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歷史文化傳承范文1

[關(guān)鍵詞]：總體規(guī)劃，文化傳承，遺產(chǎn)保護(hù)，大遺址

1背景與現(xiàn)狀

1.1研究背景

西咸新區(qū)內(nèi)歷史遺址多，分布廣。其中國家級古遺址11處，古墓葬9處，國家級石窟寺及石刻1處，近現(xiàn)代重要?dú)v史史跡2處。

1.2現(xiàn)狀分析

1.2.1遺址分布情況

主帝陵遺址大多位于渭河北岸的二道原（渭河谷的二級階地）邊緣，其中陽陵位于頭道原邊緣，地勢高亢平坦，向南俯視渭河谷和長安城。涇河蜿蜒于北，渭水奔騰于南，兩河交匯在原東，形成挾雙龍而東向的氣勢和涇渭分明的獨(dú)特景觀。周邊現(xiàn)狀用地以農(nóng)田，村莊為主。都城、皇城遺址除秦咸陽城外，多數(shù)位于渭河南岸，延渭河由西向東排列著周豐京遺址、周鎬京遺址、秦阿房宮遺址、漢建章宮遺址、漢長安城遺址。形成獨(dú)特的空間、時(shí)間景觀序列。

1.2.2現(xiàn)狀保護(hù)情況

目前，保護(hù)區(qū)內(nèi)遺址整體性遭到人為和自然破壞。破壞類型主要有：開裂坍塌、沉陷、沖溝發(fā)育、表層流失、片狀剝落。

2保護(hù)與傳承

2.1保護(hù)與利用目標(biāo)

將西咸新區(qū)發(fā)展成為世界秦漢文化中心，周秦漢文化綜合展示區(qū)。

2.2保護(hù)手法

2.2.1遺址原狀恢復(fù)工程

首先，對開裂坍塌沉陷、沖溝發(fā)育、表層流失、片狀剝落的陵墓，通過科學(xué)的手段做好修復(fù)工作。

其次，對陵墓造成破壞或影響的大型基礎(chǔ)設(shè)施，強(qiáng)制改線或搬遷。

第三，對影響陵墓的村落，結(jié)合城鄉(xiāng)一體化，視其影響程度建議部分村莊搬遷。

2.2.2大地景觀法

陵園、田、園、渠、路、村落合理結(jié)合，通過植樹造景形成大地自然風(fēng)貌。

一方面，起到優(yōu)化遺址生態(tài)環(huán)境；

另一方面，“直”、“曲”結(jié)合，陵園、主干道及田園分界線形成規(guī)整的九宮格網(wǎng)絡(luò)，渠、村落曲中取直，與九宮格網(wǎng)絡(luò)相連，形成完美的秦漢風(fēng)韻畫卷；

第三，植樹造景起到引導(dǎo)游客作用，有利于旅游路線打造。

2.3保護(hù)原則

“整體保護(hù)、系統(tǒng)展現(xiàn)、合理開發(fā)、永續(xù)利用”

（五）遺址保護(hù)規(guī)劃

2.4保護(hù)措施

2.4.1總體措施

根據(jù)各文物單位的現(xiàn)狀、環(huán)境和文物價(jià)值，在總體層面就主要問題制定保護(hù)措施。

逐步提高現(xiàn)有管理水平。根據(jù)遺址分布特征，合理規(guī)劃和逐步完善機(jī)構(gòu)設(shè)置，根據(jù)各個(gè)遺址特征制定相應(yīng)的日常管理制度，提高和完善管理水平，促進(jìn)遺址保護(hù)。重點(diǎn)整治文物周邊環(huán)境。

對嚴(yán)重影響風(fēng)貌、破壞景觀完整性、影響文物安全的現(xiàn)有道路、管線等，采取遷移改線的處理方式；對破壞不大的道路、管線等，采取植物造景，遮擋視線的方法減少對風(fēng)貌的破壞。

結(jié)合城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)居民點(diǎn)逐步遷出；加強(qiáng)建設(shè)控制地帶及環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)居民點(diǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并與保護(hù)區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，減少對環(huán)境的破壞和景觀的影響。

2.4.2工程措施：

倡導(dǎo)運(yùn)用現(xiàn)代科技手段。對土遺址，可以通過人工加固的方法改變土遺址表面物理化學(xué)性能，提高土遺址抵抗風(fēng)蝕、風(fēng)化、雨蝕的能力，由于文物具有特殊性，要求增加土體強(qiáng)度、透氣度和耐久性同時(shí)，還必須保持土遺址的原狀，并具有可逆性。

2.4.3環(huán)境保護(hù)措施

環(huán)境保護(hù)主要內(nèi)容是保持和恢復(fù)西漢帝陵文化區(qū)的視線通廊，進(jìn)行空間整治、道路修建改建，居民搬遷調(diào)控等，在景觀保護(hù)規(guī)劃中具體體現(xiàn)。

環(huán)境治理主要是對文物環(huán)境造成不良影響的人為破壞因素采取整治的綜合措施，根據(jù)陵園環(huán)境現(xiàn)狀提出如下措施：

（1）清除可能引起災(zāi)害和有損景觀的現(xiàn)代建筑物、構(gòu)筑物及雜物；

（2）制止可能影響文物安全的生產(chǎn)及社會(huì)活動(dòng)；

（3）清除對文物及其環(huán)境造成影響的污染源；

（4）為改善文物環(huán)境加強(qiáng)綠化措施。

整體環(huán)境的改善措施，主要是“退耕還林、還草”和農(nóng)業(yè)綜合治理。

3景觀規(guī)劃

3.1漢陵文化景觀軸、秦漢大道文化、周秦漢唐都城景觀軸的塑造

漢陵文化景觀軸：通過對五陵原旅游專用線的調(diào)整，重新整合漢陵文化景觀軸的旅游資源，通過視線引導(dǎo)，環(huán)境整治等手法塑造漢陵文化景觀軸。

秦漢大道文化景觀軸：秦漢大道可采取設(shè)置秦漢文化主體的休憩廣場、雕塑小品以及嚴(yán)格控制沿街建筑風(fēng)貌等手法。

周秦漢唐都城景觀軸：通過交通的聯(lián)系及各遺址周邊環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)，在景觀軸上對周秦漢唐不同時(shí)期歷史風(fēng)貌形成獨(dú)特的空間序列。

3.2西漢帝陵保護(hù)區(qū)景觀視線規(guī)劃

對西漢帝陵保護(hù)區(qū)的視線引導(dǎo)，利用咸陽原獨(dú)特的地形因素，通過對頭道原，二道原、帝王陵墓的高度以及區(qū)內(nèi)重要交通線的分析，規(guī)劃景觀視線通廊，在開發(fā)建設(shè)中控制建筑、植被高度，避免由于遮擋造成對帝陵景觀帶視覺效果的破壞。

4保護(hù)區(qū)道路規(guī)劃

4.1保護(hù)區(qū)綜合交通規(guī)劃

西漢帝陵保護(hù)區(qū)毗鄰空港，所處區(qū)位決定其過境交通，現(xiàn)狀保護(hù)區(qū)內(nèi)已有三條高速通過，秦漢大道作為城市的南北軸線，穿越保護(hù)區(qū)。西安西三環(huán)路從漢長安城與秦阿房宮遺址保護(hù)區(qū)間穿過。

考慮眾多交通要道，保護(hù)區(qū)內(nèi)過境交通采取綠化種植，視線遮擋等方式減少對保護(hù)區(qū)的影響。

保護(hù)區(qū)采用人車分流的思想規(guī)劃道路，人行道禁止任何車輛進(jìn)入。做好相應(yīng)的道路標(biāo)志，加強(qiáng)道路管理，營造宜人、宜車的交通環(huán)境。

4.2保護(hù)區(qū)內(nèi)部交通規(guī)劃

4.2.1保護(hù)區(qū)內(nèi)部交通路線規(guī)劃

保護(hù)區(qū)內(nèi)部交通應(yīng)適應(yīng)游客多方面的需要，其具體表現(xiàn)為“方便、快捷、安全、舒適”。節(jié)省游客的旅途時(shí)間，縮短游客的認(rèn)知距離，使游客產(chǎn)生一種“近了”的感覺，促使旅游動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。“方便、快捷”無疑是對旅游交通提出的要求，而滿足這一要求的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)區(qū)域外部、內(nèi)部交通的有機(jī)結(jié)合，提高外部交通的通達(dá)性．使內(nèi)部交通網(wǎng)絡(luò)形成環(huán)網(wǎng)，換乘方便。

4.2.2保護(hù)區(qū)內(nèi)部交通方式規(guī)劃

西漢帝陵保護(hù)區(qū)內(nèi)部出行交通體現(xiàn)多樣化與人性化，包括外來機(jī)動(dòng)車車行道、觀光車車行道、自行車車行道、步行道四種交通。

5保護(hù)區(qū)利用規(guī)劃

運(yùn)用大地景觀設(shè)計(jì)手法，以“綠化”的形式引導(dǎo)展示陵園關(guān)系，使各遺址之間形成“有機(jī)的整體”。整理各帝陵與陪葬墓之間的關(guān)系，制定相對應(yīng)的綠化單元，形成相對較小范圍內(nèi)陵墓間“局部的完整”。

規(guī)劃設(shè)計(jì)相關(guān)陵園項(xiàng)目，與旅游結(jié)合，打造展示區(qū)，包括遺址本體展示、遺址公園展示、遺址博物館展示、遺址文化交流等。

5.1交通旅游路線組織

規(guī)劃陵園保護(hù)的同時(shí)，適當(dāng)開發(fā)利用，與旅游結(jié)合，打造歷史文化旅游區(qū)，實(shí)現(xiàn)該地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

5.2 規(guī)劃分期

規(guī)劃考慮到與西咸新區(qū)總體規(guī)劃及國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一致性和分步實(shí)施等因素，進(jìn)行如下分期：

近期：2010――2015

遠(yuǎn)期：2016――2020

近期：重點(diǎn)對遺址本體環(huán)境進(jìn)行保護(hù)與整治，景觀基礎(chǔ)設(shè)施的美化，旅游交通路線規(guī)劃。重點(diǎn)陵園博物館、遺址公園的建設(shè)。秦漢歷史文化公園發(fā)展的具體規(guī)劃設(shè)計(jì)，包括景觀視廊的落實(shí)、各陵園之間關(guān)系處理、村莊搬遷與利用規(guī)劃、旅游設(shè)施的規(guī)劃與實(shí)施。

