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歷史文化遺產(chǎn)保護的意義范文1

論文關鍵詞：城市，現(xiàn)代化，歷史文化遺產(chǎn)，保護

城市發(fā)生著急劇的變化，城市發(fā)展了，但我國原來非常富有特色的城市、具有悠久歷史的城市逐漸地失去了記憶，干百個城市差異越來越少，面貌卻越來越趨同。城市文化遺產(chǎn)是城市歷史發(fā)展的見證。是城市歷史研究的重要依據(jù)。建設現(xiàn)代化城市是當今城市發(fā)展普遍追求的目標。保護歷史的連續(xù)性，保留城市的記憶，保留可貴的歷史文化遺產(chǎn)是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求，是具有歷史意義和戰(zhàn)略意義的重大問題。因此，保護城市優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)應是城市規(guī)劃的任務之一。

1保護歷史文化遺產(chǎn)是建設現(xiàn)代化城市的重要內(nèi)容

城市經(jīng)濟越發(fā)達，社會文明程度和現(xiàn)代化水平越高，保護歷史文化遺產(chǎn)就越顯重要。因為城市是文化的產(chǎn)物，又是文明的生成地。城市出現(xiàn)的時候，正是人類文明的曙光升起的時候。城市本身就是一件杰出的文化產(chǎn)品。城市科技的進步，經(jīng)濟的繁榮離不開人文創(chuàng)新的引導，離不開文化繁榮。現(xiàn)代城市是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代經(jīng)濟的聚集地，它的本質(zhì)即文化。文化的力量，深深地熔鑄在城市的創(chuàng)造力和凝聚力之中。一個沒有文化的城市是一個沒有品位的城市，不可能生存發(fā)展和持久的。文化足進步的動力，是歷史的積淀。城市歷史文化遺產(chǎn)是通過漫長的歷史時期逐步形成和遺留下來的寶貴財富。文化遺產(chǎn)是人類歷史發(fā)展的見證，可以再現(xiàn)前人、前朝或遠古的民情風貌，是特定歷史時期的活化石，代表著一種獨特的藝術成就和獨特的自然風情。是在更高層面上展現(xiàn)出人類生活的文明，具有重要的科學價值。

2保護歷史文化遺產(chǎn)是建設現(xiàn)代特色城市的基礎

城市的魅力在于特色，而特色的基礎又在于文化。所謂特色，就是個性。城市特色，是指一座城市內(nèi)涵和外在表現(xiàn)明顯區(qū)別于其他城市的個性特征。城市的危機在于趨同化，失去個性。城市歷史文化遺產(chǎn)是城市特色內(nèi)涵的重要集中表現(xiàn)。可以表現(xiàn)獨特的城市民俗風情，傳統(tǒng)的文化痕跡，富有創(chuàng)造性的個性特征。是超越國界和民族的，是人類的共同財富，具有普遍的吸引力。

3城市優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)大致包括的幾個方面

法定的各級重點文物保護單位以及雖未定級但確有價值的古建筑、紀念建筑物、民居、遺址遺跡以及反映城市發(fā)展階段的代表性建筑物、構筑物等；有歷史價值的風景名勝地；較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期風貌特色的地段與街區(qū)；能夠體現(xiàn)歷史上城市規(guī)劃成就及反映城市發(fā)展歷史的規(guī)劃格局、風貌特色和空間秩序。除以上建筑實體性的歷史文化遺產(chǎn)外．文化傳統(tǒng)也是重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)的戲劇、繪畫、音樂、手工工藝、民族風情、傳統(tǒng)物產(chǎn)等都屬于城市歷史文化遺產(chǎn)之列。

4保護城市歷史文化遺產(chǎn)面臨的問題

隨著城市化進程和城市現(xiàn)代化建設的加速，近20多年來，我國城市有了巨大的發(fā)展和變化，成績是輝煌的，有目共睹。但是也要看到，不少城市和地區(qū)，只顧單純的經(jīng)濟開發(fā)和規(guī)模的擴張，而忽視對歷史文化遺產(chǎn)、對城市特色的保護，破壞也是十分嚴重的，值得引起高度重視。帶有共性的問題包括：1)建設性的破壞。2)改善市民居住環(huán)境與保護歷史文化遺產(chǎn)缺乏妥善協(xié)調(diào)。3)法制不全，執(zhí)法不力。

歷史文化名城保護方法的特點是要從城市的經(jīng)濟、社會、文化、城市規(guī)劃、文物保護、建筑設計等各方面統(tǒng)籌考慮，采取綜合的措施，把保護與建設協(xié)調(diào)起來，從城市是一個大系統(tǒng)的觀點出發(fā)，進行高層次的保護。

5城市規(guī)劃對于保護歷史文化名城應起到重要的作用

1)分析總結(jié)歷史文化名城的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀特點，確定合理的城市社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，并通過城市規(guī)劃，在城市空間上給予落實。

2)確定合理的城市布局、用地發(fā)展方向和道路系統(tǒng)，力圖保護古城的規(guī)劃格局和歷史環(huán)境。

3)把文物古跡、園林名勝、遺跡遺址以及展示名城歷史文化的各類標志物在空間上組織起來，形成網(wǎng)絡體系，使人們便于感知和理解名城深厚的歷史文化淵源。

4)通過高水平的規(guī)劃設計處理好新建筑與古建筑的關系，使整體環(huán)境不失歷史文化名城的特色。

6保護城市歷史文化遺產(chǎn)的層次和基本要求

保護城市歷史文化遺產(chǎn)大體分三個層次：

第一層次，保護城市文物古跡。對古建筑、古墓葬、古遺址、石窟寺、石刻、近代有紀念意義的建筑物等，根據(jù)歷史、科學、藝術價值，定為各級“重點文物保護單位”。對各級“重點文物保護單位”要經(jīng)過整修公開展示，也有的在不妨礙保護的原則下，繼續(xù)合理使用。當前，不提倡恢復重建那些已完全不復存在的“文物古跡”，因為經(jīng)過重建的已不再屬于文物，且不具有文物價值。

第二層次，保護有典型歷史風貌和民族、地方特色的地段。歷史地段的保護原則是保護整體的環(huán)境風貌，保護建筑物的外觀和道路、綠化等，建筑內(nèi)部允許改造與更新。要特別強調(diào)與現(xiàn)代生活的結(jié)合，使這些地段為現(xiàn)代的社會生活繼續(xù)發(fā)揮作用。

第三層次，保護歷史文化名城。歷史文化名城不只是看城市的歷史長短，而在于承載的優(yōu)秀的地域文化和民族文化，關鍵是要看其保存有豐富的有價值的歷史遺產(chǎn)多少。處理好保護和發(fā)展的關系，新建筑和老建筑的關系，新舊建筑之間在風格、色調(diào)上相協(xié)調(diào)，使整體格局達到和諧，不失文化名城的特色。要嚴格控制文化遺產(chǎn)保護區(qū)、歷史街區(qū)內(nèi)的空間過量的不適當?shù)慕?jīng)濟開發(fā)、旅游開發(fā)以及不相配的人工景點建設。

