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思政教育的內(nèi)涵范文1

【關(guān)鍵字】：思想 政治教育 社會(huì)化

思想政治教育的社會(huì)化是思想政治教育今后發(fā)展的趨勢(shì)，但是它不是一個(gè)孤立的命題，它與人的社會(huì)存在以及人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是密切相關(guān)的。對(duì)人及其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)社會(huì)化的認(rèn)識(shí)是探討思想政治教育社會(huì)化的理論前提。思想政治教育指導(dǎo)思想的社會(huì)化是思想政治教育社會(huì)化的本質(zhì)內(nèi)涵，它決定著社會(huì)化的方向和內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，制約著社會(huì)化的效益。思想政治教育社會(huì)化的指導(dǎo)思想應(yīng)從傳統(tǒng)的服務(wù)于權(quán)力這個(gè)基點(diǎn)，轉(zhuǎn)變到以提高人的思想政治素質(zhì)基點(diǎn)上來。教育途徑和方法的立體化是思想政治教育社會(huì)化的方法論內(nèi)涵。通過這一方法論的媒介作用使思想政治教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為人的素質(zhì)。

一、人及其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)化

對(duì)人的社會(huì)化的定義目前比較流行的是社會(huì)學(xué)中的社會(huì)化的定義，即指人不斷適應(yīng)社會(huì)，獲得社會(huì)性的過程，這種定義的理論依據(jù)是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的綜合”，也就是說，人不是抽象的個(gè)人，而是在一定社會(huì)交往關(guān)系中實(shí)踐著的具體的人，即具有社會(huì)性的人。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。但是，人的社會(huì)性并不像人的自然屬性是先天的、與生俱來的，它是通過人后天的生活歷程逐步獲得的，這種逐步建立社會(huì)性的過程就是社會(huì)學(xué)所定義的人的社會(huì)化過程。社會(huì)學(xué)的這種定義有其合理性，但還不十分完善。因?yàn)椋谌说某砷L過程中，不僅從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變需要進(jìn)行社會(huì)化，而且當(dāng)社會(huì)發(fā)生變動(dòng)，從原有的社會(huì)性向新的社會(huì)性轉(zhuǎn)變同樣也是一個(gè)社會(huì)化的過程。人從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變并不能全面概括人的社會(huì)化的內(nèi)涵。社會(huì)人并不是一個(gè)故步自封的概念，它需要在時(shí)間和空間上隨著社會(huì)發(fā)展變化做出相應(yīng)的變化與反應(yīng)。因此，人的社會(huì)化過程是人的社會(huì)性不斷與社會(huì)的變化相調(diào)適的過程。人的社會(huì)化的內(nèi)涵在于不斷與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相協(xié)調(diào)，而并非單純地成為社會(huì)人。

人的社會(huì)化過程不是孤立進(jìn)行的，單獨(dú)的個(gè)人是無法進(jìn)行社會(huì)化的，也就是說。社會(huì)化必須依靠他人（現(xiàn)實(shí)的他人或潛在的他人）來完成，同時(shí)，主體本身也作為他人的他人幫助其他他人完成社會(huì)化過程，因此，社會(huì)化是一個(gè)共同參與的過程，這種共同參與體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也需要進(jìn)行社會(huì)化，其社會(huì)化的必要性在于，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展保持完全一致，通常在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間會(huì)存在一定差距，而彌合這個(gè)差距的過程就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)化過程。這個(gè)過程不僅是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的過程，同時(shí)也是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其參與主體影響社會(huì)，改變與發(fā)展社會(huì)的過程。因此，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)社會(huì)化的內(nèi)涵可以界定為：社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其共同參與主體不斷協(xié)調(diào)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的差距，并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)趨于一致的過程。總起來說，人極其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)化可以界定為：人及其實(shí)踐活動(dòng)不斷適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)不斷改造與發(fā)展社會(huì)的過程。