遠(yuǎn)期：深化近期與中期的工作，恢復(fù)整個(gè)遺址保護(hù)區(qū)風(fēng)貌，快速旅游業(yè)的發(fā)展。

貫穿于整個(gè)過程中的主要內(nèi)容有持續(xù)的考古工作，管理機(jī)構(gòu)的完善，居民生產(chǎn)方式的逐步高速，生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，陵園歷史環(huán)境保護(hù)與逐步優(yōu)化。

參考文獻(xiàn)：

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歷史文化傳承范文2

歷史文化名城既是地方傳統(tǒng)歷史文化的象征，更是城市變遷和發(fā)展中的見證，它在長期不斷的歷史發(fā)展過程中為我們這些子子孫孫留下了各城市特有的歷史文脈，是人類進(jìn)步和社會(huì)文明發(fā)展歷程信息的集中體現(xiàn)。國家在關(guān)于河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的過程中也非常重視針對歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)力度。加強(qiáng)中原歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)之間有著必然的聯(lián)系，本文通過加強(qiáng)歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的地位和作用分析，試圖來探析如何來加強(qiáng)中原歷史文化名城的景觀保護(hù)與規(guī)劃，助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)。

歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的地位和作用

要想實(shí)施中心城市帶動(dòng)戰(zhàn)略，我們可以發(fā)揮鄭州作為中部地區(qū)重要的中心城市地位，將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)。 身處中原經(jīng)濟(jì)區(qū)核心，鄭州文化底蘊(yùn)深厚，擁有黃帝文化、仰韶文化、龍山文化、武術(shù)文化、嵩山文化、黃河文化等眾多文化資源，這也是鄭州有別于其他城市的顯著優(yōu)勢，更是鄭州承擔(dān)建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的重大歷史責(zé)任，因此，傳承華夏歷史文明鄭州義不容辭。

歷史文化名城既是地方傳統(tǒng)歷史文化的象征，更是城市變遷和發(fā)展中的見證，它在長期不斷的歷史發(fā)展過程中為我們這些子子孫孫留下了各城市特有的歷史文脈，是人類進(jìn)步和社會(huì)文明發(fā)展歷程信息的集中體現(xiàn)。地處中原的河南，歷史悠久，文化厚重，歷史文化遺產(chǎn)豐富，是文化資源大省的典型代表。而所處我省的那些歷史文化名城名鎮(zhèn)名村不僅集中體現(xiàn)了我省的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，更是我們?nèi)祟惞餐木窦覉@。在河南境內(nèi)，保存著很多歷史城市，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，至 2012 年 6月，河南省現(xiàn)有國家歷史文化名城 8 個(gè)（ 鄭州、洛陽、開封、安陽、濮陽、商丘、南陽、浚縣） ，中國歷史文化名鎮(zhèn) 7 個(gè)（ 鄭州市古滎鎮(zhèn)、開封縣朱仙鎮(zhèn)、禹州市神鎮(zhèn)、淅川縣G紫關(guān)鎮(zhèn)、社旗縣賒店鎮(zhèn)、確山縣竹溝鎮(zhèn)、郟縣冢頭鎮(zhèn)） ，歷史文化名村 2 個(gè)（ 郟縣張店村、郟縣臨灃寨、） ，河南省國家歷史文化名城（ 鎮(zhèn)、村） 達(dá) 17 個(gè)，數(shù)量在全國位居前列。省級歷史文化名城 19 個(gè)，省級歷史文化名鎮(zhèn)、名村 62 個(gè)。世界文化遺產(chǎn) 3 處（ 安陽殷墟、洛陽龍門石窟、登封“天地之中”歷史建筑群） 。這些都是老祖宗給我們這些子孫后代留下的寶貴遺產(chǎn)和財(cái)富，如何保護(hù)好、利用和發(fā)展好老祖宗給我們留下的這些寶貴遺產(chǎn)和財(cái)富是我們每位子孫后代義不容辭須要承擔(dān)起來的責(zé)任。。國家在關(guān)于河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的過程中也非常重視針對歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)力度。我們作為華夏子孫更應(yīng)該引起對這些歷史文化名城的高度重視，要明確保護(hù)的重要性和責(zé)任性。但是，目前隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市的開發(fā)建設(shè)，這些歷史文化濃郁的傳統(tǒng)原始民居、歷史地段、街區(qū)甚至一些文物古跡等城市特色文化遺產(chǎn)，或多或少的會(huì)受到一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素和符號(hào)的誘惑和沖擊，如果在進(jìn)行城市建設(shè)中，尤其是對歷史文化名城的開發(fā)建設(shè)中，只有處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系、處理好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，運(yùn)用一種合理的設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)的結(jié)合在一起，這樣才做到了傳承和創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，那么我們進(jìn)行華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)的工作才更具有價(jià)值和意義。因?yàn)榧訌?qiáng)歷史文化名城的景觀保護(hù)工作，也就是將我們的傳統(tǒng)歷史文化資源進(jìn)行的一種傳承和再創(chuàng)新的過程，因此加強(qiáng)歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃勢在必行，這也是我們在進(jìn)行傳承華夏歷史文明中的一項(xiàng)重要任務(wù)。

歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃，助推鄭州華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)

目前，國家和政府都比較重視針對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，近幾年不斷將一些名城的城市文化遺產(chǎn)逐漸納入文物保護(hù)單位，并放在博物館收藏、宣傳展覽，但這些舉措并不是對城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目標(biāo)，它是一種保護(hù)手段，也是在進(jìn)行華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。它的最終目標(biāo)是將這些城市文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“子子孫孫永褒用”，在這一保護(hù)過程中，必將得到代代相傳和延續(xù)。這也就要求我們能合理處理好其建設(shè)和保護(hù)的關(guān)系，及如何規(guī)劃，將遵循什么樣的規(guī)劃原則、使用什么樣的規(guī)劃方法，以致最終能為名城的健康、有序的發(fā)展發(fā)揮更大的作用，也使我們能借助加強(qiáng)歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃的力量來助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)。

1.協(xié)調(diào)好歷史文化名城景觀保護(hù)與城市建設(shè)的關(guān)系

歷史文化傳承范文3

關(guān)鍵詞：歷史文化；傳承；品牌

一、綠水青山好風(fēng)光，奇峰幽巖白云飄

x皂山國家森林公園位于江西省樟樹市東南部，距市區(qū)20公里，屬武夷山西延支脈，九十九座山峰綿亙二百余里，主峰玉華山海拔1 169.1米，總面積6 860公頃，分福地、龍珠、玉華三大景區(qū)。詩云“x峰縹緲入云端，積雪猶封禮斗壇。山遠(yuǎn)地偏游不得，幾回駐馬隔江看。”可見x皂山景色迷人。

（一）綠樹成蔭古樹參天，茂林修竹桃紅柳綠

x皂山森林覆蓋率83.4%，有樹種59科189種，中草藥150多種，國家一類保護(hù)的珍稀植物4種，省級保護(hù)植物6種，國家二類保護(hù)的珍稀植物眾多。位于玉華景區(qū)有棵列為國家珍稀保護(hù)樹木桂花王，樹齡達(dá)2 000年，胸圍五抱，華蓋如云；福地景區(qū)有十七珠植于晉朝巨松，一字形排開，遙對崇真宮；有兩株植于唐代并立古松，像一對孿生姐妹。紫陽書院后山，十八株參天古松，歷經(jīng)六個(gè)朝代，高聳挺拔；在道德宮附近，有宋元金桂、銀桂、四季桂花、元代羅漢松；龍珠景區(qū)洗砂埠村前，有株明代栽植高達(dá)5米的紅山茶花樹，距今400余年，仍枝繁葉茂，生機(jī)盎然。還有位于玉華景區(qū)x水源泉貫流竹海、x水兩岸的山巒峻嶺上成片的高大楓香林、龍珠景區(qū)千畝茶林等。園內(nèi)綠蔭古樹、葉茂花艷，真是美不勝收。

（二）奇峰羅列怪石林立，深壑幽谷飛瀑流泉

x皂山奇峰羅列、怪石林立，深壑幽谷、飛瀑流泉，形成峰、巖、林、洞、湖、泉、交融的奇特風(fēng)光。顏真卿、周必大、朱熹等歷史上許多文人墨客，都為x皂山留下了贊美的詩賦篇章。玉華山麓蘆嶺村旁的峭壁內(nèi)，石洞門高丈許，洞深數(shù)里，內(nèi)有地下河并諸般奇異石景，深入其境，如臨瑤池龍宮；龍珠景區(qū)黃家巷村后，一峰聳翠在白云繚繞之中，四周懸崖峭壁，峰頂石坪隱然；龍珠景區(qū)凌云峰北側(cè)，萬綠叢中，五座山峰有序地聳立于翠嶺之上，形似五位察云觀天的老人。而在玉華山與凌云峰結(jié)合部，境內(nèi)九巒稠疊，盆地中央突起一峰形圓如珠，x水繞峰環(huán)流，如同九龍戲珠；還有福地景區(qū)大極峰西面的“醉仙劈石”“何仙姑沐池”“張果老神仙墮崖”以及仙風(fēng)透骨、駱駝朝圣 、天池騰龍、石馬巡山、靈龜慕道、老漢拜神、群猴嬉戲、將軍守關(guān)、幽洞藏丹、巽石梅花、靈石迎仙、崗巖斑斕、八仙留跡等多處景觀，峰、巖、林、洞、湖、泉交融相映，風(fēng)光奇特。

（三）天水一色波光粼粼，碧湖明潭飛珠濺玉

x皂山許許多多的小溪、河流似一條條潔白的玉龍，騰飛在x皂山的清山翠嶺中，大大小小的水庫、像一顆顆燦爛的明珠，鑲嵌在公園的竹海林濤里。太極峰西麓有個(gè)“九龍洞”，洞中清泉長流，是釀造國優(yōu)四特酒的源泉，崇真宮前有個(gè)唐代大書法家顏真卿欣然命筆的“x皂山放生池”；還有玉華景區(qū)的“流泉梵音”；龍珠景區(qū)x水河中“紅掌清波”；凌云峰山腰的“清泉韻律”；福地景區(qū)南部幽谷中被唐宋譽(yù)為“天下第三泉”的瀑布泉等，綠水清泉、碧湖明潭、與藍(lán)天白云、蒼松翠竹交相輝映，把公園裝扮得分外嬌嬈嫵媚，令游人留連往返，樂不思?xì)w。站在壩頂遠(yuǎn)眺300多公頃的夢湖水面，湖面碧水如藍(lán)，煙波浩淼，湖畔蒼松翠柏，林木繁茂。風(fēng)平浪靜之時(shí)，青山倒映，花樹潛波，魚翔藍(lán)空，鳥飛波底，景致顛倒，風(fēng)光獨(dú)特。