歷史文化名城，除了要保護有形的、實體的內(nèi)容外，還要保護無形的、傳統(tǒng)的、原生態(tài)文化。所謂原生態(tài)文化是指由民眾創(chuàng)造并擁有的，在民眾中自然傳衍著的文化形態(tài)。也就是說，要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的在特色地域中生長的歷史文化。

歷史文化遺產(chǎn)保護的意義范文2

關鍵詞：舊城改造；歷史文化遺產(chǎn)；城市化

當前，隨著我國城市化進程的加快及以及土地資源稀缺性問題的突出，舊城改造成為各級政府管理部門關注的焦點。尤其是最近幾年，隨著市場經(jīng)濟體制的建立，土地的有償使用，房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，大量外資的引進，更進一步推動了舊城改造的發(fā)展。如此事實的發(fā)生盡管可以給出各種理由做出解釋，如“發(fā)展經(jīng)濟、改善人居環(huán)境”，“經(jīng)營城市、以地生財”，但究其實質(zhì)卻是以犧牲城市的傳統(tǒng)文化換取城市經(jīng)濟一時繁榮的急功近利的短視行為。城市的現(xiàn)代化固然需要除舊更新，但搞現(xiàn)代化不能一味的“拆”字當先，而是要有選擇的“留”，留住城市原有的容貌和基調(diào)，留住城市的“根”與“魂――文化內(nèi)涵。因此，在舊城改造中如何以科學的規(guī)劃做指導，正確處理城市發(fā)展和保護的關系，維護城市歷史文化遺產(chǎn)和環(huán)境特色，實現(xiàn)歷史城市的可持續(xù)發(fā)展，在舊城更新改造過程中顯得尤為迫切和重要。

一、舊城改造是城市化發(fā)展的必然要求

城市化是人類社會發(fā)展的必然趨勢和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，其實質(zhì)包括硬件結(jié)構和軟件結(jié)構兩大系統(tǒng)的更替和提升。城市化不僅是農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)人口，并向城市（鎮(zhèn)）集中的聚集過程，而且是城市（鎮(zhèn)）在空間數(shù)量上的增多、區(qū)域規(guī)模上的擴大、職能和設施上的完善和城市（鎮(zhèn)）的經(jīng)濟關系、居民的生活方式以及人類的社會文明廣泛向農(nóng)村滲透的過程。因此，面對不斷加快的城市化進程，新區(qū)開發(fā)和舊城改造是適應城市快速發(fā)展、緩解城市人口壓力的兩大重要措施。

隨著城市化進程的加快，當城市發(fā)展到一定程度時，原有的城市無法滿足未來的發(fā)展需要，于是城市為了尋求發(fā)展，開始擴展城市空間、進行新區(qū)開發(fā)。然而由于受交通成本遞增現(xiàn)象的制約及城鎮(zhèn)集聚效應的影響，新區(qū)開發(fā)范圍不能無限制地擴大，且新區(qū)開發(fā)又受到城市邊緣地區(qū)自然條件和基礎設施條件的制約，利用新區(qū)開發(fā)尋求城市發(fā)展空間到一定程度后不再經(jīng)濟可行。另一方面，我國土地資源稀缺，真正可供利用的土地有限，新區(qū)開發(fā)過程中勢必需要占用大量土地甚至耕地，開發(fā)規(guī)模越大，占用土地就越多，不利于土地的保護和集約利用。因此，新區(qū)開發(fā)并非解決城市化問題的最佳途徑，尋求新的城市發(fā)展空間成為城市化發(fā)展的迫切要求。通過舊城改造，不僅可以通過重新規(guī)劃整理挖掘已開發(fā)區(qū)域內(nèi)的新的發(fā)展空間，滿足城市化的需要，同時也有利于合理利用土地資源，提高土地利用效率。此外，由于舊城開發(fā)時間早，建筑基礎設施使用時間長，不少地區(qū)環(huán)境質(zhì)量差、房屋年久殘舊、基礎設施很不完善、道路系統(tǒng)不通暢，不僅影響城市的整體形象，也給居民生活帶來很大的不便。隨著城市的發(fā)展，舊城無論是在功能上還是結(jié)構上都不再適于現(xiàn)代城市發(fā)展的要求，影響了城市整體功能的發(fā)揮。

因此，無論是為了滿足因城市化進程的加快而不斷擴大的城市空間發(fā)展的需要，或是為了保護有限的土地資源合理利用土地的需要，還是為了改善舊城功能結(jié)構以適應城市發(fā)展的需要，舊城改造都是城市化發(fā)展的必然要求。

二、舊城改造中的歷史文化遺產(chǎn)面臨的沖擊

城市是一種歷史文化現(xiàn)象，每個時代都在城市中創(chuàng)造與留下自己的痕跡，這些珍貴的歷史文物古跡是遺贈后人的文明精髓。對城市而言，歷史文化遺產(chǎn)是自己的品牌和個性，是財富，是創(chuàng)造與建設現(xiàn)代特色城市的基礎，任何割斷歷史，輕視本民族、本地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)的思想和態(tài)度，都是文化虛無主義的表現(xiàn)。

舊城區(qū)是大量的傳統(tǒng)文化及建筑遺產(chǎn)的聚集地，但同時也是房地產(chǎn)開發(fā)的集中地段，因此文化遺產(chǎn)的保護也就面臨著更為嚴峻的形勢。一些城市為了追求提高寶貴的城市用地的使用率，使土地升值，不惜在歷史文化遺產(chǎn)密集的區(qū)域進行開發(fā)；有些地方為了滿足現(xiàn)代城市中高速、便捷的機動交通的需要，改變歷史城市的格局和風貌，甚至直接拆除或遷移文物古跡；許多地方在歷史文化遺產(chǎn)豐富的區(qū)域進行建設時，不按程序要求先期進行必要的考古勘探和發(fā)掘取得科學資料，導致了永久性的損失。某些城市的總體規(guī)劃仍沿用單一中心的規(guī)劃布局和傳統(tǒng)的城市擴張模式，致城市中心區(qū)功能過分聚集，“單一中心”模式造成的城市“攤大餅”式擴張帶來許多社會問題，使文化遺產(chǎn)及其環(huán)境保護狀況日益惡化。城市設計手法趨同，模仿嚴重，片面追求大規(guī)模的建筑群、大體量的建筑物，這種單一面貌的文化正大量吞噬以歷史城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、古老建筑為標志的城市特色和民族文化特色，文化遺產(chǎn)多被淹沒于新建筑群中或成為孤立的陳列品，其歷史文化內(nèi)涵無法得到突出體現(xiàn)。北京名人故居中已被拆除的比例高達1/3，其中包括部分市、區(qū)級文物保護單位和文物普查項目，與此相伴隨的現(xiàn)象則是各地對李白、曹雪芹、老子等人故地的激烈“交戰(zhàn)”……以上種種，給我們留下頗多遺憾的同時，更給當?shù)卣巍⒔?jīng)濟、文化造成了不可挽回的損失。