二、思想政治教育

思想政治教育對(duì)權(quán)力的高度依附，本應(yīng)該對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)的思想政治教育，現(xiàn)在異化為對(duì)上級(jí)行政部門負(fù)責(zé)，本應(yīng)該作為思想政治教育主體的人民群眾，現(xiàn)在被政府職能部門異化為思想政治教育的手段，只要能動(dòng)員群眾完成上級(jí)布置的思想政治教育任務(wù)，就算是合格的行政職能部門了。傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想的這一悖論，導(dǎo)致了思想政治教育過程中重過程輕結(jié)果，重形式輕內(nèi)容，陷人空談，流于形式。作為工具的人民群眾也終于意識(shí)到自己的被動(dòng)位置，認(rèn)識(shí)到思想政治教育只不過是為干部服務(wù)，自己的參與只不過是幫助干部去完成上級(jí)布置的任務(wù)，因此，人們往往從主動(dòng)參與漸漸變?yōu)楸粍?dòng)應(yīng)付，乃至一部份人對(duì)思想政治教育產(chǎn)生了一定的反感。轉(zhuǎn)變思想政治教育的指導(dǎo)思想，就必須變革傳統(tǒng)的以權(quán)力為基點(diǎn)，將基點(diǎn)奠基在人民群眾這一思想政治教育主體之上，使內(nèi)部因素的科學(xué)綜合和運(yùn)行服務(wù)于提高人的思想政治素質(zhì)的觀念。這一基點(diǎn)的變革是由社會(huì)主義制度決定的，社會(huì)主義社會(huì)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都必須服務(wù)于人民，作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想政治教育也得服務(wù)于人民，當(dāng)然，它的服務(wù)是以它自己的特色，是以塑造人的思想政治素質(zhì)來體現(xiàn)它的價(jià)值。社會(huì)主義性質(zhì)決定了我們的思想政治教育要以提高人的社會(huì)主義政治素質(zhì)為核心。

思想政治教育內(nèi)容的采摘，必須充分考慮到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的教育影響，這就需要通過內(nèi)容的多樣化、策略化來充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有利因素，揚(yáng)棄不利因素，達(dá)到思想政治教育的目的。所謂多樣化是指在堅(jiān)持政治教育為核心的同時(shí)，要研究思想政治教育面臨的新問題，針對(duì)新問題進(jìn)行相關(guān)的思想教育。

思想政治教育多樣化，首先是采摘的觀念形態(tài)多樣化，它不僅包括世界觀、政治觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀教育，而且還應(yīng)該進(jìn)行和現(xiàn)代化政治觀念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念和文化觀念相關(guān)的教育，如民主政治觀、公平觀、競爭觀、效益觀教育、以及全球意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、改革意識(shí)等教育。其次，是采摘范圍的多樣化，采摘的范圍既要包括社會(huì)宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的總體觀念教育，又要包括微觀的社區(qū)文化觀念教育；既要包括人的總體素質(zhì)的提高，又要考慮解決不同社會(huì)發(fā)展階段的不同階層的實(shí)際思想政治問題。思想政治教育內(nèi)容社會(huì)化的第二個(gè)內(nèi)涵是它的策略化，策略化是一個(gè)立體概念，它是要求在考慮思想政治教育內(nèi)容時(shí)，必須以提高社會(huì)效益為基點(diǎn)，即選擇的課題和內(nèi)容能使教育主體在與環(huán)境相互作用時(shí)，簡化決策過程，降低運(yùn)行費(fèi)用，節(jié)約決策和運(yùn)行的成本；它要求在考慮思想政治教育內(nèi)容時(shí)，能否使教育主體與政治、經(jīng)濟(jì)體制的改革和社會(huì)的前進(jìn)步伐一致，避免因超前和滯后，帶來的改革成本的增加；它要求在考慮思想政治教育內(nèi)容時(shí)，能否使教育主體在處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體、個(gè)人與他人之間利益問題時(shí)，能作出正確的選擇，以降低執(zhí)行法律條文和規(guī)章制度的成本，有效地防止搭錯(cuò)車現(xiàn)象；它要求在考慮思想政治教育內(nèi)容時(shí)，能否使教育主體在處理自身的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相悖時(shí)，能及時(shí)更新，以有助于降低更新意識(shí)形態(tài)的成本。

三、結(jié)束語

思想政治教育社會(huì)化正是對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育模式的根本性變革，只有明確思想政治教育社會(huì)化的內(nèi)涵，才能完成這一革命性的變革，使思想政治教育社會(huì)化無論從目標(biāo)、內(nèi)容、途徑和方式方法的選擇上，更適合現(xiàn)代化環(huán)境和人們行為方式需要。正確理解思想政治教育社會(huì)化的內(nèi)涵有助于樹立科學(xué)的指導(dǎo)思想，這是思想政治教育社會(huì)化成敗的關(guān)鍵：思想政治教育社會(huì)化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的保證，在進(jìn)行社會(huì)主義的改革和調(diào)整過程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的碰撞，長遠(yuǎn)利益和眼前利益的碰撞，改革中的風(fēng)險(xiǎn)因素和既得利益的碰撞，這些碰撞都需要通過思想政治教育社會(huì)化的功能作正確引導(dǎo)，用以凝聚人心、化解矛盾、穩(wěn)定社會(huì)，而思想政治教育社會(huì)化的功能能否正確發(fā)揮，取決它的指導(dǎo)思想是否科學(xué)，在這個(gè)意義上，可以說正確理解內(nèi)涵是思想政治教育社會(huì)化的生命線。正確理解思想政治教育社會(huì)化的內(nèi)涵有助于運(yùn)用現(xiàn)代化的思想政治教育模式解決我國當(dāng)前政治信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)。