（四）藍(lán)天白云彩霞霓虹，日暈月輝霧凇雨雪

x皂山氣象四季各異，變幻莫測，把奇石異水、古剎名山渲染得如詩如畫。攀上海拔1 169.1米玉華山峰頂觀日出，有玉峰近日的感覺；從凌云峰股股清泉，匯成涓涓小溪的松灣“回溪日照”河，繞峰穿崖，越坯漫石，跌跌撞撞，九曲回轉(zhuǎn)，奔流到松灣平坦寬敞河中；而到位于洞塘村后丁仙湖觀霞別有一番風(fēng)味，丁仙湖水面達(dá)200余公頃，湖畔亭榭掩映，綠柳濃蔭。每當(dāng)朝霞升起，湖中霞光萬道，絢麗多彩，候鳥群飛，漁舟唱晚，余暉灑滿水面，紅波蕩漾，燦爛輝煌。

二、藥道交融留史跡，文化傳承顯神韻

x皂山不僅自然風(fēng)光得天獨(dú)厚，秀麗迷人，更具有厚重的文化底蘊(yùn)，是一座寓道教文化和中藥史文化為一體的名山。x皂山是道教天師葛玄修道之所，也是樟樹醫(yī)藥業(yè)的發(fā)源地，樟樹藥幫的“祖山”。

（一）靈寶祖庭仙跡長存，皇帝賜名聲名遠(yuǎn)播

東漢建安七年（202年）道教靈寶派開山鼻祖，著名醫(yī)藥家“太極仙翁”葛玄在x皂山駱駝峰修建臥云庵，筑壇立灶，修煉、施診。撰成《祭練大法》和《靈符秘》。葛洪繼承和發(fā)展了叔祖葛玄修身養(yǎng)性、長生成仙等思想，撰成巨著《抱樸子》，將道教神仙方術(shù)理論推向了頂峰，并發(fā)展成靈寶派。唐、宋朝皇帝數(shù)次改賜主觀，總名為“大萬壽崇真宮”。唐儀鳳年間（676―678年）賜號(hào)x皂山為天下第三十三福地。宋理宗淳佑六年（1246年）敕許x皂山與茅山、龍虎山為道教三大傳圣地，葛玄的“仙跡”使得x皂山成為一名勝，北宋楊申《x皂山景德觀記》云：“學(xué)道之士五百人，為屋一千五百間。”可見當(dāng)時(shí)之盛況。

（二）名醫(yī)接踵紛至祖山，制藥行醫(yī)世代相傳

x皂山種藥采藥始于漢晉，興于唐宋，盛于明清。三國時(shí)，葛玄在此修道，采藥行醫(yī)，開辟了樟樹藥業(yè)之源；南朝的陶弘景及號(hào)稱“藥王”的唐代大醫(yī)藥家孫思邈也都到此采藥行醫(yī)。明代四公子之一的方以智，在x皂山為僧，研究藥材炮制法，撰寫《藥地炮莊》，清末民初道長歐陽明性，在山上數(shù)十年如一日，研讀醫(yī)藥典籍上千種，以治療骨折馳名，“金針大師”黃石屏用金針一針而治愈了霍元甲、多年固疾，享譽(yù)海內(nèi)外。在他們的影響下，附近村民有人相隨以種、采、集、炮制中藥材為生，懸壺施診并世代相傳；創(chuàng)立了“樟幫”，與“京幫”“川幫”齊名，成為我國三大藥幫之一，足跡遍及大江南北。樟樹從此有“藥不到樟樹不齊，藥不過樟樹不靈”的美譽(yù)，而x皂山成為藥都祖山。2013年7月，樟樹成全國唯一授牌的“中國藥都”。

（三）歷史遺跡彌足珍貴，彰顯厚重文化底蘊(yùn)

x皂山歷中悠久，文化厚重，古遺跡繁多。東漢建安七年就有了靈寶文化和中醫(yī)中藥文化，從那時(shí)起就留下了許多文化古跡。

景德觀遺址：該遺址為宋熙寧丙辰年間（1076年）景德觀廂房之天井。已發(fā)掘的部分遺址呈長方形，長7.9米，寬1.9 米，坑底距地面0.4米，東西向。底部為青磚豎砌拼花，四周下凹成溝狀，東南角有一方孔通向外面水溝，顯系排水之用。四壁青磚疊砌，間綴凸磚，形成花飾圖案。

天師壇：漢天師張道陵于公元90-126年之間，在x皂山筑壇修煉。壇四周景點(diǎn)環(huán)列，壇后為宋畫像石墓，壇南為天師護(hù)壇的神虎峰， 壇東為天師降妖捉怪的神臺(tái)，壇西為天師升空前坐過的白石馬，壇北為天師的磨劍池。

葛仙祠遺址：祠基上堆長約二丈，寬盈九尺，凸地尺余。附近尚有葛洪的抱樸廬、撫琴臺(tái)、舞劍坪、煉丹灶等遺址。

大萬壽崇真宮：由朝陛、宮門和正殿三部分 組成占地面積2 000余平方米。始建于吳嘉禾二年（233年），唐宋皇朝先后敕封、賜名為x皂觀、玄都觀、景德觀、崇真宮、萬壽崇真宮。南宋理宗朝更敕封為大萬壽崇真宮，是全國道教宮觀獨(dú)一無二的冠名。

鳴水橋：橋拱高2.5米，橋長7.3米，寬6.8米，橋兩旁砌石欄、望柱，上端為石刻蓮花座。橋拱石壁北側(cè)上刻有“大宋政和元年辛卯歲閣皂山道眾化緣信”，南側(cè)接云：“人財(cái)物建此橋至四年冬至日畢工謹(jǐn)題”。橋頭立有南宋狀元文天祥手書、橋工拓刻的“鳴水橋”橋碑。古橋距今已九百余年，是江西省僅存的兩座宋代石拱橋之一，2006年被評為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

此外，還有清咸豐四年（1854年）朝庭為旌表監(jiān)生黃時(shí)雍之母李氏所建的“李氏貞坊”；元明所建的“石城庵”；江南并不多見的園林型宮觀“道德宮”；南宋理學(xué)家朱熹捐建，廢后清光緒二年（1876年）重建的石坊“一天門”；以及出木井、攬翠亭、對奕亭、宋畫像石墓等共50多處古跡和歷史名勝，為x皂山增添了厚重的文化底蘊(yùn)。

三、華麗嬗變提魅力，升華品牌促旅游

x皂山國家森林公園擁有良好的景區(qū)基礎(chǔ)，在當(dāng)前實(shí)施江西旅游強(qiáng)省大背景下，要做大做強(qiáng)旅游品牌，必須發(fā)揮自身藥、道優(yōu)勢，進(jìn)一步加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在歷史與文化的傳承中提升旅游品牌，加大品牌宣傳、拓展?fàn)I銷。

一是抓好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，多渠道搞好營銷。前期工程新建了道觀群祖師殿、昊天殿、靈官殿、鐘鼓樓、東西配殿、觀音殿、齋飯?zhí)谩⑺幧盘谩⒆详枙旱葘m觀建設(shè)，完成了游步道、山門廣場商業(yè)街區(qū)、停車場、游客服務(wù)中心、綠化生態(tài)景觀以及導(dǎo)示導(dǎo)覽等。積極推進(jìn)后期工程建設(shè)，拓寬旅游項(xiàng)目。充分運(yùn)用電臺(tái)、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)，電子商務(wù)渠道把旅游產(chǎn)品予以擴(kuò)張，針對市場發(fā)展變化趨勢，研究并制定景區(qū)同步旅游市場的營銷策略。

二是擴(kuò)張旅游品牌定位，科學(xué)形象包裝。積極申報(bào)國家4A旅游景區(qū)和風(fēng)勝名勝區(qū)品牌。全力打造“原生態(tài)+道教文化+中藥養(yǎng)生”旅游品牌，充分利用“中醫(yī)文化”、“道家文化”、“休閑養(yǎng)生文化”，把x皂山打造成為道家文化園、修性活動(dòng)園、養(yǎng)生休閑園。使之成為三種文化有機(jī)融合旅游景區(qū)，成為廬山，井岡山黃金旅游線的中轉(zhuǎn)站。

歷史文化傳承范文4

換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還被譽(yù)為歷史文化的“活化石”和“民族記憶的背影”。

中國目前是世界上入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目最多的國家。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及諸多門類，包括考古學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)方面，嚴(yán)格地說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是和物質(zhì)文化遺產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起的，因?yàn)椋泻芏辔镔|(zhì)文化遺產(chǎn)其實(shí)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的。

一個(gè)城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它需要得到整體保護(hù)。這也是城市化進(jìn)程中一個(gè)不容忽視的重要問題。在此，我們摘錄三位權(quán)威人士在《城市更新和文化傳承》論壇上的發(fā)言，與讀者共饗，并就其中的觀點(diǎn)和看法與讀者商榷。

“非遺”：不該忘卻的城市精神載體

我國是世界上唯一沒有中斷過歷史的文明古國，在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩的珍貴的文化遺產(chǎn)，尤其是城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加多姿多彩，其中包括各民族的民間文學(xué)以及作為載體的語言文字、各種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式和音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等民間藝術(shù)。城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明，是世界文明的重要體現(xiàn)，是現(xiàn)代民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。守護(hù)我們的精神家園，延續(xù)城市的歷史脈絡(luò)，就是延續(xù)我們的民族文化獨(dú)特特征和。