三、舊城改造中如何做好文化遺產(chǎn)保護

(一)以城市規(guī)劃為主要依據(jù)

城市規(guī)劃是建設城市和管理城市的基本依據(jù)，是對城市空間布局和各項建設的綜合部署與具體安排，是對于一定時期城市發(fā)展的總體規(guī)劃。舊城改造作為城市建設的一部分，必須符合城市規(guī)劃的目標，以城市規(guī)劃為主要依據(jù)、根據(jù)文化遺產(chǎn)保護的需要，確定歷史文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)容。要制定一個系統(tǒng)科學的舊城改造和建設規(guī)劃，從宏觀和微觀兩個方面對舊城改造進行規(guī)劃控制，形成明確的評價體系、目標體系及控制體系，同時要與總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃及控制性詳細規(guī)劃相銜接，使舊城改造在展示現(xiàn)代文明嶄新風貌的同時，又突出城市特色。

(二)以詳細地籍調(diào)查資料為基礎

舊城改造是對城市中具有一定歷史文化沉淀、房屋年久破舊、市政設施缺乏、環(huán)境質(zhì)量差的地區(qū)進行的改造。根據(jù)對象情況的不同，舊城改造一般采用再開發(fā)或改建、整治、保護等方式。規(guī)劃專家和政府決策者在作出決策前，須確認是否收集到了足夠的資料，是否完全清楚認識到包括保護對象在內(nèi)的整個地區(qū)的文化價值、藝術價值和社會價值，如此，才能確定正確的保護范圍，正確選擇合理的保護或改造方案。

(三)以可持續(xù)發(fā)展為原則

舊城改造的目標和內(nèi)容決定了舊城改造必須以可持續(xù)發(fā)展為原則。首先，舊城改造的根本目標是解決城市老化問題，改善城市物質(zhì)、結(jié)構與功能，推動城市經(jīng)濟發(fā)展、生活改善、環(huán)境保護的共同實現(xiàn)，促進社會經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。在城市化進程中，經(jīng)濟效益、環(huán)境效益與社會效益三者相互影響相互制約，舊城改造所追求的正是社會――經(jīng)濟――環(huán)境整體效益的最優(yōu)化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其次，就城市中心區(qū)的舊城改造而言，一般主要有以下三個方面的內(nèi)容，即：城市基礎設施建設及市政配套的改善、城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構的調(diào)整和完善、城市中心區(qū)擴張和總體布局的調(diào)整。由于舊城改造內(nèi)容的復雜性，在舊城改造中必須將經(jīng)濟效益、環(huán)境效益與社會效益三者綜合考慮，力求綜合效益實現(xiàn)的最大化，片面強調(diào)其中之一，勢必會對改造效果造成危害。

在舊城改造規(guī)劃中堅持可持續(xù)發(fā)展為原則，要重點考慮以下兩方面內(nèi)容：一是正確認識本區(qū)域的現(xiàn)狀與潛力，區(qū)分保護與發(fā)展對象，通盤考慮各片區(qū)建設開發(fā)力度與保護措施，明確與保護點相協(xié)調(diào)的改造面的建設要求，依據(jù)經(jīng)濟實力，科學合理地安排舊城改造的工程規(guī)模，統(tǒng)籌安排時間、資金與資源，避免超越本地經(jīng)濟承受能力和市場吸納能力的大拆大建現(xiàn)象，力爭取得最佳的綜合效益。二是強調(diào)政府、市場、社會力量三者的良性互動整合。而舊城改造中涉及到的土地征收、房屋拆遷補償、住戶安置、更新計劃的執(zhí)行、日后的維護管理等諸多方面，均與市民的產(chǎn)權和生活居住權密切相關。且隨著市民維權意識的加強，市民亦迫切需要參與到涉及自己切身利益的更新改造之中，因而強調(diào)推動公眾參與對城市建設尤其是舊城改造和歷史街區(qū)保護具有重要意義。通過市場化運作，鼓勵居民參與，不僅可以調(diào)動居民的積極性，而且政府在達到改造目標的同時，事實上也是順應了保護古建筑的需要，同時也緩解了政府的壓力。

(四)以新舊協(xié)調(diào)發(fā)展為手段

舊城改造中涉及到的歷史文化遺產(chǎn)由于其不可再生性，一旦破壞就不可能復得，因此，在舊城改造中必須充分考慮歷史文化保護問題，以保護為前提，尋求發(fā)展，這一定程度上限制了舊城改造的規(guī)模與幅度。而為了保護我國稀缺的土地資源，無節(jié)制的新區(qū)開發(fā)也不可行。舊城改造規(guī)劃應充分考慮新區(qū)開發(fā)的影響，把握好新區(qū)開發(fā)與舊城改造之間的聯(lián)系，適時調(diào)整兩者的組合配置關系，新舊結(jié)合，協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)新區(qū)與舊城資源的良性循環(huán)。

（五）加強立法，完善法律法規(guī)，規(guī)范舊城改造與歷史文化遺產(chǎn)保護

歷史文化遺產(chǎn)保護的意義范文3

【關鍵詞】 新技術 文化遺產(chǎn)保護 文物保護工作

近年來，我市文物保護工作呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的喜人局面，厚重的歷史文化充分彰顯了我市獨特的文化魅力，目前，各級黨委和行政部門已把文物保護工作納入了地方經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃；納入城鄉(xiāng)建設規(guī)劃；納入財政預算；納入體制改革；納入各級領導責任制。對我市文物保護工作起到積極的促進作用。文物經(jīng)費逐年增加，機構得到了調(diào)整和充實，各方面關系漸漸理順，文物保護工作得到了各級領導的重視，逐漸確立了在地方政府行政工作的重要地位。世界遺產(chǎn)保護事業(yè)在保護我市文物古跡、自然景觀，促進我市社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設，宣傳我市的悠久歷史與燦爛文明，展示我市的壯麗山河與自然風貌，擴大中華文化的國際影響等方面發(fā)揮了積極作用。世界文化遺產(chǎn)保護工作已成為我市堅持社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、繁榮通化經(jīng)濟的重要組成部分，也為振興通化東北老工業(yè)基地建設，實現(xiàn)二次創(chuàng)業(yè)提供了良好的文化氛圍。

但從目前情況分析，我市的文物保護工作仍存在著不容忽視的問題和困難，距離《世界遺產(chǎn)公約》的要求還有一定差距，主要表現(xiàn)在法制建設有待加強，保護資金相對不足，專業(yè)人才普遍缺乏，重大項目決策程序仍不夠完善、保護與利用矛盾較為突出，有些地方甚至出現(xiàn)一些建設性破壞等現(xiàn)象。針對上述問題提出以下建議。