【參考文獻(xiàn)】：

1.馬克思.馬克思恩格斯選集（第1卷） [M]人民出版社，1995.60

思政教育的內(nèi)涵范文2

關(guān)鍵詞：受教育權(quán)利；自由；平等：權(quán)利可欲性；權(quán)利可行性

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）02-0170-02

一、當(dāng)前我國高等教育不公平的表現(xiàn)及影響

（一）高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)的不公平

首先，我國高考整體上采取的是全國統(tǒng)一考試的方式，但錄取時(shí)采取的是分省定額、劃線錄取的方式，導(dǎo)致各地區(qū)之間的差異較大，表現(xiàn)為北、上、廣等大城市的“低分?jǐn)?shù)線、高錄取率”以及其他二線城市的“高分?jǐn)?shù)線、低錄取率”。例如2011年本科一批A段的分?jǐn)?shù)線，北京市文科524分理科484分，吉林省文科537分理科548分。①由于這一招生錄取時(shí)的地區(qū)分?jǐn)?shù)差異所導(dǎo)致的高考移民現(xiàn)象屢禁不止，形成惡性循環(huán)。其次，高考招生方式的不公平主要體現(xiàn)為高考加分制度、保送制度以及大學(xué)自主招生制度。目前我國的自主招生制度尚不完善，部分高校有自主招生的權(quán)利而部分高中則享有自主招生的名額，那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)如何確定？例如清華大學(xué)去年專門針對(duì)國家級(jí)貧困縣的考生，制定了自主招生方案“自強(qiáng)計(jì)劃”，全國592個(gè)貧困縣的所有中學(xué)，均可推薦一名考生參加清華的自主招生，一旦獲得資格確認(rèn)，將在未來的錄取過程中獲得30～60分的優(yōu)惠。②顯然這一計(jì)劃對(duì)于其他非貧困縣但教育水平又相對(duì)落后地區(qū)的考生是非公正的。最后，高考作弊現(xiàn)象是影響高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)公平最直接的方式。為了這一考定終身，一些家長和學(xué)生采取不正當(dāng)?shù)拇胧┦棺约韩@得較好的結(jié)果。

（二）高等教育資源分布的地區(qū)差異

高等教育本身就是一種為分配社會(huì)資源而進(jìn)行的制度安排，“即使本身沒有做出促進(jìn)社會(huì)公平的承諾”，“但由于其設(shè)計(jì)之初即擁有對(duì)社會(huì)資源再分配的功用”[1]3，加之高等教育是在個(gè)體所接受的基礎(chǔ)教育的前提下針對(duì)個(gè)體差異而進(jìn)行的一種篩選，使得高等教育必然在促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)公平方面有著較大的影響力，而高等教育本身的不公平必將嚴(yán)重影響社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。

二、我國高等教育公平的正當(dāng)性思考

在西方倫理學(xué)范疇內(nèi)，正當(dāng)與善是兩個(gè)基本概念，圍繞著這兩個(gè)概念的優(yōu)先位問題形成了目的論和義務(wù)論兩個(gè)邏輯命題。目的論認(rèn)為善獨(dú)立于正當(dāng)，是更優(yōu)先的，是我們判斷事物正當(dāng)與否的根本標(biāo)準(zhǔn)；而正當(dāng)依賴于善，依據(jù)對(duì)善的不同解釋，有了各種各樣的目的論學(xué)派，如功利主義、至善論等。義務(wù)論則認(rèn)為正當(dāng)是獨(dú)立于善的。西方倫理學(xué)大師羅爾斯的《正義論》是義務(wù)論的典型代表。在羅爾斯的正義論中，正義的對(duì)象是用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。其思想的核心之處在于關(guān)注“最少受惠者的最大利益”，并區(qū)別于邊沁“最大多數(shù)人的最大幸福”的功利主義思想。羅斯在《正當(dāng)與善》一書中認(rèn)為“正當(dāng)”通常在“這是正當(dāng)?shù)男袨椤钡恼Z境下使用，而“這是正當(dāng)?shù)男袨椤钡姆懂牬笥凇斑@是該做的行為”（即“這是合乎義務(wù)的行為”），那么什么使“正當(dāng)?shù)男袨椤背蔀椤罢?dāng)”？羅斯認(rèn)為并非是為了促進(jìn)“善”的結(jié)果，因?yàn)槿祟愅鶝]有預(yù)見未來的本領(lǐng)，而從事某種行為只是因?yàn)樽约阂呀?jīng)對(duì)他人進(jìn)行了承諾，筆者認(rèn)為這一承諾對(duì)他人即表現(xiàn)為一種權(quán)利。既然“正當(dāng)?shù)男袨椤钡幕A(chǔ)是他人的權(quán)利，那么它的子集“合乎義務(wù)的行為”的最終基礎(chǔ)自然也是他人的權(quán)利。因此正當(dāng)對(duì)善的優(yōu)先在法學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為權(quán)利對(duì)義務(wù)的優(yōu)先。盡管義務(wù)部分地在事實(shí)上先于權(quán)利而表現(xiàn)出來，但是無論在邏輯上、道德上還是整體的事實(shí)上，權(quán)利都具有對(duì)義務(wù)的優(yōu)先性。如果“正當(dāng)”通常在“這是正當(dāng)?shù)男袨椤钡囊饬x下使用，那么“正當(dāng)性”就會(huì)成為對(duì)行為或者制度的評(píng)價(jià)結(jié)果。“正當(dāng)性”與合法性、合理性密切相關(guān)，那么高等教育公平的正當(dāng)性基礎(chǔ)就是使高等教育權(quán)利的公平和分配高等教育資源的制度符合人們的實(shí)踐理性從而獲得認(rèn)同。無論從具體權(quán)利出發(fā)還是從具體制度出發(fā)，這一正當(dāng)性基礎(chǔ)都不可回避地要回到對(duì)權(quán)利理論的探討。