一

在城市化進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為塑造城市個(gè)性、提升生活品質(zhì)、正發(fā)揮著越來越重要的作用。近年來，隨著城市化的進(jìn)程加快，人們生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，一些具有歷史、科學(xué)、文化價(jià)值的，具有東方民族特色的文化遭到嚴(yán)重破壞。一些依靠口頭、行為傳承的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消失，破壞嚴(yán)重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，已經(jīng)刻不容緩。為了進(jìn)一步做好包括城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，國務(wù)院先后頒發(fā)了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見等文件，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入了全面發(fā)展的階段，逐步建立起符合我國國情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。初步估計(jì)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)87萬件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)確定了2200個(gè)，從業(yè)人員達(dá)到了2萬多人。中央財(cái)政從零到投入18億元的經(jīng)費(fèi)，有力地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。目前，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有1028項(xiàng)，全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系逐步形成。文化部確定了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，總數(shù)達(dá)1000多人。一大批傳承人出色的技藝得到了有效的保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)從單一的項(xiàng)目保護(hù)逐漸轉(zhuǎn)向整體保護(hù)，文化部先后公布了六個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，包括城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，實(shí)施了整體有效的保護(hù)。近年來，一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館、民俗館展示中心穩(wěn)步推進(jìn)，全國建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424座，展示中心96個(gè)，為全面展示宣傳我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高全民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，起到了重要作用。我國目前是入選國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄最多的國家之一。2006年我國成功當(dāng)選首屆聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)委員國。中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法有望早日出臺(tái)。

二

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然取得了一些成績，但是我們必須清醒地看到包括城市在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍然面臨嚴(yán)峻形勢。一位德國歷史學(xué)家針對中國的舊城改造提出：我們現(xiàn)在有的你們將來也會(huì)有，而你們曾經(jīng)有的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)有。一位知名學(xué)者也說，歷史文化名城的保護(hù)事關(guān)一個(gè)城市的人文態(tài)度、人文素養(yǎng)。我認(rèn)為這是事關(guān)一個(gè)城市的整體文明和我們后代回家的路的問題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為時(shí)代賦予我們的使命和義不容辭的責(zé)任。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是非常重要的話題，它關(guān)系城市歷史脈絡(luò)的延續(xù)，我希望大家都給予高度的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們每個(gè)公民應(yīng)盡的重要責(zé)任，不僅是保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更重要的是不讓我們的后人忘記回家的路。

京劇，現(xiàn)代城市重要的文化經(jīng)脈

我畢生鐘愛和從事的事業(yè)——京劇藝術(shù)，其誕生至今已有200多年的歷史。1790年，江南安徽戲班進(jìn)京為乾隆皇帝祝壽，從此在北京、天津安頓下來。經(jīng)過十幾年的演變，成為一個(gè)由徽劇、漢劇、昆曲、秦腔、京腔和民間曲藝綜合而成的嶄新劇種。它以西皮、二黃為主，字正腔圓，當(dāng)時(shí)人們根據(jù)這一新興劇種的唱腔，直呼其名為：西皮二黃。

西皮二黃第一次進(jìn)入上海是在1867年，當(dāng)時(shí)引得全城轟動(dòng)，市民爭搶觀看，一睹為快。據(jù)記載，滬人初見，趨之若狂，在我的想象中，這并不亞于《阿凡達(dá)》上映引起影視熱潮。京劇來到上海以后，便風(fēng)靡全城，其他表演藝術(shù)幾乎是望塵莫及，本地原有的昆曲，當(dāng)時(shí)有點(diǎn)門庭冷落，京劇受歡迎的原因主要是雅俗共賞。京劇這一稱謂正是來自上海，1876年，上海《申報(bào)》正式刊出京劇之名，意思是來自北京的戲劇劇種，從此這一稱謂取代了“西皮二黃”，而一直沿用到今天。隨著京津名家譚鑫培、四大名旦、四大須生相繼到上海演出，上海本地同樣涌現(xiàn)出大量的名角，其中周信芳先生成為當(dāng)仁不讓的領(lǐng)軍人物。正是他使上海成為海派京劇的發(fā)祥地，與北方京劇形成雙峰并立的良性競爭局面。北京、上海，南北呼應(yīng)，開啟了長達(dá)近百年的京劇鼎盛時(shí)期。與許多戲劇劇種相比，京劇的歷史并不長，究竟是什么原因令它成為國劇、國粹，成為民族文化的代表性藝術(shù)，成為中華民族的象征之一呢？

首先，京劇吸收、匯聚、熔鑄了眾多地方戲曲乃至其他各類藝術(shù)的精華，可謂融眾家之長于一身，集中華藝術(shù)之大成，擁有博大深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)。這種兼收并蓄，融匯創(chuàng)造的精神正是京劇始終保持活力、不斷發(fā)展重大的重要基因。特別值得一提的是京劇既由多個(gè)地方劇種升華而來，又以深厚的思想性和精湛的藝術(shù)性回饋地方劇種，使許多地方劇種得到滋養(yǎng)和提高。從而推動(dòng)了整個(gè)中華民族戲曲藝術(shù)的多樣化進(jìn)步和繁榮。

其次，京劇云集了眾多大師級人物，以及他們用心血澆鑄的大量經(jīng)典作品，在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他劇種。由于京劇的藝術(shù)語匯突破了地域的限制，憑借精湛的演藝和優(yōu)秀的劇目，因此能夠通行全國。擁有最廣泛的觀眾群體和最深厚的群眾基礎(chǔ)。

第三，也是至關(guān)重要的一點(diǎn)，是京劇得到了城市的有力支撐和推動(dòng)，它醞釀、發(fā)源于農(nóng)村，誕生、成熟于北京，繁榮、興盛于上海。正是城市強(qiáng)大的集中性與輻射性，使京劇得以極大地拓展生存的空間，贏得上升的高度，獲得長足的發(fā)展。僅以上海而言，這座城市不但為京劇定了名，更為京劇的舞臺(tái)藝術(shù)、演出市場、評論理論等諸多方面起到了至關(guān)重要的支撐作用。

我們很難想象一個(gè)從未進(jìn)過大型都市的劇種，其藝術(shù)能夠得到長足的提升，其市場能夠得到充分的拓展，其影響能如此廣泛和深遠(yuǎn)。另一方面，京劇的繁榮也使城市文化得到極大的豐富，使城市精神得到了足夠的升華，城市的力量推動(dòng)了京劇的成長，京劇的魅力塑造了城市的文化。因此，京劇與城市的關(guān)系是血脈相連、無法拆解的。

當(dāng)然，一種藝術(shù)自有其盛衰轉(zhuǎn)變的自然規(guī)律。近幾十年來，戲曲藝術(shù)逐漸從市民文化娛樂的主流地位趨向邊緣化，各地地方戲如此，京劇也不能例外。這里有外來文化的沖擊，有多元選擇的影響，也有京劇自身所遇到的問題，總之，原因眾多而復(fù)雜。但是有一點(diǎn)我堅(jiān)信，既然在近兩個(gè)世紀(jì)的漫長時(shí)間里，在960萬平方公里的廣袤空間內(nèi)，我們整個(gè)民族都深深浸潤于京劇的美妙藝術(shù)享受中，那么它值得也理應(yīng)被我們永久珍惜、永遠(yuǎn)呵護(hù)。這是因?yàn)槲覀儚膫鹘y(tǒng)中走來，身上、心中無不帶有傳統(tǒng)的印記，而傳統(tǒng)正是我們面向今天、走向未來的基點(diǎn)和底氣，更何況京劇是那么一種令人賞心悅目、銘心刻骨的美好劇種。對京劇我們沒有舍棄的理由，只有保護(hù)和提升的使命。相信只有通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)弘揚(yáng)和提升，并與現(xiàn)代市場在對立中求統(tǒng)一、在和諧中謀共處，城市的文化才能在擁有亮麗的同時(shí)擁有一份深沉，在擁有時(shí)尚之輕靈的同時(shí)擁有一份厚重。

所以，我們要培養(yǎng)有志于京劇藝術(shù)的優(yōu)秀傳承者，將傳統(tǒng)的技藝和經(jīng)典劇目原汁原味傳承下來。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的妥善留存，需要政府的支持和民間的廣泛發(fā)動(dòng)；作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代延伸，主要靠京劇藝術(shù)工作者的自身努力。只有同時(shí)做到以上兩點(diǎn)，京劇藝術(shù)與城市文化才能同時(shí)煥發(fā)古老的與現(xiàn)代的雙重魅力，達(dá)到城市生活的美好愿景。

一個(gè)健康的人，從兒童成為少年，從少年成為青年，再從青年成長到壯年，他的骨骼和肌肉在不斷擴(kuò)大，他的心智和才能在逐漸成熟，他的經(jīng)脈隨著骨骼、肌肉的增加而延伸，以便將心臟供給的血液和養(yǎng)分，源源不斷地傳送出來，令人始終擁有充沛的活力。我們發(fā)現(xiàn)，在這一個(gè)成長的過程中，沒有任何一樣被完全代替，沒有任何一樣被徹底消滅，他們只是在進(jìn)步，在演變，在和諧共同成長。如果將城市比作一個(gè)健康的、不斷成長的人，那么建筑便是它的骨骼和身軀，版圖便是它的肌肉，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)水平和市民社會(huì)生活水平便是它的血液，而支持、成就它的則是一條條文化經(jīng)脈。京劇藝術(shù)正是一條永恒跳動(dòng)的經(jīng)脈，它的搏動(dòng)牽動(dòng)了中國的歷史、中國的文學(xué)、中國的各類藝術(shù)，它與其他千萬經(jīng)脈一起構(gòu)成了整個(gè)城市。沒有文化的經(jīng)脈，一個(gè)城市再怎么高聳，再怎么龐大，也只能是一個(gè)缺乏智慧、沒有活力的軀殼。

共榮：古今城市文化的繁盛之路

我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)延續(xù)著城市的歷史文脈，但是城市的發(fā)展，卻往往使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展陷入尷尬的境地。這種尷尬的境地顯示了我們對于發(fā)展方式的不同的理解。

現(xiàn)代化的發(fā)展，農(nóng)田的消失，我們曾經(jīng)稱雄世界的棉紡技藝在何方？大片水稻田上聳立起現(xiàn)代化的工廠，悠揚(yáng)婉約的吳歌如何能飄蕩在我們的天空？中華戲劇的劇種曾經(jīng)達(dá)到過二、三百個(gè)，但是今天，大都市的新建劇場不斷涌現(xiàn)時(shí)，傳統(tǒng)戲劇演出卻廖若晨星。現(xiàn)代化的發(fā)展，一方面給我們的生活帶來了新的變化，同時(shí)給我們的傳統(tǒng)文化也帶來了毀滅性的災(zāi)難。

如何來消除這些災(zāi)難？我感到有三個(gè)方向：

第一要適度修復(fù)和恢復(fù)我們的文化生態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是天上掉下來的，它是在特定的文化生態(tài)場景、語境中發(fā)生和發(fā)展的。如果我們失去了這樣的場景和語境，單獨(dú)把一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人保存下來，當(dāng)然這很重要，但是卻失去了生存的基礎(chǔ)。