1 各級黨委、政府要進一步端正和提高對文物保護工作重要性的認識

保護世界文化和自然遺產(chǎn)事業(yè)已成為全球文化建設的重要組成部分，對全世界人民精神和社會文化生活的構建，對保持人類文化多樣化、生態(tài)多樣性和促進世界各國、各民族之間的互相尊重和理解，對歷史人文環(huán)境、自然演變的科學印跡和優(yōu)美自然景觀的保護和延續(xù)，進而對人類文明和社會的可持續(xù)發(fā)展，都具有不可替代得意義和作用。妥善保護和保存世界遺產(chǎn)，是一個國家法制健全、社會安定和民族團結(jié)、文明進步的標志。保護好我市的世界遺產(chǎn)，是對全市人民進行愛國主義教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的需要，是國家生態(tài)環(huán)境建設和可持續(xù)發(fā)展的需要，關系到我國人民特別是子孫后代的生存環(huán)境和生活質(zhì)量，關系到國家與社會的整體利益和長遠利益，也關系到國家與民族的國際形象。做好世界遺產(chǎn)的保護工作，是全市有關部門的重要職責，也是當代人義不容辭的歷史使命。

2 進一步加強文物保護管理工作，做好規(guī)劃，完善制度

按照《中華人民共和國文物保護法》、《風景名勝區(qū)管理暫行條例》、《森林和野生動物類型自然保護區(qū)管理辦法》和規(guī)劃、環(huán)保、國土資源等多方面的法規(guī)。在實際工作中，一些地方對現(xiàn)行相關法律法規(guī)了解不夠、執(zhí)行不力，甚至有法不依、各行其是。在制定和完善各種相應的保護措施，規(guī)范保護程序，建立和健全保護機構，落實保護責任制的同時，各地應進一步宣傳并貫徹好《中華人民共和國文物保護法》等有關法規(guī)，通過廣播、電視、報紙等新聞媒體進行大張旗鼓地宣傳，使全社會都能夠知法、懂法、守法，提高全市人民的文物保護意識。切實文物保護法規(guī)執(zhí)行情況的日常的監(jiān)督檢查，對嚴重違背法規(guī)，損害世界遺產(chǎn)的事件，必須依法查處，堅決予以糾正。

3 正確處理保護和利用的關系

有效保護、保存和展示文化和自然遺產(chǎn)，是《世界遺產(chǎn)公約》的基本要求。從世界范圍看，對世界遺產(chǎn)的主要威脅來自于錯位開發(fā)和超容量開發(fā)。我市的世界遺產(chǎn)也面臨同樣的威脅。

世界遺產(chǎn)是具有特殊重要性、珍稀性和脆弱易損性的不可再生資源，必須把對遺產(chǎn)的保護放在第一位，一切開發(fā)、利用和管理工作，都應以遺產(chǎn)的保護和保存為根本。這是世界遺產(chǎn)事業(yè)存在和發(fā)展的基礎。要清醒地認識到，對世界遺產(chǎn)的保護、管理和利用，有很強的專業(yè)性、政策性和敏感的國內(nèi)外影響；任何遺產(chǎn)地都有其科學的容量和適宜的開發(fā)方式，要堅決反對無限度無規(guī)劃的惡性開發(fā)和使用。凡涉及世界遺產(chǎn)的重大建設項目、開發(fā)利用計劃和管理體制的事項，均需符合國家有關保護法規(guī)和有關保護規(guī)劃要求，嚴格執(zhí)行環(huán)境影響評價制度。各級黨委、政府要堅定不移地遵循“嚴格保護、科學規(guī)劃、依法管理、永續(xù)利用”和‘保護為主，搶救第一”的基本方針，把保護人類文化遺產(chǎn)同環(huán)境保護、生態(tài)保護、經(jīng)濟發(fā)展的整體規(guī)劃結(jié)合起來，并經(jīng)依法審批。各地要從大局出發(fā)，努力使局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠利益，妥善處理好保護和利用的關系，切實保障世界遺產(chǎn)的完整和真實。

4 樹立“公約意識”，遵守國際規(guī)則

《世界遺產(chǎn)公約》在國際社會具有廣泛的重要影響。它的各項具體規(guī)定和要求，應得到切實尊守。這不僅是依法行政的基本要求，也是中國政府旅行國際承諾的具體體現(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織在《關于在國家一級保護文化和自然遺產(chǎn)的建議》中，對《世界遺產(chǎn)公約》各個締約國的文化和自然遺產(chǎn)的保護，從國家政策、行政組織、保護措施、教育和文化活動、國際合作等方面都具體提出了建議和要求，反映了國際社會對文化和自然遺產(chǎn)保護的先進理念，值得我們高度重視。在我國加入WTO之后，更應該牢固樹立“公約意識”，增強依照《世界遺產(chǎn)公約》開展工作的自覺性和主動性，杜絕忽視相關國際公約和準則的隨意性做法。要認真、完整地履行申報世界遺產(chǎn)時的承諾。

歷史文化遺產(chǎn)保護的意義范文4

論文摘要:保護城市歷史文化遺產(chǎn)作為城鄉(xiāng)規(guī)劃的一項重要內(nèi)容，是我國文化遺產(chǎn)保護必不可少的重要組成部分，應從各方面解歷史文化遺產(chǎn)保護的基本概況。對歷史文化遺產(chǎn)保護的原則、內(nèi)容、層次等進行分析，提出對歷史文化遺產(chǎn)保護的措 施，從而更好的解決歷史文化遺產(chǎn)的保護和城市發(fā)展建設的矛盾。

0引言

城市是歷史文化發(fā)展的載體，每個時代都在城市中留下自己的痕跡，日新月異的城市建設極大的改變著城市的面貌。然而，城市的建設會忽略對歷史文化遺產(chǎn)的保護。歷史文化遺產(chǎn)保護工作的深人展開，關鍵是要讓社會各界更好體味與認同它的價值，歷史文化的價值同樣蘊藏著巨大的財富。保護城市歷史文化遺產(chǎn)應是城鄉(xiāng)規(guī)劃的任務之一，同時也成為歷史文化名城城市政府必要的政務工作。

自19世紀中葉，歷史文化遺產(chǎn)的保護逐漸成為全世界的焦點問題。保護范圍不斷擴大，由單個文物的保護到歷史地段的保護，再至歷史文化名城的整體保護，且內(nèi)容不斷深化。在改革開放的三十年來，我國城市歷史文化遺產(chǎn)保護工作有了較快的發(fā)展，但是也出現(xiàn)了很多破壞城市文物古跡、歷史環(huán)境的現(xiàn)象。對此，要明確保護歷史文化遺產(chǎn)的各項基本問題，從而使遺產(chǎn)保護和城市建設協(xié)調(diào)發(fā)展。

1歷史文化遺產(chǎn)的保護原則

1.1原真性

要保護歷史文化遺存原先的、本來的、真實的歷史原物，要保護它所遺存的全部歷史信息，整治要堅持“整舊如故，以存其真”的原則，維修是使其“延年益壽”而不是“返老還童”。修補要用原材料、原工藝、原式原樣，以求達到還其歷史本來面目。

1.2整體性

一個歷史文化遺存是連同其環(huán)境一同存在的，保護不僅是保護其本身，還要保護其周圍的環(huán)境，特別對于城市、街區(qū)、地段、景區(qū)、景點，要保護其整體的環(huán)境，這樣才能體現(xiàn)出歷史的風貌。整體性還包含其文化內(nèi)涵，形成的要素，如街區(qū)就應包括居民的生活活動及與此相關的所有環(huán)境對象。