在政治上權(quán)利的對(duì)立面是國家權(quán)力；在法律上其對(duì)立面是義務(wù)；在對(duì)社會(huì)資源如何分配時(shí)個(gè)體權(quán)利則與功利主義相對(duì)立。西方政治思想史上學(xué)者們對(duì)于權(quán)利理論的架構(gòu)基礎(chǔ)是不同的，例如德沃金把權(quán)利理論建立在人對(duì)平等關(guān)注和尊重的道德權(quán)利的基礎(chǔ)上，因而這種權(quán)利理論所側(cè)重的是政府視其臣民為享有平等關(guān)注和尊重的個(gè)體的義務(wù)，諾奇克把權(quán)利理論建立在人之差異的道德重要性的基礎(chǔ)上，因此他的理論所確立的乃是政府尊重人的分立的義務(wù)。可見學(xué)者們不是用平等（人之平等）就是用自由（人之差異）作為探討公平正義問題的焦點(diǎn)。在不同的社會(huì)歷史階段、對(duì)待不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，對(duì)于自由和平等的追求不可能一勞永逸，在漫長而復(fù)雜的過程中，以自由為重心時(shí)要兼顧平等，以平等為重心時(shí)同樣要兼顧自由，這都是實(shí)現(xiàn)個(gè)體權(quán)利的要求。高等教育公平最基本的內(nèi)涵是接受高等教育權(quán)利的公平，對(duì)高等教育公平進(jìn)行保障就是通過各項(xiàng)制度保護(hù)受教育權(quán)利。國家和社會(huì)履行保障義務(wù)的理論基礎(chǔ)為權(quán)利主體的權(quán)利優(yōu)先于義務(wù)主體的義務(wù)，而各項(xiàng)制度的正當(dāng)性（合法性、合理性）則在于不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利的優(yōu)先性，而且強(qiáng)調(diào)對(duì)于權(quán)利的平等保護(hù)。高等教育領(lǐng)域?qū)ψ杂珊推降鹊碾p重要求不僅不沖突而且被權(quán)利可欲性和可行性理論緊密地聯(lián)系在一起，其契合點(diǎn)就是差別的合理性，表明對(duì)于高等教育公平的追求并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。

（一）平等與自由

平等和自由是政治哲學(xué)的兩個(gè)基本概念，也是人類社會(huì)在發(fā)展過程中的兩個(gè)最重要的目標(biāo)，二者之間的緊張關(guān)系在歐洲一度是哲學(xué)大辯論的話題。筆者認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)自由與平等并不沖突，“自由使民主成為可能，社會(huì)成員必須自由地去做自治所要求的事情”，“然而，這種信念，即認(rèn)為人應(yīng)該自由地管理他們自己的信念，建立在我們認(rèn)為人在本質(zhì)上是平等的信念之上”[2]2。因此在制度的規(guī)范上對(duì)自由的尊重也是對(duì)平等的關(guān)懷與尊重。廣義的自由強(qiáng)調(diào)的是國家權(quán)力不可侵犯公民權(quán)利，以及個(gè)體的自由要以他人的自由為界限；平等強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體之間地位的平等，當(dāng)然是指相同層級(jí)的個(gè)體之間的平等，因?yàn)閭€(gè)人與集體、個(gè)人與國家、集體與國家的具體政治權(quán)利在實(shí)踐上不可能是平等的。因此二者有各自的橫向和縱向的要求，區(qū)別在于自由更傾向于強(qiáng)調(diào)縱向而平等則傾向于強(qiáng)調(diào)橫向。

