方法，以便于在實(shí)際校本課程開(kāi)發(fā)與實(shí)踐中積極應(yīng)用。

1.甘肅省中小學(xué)美術(shù)校本課程開(kāi)發(fā)必須建立以學(xué)生為本，立足本土，強(qiáng)化地方特色，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的開(kāi)發(fā)思路。學(xué)生是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心，中小學(xué)美術(shù)校本課程的開(kāi)發(fā)必須充分考慮學(xué)生的年齡特征、興趣特長(zhǎng)和認(rèn)知水平。每個(gè)年齡階段的學(xué)生掌握知識(shí)的能力是不同的，所以小學(xué)低年級(jí)美術(shù)校本課程開(kāi)發(fā)應(yīng)該以欣賞與簡(jiǎn)單制作為主，比如可以開(kāi)發(fā)剪紙等校本課程。中高年級(jí)則可適當(dāng)加入傳統(tǒng)美術(shù)知識(shí)傳授的內(nèi)容，使學(xué)生從小就對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)能建立一個(gè)廣泛的了解基礎(chǔ)，并且可以開(kāi)設(shè)多種形式的制作類(lèi)校本課程，如剪紙、泥塑、麥稈畫(huà)等。中學(xué)階段則對(duì)美術(shù)校本課程的開(kāi)發(fā)有著更高層次的要求，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的熱愛(ài)并簡(jiǎn)單掌握一定民間美術(shù)技藝。這種可持續(xù)發(fā)展的教育思路，對(duì)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的提高有著非常重要的意義。

民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別范文4

【關(guān)鍵詞】時(shí)代變遷 天津民間美術(shù) 可持續(xù)發(fā)展

天津，一座歷史年代久遠(yuǎn)的城市，有著深厚的文化底蘊(yùn)，民間美術(shù)更是百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷，其中包括服飾類(lèi)、繪畫(huà)類(lèi)、刺繡染布類(lèi)、雕塑類(lèi)、剪紙類(lèi)、家具器皿類(lèi)以及編織類(lèi)等。從古至今，縱覽天津的民間藝術(shù)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它有著鮮明的地域文化特色，而且這一傳統(tǒng)藝術(shù)都是由家族的子孫后代繼承來(lái)的，或者由成績(jī)優(yōu)異的徒弟傳承下來(lái)。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，天津民間美術(shù)出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，民間美術(shù)的發(fā)展受到了阻礙，部分民間藝術(shù)甚至出現(xiàn)了逐漸敗落到消亡的地步。在這個(gè)變化莫測(cè)、復(fù)雜難辨的社會(huì)環(huán)境下，天津民間美術(shù)該何去何從？又該如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展呢？

一、 天津民間美術(shù)的現(xiàn)狀

為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，避免被高速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀所淘汰，我們有必要深入探究一下天津民間美術(shù)的現(xiàn)狀，為將來(lái)的發(fā)展新模式打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)并做好準(zhǔn)備。

1. 因材料不足而使經(jīng)營(yíng)不利

按照地域劃分的話，天津民間美術(shù)大致包括：城市民間美術(shù)與鄉(xiāng)村民間美術(shù)。其中，城市民間美術(shù)的制作材料主要包括象牙、玉、石、金、銀等，創(chuàng)作出來(lái)的作品一般就是所謂的“特工藝”，而且這些美術(shù)創(chuàng)造者擁有精湛的手藝、精細(xì)的制作過(guò)程。這種工藝作品的耗材往往是比較貴重的，成品很快就會(huì)推向市場(chǎng)銷(xiāo)售，基本目的就是賺錢(qián)。然而，鄉(xiāng)村民間美術(shù)在材料的選擇上相對(duì)簡(jiǎn)單、樸實(shí)些，生活中比較常見(jiàn)的紙、屬木、布料、土、動(dòng)物羽毛等都可以作為制作原料。而且它的創(chuàng)作者基本都是些閑下來(lái)的農(nóng)民，不是專(zhuān)業(yè)的從業(yè)人員。其作品缺乏技術(shù)含量，隨意性更強(qiáng)，作品也不追求精雕細(xì)琢，只求神似，不追求形似，更多體現(xiàn)了一種豐富的情懷或感情。說(shuō)白了，這種創(chuàng)造品主要就是用來(lái)普通裝飾或純屬娛樂(lè)，并不適合市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)。

城市與鄉(xiāng)村民間美術(shù)的上述區(qū)別可以看出，城市民間美術(shù)所用材料比較貴重，供應(yīng)的渠道相對(duì)少一些，成本稍高，而且這些材料基本都是不可再生的，在一定程度上就會(huì)阻礙民間美術(shù)的發(fā)展。