1.3可讀性

是歷史遺物就會留下歷史的印痕，我們可以直接讀取它的“歷史年輪”，可讀性就是在歷史遺存上應該讀得出它的歷史，就是要承認不同時期留下的痕跡，不要按現(xiàn)代人的想法去抹殺它，大片拆遷和大片重建就不符合可讀性的原則。

1.4可持續(xù)性

保護歷史遺存是長期的事業(yè)，不能急于求成。要一朝一夕恢復幾百年的原貌必然是做表面文章。保護古城不僅是為了保存珍貴的歷史遺存，重要的是留下城市的歷史傳統(tǒng)、建筑的精華，保護這些歷史文化的載體，從中可以滋養(yǎng)出新的有中國特色的建筑和城市來。

2歷史文化遺產(chǎn)的保護內(nèi)容

法定的各級重點文物保護單位以及雖未定級但確有價值的古建筑、紀念建筑物、民居、遺址遺跡以及反映城市發(fā)展階段的代表性建筑物、構筑物等;在歷史價值的風景名勝地;較完整的體現(xiàn)出某一歷史時期歲月特色的地段與街區(qū);能夠體現(xiàn)歷史上城鄉(xiāng)規(guī)劃成就及反映城市發(fā)展歷史的規(guī)劃格局。除以上建筑實體性的歷史文化遺產(chǎn)以外，文化傳統(tǒng)也應是重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)的戲劇、繪畫、音樂、手工工藝、民族風情、傳統(tǒng)物產(chǎn)等都屬于城市歷史文化遺產(chǎn)之列。

3歷史文化遺產(chǎn)的保護層次

按照我國現(xiàn)行的法律政策，可以把歷史文化遺產(chǎn)的保護分為三個層析，即保護文物保護單位、保護歷史文化街區(qū)、保護歷史文化名城。這種分層次的保護方法是歷史文化遺產(chǎn)保護工作多年來的經(jīng)驗總結(jié)，是解決保護與城市發(fā)展的矛盾的有效途徑。

3.1保護文物古跡

包括古文化遺跡、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等。《文物保護法》規(guī)定要根據(jù)它們的歷史、科學、藝術價值，定為各級文物保護單位。文物古跡是一般名稱，文物保護單位是法定保護名稱。

3.2保護歷史文化街區(qū)

關于歷史文化街區(qū)的確定，建設部在文件中提出要注意以下三點:第一，有真實的歷史遺存物，反映歷史風貌的建筑、街道等是歷史原物，不是仿古假造的。整個地區(qū)內(nèi)會有一些后代改動的建筑存在，但應只占一小部分且風格上基本統(tǒng)一。第二，有完整的歷史風貌，能夠反映城市歷史上的典型特色。第三有一定的規(guī)模，視野所及風貌基本一致，能夠造成一種環(huán)境，使人從中感受到歷史的氣氛。

3.3保護歷史文化名城

歷史文化名城保護的內(nèi)容可以概括為三句話，第一，保護文物古跡和歷史地段;第二，保護和延續(xù)古城的格局和風貌特色;第三，繼承和發(fā)展優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。這里，對古城格局和傳統(tǒng)風貌提了保護和延續(xù)兩層意思，對現(xiàn)狀完好的應予保護，新的建設則要求延續(xù)，延續(xù)格局和風貌特色應成為古城地區(qū)的創(chuàng)作設計的一項原則，新建筑的形象考慮與傳統(tǒng)建筑的對話與聯(lián)系，做到既有時代感，又與歷史有所呼應。

4歷史文化遺產(chǎn)的保護措施

(1)要建立和完善保護文化遺產(chǎn)的法律體系。

(2)各級政府要把保護人類文化遺產(chǎn)同環(huán)境保護、生態(tài)保護、經(jīng)濟發(fā)展的整體規(guī)劃結(jié)合起來，根據(jù)各自歷史和自然環(huán)境的實際狀況，對每一處文化遺產(chǎn)都要制定出相應的保護措施，規(guī)范保護程序，建立和健全保護機構，落實保護責任制，促使文化遺產(chǎn)保護工作健康有序地進行。

(3)洛級政府要加大對保護文化遺產(chǎn)的資金投人。

(4)要充分利用現(xiàn)代科學技術手段。

歷史文化遺產(chǎn)保護的意義范文5

關鍵詞 寺廟 寺廟人文活動 寺廟公共空間 什剎海地區(qū) 發(fā)展與保護

引言

什剎海地區(qū)的歷史文化資源非常豐富，不僅包括古橋、園林、寺廟、王府、名人故居、胡同民居、老字號等物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源，還包括非物質(zhì)形態(tài)的上元燈節(jié)、西寺廟會、觀蓮賞荷、祭祀火神等民俗活動，和戲曲、詩詞、書畫、曲藝等文化活動。什剎海地區(qū)的寺廟以其分布密集的特點，與其所承載的許多民俗文化活動，共同成為該地區(qū)重要的歷史文化資源之一。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，時代的變遷，社會生活方式的轉(zhuǎn)變，寺廟及其所承載的各種民俗活動逐漸退出了城市生活的舞臺，成為城市歷史的象征。如何在城市發(fā)展的新時期，妥善保護和利用這些不可再生的歷史文化資源，是什剎海保護規(guī)劃工作中，不可忽視的基礎研究課題之一。

本文即是將什剎海保護區(qū)的重要的保護對象之一——寺廟及其周邊環(huán)境作為研究課題，對其演化發(fā)展和保護進行全面的研究，結(jié)合寺廟的歷史和現(xiàn)狀，對其保護和發(fā)展進行思考。

一、什剎海地區(qū)寺廟概述

（一）什剎海地區(qū)寺廟的特征

什剎海地區(qū)寺廟的特征總結(jié)起來，主要有兩個：數(shù)量多，分布最為密集；級別高，多為歷代皇帝赦建。據(jù)有關文獻記載，北京“佛寺至千余所”，“廟宇不下千百”。清乾隆年間繪制的《京城全圖》中標有寺廟 1300 多座。而數(shù)什剎海地區(qū)的寺廟最為密集。什剎海地區(qū)的寺廟多為赦建，深為皇家重視。在皇家看來，什剎海是京城水域的水關，因此什剎海畔寺廟的神靈是最靈驗的。例如：什剎海東岸敬奉火神的火德神真君廟，其資歷要比明清皇宮里的火神資歷高深。

（二）什剎海地區(qū)寺廟的民俗活動演變

在眾多的民俗活動中，與宗教祭祀相關的活動主要有：盂蘭盆會、祭祀火神、西寺廟會、城隍出巡和上巳春禊。這些活動有的已經(jīng)停止，有的延續(xù)下來，并以新的形式融入現(xiàn)代城市居民的休閑娛樂生活之中。這既延續(xù)了歷史文化傳統(tǒng)，又增強了現(xiàn)代城市生活了文化底蘊。