（二）權(quán)利的可欲性與可行性

密爾的傷害原則和自由主義思想最終的局限表明對(duì)于具體權(quán)利如何實(shí)現(xiàn)進(jìn)行探討是要回到對(duì)抽象權(quán)利可欲性和可行性的分析上。筆者認(rèn)為權(quán)利的可欲性強(qiáng)調(diào)權(quán)利應(yīng)當(dāng)被實(shí)現(xiàn)，權(quán)利的可行性則規(guī)范政府如何履行義務(wù)保障權(quán)利實(shí)現(xiàn)。而制度的制定則應(yīng)當(dāng)充分考慮這兩點(diǎn)，做出合理的權(quán)衡。

“權(quán)利是可欲的”這一命題一提出，必然會(huì)緊接著被追問“權(quán)利為什么是可欲的”，筆者認(rèn)為，對(duì)于這一問題的簡單回答要追溯權(quán)利的根源和基礎(chǔ)。權(quán)利是人權(quán)的客體，是人權(quán)主體所擁有的權(quán)利，而人權(quán)是人之為人的理性前提，必然得到承認(rèn)，那么權(quán)利也就必然是可欲的。人類建構(gòu)各種社會(huì)制度，均是為了追求個(gè)體有尊嚴(yán)地生活，因此個(gè)體并不僅僅是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渠道和場(chǎng)所，同時(shí)更是社會(huì)價(jià)值所要達(dá)成的目標(biāo)，這一目標(biāo)就通過個(gè)體權(quán)利的可欲來達(dá)成。19世紀(jì)德國法學(xué)家耶林在其著作《為權(quán)利而斗爭》中，把主觀意義上的法和權(quán)利看成是統(tǒng)一序列的范疇，“主觀意義的法即對(duì)抽象規(guī)則加以具體化而形成的個(gè)人的具體權(quán)利”[3]4，權(quán)利人義無反顧的主張自己的權(quán)利是人之為人的首要條件，因?yàn)檫@不僅是對(duì)自己應(yīng)盡的義務(wù)，而且也是對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。美國哥倫比亞大學(xué)教授路易斯?亨金《權(quán)利的時(shí)代》一書的前言中宣告：“我們的時(shí)代是權(quán)利的時(shí)代”[4]3。社會(huì)合作要求理性的參與者，因此參與者應(yīng)當(dāng)明確群己權(quán)界。現(xiàn)代法學(xué)根據(jù)政府在公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)過程中所扮演角色的不同將權(quán)利區(qū)分為積極權(quán)利和消極權(quán)利，“消極權(quán)利禁止和排除政府，積極權(quán)利引入并要求政府的參與；消極權(quán)利典型的是保護(hù)自由，積極權(quán)利典型的是促進(jìn)平等”。根據(jù)我國憲法的規(guī)定，公民接受高等教育的權(quán)利是一種積極權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利的可欲性達(dá)成要求國家和社會(huì)制定相應(yīng)的規(guī)范并履行相應(yīng)的作為義務(wù)。

三、結(jié)語

筆者將我國高等教育公平的內(nèi)涵界定為接受高等教育權(quán)利的公平，這一權(quán)利從規(guī)定到實(shí)現(xiàn)都建立在一系列規(guī)范和制度的基礎(chǔ)上，因此公平正義在對(duì)高等教育現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，主要針對(duì)的是制度和規(guī)則在進(jìn)行資源分配時(shí)的正當(dāng)性問題。尹奎杰老師在《權(quán)利正當(dāng)性觀念的實(shí)踐理性批判中》對(duì)于何謂“正當(dāng)性”進(jìn)行了論證，認(rèn)為正當(dāng)性是一種被認(rèn)同的合理性選擇，即對(duì)制度的一種符合道德證成的肯定。在我國高等教育的歷史上，分配資源的制度在實(shí)踐中不斷朝著公平的要求進(jìn)行修正，同時(shí)也在尋找著自身“正當(dāng)性”的落腳點(diǎn)。高等教育公平集相對(duì)性與絕對(duì)性、個(gè)體性與社會(huì)性于一體，個(gè)體的差異性要求高等教育公平的相對(duì)性和差別的合理性，而促進(jìn)社會(huì)公平的職能又要求高等教育公平對(duì)于弱勢(shì)群體的合理的傾斜性保護(hù)。這就使得高等教育公平必然地同時(shí)具有著對(duì)自由和平等的要求，既要保障個(gè)體權(quán)利的優(yōu)先性，又要促進(jìn)資源的相對(duì)公平分配。然而權(quán)利是有限的，“權(quán)利正當(dāng)性來源于合理性的權(quán)利實(shí)踐”，即權(quán)利由一種抽象意義上的“自由”逐步演化為具體的明確的“權(quán)利”的歷史過程最終使得人們對(duì)權(quán)利追求成為一種正當(dāng)合理的行為。這一實(shí)踐過程使我們發(fā)現(xiàn)，權(quán)利既有可欲性的要求又有可行性的要求，對(duì)于接受高等教育這種非基礎(chǔ)性公共資源的權(quán)利更是如此，即實(shí)現(xiàn)權(quán)利的過程需要巨大的公共財(cái)政作為支撐。那么在民眾可接受的范圍內(nèi)，對(duì)高等教育資源分配的權(quán)衡就不可避免。高等教育公平的本質(zhì)特性和內(nèi)涵決定了其相對(duì)性的公平，而對(duì)自由和平等的雙重訴求又同時(shí)要求差別的合理性，這就是為促進(jìn)高等教育公平而設(shè)計(jì)的各種制度的正當(dāng)性基礎(chǔ)所在。本文筆者從內(nèi)涵入手對(duì)我國高等教育公平的正當(dāng)性基礎(chǔ)進(jìn)行分析和論證，當(dāng)然只是一家之言，具有一定的局限性，倘若從其他角度入手或者對(duì)高等教育公平的內(nèi)涵有著不同的界定，也許會(huì)得出更有說服力的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)：