棉紡技藝是以上海郊區(qū)為代表的。黃道婆在元末改造了我們的棉紡技藝，使我們的棉紡生產(chǎn)得到了大幅度的發(fā)展。但是這種發(fā)展并不是黃道婆一個(gè)人的功勞，而是得益于當(dāng)時(shí)特定的文化生態(tài)環(huán)境。上海處于國內(nèi)外交流的一個(gè)重要的地位，而且上海當(dāng)時(shí)的土地近海，不能種水稻，鹽堿地只能種棉花。另外，當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的男耕女織在這個(gè)階段發(fā)生重大的變化，婦女織布不僅是為了服飾的需要，更重要的是服飾可以成為商品。

到了19世紀(jì)中葉，長三角以及上海周邊的棉紡業(yè)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐洲和全世界。但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展、城市化的推進(jìn)，這樣的技藝就發(fā)生了重大變化。如何解決這個(gè)問題？如何使它流傳下去？我們不可能恢復(fù)過去的時(shí)代，我們只能在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上思考這個(gè)問題，適度恢復(fù)一定的文化生態(tài)。上海的徐匯區(qū)在這方面就做了一些工作，準(zhǔn)備在黃道婆故鄉(xiāng)的周邊種一片棉花、水田，重新恢復(fù)這樣的場景，在中小學(xué)開辟這樣技藝的傳授。我們不是要真正推行這樣的技藝，但是至少在某種場合，作為一種文化的記憶和文化的精神傳遞下去。因?yàn)樯虾Ｅ缘奈幕烁竦男纬珊忘S道婆有著密切的關(guān)系。

從當(dāng)今世界看，城市化沒有一個(gè)固定的模式，現(xiàn)代化也沒有一個(gè)特定的規(guī)范，每個(gè)城市的城市化和現(xiàn)代化都是在本民族的文化基礎(chǔ)上的發(fā)展。所以我們的城市化的進(jìn)程和更新，就要考慮到我們獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境的存在和發(fā)展，這對我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更為有利。

第二要重新引導(dǎo)我們民眾日常生活的審美取向和情趣。我們觀摩昆曲，聆聽評彈，這些優(yōu)美的戲劇，它的出現(xiàn)表示我們曾經(jīng)有過美好的城市生活。昆曲和評彈的發(fā)展，和當(dāng)時(shí)城市化的發(fā)展和城市化的生活，和當(dāng)時(shí)民眾的審美需求和意愿是一致的。現(xiàn)代生活走向簡約化、通俗化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)如何進(jìn)行？

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生活美好的產(chǎn)物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際上是我們在追求生活更美好的形勢下出現(xiàn)的，是當(dāng)時(shí)的一種優(yōu)秀的文化。比如說顧繡（包括蘇繡），它的意義在于它融合了人的文化精神、人的審美感受。顧繡不是一般的女工都能干的，它要求你懂得琴棋書畫，要懂得如何把琴棋書畫融入技藝中去。上海松江恢復(fù)了顧繡，但工廠主只是把幾個(gè)女工關(guān)在屋里成年累月刺繡，技藝方面是得到了發(fā)展，但達(dá)不到真正顧繡的意境。歷史上的竹刻，不是拿刀刻幾下就行了，還有深層的文化含義融入在竹刻中，這刀就是筆，是用筆在書寫。城市化進(jìn)程給我們提供了條件。但是不夠，還要融入一種優(yōu)良的審美情感。

我曾跟上海的一些女孩子和媒體記者說，你們能不能把生活服裝和工作服裝分開？你們難道不能從旗袍的發(fā)展中得到另類的感受嗎？

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市化的進(jìn)程中，不得不面臨一個(gè)更新和發(fā)展的問題。我們要科學(xué)面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理傳承中的創(chuàng)新和變化。我們談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，往往會(huì)強(qiáng)調(diào)原汁原味，這個(gè)不錯(cuò)，總體上是對的，但是這個(gè)原汁原味的理解并不是我們原模原樣的不動(dòng)，實(shí)際上這也是不可能的。回顧我們的歷史，哪一樣?xùn)|西流傳到今天是一成不變的？

歷史文化傳承范文5

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；城市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)鏈；西安市

中圖分類號(hào)：G124文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：16716248（2016）02006106

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國家和地區(qū)都越來越重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅會(huì)大大減輕因發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶來的資源儲(chǔ)備壓力，也能在極大地滿足人們精神文化需求的同時(shí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的原有增長方式，把文化內(nèi)涵和創(chuàng)意理念融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品流通和產(chǎn)品消費(fèi)，帶動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級改造，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向產(chǎn)業(yè)鏈的高層次方向發(fā)展。因此，自2009年以來，在國家各項(xiàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的指導(dǎo)推動(dòng)下，各地陸續(xù)出臺(tái)了符合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，努力將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)打造為支柱產(chǎn)業(yè)，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。本文運(yùn)用產(chǎn)業(yè)鏈理論闡述了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級改造的機(jī)理，并對西安市3個(gè)典型案例進(jìn)行分析，說明文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級改造過程，并由此分析了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)啟示。

一、文獻(xiàn)回顧國外的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較早，學(xué)者們在研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)，更多關(guān)注的是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互關(guān)系問題。Piore認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提供了技術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)意，使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)構(gòu)建新型商業(yè)運(yùn)營模式而保持競爭力優(yōu)勢[1]；Lawrence等指出，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高滲透性將創(chuàng)意滲透到工業(yè)產(chǎn)品加工生產(chǎn)過程中，通過對文化元素的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，以高附加值帶動(dòng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸[2]；Richards把文化創(chuàng)意融入傳統(tǒng)旅游業(yè)中，認(rèn)為這種結(jié)合產(chǎn)生的新產(chǎn)業(yè)模式的好處在于游客具有體驗(yàn)型，有助于個(gè)人效用的滿足和經(jīng)濟(jì)發(fā)展[3]；Christopherson認(rèn)為手工業(yè)的發(fā)展與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)作用有關(guān)，且對兩者的就業(yè)有相互促進(jìn)關(guān)系[4]；Banks在研究英國產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)發(fā)現(xiàn)手工業(yè)發(fā)展能夠促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[5]。

國內(nèi)學(xué)者近幾年才開始關(guān)注研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的提升作用問題。有部分學(xué)者主要討論文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提升改造的關(guān)系，如金元浦指出文化創(chuàng)意對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的改造、升級具有至關(guān)重要的推動(dòng)作用[6]；王艷等通過對新經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)關(guān)系的研究，認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)將推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改革、資源整合優(yōu)化，轉(zhuǎn)化為新經(jīng)濟(jì)的因素[7]；孫學(xué)文認(rèn)為目前中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展上急需 “上檔次”，在自身健康發(fā)展的同時(shí)要積極與其他相關(guān)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相融合滲透，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)去提高傳統(tǒng)企業(yè)文化、引導(dǎo)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升傳統(tǒng)產(chǎn)品內(nèi)涵、提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營策略等[8]。更多的學(xué)者則是通過具體案例分析，研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造升級：李運(yùn)以寬窄巷子為例討論文化歷史街區(qū)發(fā)展對旅游業(yè)的促進(jìn)作用[9]；謝滌湘等以廣州紅專廠文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為例，分析了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何通過挖掘工業(yè)遺產(chǎn)，延伸提升工業(yè)生產(chǎn)價(jià)值問題[10]；荊愛珍等以河北省部分企業(yè)為例，分析了將文化創(chuàng)意融合于傳統(tǒng)產(chǎn)品創(chuàng)新企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的效果，并提出兩者相互融合互相促進(jìn)的發(fā)展模式[11]；郎富平等以浙江達(dá)利絲綢工業(yè)旅游區(qū)為例，分析了傳統(tǒng)工業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展的動(dòng)因與過程[12]；李榮菊等通過對某動(dòng)漫公司成功案例的分析，認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)制造業(yè)的融合可以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級[13]。

現(xiàn)有文獻(xiàn)較少從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的角度去研究二者如何互動(dòng)促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題。本文從兩種產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合西安市的區(qū)域特征，運(yùn)用價(jià)值鏈理論構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)改造升級傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的機(jī)理模型，并將其運(yùn)用在典型案例的分析中，厘清兩者在發(fā)展中的協(xié)同發(fā)展關(guān)系，總結(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的啟示。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級

改造的機(jī)理分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合已經(jīng)突破傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、傳播與流通形態(tài)和消費(fèi)形態(tài)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)都可以實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級。第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以通過對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)原有價(jià)值鏈某些環(huán)節(jié)進(jìn)行內(nèi)容挖掘、技術(shù)融合和重組融合，升級優(yōu)化其產(chǎn)品，創(chuàng)造新的市場需求。如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)過創(chuàng)意改進(jìn)設(shè)計(jì)，演化成為鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等；傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)過加入新的設(shè)計(jì)理念和新材料，改變優(yōu)化生產(chǎn)工藝，生產(chǎn)出新型產(chǎn)品，如汽車款式的變化、布匹花色的復(fù)古典雅等。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)設(shè)計(jì)、品牌策劃、營銷推廣等不僅增加了制造業(yè)的附加價(jià)值，也使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于柔性化[14]。傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)過創(chuàng)意性改造，成為現(xiàn)代化購物商城，并與飲食、娛樂相融合，成為城市新的商業(yè)亮點(diǎn)。第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還可以將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈分解，打破原有價(jià)值鏈各環(huán)節(jié)，提取原產(chǎn)業(yè)鏈的核心環(huán)節(jié)，通過建立新的價(jià)值通道，形成新的價(jià)值鏈。如將城市舊工業(yè)廠址建成工業(yè)博物館、創(chuàng)意設(shè)計(jì)坊和體驗(yàn)坊，重現(xiàn)工業(yè)發(fā)展史和生產(chǎn)工藝流程；在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地建設(shè)農(nóng)作坊（伏茶作坊，煉油作坊），讓城市市民通過親身參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體驗(yàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)、增加農(nóng)業(yè)知識(shí)等。

（一）內(nèi)容創(chuàng)意――改變傳統(tǒng)的文化元素設(shè)計(jì)

任何一個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史，都是其產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵積累演化的歷史。任何文化的傳承都需要物化、固化的載體，并通過物化與媒介化的過程進(jìn)行有效的傳播與價(jià)值消費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化的傳承與發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)就是用創(chuàng)意去解讀傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化，以現(xiàn)代化的技術(shù)手段對傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋和現(xiàn)代表達(dá)，根據(jù)現(xiàn)代人的喜好和需求等特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的文化元素設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)蛻變式發(fā)展。