盂蘭盆會是一種宗教儀式，它在我國最早施行市在南朝初年（538 年）七月十五日，是曾三次舍身佛門的梁武帝首創(chuàng)的。由于皇帝的提倡，又符合民間孝親的傳統(tǒng)觀念，所以盂蘭盆會興盛起來，一直到清末的一千年以來，延續(xù)不斷。具體的活動內(nèi)容和形式，大致可劃分為兩個歷史階段：宋代以前的盂蘭盆會，以佛教寺院為中心，以供佛齋僧為主要內(nèi)容；到了宋代，盂蘭盆會從寺院走向民間，以祭祀祖先和超度亡魂為主要內(nèi)容之一，同時帶有民間娛樂活動，形成了一種佛教習俗和民間習俗合二為一的社會新風俗。

北京的盂蘭盆會活動，早年間是在什剎海舉行的。活動分為水上和陸地兩部分。其中，水上活動的主要內(nèi)容是放河燈。 可見，什剎海地區(qū)的寺廟無論在選址、命名、院落格局和公共空間的景觀特性上，都與水有密切的聯(lián)系。在對環(huán)湖寺廟周邊環(huán)境進行整治的過程中，營造親近水岸的公共空間，形成自然環(huán)境與人文環(huán)境的融合，既是對寺廟歷史文化脈絡的一種延續(xù)，同時又豐富了環(huán)湖景觀的歷史人文特色。

（三）寺廟人文活動和公共空間的特征

寺廟作為一種祭祀的場所，它的興衰與祭祀文化的興衰變化有著密切的聯(lián)系。在漫長的古代封建社會，由于科學技術的不發(fā)達，以及統(tǒng)治階級維護和鞏固統(tǒng)治的需要，祭祀文化興盛。無論是宗教祭祀，天地鬼神祭祀，還是對歷史人物的祭祀，祭祀活動是全民性的，它反映出人們的精神信仰，是城市居民生活中很重要的一部分。因此寺廟作為祭祀的場所，在中國古代城市中是很有生命力的。近代 20 世紀上半葉，隨著清朝的滅亡，受封建統(tǒng)治階級推崇的各種宗教祭祀活動逐漸走向衰落，城市中的寺廟也因此香消火斷，祭祀功能逐漸衰退，寺廟逐漸演變成了現(xiàn)代城市中的歷史遺跡。

當然，寺廟作為現(xiàn)代城市中的歷史遺跡，它與其所承載的祭祀文化一起，是一種歷史文化資源，具有重要的歷史文化價值。若能對其進行挖掘和開發(fā)，用來發(fā)展旅游，將有利于城市經(jīng)濟的發(fā)展和文化品味的提高。在寺廟的祭祀功能逐漸衰退的情況下，一些寺廟周邊的商業(yè)區(qū)卻并未隨之消亡，而是隨著城市的發(fā)展逐漸延續(xù)下來。有的保持了古代寺廟和商業(yè)街區(qū)合一的特點，如上海城隍廟；有的則完全演變成商業(yè)街區(qū)，古代廟宇已不復存在，如北京隆福寺。因寺廟而起的集商業(yè)、娛樂和祭祀于一體的廟會是古代城市經(jīng)濟文化發(fā)展的特殊形式，對我國古代、近代乃至現(xiàn)代的經(jīng)濟文化生活都產(chǎn)生了重要的影響。

不可否認，由寺廟祭祀文化而形成的商業(yè)街區(qū)也因此具有了傳統(tǒng)文化的底蘊。在這些商業(yè)街區(qū)的發(fā)展過程中，挖掘其歷史文化價值，強化其傳統(tǒng)文化特色，將有利于提升城市的文化價值。

（四）什剎海的功能變遷對寺廟周邊環(huán)境的影響

改革開放后，政府再次組織了大規(guī)模的什剎海的整治工作，并打通了環(huán)海的道路，治理了整體的環(huán)境。由于當時的財力不足，難以對很多東西進行修復和保護更新，于是進行了嚴格的保護措施，防止不當?shù)慕ㄔO對什剎海地區(qū)傳統(tǒng)文化特色的破壞。什剎海地區(qū)的寺廟道觀作為有價值的歷史文化資源和文物保護單位，部分也得到了重修和改造。隨著后續(xù)多次的什剎海歷史文化保護區(qū)的保護規(guī)劃工作的展開，什剎海地區(qū)的部分寺廟也逐漸得到了及時的保護和整治，其周邊環(huán)境也正在逐漸改善。

隨著時代的進步和社會的發(fā)展，宗教文化逐漸退出了社會文化的主流之列，寺廟也成了城市的文物古跡，是城市歷史文化的象征。因而寺廟周邊環(huán)境的發(fā)展趨勢與什剎海地區(qū)的整治和保護規(guī)劃有密切的關系。

二、什剎海地區(qū)寺廟及其周邊環(huán)境案例研究

什剎海地區(qū)眾多的寺廟，其古建筑風貌、使用狀況和周邊環(huán)境的現(xiàn)狀情況各有不同，有的仍保持原建格局，具有較高的保護價值，但未列入文保單位，如什剎海寺；有的文物保護單位，古建筑已經(jīng)完全不存在，如豐泰庵、彌陀寺；還有很多文獻記載的基本保持原建格局的寺廟還未被發(fā)掘。

（一）火神廟的歷史沿革

火德神真君廟位于地安門外大街，占地約 4000 平方米，坐北朝南，南倚后門橋，北望鐘鼓樓，西臨什剎海，東臨地外大街，是古都北京中軸線上一處重要的道教廟宇。

火德神真君廟建于大唐貞觀六年（公元 631 年），距今已有 1370 多年的歷史了。建成之初規(guī)模還很小，元、明時期均有重修，并且規(guī)模有所擴大。如今火德真君廟的格局就是明代重修后留下來的。至乾隆二十四年（公元 1759 年）又重修，明清時期是火神廟的鼎盛時期。清末民初時，火神廟被擠占了不小的面積，但建筑和神像仍基本保持完整。目前火德神真君廟的主體現(xiàn)基本保存完整。西城區(qū)人民政府已將火神廟列為什剎海歷史文化旅游風景區(qū)深度開發(fā)重點之一。

（二）火神廟人文活動變遷

火神廟是一家道教廟宇。長期以來，形成了自己特有的民間風俗活動，其中影響最大的是六月二十二祭祀“火祖圣誕”的活動。過去皇帝每年都要遣太常寺官前往致祭，可見，火德真君廟也像其他皇家廟宇一樣，列入了國家祀典。

在火神廟內(nèi)，每年還有很多傳統(tǒng)的活動：正月初九玉皇大帝誕辰；二月十五太上老君誕辰；夏至為上清靈寶天尊誕辰；冬至是玉清元始天尊誕辰；七月十五位中元節(jié)，中元赦罪地管清虛大帝誕辰。

但在解放以后，由于歷史的原因，火神廟的功能發(fā)生了變化：道士們陸續(xù)離廟還俗，該廟院落殿宇成為公安派出所，后來變成了防化兵招待所和公安局交通隊的家屬宿舍，據(jù)說有 30 多戶人家居住。