2. 缺乏市場(chǎng)性而導(dǎo)致資金不足

天津民間美術(shù)作品往往具有鮮明的傳統(tǒng)特色，藝術(shù)觀賞或保存價(jià)值難以跟上現(xiàn)代潮流，缺乏市場(chǎng)認(rèn)可性，很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這也就使得民間藝術(shù)部門(mén)或創(chuàng)作者缺乏資金或經(jīng)費(fèi)，藝術(shù)作品不容易達(dá)到藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值的統(tǒng)一。

3. 迫于壓力而致傳承人缺失

民間傳統(tǒng)美術(shù)要么通過(guò)手把手教授的師徒傳承下去，要么通過(guò)家族父子關(guān)系繼承下來(lái)，周期性比較長(zhǎng)，很多藝人會(huì)因?yàn)楦鞣N壓力而棄藝從商，這容易使得民間美術(shù)失傳。另一方面，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力大量涌向城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村民間美術(shù)常常面臨無(wú)人傳承的窘境。城市民間美術(shù)的傳承人也會(huì)因?yàn)榉N種原因放棄美術(shù)創(chuàng)作事業(yè)，投身于其他行業(yè)。傳承人一旦缺失，民間美術(shù)的發(fā)展多半會(huì)停滯不前，甚至逐漸消亡。

二、 天津民間美術(shù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策

基于民間美術(shù)的現(xiàn)狀，緊跟時(shí)代潮流，天津傳統(tǒng)民間美術(shù)必需保證自身特色，繼承傳統(tǒng)的同時(shí)緊扣現(xiàn)代元素，與現(xiàn)今主流審美觀念相聯(lián)系，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與新潮相互融合的轉(zhuǎn)型發(fā)展，才能使民間藝術(shù)長(zhǎng)久地存活下去。

1. 加大政府投入

針對(duì)天津民間美術(shù)，尤其是一些家庭小作坊或工作室，政府部門(mén)要出臺(tái)相關(guān)政策，加大經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠政策，采用收購(gòu)、收藏、生活補(bǔ)貼等方式來(lái)幫助天津民間美術(shù)的發(fā)展。

2. 增強(qiáng)全民的重視度

為了跟上民間藝術(shù)發(fā)展的腳步，有必要改變過(guò)去家族傳承或高徒授藝等單一的傳藝方式，通過(guò)多途徑的傳承方式，在全民大量傳播開(kāi)來(lái)，擴(kuò)大傳承范圍，加快傳承速度。

3. 民間美術(shù)的自我發(fā)展

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，電腦設(shè)計(jì)技術(shù)不斷發(fā)展，民間藝術(shù)在創(chuàng)作設(shè)計(jì)、傳播與保存等方式上也有了跨時(shí)代的改變。創(chuàng)作上不再是單純地通過(guò)手工作坊、手工制作來(lái)實(shí)現(xiàn)了，而是依靠一定的輔助設(shè)備，運(yùn)用各種電腦軟件，輕松實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)，搞定草圖，再用電擊鼠標(biāo)的方式完善并修改這一草圖。就連模型以及最終成品都可通過(guò)機(jī)械設(shè)備或現(xiàn)代化設(shè)備來(lái)完成。技術(shù)上的進(jìn)步使得民間藝術(shù)創(chuàng)作更加便利，甚至還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播方式來(lái)宣傳，方式多種多樣，渠道四通八達(dá)，范圍無(wú)限放大，最終還能用硬盤(pán)、光盤(pán)、軟盤(pán)等數(shù)字化形式刻錄永久地保存下來(lái)。

基于這一現(xiàn)狀，天津民間美術(shù)要從新的角度出發(fā)，用新的藝術(shù)理念來(lái)創(chuàng)造或創(chuàng)作。具體來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)90年代以前的天津民間美術(shù)突出的還只是傳統(tǒng)民族特色與地域差別，比如年畫(huà)、剪紙、泥塑等，不論是從造型、擁塞、題材的選擇都是有一個(gè)固定模式的，那樣創(chuàng)造出來(lái)的作品往往跟不上時(shí)代的審美新標(biāo)準(zhǔn)。換句話說(shuō)，創(chuàng)作者的藝術(shù)觀念還停留在過(guò)去的傳統(tǒng)觀念之中，并沒(méi)有得到及時(shí)的更新。

在美術(shù)或藝術(shù)創(chuàng)作這條道路上，無(wú)論內(nèi)容還是形式，對(duì)于傳統(tǒng)的東西不能簡(jiǎn)單的照搬照抄，而應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代元素，很好地發(fā)展和傳承非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)，令其更好地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：姓名：高家明（1979-），男，碩士學(xué)位，天津師范大學(xué)美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。

項(xiàng)目：天津師范大學(xué)青年教師基金資助項(xiàng)目： 天津民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新研究 （52WU1501）