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[2][美]科恩.論民主[M].聶崇信，朱秀賢，譯.北京：商務(wù)印書館，2004.

思政教育的內(nèi)涵范文3

一、思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)內(nèi)涵的界定

實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵決定著實(shí)踐教學(xué)的目的和路徑，廓清思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵是有效開展實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)識(shí)前提。長期以來，我們總是把思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)等同于一般專業(yè)課程的實(shí)踐教學(xué)，認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)是一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)意義上的范疇，認(rèn)為大學(xué)生走出課堂、走進(jìn)社會(huì)的活動(dòng)才是實(shí)踐活動(dòng)。很顯然，這種認(rèn)識(shí)在理論上外延過窄，一定程度上影響和束縛了實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展。事實(shí)上，思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)指的是一種實(shí)施教學(xué)的理念和原則，是把教學(xué)內(nèi)容中內(nèi)含“社會(huì)實(shí)踐大課堂”的理論問題通過各種實(shí)踐活動(dòng)形式來進(jìn)行理論分析和論證，引導(dǎo)學(xué)生將深刻的理論思維與鮮活的感性體驗(yàn)相結(jié)合，將理論內(nèi)容逐步轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心需要和行為動(dòng)機(jī)，并將其內(nèi)化為自己穩(wěn)定的心理品質(zhì)的一種教學(xué)過程和教學(xué)活動(dòng)。把握和判定是否屬于思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的范疇，主要不是教學(xué)場(chǎng)所是否在社會(huì)，而是教學(xué)內(nèi)容是否在社會(huì)，即是否富含“社會(huì)實(shí)踐性內(nèi)涵”。因此，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該是解析“教學(xué)內(nèi)容中的社會(huì)實(shí)踐問題”的教學(xué)，它可以采用多樣化的形式和方法，既可以體現(xiàn)在課堂教學(xué)之中，也可以體現(xiàn)在課堂教學(xué)之外，是一種堅(jiān)定大學(xué)生理想信念的理論知識(shí)應(yīng)用和優(yōu)化大學(xué)生創(chuàng)新能力的教學(xué)模式。

對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)內(nèi)涵的界定，主要源于以下三個(gè)方面的思考：

1.思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是實(shí)踐觀的本質(zhì)體現(xiàn)

實(shí)踐觀點(diǎn)是首要的基本的觀點(diǎn)。認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]。就廣義的實(shí)踐觀來說，主觀見之于客觀的一切活動(dòng)都可以看作是實(shí)踐活動(dòng)。的理論來源是實(shí)踐，的理論指向也是實(shí)踐，其根本的價(jià)值目標(biāo)就是通過科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人類的解放和人的全面發(fā)展。思想政治理論課教學(xué)的核心內(nèi)容就是理論，其實(shí)踐教學(xué)就是主觀見之于客觀的教學(xué)活動(dòng)的總和，就是在解析“教學(xué)內(nèi)容中的社會(huì)實(shí)踐問題”中，揭示課程體系所反映和提煉的理論與實(shí)踐的關(guān)系，激發(fā)和調(diào)動(dòng)大學(xué)生的參與意識(shí)，使他們通過實(shí)踐感受和切身體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步印證和理解理論，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國情和社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，增強(qiáng)全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的自覺性。