如在照金鎮(zhèn)建設(shè)中，將獨(dú)具地方特色的農(nóng)業(yè)與“紅色文化”融合，在發(fā)展紅色旅游的同時(shí)增加觀光文化、休閑農(nóng)業(yè)、度假文化、養(yǎng)生文化內(nèi)容，將農(nóng)業(yè)活動(dòng)與極具文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的旅游結(jié)合起來，綜合二者優(yōu)勢協(xié)調(diào)發(fā)展。既滿足了人們接受愛國主義教育的愿望，實(shí)現(xiàn)了城市人回歸自然、親近自然的愿望，又豐富了廣大群眾的精神生活，能夠改善產(chǎn)業(yè)生態(tài)，使經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一。

因此，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)附加更多的文化色彩，不僅能夠提升品牌形象，形成產(chǎn)品差別化，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，而且通過文化元素創(chuàng)意設(shè)計(jì)融合產(chǎn)業(yè)鏈其他環(huán)節(jié)，吸引產(chǎn)業(yè)鏈的上下游企業(yè)，通過產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)環(huán)境，整合產(chǎn)業(yè)鏈，為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級提供良好的平臺(tái)。

（二）生產(chǎn)制造――改變傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)和產(chǎn)業(yè)形態(tài)

生產(chǎn)制造是將設(shè)計(jì)、構(gòu)想或理念轉(zhuǎn)化為有形的產(chǎn)品，是內(nèi)容創(chuàng)意的具體落實(shí)過程。它可以通過改變傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)或產(chǎn)業(yè)形態(tài)和延伸產(chǎn)業(yè)鏈等途徑，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級。

文化創(chuàng)意就是將文化和創(chuàng)意作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素，通過產(chǎn)品創(chuàng)意性研發(fā)設(shè)計(jì)，為產(chǎn)品融入豐富的文化創(chuàng)意和文化內(nèi)涵，在原有使用價(jià)值的基礎(chǔ)上增加文化元素，在不影響產(chǎn)品功能和效用的前提下改變其價(jià)值，用不同創(chuàng)意表現(xiàn)形式與創(chuàng)新意識(shí)給予人們豐富的想象，改變傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)，使產(chǎn)品變得更具有吸引力和實(shí)用性，給消費(fèi)者帶來情感上的滿足和思想上的充實(shí)，拓展消費(fèi)可能與市場空間，進(jìn)而使改變產(chǎn)業(yè)的市場供給和需求關(guān)系，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級改造。同時(shí)，文化要素通過與科技的嫁接融合，將會(huì)催生企業(yè)內(nèi)部科技創(chuàng)新，基于技術(shù)創(chuàng)新的視角，開發(fā)新的產(chǎn)品，賦予消費(fèi)者感官上的震撼和功能上的享受，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品架構(gòu)。

文化創(chuàng)意植入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)之中，使產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵發(fā)生改變，進(jìn)而傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)發(fā)生變化。如傳統(tǒng)工廠的舊址經(jīng)過文化創(chuàng)意的改造可以變?yōu)椴┪镳^展覽業(yè)，傳統(tǒng)的作坊式商業(yè)經(jīng)過文化創(chuàng)意的改造可以變?yōu)榉犀F(xiàn)代商業(yè)模式且?guī)в形幕滋N(yùn)的商業(yè)綜合體，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)過文化創(chuàng)意內(nèi)涵的挖掘植入，形成新的鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)，延伸了原有產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。可見，文化創(chuàng)意元素和理念滲透到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，逐步改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈。

（三）營銷與傳播――改變傳統(tǒng)的傳播與流通形態(tài)

文化創(chuàng)意的成果之一是新媒體和跨媒體營銷渠道的不斷涌現(xiàn)，并通過新的營銷渠道提升和加強(qiáng)傳統(tǒng)產(chǎn)品的認(rèn)可度和購買度。因?yàn)榕c傳統(tǒng)媒體營銷渠道相比，新媒體營銷渠道具有充分利用人們休閑時(shí)間，傳播的范圍更廣、速度更快，信息傳播成本相對較低等特點(diǎn)。如隨著微信交流工具的普及，越來越多的商家將微信作為主要的營銷渠道。面對新媒體的沖擊，傳統(tǒng)媒體也創(chuàng)新性地采用各種方式進(jìn)入新媒體，與新媒體融合發(fā)展，形成跨媒體營銷。跨媒體營銷以其多種媒體的互聯(lián)互補(bǔ)，形成了媒體平臺(tái)的集聚效應(yīng)，可以最大限度地覆蓋受眾的視聽等層面，媒體之間的視聽優(yōu)勢互補(bǔ)可以降低生產(chǎn)成本，同時(shí)提高信息的傳播效率，集聚經(jīng)濟(jì)效應(yīng)明顯。如智慧旅游、智慧農(nóng)業(yè)、智慧醫(yī)療，都是將傳統(tǒng)的銷售渠道與新媒體相結(jié)合，以文字、圖片動(dòng)態(tài)變化向分散的消費(fèi)者傳遞相關(guān)信息。

文化創(chuàng)意的成果之二是廣告創(chuàng)意提升產(chǎn)品與消費(fèi)者的溝通質(zhì)量。廣告創(chuàng)意通過文字和圖形的引入，喚起消費(fèi)者對產(chǎn)品的情感和興趣，激發(fā)消費(fèi)者對產(chǎn)品內(nèi)涵的想象和幻想，加強(qiáng)消費(fèi)者對產(chǎn)品的理解，吸引消費(fèi)者的注意，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品或品牌被消費(fèi)者選擇的最大可能。因此，廣告創(chuàng)意已超越了傳統(tǒng)的廣告，不是簡單的傳遞信息和誘導(dǎo)購買，而是與消費(fèi)者進(jìn)行交流，洞察挖掘消費(fèi)者的真正需求、意向和關(guān)注，帶動(dòng)消費(fèi)者行動(dòng)。

（四）消費(fèi)者――改變傳統(tǒng)的消費(fèi)形態(tài)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因其獨(dú)特的創(chuàng)意元素和文化元素賦予產(chǎn)品新概念和新價(jià)值，刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，產(chǎn)生高增值性，并從3個(gè)方面改變消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣，進(jìn)而改變傳統(tǒng)的消費(fèi)形態(tài)。

第一，通過增加精神消費(fèi)需求比例，改變物質(zhì)與精神消費(fèi)的恩格爾系數(shù)。當(dāng)人們的物質(zhì)消費(fèi)得到滿足時(shí)，人們開始轉(zhuǎn)向精神層面的消費(fèi)，文化消費(fèi)所占比重會(huì)越來越大。發(fā)達(dá)國家的歷史證明，人均GDP在3 000～5 000美元之間，文化消費(fèi)的增長速度加快；人均GDP大于5 000美元時(shí)，文化消費(fèi)則會(huì)爆發(fā)式增長。如2014年西安市的人均GDP超過10 000美元，達(dá)到10 394美元，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已具備了高增長的產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。西安市的文化消費(fèi)群體大、消費(fèi)意愿高，整個(gè)社會(huì)的文化消費(fèi)正在由“精英消費(fèi)”向“大眾消費(fèi)”模式轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)習(xí)慣逐漸向精神層面的消費(fèi)習(xí)慣轉(zhuǎn)變，精神消費(fèi)比例逐步超過物質(zhì)消費(fèi)比例，物質(zhì)與精神消費(fèi)的恩格爾系數(shù)在不斷下降。

第二，體驗(yàn)式消費(fèi)日漸興起。根植于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的歷史文化、農(nóng)耕文化、養(yǎng)殖文化、工業(yè)文明等，往往由于歷史久遠(yuǎn)或生產(chǎn)條件約束，無法以“活的”、趣味性的手段展示，僅能以一些靜態(tài)或直觀的產(chǎn)品表現(xiàn)，使得消費(fèi)者無法通過參與、體驗(yàn)、互動(dòng)以想象、感受和理解相關(guān)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。因此，消費(fèi)者越來越傾向于選擇體驗(yàn)式消費(fèi)，通過參與整個(gè)消費(fèi)環(huán)節(jié)，從感官、情感、思考、行動(dòng)、關(guān)聯(lián)5個(gè)方面體驗(yàn)相關(guān)文化，實(shí)現(xiàn)精神屬性和經(jīng)濟(jì)屬性的結(jié)合，產(chǎn)生消費(fèi)的“情感共鳴”，使大眾消費(fèi)需求發(fā)生質(zhì)變。因此，只要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)供給符合消費(fèi)者體驗(yàn)消費(fèi)的需求，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展就可以達(dá)到提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的效應(yīng)。

第三，消費(fèi)偏好反饋效應(yīng)不斷增強(qiáng)。在市場資源配置機(jī)制起主導(dǎo)作用的條件下，市場已演化為買方市場，物質(zhì)與精神消費(fèi)的恩格爾系數(shù)在不斷下降，消費(fèi)者對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品文化消費(fèi)偏好增強(qiáng)，強(qiáng)化了其對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的反饋效應(yīng)。如消費(fèi)者喜歡由傳統(tǒng)文化與新媒體相融合的產(chǎn)品，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的微電影、微課堂、手游等新型文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，同時(shí)“倒逼”傳統(tǒng)企業(yè)深度挖掘產(chǎn)業(yè)鏈中的文化資源，提供更多的產(chǎn)品與服務(wù)，向更多的方向和行業(yè)發(fā)展等。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對城市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)

升級改造的案例分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史雖不長遠(yuǎn)，卻出現(xiàn)了許多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)典案例，帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)影響。本文選取西安市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的3個(gè)典型案例進(jìn)行分析。每個(gè)案例的成功，都有其獨(dú)特的資源、條件和改造機(jī)理，可以提供有益的借鑒和啟示。

（一）傳統(tǒng)商業(yè)的升級――三橋老街

三橋老街位于西安市城西，自古以來就是商貿(mào)核心地帶，一直保持較傳統(tǒng)的商業(yè)服務(wù)功能，市井民俗文化豐富，集市型商業(yè)氛圍濃郁。隨著周圍空間的拓展規(guī)劃和現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展，昔日熱鬧繁華的三橋老街日漸衰落。