參考資料

[1] 天津市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì).民間文藝家協(xié)會(huì).中國(guó)民間藝術(shù)精品集――第三屆中華（天津）民間藝術(shù)精品博覽會(huì)作品，2006

民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別范文5

一、利用多媒體展示圖文信息，激

發(fā)學(xué)習(xí)興趣

美術(shù)課是一門(mén)藝術(shù)課程，對(duì)教師和學(xué)生的欣賞水平要求較高。在美術(shù)欣賞課教學(xué)時(shí)，教師課前從網(wǎng)絡(luò)上搜集古今中外的名家名作，用來(lái)豐富課堂教學(xué)資源，課堂上用多媒體展示給學(xué)生，學(xué)生看到這些優(yōu)秀的美術(shù)作品，興趣大增，使抽象、枯燥的課堂變得活躍起來(lái)，大大提高美術(shù)欣賞課的教學(xué)效果。例如在《畫(huà)花樣》教學(xué)時(shí)，展現(xiàn)的是民間傳統(tǒng)花樣在造型和色彩上的特點(diǎn)，傳統(tǒng)教學(xué)學(xué)生只能從教材上看到有限的作品，但有了電教媒體，這些枯燥的課變得生動(dòng)起來(lái)，我利用多媒體技術(shù)把這節(jié)課內(nèi)容制成PPt課件，把大量圖文信息展現(xiàn)在大屏幕上，讓學(xué)生在有限的時(shí)間和空間里，領(lǐng)略到各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，有效激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)效率。

二、利用多媒體創(chuàng)設(shè)動(dòng)畫(huà)情境，活躍課堂氛圍

愛(ài)玩是孩子們的天性，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，能讓孩子在玩中學(xué)是最好的教學(xué)方法，那怎樣使孩子們?cè)趭蕵?lè)中學(xué)習(xí)呢？多媒體教學(xué)就能幫助我們解決這一難題。在《彩墨游戲》的教學(xué)時(shí)，我用多媒體課件播放一段欣賞水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)片的表現(xiàn)手法有區(qū)別。例如：木偶、水墨、折紙之間的區(qū)別，之后讓學(xué)生大膽表現(xiàn)，無(wú)題創(chuàng)作，充分感受水墨畫(huà)的魅力。這個(gè)動(dòng)畫(huà)吸引了學(xué)生的注意力，整節(jié)課學(xué)生興趣盎然，氣氛活躍。

民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別范文6

實(shí)用美術(shù)的客觀規(guī)律是實(shí)用與美的辯證統(tǒng)一。實(shí)用，始終是第一性的，占據(jù)首位；美，是從屬于實(shí)用的，是以實(shí)用品的物質(zhì)材料，工藝條件和使用場(chǎng)合等為標(biāo)準(zhǔn)的，兩者結(jié)合得越巧妙，愈能加強(qiáng)物品的實(shí)用性和藝術(shù)性。蒙古族民間美術(shù)，始終遵循著實(shí)用與審美緊密結(jié)合的創(chuàng)作原則。盡管蒙古族民間美術(shù)的魅力能讓人魂?duì)科莿?dòng)，但是它的第一特征仍然是它的實(shí)用性。他的發(fā)生，發(fā)展均與牧民的勞動(dòng)與生活相伴相隨。它既是牧民生活不可缺少的實(shí)用品，又是具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。張道一先生在論述民間文化和民間藝術(shù)時(shí)曾指出，民間美術(shù)是同廣大人民的生活關(guān)系最為密切的，就其主流來(lái)說(shuō)，多帶有實(shí)用性，雖然有一部分也帶有“純藝術(shù)”的特點(diǎn)，但仍距其實(shí)用性不遠(yuǎn)。蒙古族民間美術(shù)的作者是廣大牧民和民間匠師，其中絕大多數(shù)民間美術(shù)品是他們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)的業(yè)余時(shí)間制作的，主要為自己使用、欣賞。因此，表現(xiàn)了他們的心理、愿望、信仰和道德觀念。蒙古族民間美術(shù)和民俗活動(dòng)有極為密切的關(guān)系，是伴隨民俗活動(dòng)而發(fā)展的。在民間的宗教慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、節(jié)日賽會(huì)等活動(dòng)中，蒙古族民間美術(shù)創(chuàng)作也最為活躍。由于眾多的蒙古部落，在地理?xiàng)l件、風(fēng)俗、感情、氣質(zhì)等方面互有差異，又在民間美術(shù)中形成了豐富的品類(lèi)和多彩的風(fēng)格，這些美術(shù)品有的供生活使用（如馬鞍皮具、金屬器皿、雕刻氈帖、服飾地毯等）有的用于裝飾和美化環(huán)境（如剪紙、刺繡、圖案裝飾、壁畫(huà)等）具有使用價(jià)值和審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn)。器物要在適應(yīng)人的實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，利用造型、色彩等創(chuàng)造性組合，造成形式美，讓使用者得到美的享受，無(wú)論如何，造物過(guò)程中，不能因強(qiáng)化審美功能而損害了器物的實(shí)用性。蒙古族民間美術(shù)作品，通常以日常使用的居多，或是結(jié)合著婚嫁喜事和傳統(tǒng)的節(jié)令風(fēng)俗，它的主體以歌頌生活為主，在形式上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾性。在蒙古族民間美術(shù)作品中，我們清楚地看到，物質(zhì)需要和精神需求是怎樣和諧地統(tǒng)一在一起。