2.政治理論課實(shí)踐教學(xué)是認(rèn)識(shí)論的必然要求

思想政治理論課有其特殊的課程性質(zhì)，它既是理論課又是思想政治課，是理論性和政治性、科學(xué)性和思想性的統(tǒng)一。由此可見，思想政治理論課程教學(xué)除了要求教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性和理論的深刻性外，還承擔(dān)著大學(xué)生思想政治教育的重大任務(wù)，也就是要解決好大學(xué)生“理想信念”、“精神思想”的問題，實(shí)現(xiàn)理論“內(nèi)化于心、外化于行”的問題。因此，大學(xué)生接受思想政治理論課教學(xué)的過程其實(shí)是一種認(rèn)知過程，是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到能動(dòng)地改造客觀世界的辯證過程，這個(gè)過程也是在實(shí)踐中發(fā)展認(rèn)識(shí)、深化認(rèn)識(shí)的過程，是實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)“外部輸入—內(nèi)部生成—外部踐行”一體化內(nèi)涵的過程。實(shí)踐教學(xué)是實(shí)現(xiàn)這一過程的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。從根本上說，思想政治理論教育雖然是一種理論教育，但它的價(jià)值卻體現(xiàn)為一種實(shí)踐教育。

3.思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是人才培養(yǎng)目標(biāo)決定的

在當(dāng)今時(shí)代，人才資源是最重要的資源，而人才素質(zhì)的構(gòu)成中，創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力是最為核心的要素，高校教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)對(duì)此發(fā)揮著積極的作用。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是以理論知識(shí)為依托，在內(nèi)容豐富、形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)中，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，把理論與實(shí)際、課堂與社會(huì)、學(xué)習(xí)與研究緊密結(jié)合起來的一種寓教于行的教學(xué)活動(dòng)，實(shí)踐教學(xué)傳遞給大學(xué)生的不僅是知識(shí)性的因素，更多的是培養(yǎng)大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，從而形成和發(fā)展創(chuàng)新的意識(shí)和能力；學(xué)會(huì)利用立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決實(shí)際問題，從而提高分析鑒別和創(chuàng)造的能力。

總之，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是一種教學(xué)活動(dòng)，實(shí)踐是這一教學(xué)活動(dòng)的根本特性，大學(xué)生是實(shí)踐的主體，社會(huì)是實(shí)踐的對(duì)象，思想政治教育性是實(shí)踐的目的所在。

二、思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建

對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)內(nèi)涵的理解與把握，決定了實(shí)踐內(nèi)容與實(shí)踐形式的選擇性。思想理論課實(shí)踐教學(xué)作為解析“教學(xué)內(nèi)容中的社會(huì)實(shí)踐問題”的教學(xué)，開展什么內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐、以什么形式開展社會(huì)實(shí)踐，判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是它是否以廣闊的實(shí)踐生活為背景，是否達(dá)到了思想政治教育的目的性。因此，一切大學(xué)生可以廣泛參與的、有助于提高教學(xué)實(shí)效性的教學(xué)形式都應(yīng)當(dāng)納入到思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中去。依據(jù)實(shí)踐教學(xué)開展的空間地點(diǎn)、采取的形式和手段等不同，我們可以將思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)形式區(qū)分為“課堂實(shí)踐、校內(nèi)課外實(shí)踐和校外社會(huì)實(shí)踐”三個(gè)層次。

1.課堂實(shí)踐

從本質(zhì)上說，課堂實(shí)踐是思想政治理論課最適合的實(shí)踐教學(xué)形式。它以課堂教學(xué)的時(shí)間、空間為基礎(chǔ)，時(shí)空選擇上具有靈活性；實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容又能與課程內(nèi)容緊密結(jié)合，把內(nèi)含“社會(huì)實(shí)踐大課堂”的教學(xué)內(nèi)容通過各種大學(xué)生主動(dòng)參與的方式，進(jìn)行理論分析和論證；教員又可以及時(shí)跟蹤指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生將深刻的理論思維與鮮活的感性體驗(yàn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論內(nèi)容向精神信仰與追求的轉(zhuǎn)化。

2.校內(nèi)課外實(shí)踐

這是實(shí)踐教學(xué)的第二個(gè)層次。校內(nèi)課外實(shí)踐應(yīng)該是與課程教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系，圍繞思想政治教育主題開展的，否則就不能納入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)形式的范圍。[3]它主要是借助于校園環(huán)境這一優(yōu)化載體，充分利用大學(xué)生日常生活本身存在的形式，比如校園文化、組織管理、人格影響等，通過特定的人文活動(dòng)的熏陶、滲透和升華，提高思想政治理論教育的覆蓋面和影響力，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范、養(yǎng)成良好的思想品德和作風(fēng)、培育創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。校內(nèi)課外實(shí)踐相對(duì)于課堂實(shí)踐，它的實(shí)踐范圍更廣一些，可選擇利用的實(shí)踐資源也更豐富一些，大學(xué)生實(shí)踐的手段也可以有更大的選擇。這也是適應(yīng)社會(huì)變化、滿足大學(xué)生多方面發(fā)展需要的現(xiàn)實(shí)要求。