2014年，陜西旅游集團(tuán)與灃東新城合作，基于三橋老街是古代絲綢之路起點(diǎn)的歷史，以三橋老街為核心，以“老西安”為文化主題，依托絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)，融入絲綢之路文化意象，開始對三橋老街進(jìn)行改造，并定位為“西城往事三橋老街”。目的是建立一個(gè)園林型休閑古城鎮(zhèn)，以包含歷史事件、人文情感的典型建筑還原老西安的城市記憶。借用商業(yè)規(guī)律和商業(yè)手段創(chuàng)造一種特殊的商業(yè)文化與文化商業(yè)。用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)改造傳統(tǒng)商業(yè)，使商業(yè)和文化相互交融，提高在商業(yè)運(yùn)作中的文化含量。

重新定位后的三橋老街采用集餐飲、娛樂、休閑、商務(wù)、旅游、文化于一體的多元復(fù)合型商業(yè)模式，充分利用具有2 000年歷史的三橋老街機(jī)理，萃取明清、民國、解放初期老西安最典型的文化符號(hào)和特征，基于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，打造古典與現(xiàn)代混搭、文化內(nèi)涵與古今民俗相容，“講老西安故事”，重現(xiàn)三橋歷史上“長安西大門”和“西北第一大鎮(zhèn)”的商埠繁華勝景。

今天的三橋老街已經(jīng)聚集了4家世界500強(qiáng)企業(yè)，多家中外大型商業(yè)巨頭。既有展示西安明清時(shí)期建筑風(fēng)格和歷史風(fēng)貌的西城往事項(xiàng)目，還有表現(xiàn)澳門人文特色和歐陸古典氣息的澳門施美蘭廣場，還有彰顯現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代時(shí)尚的保利國際廣場、大明宮灃東國際、灃東CBD廣場、搜寶中心、瑞典宜家家居等。2015年8月27日宜家家居開業(yè)當(dāng)天進(jìn)店人數(shù)逾4.5萬人。三橋新街車水馬龍、人頭攢動(dòng)的畫面再一次重現(xiàn)了千年前三橋商埠重鎮(zhèn)的繁榮景象。

（二）傳統(tǒng)工業(yè)的改造――“大華?1935”

大華紗廠始建于1935年，是近代西北地區(qū)建立最早、規(guī)模最大的紡織工廠，承載了西安紡織工業(yè)的歷史，展現(xiàn)了近代民族工業(yè)在西安地區(qū)從無到有、從形成到興盛的整個(gè)過程。1936年，更名為長安大華紡織廠，1954年公私合營，后改名為陜西省第十一棉紡織廠，因?yàn)榻?jīng)營不善于2008年宣布政策性破產(chǎn)。

2010年，西安曲江大明宮投資（集團(tuán)）公司創(chuàng)造性推出“大華?1935”項(xiàng)目，主要對西安大華紗廠原生產(chǎn)廠區(qū)進(jìn)行改造，把歷史文化、工業(yè)遺產(chǎn)、旅游商貿(mào)等資源有效整合，最大程度地將原有的歷史建筑風(fēng)貌與現(xiàn)代城市功能相結(jié)合，融合現(xiàn)代的燈光設(shè)計(jì)技術(shù)，重新發(fā)掘大華紗廠的文化元素，在創(chuàng)意中讓老紗廠的歷史更清晰，使游客在懷舊的空間里體驗(yàn)近代工業(yè)遺存的獨(dú)特魅力。

“大華?1935”的博物館、餐飲區(qū)、小劇場和購物區(qū)等建筑，均是在大華紗廠原有建筑基礎(chǔ)上修葺而成，并將歷史、文化、藝術(shù)、科技、實(shí)驗(yàn)室、社交、自媒體、論壇、創(chuàng)客、定制等概念輸入其中，制造一處跨界融合的體驗(yàn)地帶。在這里，消費(fèi)者可以通過具有工業(yè)文化氣息的建筑、厚重歷史感的Logo、各種主題產(chǎn)品，以及小劇場的表演享受屬于大華紗廠獨(dú)有的文化盛宴。大華工業(yè)遺產(chǎn)博物館運(yùn)用大華紗廠大量珍貴的歷史實(shí)物和生動(dòng)翔實(shí)的歷史資料，透過大華紗廠70年的興衰變遷，展現(xiàn)陜西乃至西北地區(qū)近代民族工業(yè)從萌芽到發(fā)展壯大的整個(gè)過程，讓消費(fèi)者了解西安近代工業(yè)興起和發(fā)展的艱難歷程，產(chǎn)生對大華紗廠文化和紡織工業(yè)發(fā)展歷程的懷舊情感。該博物館是西安第一個(gè)工業(yè)遺產(chǎn)博物館，其舊址已入選第三次全國文物普查“百大新發(fā)現(xiàn)”。同時(shí)，游客通過現(xiàn)場體驗(yàn)織布、服裝剪裁制作等傳統(tǒng)紡織項(xiàng)目，走近紡織職工的工作和生活，體驗(yàn)曾經(jīng)的紡織工人生活，感受那個(gè)已經(jīng)遠(yuǎn)離的時(shí)代，以及現(xiàn)代交互科技所制造的活力與激情。“大華?1935”不僅為西安市眾多近代工業(yè)文化遺存的保護(hù)與利用提供了一個(gè)有益實(shí)踐，同時(shí)，為舊工廠改造活化為跨界商業(yè)綜合體提供了一個(gè)新思路。

（三）歷史街區(qū)的升級――書院門仿古街

書院門仿古街是西安為數(shù)不多遺留下來的古街道，既有明清民居的特色，也有關(guān)中書院――明清時(shí)期西北第一高等學(xué)府。經(jīng)過數(shù)百年的演化變遷，街道兩旁的店鋪不見蹤跡，房屋街容十分陳舊，書院門已變成一個(gè)年久失修的古舊街區(qū)。2003年12月，書院門核心區(qū)開始大規(guī)模重新改造――這就是西安市第一條歷史文化步行街――書院門仿古街。

書院門古文化街堪稱西安的“雅集”，建筑風(fēng)格與物品陳列充溢著文化氣息。為重塑歷史街區(qū)，仿古街采用陜西傳統(tǒng)民居形式，以街巷、低層小院作為住宅的主要空間組織模式。許多傳統(tǒng)的院落為西安市書畫名家所設(shè)計(jì)，以加強(qiáng)文化底蘊(yùn)。區(qū)域內(nèi)有大量的街心商亭，經(jīng)營著各類旅游商品。步行街中有古玩城、古玩街等，使文化街把有限的地域面積擴(kuò)容，也產(chǎn)生了更多商業(yè)價(jià)值。書院門仿古街既是商業(yè)區(qū)，也是一個(gè)傳統(tǒng)居民區(qū)，文化、生活、藝術(shù)在這里渾然天成。在這里，有街頭地?cái)偅懈哐胖茫忻俗之嫞形姆克膶殹７旅髑宓年P(guān)中民居建筑中，也有能工巧匠現(xiàn)場制筆、剪紙、皮影等民俗文化的展示。在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)也創(chuàng)新融合現(xiàn)代時(shí)尚元素，因此，仿古街之旅可謂是一次融合歷史文化、民俗風(fēng)情的深度體驗(yàn)之旅。這種融合在展現(xiàn)西安十三朝歷史文明的同時(shí)，讓游客體驗(yàn)到真實(shí)的西安市井文化生活。傳統(tǒng)的老街區(qū)通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將城市的歷史、生活與商業(yè)融為一體，使得老街區(qū)在文化與商業(yè)的互動(dòng)中煥發(fā)出獨(dú)特的魅力。

像書院門這樣植入文化空間的做法，是西安在文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)再造中的一類，屬于歷史街區(qū)更新模式，是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)街區(qū)改造的成功典范。和鐘鼓樓一起被視作代表西安城市精神和生活樣態(tài)的歷史文化街區(qū)書院門，在創(chuàng)意改造后已變身為西安的“城市標(biāo)記”。

歷史文化傳承范文6

[關(guān)鍵詞]西域;藝術(shù)文化;絲綢之路;龜茲樂舞;歷史傳承

一、敦煌藝術(shù)的起源與龜茲藝術(shù)

歷史上，敦煌在河西走廊諸城中，以其規(guī)模之大、人口之多、物產(chǎn)豐富、交通便利而聞名。據(jù)東晉高僧法顯《佛國記》記載：“（敦煌）有塞，東西可八十里，南北四十里”。對敦煌城墻長度進(jìn)行記錄，由此可見其規(guī)模之大。魏晉南北朝時(shí)期，敦煌作為中原與西域文化交流的樞紐更加凸顯作用，而且成為中原管轄西域地區(qū)的政治中心之一。曹魏時(shí)期，持有敦煌太守所發(fā)的“過所”才能通行西域，足可證明敦煌在當(dāng)時(shí)作為中原對外交流的陸上“港口”的地位。

北魏時(shí)期，敦煌進(jìn)一步成為政治、軍事上連結(jié)中原與西域的交通樞紐，成為絲綢之路上中西文化交流的匯點(diǎn)，聞名于世的敦煌莫高窟石窟藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，包括詩歌、宗教、音樂、舞蹈等。隨著這些寶貴的敦煌文化遺產(chǎn)的發(fā)掘，孕育了一門世界性的學(xué)問――敦煌學(xué)。

隨著敦煌地域重要性的不斷增強(qiáng)，敦煌藝術(shù)形式發(fā)展多種多樣，歷經(jīng)演化成為當(dāng)今中國乃至世界寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。龜茲樂舞被公認(rèn)為古代西域樂舞乃至絲綢之路藝術(shù)匯集的杰出代表，其對外傳播并影響了中國、朝鮮、印度、越南、西亞、東南亞、北非等眾多國家和地區(qū)，特別是對我國隋唐時(shí)期宮廷燕樂、大曲、變文等藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展，以至唐宋以后中國音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，許多學(xué)者認(rèn)為龜茲大曲是已經(jīng)被列為“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”乃至“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的主體，即維吾爾族大型古典民間套曲藝術(shù)“十二木卡姆”的發(fā)展母體。因此，在絲綢之路與敦煌藝術(shù)的研究中，對于古代龜茲樂舞的探索就有了更加重要而特殊的意義。

遺憾的是，迄今為止世界上許多學(xué)者無法見到記錄龜茲本地除漢文資料以外的其他史料。據(jù)《漢書》記載：“龜茲國，王延城。去長安七千四百八十里，戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵兩萬一千七十六人。”由此可見，龜茲國在漢朝初期已然成為天山南麓最主要的城廓國家之一，隸屬漢朝設(shè)置的西域都護(hù)府管轄。其不僅幅員遼闊，而且生產(chǎn)水平較為發(fā)達(dá)。