二、物質(zhì)材料和自然美的充分利用

物質(zhì)材料和自然美的充分利用是蒙古族民間美術(shù)另一特征，這一特征主要是指材質(zhì)對(duì)于蒙古族民間美術(shù)的造型和功能而言的。蒙古族民間美術(shù)選用的材料多是廉價(jià)的俯拾即是的自然物質(zhì)，如用樺樹(shù)皮制作生活用品，牧民們自己制氈，熟皮，做皮囊。用氈和皮制作各種繡氈，布利阿耳靴，鞍具等。他們用大自然賦予的各種原料制成了花色繁多的實(shí)用美術(shù)品。《多桑蒙古史》記載蒙古八：“其家畜為駱駝、牛、羊、山羊、尤多馬。其家畜且供給其一切需要。在此種家畜皮革，用其毛尾制氈與繩，用其筋作線與弓弦，用其骨作箭鏃，其干糞，則為沙漠地方所用之燃料，以牛以之革制囊，以一種日之羊角作盛飲料之器”。那些骨雕和鑲嵌的首飾匣，骨雕蒙古象棋，嘎拉哈玩具等富有民族特色的民間美術(shù)品。蒙古族民間美術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，始終包含著對(duì)材料的開(kāi)發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出材料自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態(tài)特征。蒙古族民間美術(shù)作品大多是人們?nèi)粘Ｉ睿?jié)日活動(dòng)或祭祀活動(dòng)中的實(shí)用物品，具有強(qiáng)烈的裝飾性，在造型上采用大膽取舍，夸張?zhí)釤挼氖址ǎ纬瑟?dú)有的特征。蒙古族民間美術(shù)作品使用的材料很普通，在制造技藝方面十分自由，往往是因材施藝。草原上的物質(zhì)，取之不竭，幾乎一切物質(zhì)材料都可以作為蒙古族民間工藝美術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象。一般人認(rèn)為是廢品的材料，蒙古族民間藝術(shù)家卻能將其變廢為寶，創(chuàng)作出樸實(shí)無(wú)華的藝術(shù)品。令人贊嘆的是，蒙古族民間藝人們?cè)诶迷牧系耐瑫r(shí)，善于識(shí)別、保持、發(fā)揚(yáng)物質(zhì)材料固有的自然美——色澤、肌理、質(zhì)地等，這種自然的美往往是人工難以獲得的。這反映出草原牧人所持有的那種淳樸、坦率、真誠(chéng)的素質(zhì)和審美意識(shí)，很好地將材料與自然美充分利用，實(shí)在是難能可貴。

三、創(chuàng)作的隨意性

蒙古族民間美術(shù)最善于真實(shí)，深刻地反映民族生活風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理狀態(tài)，表現(xiàn)本民族的藝術(shù)趣味和風(fēng)格。蒙古族民間美術(shù)的造型和裝飾，超越了所表現(xiàn)對(duì)象的生理和物體的科學(xué)屬性而以創(chuàng)作者自己的心中之意念、意象，即以“心”的幻覺(jué)去補(bǔ)充“眼”的不及，將所表現(xiàn)對(duì)象賦予傳統(tǒng)所規(guī)定的觀念，因而他們所創(chuàng)造的藝術(shù)形象均是隨意的，或是規(guī)整的概括，或是裝飾的均衡、或是模糊的抽象、或是大膽的夸張。只要他們認(rèn)為好看的、美的、就都是合情合理的，這是一種可貴的主體意識(shí)。蒙古族民間美術(shù)的傳播本身就是再創(chuàng)作活動(dòng)。對(duì)民間美術(shù)的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是不斷刪改和不斷加工的過(guò)程，蒙古族民間美術(shù)的作者沒(méi)有創(chuàng)作權(quán)的觀念，這也是與專(zhuān)業(yè)美術(shù)工作者的一大區(qū)別。任何一個(gè)傳播者都有充分的權(quán)力根據(jù)需要來(lái)改動(dòng)那些生活中的民間美術(shù)品，無(wú)論如何改動(dòng)，民間美術(shù)傳統(tǒng)美的特色始終得到保留。