（三）火神廟周邊環(huán)境的演變及現(xiàn)狀問題

火神廟歷來是一處游玩的勝景。唐代修建火神廟時，什剎海還是一片野水，廟宇周邊主要是一片自然野趣的景觀。元代，什剎海成為京城航運的樞紐，來來往往的漕船經(jīng)過火神廟前，以致鼓樓前大街逐漸成為繁華的商市，火神廟原有的野景野趣的環(huán)境因此大大改變，成為繁華的商業(yè)之地。明代以后，漕運停止，什剎海成為游覽勝地，但因地安門外鼓樓前成為了繁華的鬧市后，火神廟失去了其清靜怡然的幽雅環(huán)境。

自解放以來，由于火神廟內(nèi)宗教活動的停止和廟宇功能的變化，火神廟在長期缺乏規(guī)劃的使用下，其周邊環(huán)境整體質(zhì)量大大下降。

（四）火神廟周邊環(huán)境的整治規(guī)劃

火神廟以其顯著的地理位置，悠久的歷史和高級別的建筑形制，成為什剎海地區(qū)一處歷史和宗教文化重要的人文景觀，它引發(fā)的宗教和民俗文化活動是古代城市居民生活重要的組成部分。在歷史上，火神廟及其周邊是社會經(jīng)濟文化活動的重要場所。修繕完成以后，將由中國道教協(xié)會管理，作為宗教活動場所向社會開放。它將為什剎海地區(qū)的旅游觀光和市民生活提供具有文化底蘊的場所。通過挖掘和利用這些歷史文化資源，使其成為城市旅游觀光和市民生活的公共場所，有利于城市公共環(huán)境的建設和人文價值的提升。

三、什剎海地區(qū)寺廟周邊環(huán)境的保護與發(fā)展思考

由于歷史的原因，什剎海地區(qū)的寺廟許多已經(jīng)受到嚴重的破壞和荒廢。在現(xiàn)在仍保存完整或部分殿宇的寺廟中，被單位占用的大多進行過整修，現(xiàn)狀條件較好；而作為民居大雜院的寺廟，建筑大多比較破舊，且居民私搭亂建現(xiàn)象嚴重，院落內(nèi)擁擠不堪。

寺廟既是宗教活動的場所，也是歷史文化遺存，既要保護，又要開發(fā)和利用。例如火德神真君廟目前已在修繕整治中，修繕完成以后，將有中國道教協(xié)會管理，作為宗教活動場所向社會開放。這對文物保護和地區(qū)文化內(nèi)涵和人文活力的提升來說都是有益的。

什剎海地區(qū)的寺廟不同于建在深山密林中的寺廟道觀，具有自然的野趣，它們星羅棋布地分布在沿海及大大小小的胡同中，與民居院落比鄰而建，它們與社區(qū)的關系密切，更像是城市中的公共活動場所。依據(jù)寺廟的性質(zhì)功能和所在社區(qū)的特點，創(chuàng)建既體現(xiàn)民族文化，又滿足居民生活需要的休閑娛樂場所、文化生活交流中心、民間技藝的場所等，一些寺廟還可以根據(jù)自身條件和傳統(tǒng)習慣，定期舉辦一些小型的廟會活動，以弘揚民俗文化，改善社區(qū)生活環(huán)境，豐富社區(qū)居民的文化生活。

結(jié)語

本論文是針對什剎海地區(qū)的歷史文化資源之一的寺廟道觀進行的研究，包括地區(qū)內(nèi)寺廟的整體概況、歷史沿革和民俗活動，以及地區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的部分寺廟的歷史和現(xiàn)狀調(diào)研，并在此基礎上對寺廟及其周邊環(huán)境的保護和發(fā)展提出一些個人的想法。希望這些努力對什剎海今后的保護工作會有一定的幫助。

北京的寺廟是千年古都的歷史文化遺產(chǎn)之一，對于寺廟及其周邊環(huán)境的發(fā)展和保護思考對北京舊城內(nèi)其它地區(qū)來說也是必不可少的工作。本論文在第一部分中，從理論上闡述了寺廟的祭祀文化和寺廟引發(fā)的城市活動，并通過案例分析了寺廟對城市的影響，希望在對寺廟的保護和利用中，不但從文物建筑的角度，更從城市的角度去看待古剎寺廟。

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歷史文化遺產(chǎn)保護的意義范文6

關鍵詞：城市建設；文化遺產(chǎn)；保護；利用

中圖文類號：TU984 文獻標識碼：A

在人類五千年的文化中，中國文化以獨特的姿態(tài)屹立于世界文化之中，對世界文化的影響力也是極大的，中國文化的博大精深，各個地區(qū)都有其獨特的文化，共同構成了中國的文化，而隨著城市建設的發(fā)展，這些文化資源卻受到了破壞，文化遺產(chǎn)的保護與利用成為城市建設中迫在眉睫的問題。

一、在城市建設中文化遺產(chǎn)的重要性

（一）文化遺產(chǎn)的保護是構建文化內(nèi)涵城市的基礎

城市建設以特色城市為目標，增強其城市魅力的主要途徑是獨特的文化，對文化的保護與利用是構建文化內(nèi)涵城市的基礎，新疆是文化遺產(chǎn)眾多的區(qū)域，是絲綢之路的主要地區(qū)，在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了自己獨特的文化，尤其是民間文化，獨特的藝術、文學、民俗、傳統(tǒng)工藝等，[1]因此要對這些文化遺產(chǎn)進行保護與利用，在新疆建設過程中極力發(fā)揮其作用，構建出獨特魅力的具有特殊文化內(nèi)涵城市。

（二）文化遺產(chǎn)的保護可以增強城市文化影響力

在城市建設中對文化遺產(chǎn)進行保護和利用，可以增強城市文化影響力，在城市競爭中占有一席之地，進一步促進城市的發(fā)展，新疆位于我國西北地區(qū)，其特殊的自然條件，形成了數(shù)量眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如：古建筑、村落、古墓葬等，根據(jù)當?shù)氐淖匀画h(huán)境和城市建設的影響要對這些文化遺產(chǎn)進行保護，增強其文化的影響力，促進城市的發(fā)展。

（三）文化遺產(chǎn)的保護可以促進城市經(jīng)濟的發(fā)展

旅游業(yè)是城市經(jīng)濟發(fā)展中重要的行業(yè)之一，對于旅游業(yè)來說，文化遺產(chǎn)是重要的組成部分，是樹立其城市形象的關鍵，也是構建城市吸引力的主要方式，無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都可以增強城市吸引力，促使廣大游客來城市中旅游，旅游業(yè)的發(fā)展可以帶動各個行業(yè)的發(fā)展，比如，餐飲業(yè)、商業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，從而促進城市經(jīng)濟的發(fā)展。對于新疆來說，具有大量的民間文化遺產(chǎn)，而且特色鮮明，因此，可以充分利用這些文化遺產(chǎn)來吸引廣大的游客。