擁有相對發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，龜茲藝術(shù)便得到了豐富多元的發(fā)展。音樂是龜茲樂舞的主要組成部分。除了歌曲、器樂等較為單一的音樂表演形式之外，舞蹈、戲劇、說唱、百戲等藝術(shù)形式也都離不開音樂的伴奏，故而產(chǎn)生舞樂、戲曲、百戲音樂、說唱音樂等。此外，龜茲音樂在當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展到融合歌、舞、樂為一體的“大曲”高度，這在中原地區(qū)發(fā)展到唐代才開始興盛。

龜茲舞蹈藝術(shù)包括軟舞、健舞、持具舞、模擬舞及雙人歌舞等多種形式，在敦煌壁畫可以見到類似的舞蹈動(dòng)作。唐代廣泛流傳的“綠腰”、“蘇合香”等軟舞均源于龜茲，或是以龜茲為中介傳入中原地區(qū);而唐代著名的健舞，如“胡璇”、“拓枝”、“胡騰”等也是先在龜茲本地流傳，后來東漸中原。龜茲樂的表現(xiàn)內(nèi)容，有反映自然崇拜的，有表達(dá)愛情的，有正隊(duì)列鼓舞士氣的，以及與佛教信仰相關(guān)等，可見當(dāng)時(shí)龜茲藝術(shù)幾乎滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對豐富人們的生活和促進(jìn)藝術(shù)的交流產(chǎn)生了重要影響。

龜茲器樂傳入構(gòu)成華夏藝術(shù)文明的重要組成部分，許多龜茲樂器在后來的發(fā)展和演變中成為傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的代表。中國古代將樂器按“八音”劃分――即金、石、土、革、絲、木、、竹八種，這是按照樂器的制作原料劃分的。龜茲樂器的傳入無疑豐富了我國傳統(tǒng)的音樂文化，根據(jù)史料記載、洞窟壁畫及出土文物等，龜茲地區(qū)使用的樂器至少有27種。氣鳴類吹管樂器有橫笛、篳篥、排簫、笙、貝、銅角、蘇乃依8種;弦鳴類樂器有曲項(xiàng)琵琶、豎箜篌、臥箜篌、弓弦箜篌、五弦共6種;體鳴類樂器包括羯鼓、毛員鼓、沙鈴、碰鈴堂鼓等共13種打擊樂。可以看出，許多樂器經(jīng)過外觀、音色、律制等，方面的改良和完善成為中國傳統(tǒng)民族樂器的代表。

自西漢起歷經(jīng)魏晉南北朝，龜茲樂舞傳播到中原地區(qū)，至隋唐時(shí)期發(fā)展到興盛期，風(fēng)靡宮廷和民間，深受各族人民的喜愛。在隋唐宮廷設(shè)立的“七部樂”、“九部樂”、“十部樂”中，龜茲樂都是其重要組成部分，經(jīng)龜茲樂改良后的“西涼樂”也進(jìn)入當(dāng)時(shí)的宮廷樂部，這兩部伎樂深受君主喜愛。

不得不承認(rèn)，敦煌藝術(shù)乃至中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的起源與龜茲樂舞藝術(shù)的傳入息息相關(guān)。維吾爾族民間廣為流傳的“麥西熱甫”、“白孜麥”等各種民間娛樂集會(huì)上表演的民間歌曲、舞蹈、說唱音樂、器樂以及大型套曲“十二木卡姆”片段和已經(jīng)滲透到維吾爾族人民生活的民歌，都以言傳身教的方式將龜茲樂最精華核心的藝術(shù)代代相傳。因此，筆者認(rèn)為庫車地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)音樂與古代龜茲樂一脈相承，這些藝術(shù)文化將作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久流傳，成為人類不朽的經(jīng)典！

二、宋元時(shí)期西域藝術(shù)文化的發(fā)展

宋元時(shí)期，西域與中原王朝保持更加緊密的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，同時(shí)隋唐時(shí)代流傳下來的藝術(shù)文化得到了更加繁榮的發(fā)展。宋朝宮廷樂舞夾雜著宴樂、歌舞、奏樂、百戲以及雜劇多種藝術(shù)形式。由唐代西域舞蹈《柘枝舞》發(fā)展演變而成的宋代《柘枝隊(duì)舞》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為載歌載舞，穿插有故事情節(jié)的大型樂舞。據(jù)宋代沈括《夢溪筆談》記載：“《柘枝》舊曲，遍數(shù)極多，如《羯鼓錄》所謂《渾脫解》之類。”

諸宮調(diào)是盛行于宋、金時(shí)期一種敘事性的長篇說唱音樂，將唐宋以來的大曲、詞調(diào)、纏令、纏達(dá)、唱賺等以及北方流傳的民間樂曲按照聲律高低歸并到不同的詞調(diào)，敷衍成文而入曲說唱。這種集合若干套統(tǒng)一或不同調(diào)性的曲子雜綴而成，輪換遞唱的諸宮調(diào)，有《西廂記諸宮調(diào)》、《張協(xié)狀元諸宮調(diào)》等代表作。據(jù)《武林舊事?官本雜劇段數(shù)》記載，諸宮調(diào)是向雜劇過渡的藝術(shù)形式。宋元雜劇《西廂記》與《白兔記》的問世，標(biāo)志著這種敘述體音樂形式基本完成向代言體戲劇的轉(zhuǎn)變。敦煌遺書中，李正宇先生《試敦煌遺書――兼談“諸宮調(diào)”的起源》認(rèn)為：“集合若干套不同諸宮調(diào)的不同曲子輪遞歌唱的諸宮調(diào)”，“早在孔三傳之前三百多年的盛唐時(shí)代已經(jīng)有了像《禪師衛(wèi)士遇逢因緣》這樣堪稱諸宮調(diào)雛形的作品流傳于世。”“北宋后期誕生的諸宮調(diào)，其孕育期至少有三百多年。”由此推算，當(dāng)時(shí)正是西域文化剛剛傳入中原地區(qū)，這為后世文化藝術(shù)的繁盛發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

宋代社會(huì)秩序相對穩(wěn)定，北方以汴梁為中心形成的商業(yè)樞紐和文化行會(huì)等組織應(yīng)運(yùn)而生。大中城市出現(xiàn)許多如“勾欄”、“瓦舍”等供各族民間藝人講唱作戲的平臺(tái);宮廷也設(shè)置“教坊”、“鈞容直”等音樂機(jī)構(gòu)，仍沿襲隋唐五代分為大曲、法曲、龜茲、鼓笛四部，后來又按樂工擅長的技藝分為篳篥部、琵琶色、方響色、舞旋色、歌板色、雜劇色等13部。其中，許多樂部與西域胡曲有著密切的聯(lián)系。

宋詞、元曲的起源與音樂曲調(diào)緊密結(jié)合，依聲而作。唐宋大曲后來直接影響到宋元明清的講唱文學(xué)發(fā)展，為元代雜劇和現(xiàn)代地方戲曲發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

宋詞分為北曲和南曲，急曲子和慢曲子。北曲與南曲在節(jié)奏、唱詞、旋律和風(fēng)格上有所差異。明代王世貞在談到兩者差別時(shí)說：“北主勁切雄麗，南主清峭柔遠(yuǎn)。北字多而調(diào)促，促處見筋;南字少而調(diào)緩，緩處見眼。北辭情少而聲請多，南聲請少而辭情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨(dú)奏。北氣易粗，南氣易弱。”

元曲，即散曲與雜劇的合稱。散曲作者多為文人、官吏;雜劇作者多為民間藝人。相比而言，后者較多反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人民的呼聲愿望，影響更加深遠(yuǎn)。因而人們亦將元雜劇稱為劇曲或元曲。它是金末元初在金院本和諸宮調(diào)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一般每本分為四折，每折用同一調(diào)性的若干曲牌組成套曲，又另加楔子，其曲牌多來自于宋詞曲牌，更富于音樂性。至此，《龜茲樂》與《西涼樂》在內(nèi)地盛行，同時(shí)元曲及后來明代傳奇中的大量散曲皆為西域樂人所創(chuàng)。

追溯元曲小令的淵源，毋庸置疑都與漢唐時(shí)期東漸的西域胡曲有著密切聯(lián)系。基于唐宋曲令的元曲有著豐富的格式變化，如獨(dú)木橋體、頂真體與疊字體等，在音韻、遣詞、格律等結(jié)構(gòu)方法與藝術(shù)手法方面皆與西域少數(shù)民族曲家歷史性的貢獻(xiàn)有一定關(guān)聯(lián)。定居中原的西域“色目人”中有很多是在音樂、文學(xué)、戲曲等方面頗有造詣的學(xué)者，據(jù)《元史》、《元曲家考略》等記載，有王元鼎、賽景初、米里哈、虎伯恭等，他們都是精通琴、棋、書、畫等藝術(shù)的專門人才，在古代西域與中原音樂文化交流方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三、明清時(shí)期西域民族音樂文化的發(fā)展

維吾爾族是以能歌善舞而著稱的少數(shù)民族，其民族音樂大致可分為民間音樂、古典音樂和宗教音樂三類。民間音樂是維吾爾族社會(huì)生活及民族精神的反映，可謂其民族文化藝術(shù)的“奠基石”。

西州回鶻音樂文化是在西域音樂文化與漠北回鶻時(shí)期音樂文化交融的基礎(chǔ)上，較多受到中原佛教文化的影響而逐步形成。喀喇汗王朝的音樂文化既繼承了漠北回鶻時(shí)期的藝術(shù)因素，同時(shí)大量吸收波斯、阿拉伯以及中亞、西亞等地區(qū)伊斯蘭音樂文化的精髓。這一時(shí)期，維吾爾族著名作家的傳世作品大量問世，如《突厥語大詞典》，從文化層次促進(jìn)了維吾爾古典音樂的發(fā)展，為傳世的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――“十二木卡姆”的整合形成奠定了重要的調(diào)式理論基礎(chǔ)。

清朝，維吾爾族的音樂文化因素已然形成，這時(shí)盛行于宮廷或民間的琵琶、箜篌、篳篥、笙、箏、笛等已經(jīng)過改良，成為民眾耳熟能詳?shù)拿耖g音樂的重要組成部分，許多經(jīng)典的藝術(shù)作品應(yīng)運(yùn)而生，更有相應(yīng)的詩作記錄下這歷史傳承下來的民族藝術(shù)，如《樂器》云：

龜茲樂部起紛紛，調(diào)急弦粗響遏云。