二、當前城市文化遺產(chǎn)保護利用中存在的問題

（一）法律法規(guī)還不完善

雖然國家已經(jīng)頒發(fā)了文物保護法，地方也了相應的文化遺產(chǎn)的保護條例，但是對于新疆來說，因為其文化遺產(chǎn)的多樣性，因此，這些僅有的法律法規(guī)不能完全滿足其文化遺產(chǎn)保護的要求，因為文化遺產(chǎn)法律法規(guī)的不完善，為文化遺產(chǎn)的保護增加了困難，尤其是針對新疆的文化遺產(chǎn)的保護沒有特別的地方法規(guī)，其文化遺產(chǎn)的法規(guī)的建立迫在眉睫，只有建立健全地方法律法規(guī)，才能為文化保護提供法律基礎，使其有法可循。

（二）文化遺產(chǎn)保護意識的偏差

雖然文化遺產(chǎn)保護意識一直都有存在，但是，對于整體意識來說，還是不強，而且呈現(xiàn)參差不齊的態(tài)勢，在意識上存在偏差現(xiàn)象，造成其保護工作得不到確切的落實，在干部、企業(yè)和群眾中都存在文化遺產(chǎn)保護的偏差，某些干部追求形象工程，使得真正的文化遺產(chǎn)得不到保護，甚至會對文化遺產(chǎn)造成傷害，對于新疆而言，要吸取這樣的教訓，樹立正確的觀念，糾正偏離的保護意識。[2]這里的企業(yè)主要是指房地產(chǎn)企業(yè)和旅游業(yè)。這兩類企業(yè)對文化遺產(chǎn)的保護意識不強，不但嚴重影響了企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而且不利于文化遺產(chǎn)的保護。而對于群眾來說，是文化遺產(chǎn)保護的基礎，因為其文化保護宣傳力度等原因，造成了群眾對文化保護意識偏差，部分群眾因為眼前利益做出傷害文化遺產(chǎn)保護的事情。

（三）自然破壞問題

文化遺產(chǎn)的損壞其中一個重要的原因就是自然破壞，在文化遺產(chǎn)保護方面，對自然破壞的影響所采取的措施不夠，導致了文化遺產(chǎn)被破壞。對于新疆來說，新疆大部分地方都會出現(xiàn)大風天氣，而且經(jīng)常會出現(xiàn)沙塵天氣，造成了文化遺產(chǎn)被風侵蝕，嚴重被破壞。新疆處于露天狀態(tài)下的文化遺產(chǎn)比較多，雖然氣候干燥少雨，但是，一旦有雨水沖刷，就會使其被破壞，千瘡百孔，而且新疆地區(qū)還是地震多發(fā)地帶，會造成古遺址等文化遺產(chǎn)坍塌，因為氣候干旱，因此導致其排水系統(tǒng)排水能力弱，文化遺產(chǎn)會受到洪災的侵害。

（四）人為破壞問題

因為文化遺產(chǎn)保護的整體宣傳度還不夠，導致人們對文化遺產(chǎn)保護的意識不強，而且對文化遺產(chǎn)保護的管理不夠嚴格，都是造成文化遺產(chǎn)被破壞的因素，有些完全是經(jīng)濟利益的驅(qū)使，比如在某些建筑土臺上安裝鐵欄桿以供游客參觀，導致了土臺被破壞。甚至更嚴重的是有些行為已經(jīng)觸犯了法律，對文化遺產(chǎn)造成了嚴重的傷害，如果不嚴厲制止這種行為，會增長其囂張氣焰，對文化遺產(chǎn)是一種威脅，尤其是盜墓現(xiàn)象，必須制止，不但造成文化遺產(chǎn)的遺失，而且還破壞了文化遺產(chǎn)依存的環(huán)境。

三、加強文化遺產(chǎn)保護與利用的措施

（一）充分利用法律進行文化遺產(chǎn)保護

文化遺產(chǎn)保護的保障就是法律，對于其保護的法律可以根據(jù)《文物保護法》相關規(guī)定進行保護，雖然針對于新疆文化遺產(chǎn)保護的地方性法規(guī)還不健全，但是也在不斷地努力下，按照國家的成文規(guī)定，制定了具有地方特色的文化遺產(chǎn)保護條例，確定了對新疆文化遺產(chǎn)進行如何保護，為文化遺產(chǎn)保護提供了依據(jù)。因此，要嚴格按照相關法律法規(guī)加強文化遺產(chǎn)的保護。

（二）對文化遺產(chǎn)進行分級保護

文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了我國五千年的文化內(nèi)涵，文化遺產(chǎn)可以反映我國在各個時期發(fā)展的情況，具有獨特的魅力。文化遺產(chǎn)具有自身的價值，根據(jù)不同的年代、完整度、數(shù)量、文化內(nèi)涵，反映了其價值的大小，因此對于劃分級別的依據(jù)就是去價值的大小，就新疆而言，可以將文化遺產(chǎn)分為世界級、國家級、自治區(qū)級和市縣級，根據(jù)不同的級別采取不同的措施。

（三）對文化遺產(chǎn)進行博物館保護

博物館作為文化遺產(chǎn)的收集、陳列和保管的場所，對文化遺產(chǎn)的保護發(fā)揮著重要的作用。將文化遺產(chǎn)非類別的進行保護，是一種有效的保護方式，就新疆來說，可以分為以下幾種類型，藏品類、遺址類、移筑類、生態(tài)類、專題類等等[3]，根據(jù)這些不同種類建立不同的博物館，不但可以保護好文化遺產(chǎn)，而且還可以供廣大游客參觀學習，了解新疆的文化。

（四）對文化遺產(chǎn)進行全民保護

增強全民保護意識，是進行文化遺產(chǎn)保護的關鍵，只有全面參與進來，才能有效地保護和利用好文化遺產(chǎn)。首先，要加大遺產(chǎn)保護的宣傳力度，可以通過多種形式的宣傳進行遺產(chǎn)保護知識的普及，加強執(zhí)法力度，將遺產(chǎn)保護落到實處。其次，注重文化遺產(chǎn)保護的教育活動。通過各方面教育，來增強人們對文化遺產(chǎn)保護的重視程度。最后，對文化遺產(chǎn)進行工程搶救保護，對于新疆來說，策劃文化保護工程項目，比如樓蘭搶救工程，可以與旅游公司等聯(lián)合進行文化遺產(chǎn)保護。

結(jié)語：

隨著城市化進行的不斷推進，對文化遺產(chǎn)的破壞成為社會關注的焦點，因此，文化遺產(chǎn)保護與利用是城市建設的重要環(huán)節(jié)之一，文化遺產(chǎn)是一個城市樹立形象，促進發(fā)展的重要元素之一，對文化遺產(chǎn)進行保護和利用，不但能構建具有特色的城市，而且可以增強城市的文化內(nèi)涵，帶動城市經(jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻：

[1] 梁珍珍，宋贊.淺談如何在城市建設中加強文化遺產(chǎn)的保護與利用[J].城市建筑，2014（15）.