3.校外社會(huì)實(shí)踐

這是最基本的實(shí)踐教學(xué)形式，也是最為大家所認(rèn)同的實(shí)踐教學(xué)形式。參加實(shí)踐學(xué)習(xí)的大學(xué)生離開課堂，走出校門，直接面對(duì)社會(huì)，充分調(diào)動(dòng)自身的綜合能力和素質(zhì)，開展各種實(shí)踐性、自主性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，用以體驗(yàn)或感悟社會(huì)生活，印證思想政治理論課知識(shí)的科學(xué)性、正確性。按大學(xué)生自身的參與度，校外社會(huì)實(shí)踐可以分為類似參觀訪問的認(rèn)知感受型實(shí)踐教學(xué)、協(xié)助其他部門組織的主題活動(dòng)等參與體驗(yàn)型實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)服務(wù)和公益勞動(dòng)等性質(zhì)的實(shí)際運(yùn)用型實(shí)踐教學(xué)，各類實(shí)踐教學(xué)形式都無一例外地具有直接性、生動(dòng)性、參與性，因而能產(chǎn)生較好的教學(xué)效果。

總之，從類型結(jié)構(gòu)來看，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)體系由“課堂實(shí)踐、校內(nèi)課外實(shí)踐和校外社會(huì)實(shí)踐”三個(gè)各具特定結(jié)構(gòu)和功能的子系統(tǒng)構(gòu)成。其中，課堂實(shí)踐方便大學(xué)生參與，校內(nèi)課外實(shí)踐使大學(xué)生浸潤成長，校外社會(huì)實(shí)踐貼近社會(huì)生活，三者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，形成系統(tǒng)運(yùn)行的合力，共同構(gòu)成思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的大系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)全方位立體化的教育教學(xué)效果。

三、思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)

高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是具有明確教育目的和目標(biāo)的教學(xué)活動(dòng)，為了保證教學(xué)目標(biāo)的圓滿實(shí)現(xiàn)，必須從多環(huán)節(jié)入手來組織和開展實(shí)踐教學(xué)。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面采取措施：

1.科學(xué)設(shè)置實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是一種教學(xué)活動(dòng)，它有著自身的教學(xué)目的和目標(biāo)要求，作為教學(xué)活動(dòng)，實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)設(shè)置是核心。實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的考慮和設(shè)計(jì)，要求貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，貼近大學(xué)生的實(shí)際，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力。具體來說，可以包括以下兩大類：一是緊緊圍繞課程理論教學(xué)內(nèi)容來確定的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，通過實(shí)踐環(huán)節(jié)來充分剖析理論內(nèi)容、加深內(nèi)容理解，提高運(yùn)用理論知識(shí)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，真正做到理論和實(shí)際的結(jié)合，這是實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的主體。二是對(duì)課程內(nèi)容加以拓展和深化的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。與時(shí)俱進(jìn)是的理論品質(zhì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，思想政治理論課的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目標(biāo)等都隨之不斷發(fā)展變化，實(shí)踐教學(xué)就必須在保持原有的基本內(nèi)容基礎(chǔ)上，拓展新的空間，增添新的內(nèi)容，用以拓展大學(xué)生的知識(shí)面、培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)。這兩類實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容是相互聯(lián)系的，其目的就是使大學(xué)生在不斷變化發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中，更好地理解和掌握理論體系和精神實(shí)質(zhì)。

2.創(chuàng)造豐富多彩的課堂實(shí)踐教學(xué)方法

長期以來，課堂實(shí)踐教學(xué)一直被思想政治理論課教師忽視，原因是這種教學(xué)方式不能提供給大學(xué)生一種直觀的、身臨其境的感覺，有課堂理論教學(xué)之嫌。其實(shí)，根據(jù)對(duì)操作難易程度、大學(xué)生參與度大小、實(shí)效性強(qiáng)弱等多重因素的綜合權(quán)衡，課堂實(shí)踐教學(xué)形式是最為便捷和適宜的，只要我們能模擬或創(chuàng)造一種直觀的、再現(xiàn)真實(shí)場(chǎng)景等生動(dòng)活潑的教學(xué)情境，同樣能極大地提升課堂教學(xué)活動(dòng)的實(shí)效性。這種課堂實(shí)踐教學(xué)方法，包括傳統(tǒng)的課堂理論教學(xué)最基本、最常用的也是必須堅(jiān)持完善的一些形式，也包括一些探索與創(chuàng)新的形式，比如問題解析式、調(diào)查研究型等教學(xué)方式。

3.重視校園文化建設(shè)

校園文化是一所學(xué)校精神、傳統(tǒng)和作風(fēng)的綜合體現(xiàn)，是一種育人的環(huán)境和氛圍，也是拓展大學(xué)生素質(zhì)的實(shí)踐平臺(tái)。因此，我們要加強(qiáng)重視校園文化建設(shè)。一是要積極打造校園文化，發(fā)揮校園文化隱性的育人功能。校園文化是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是在學(xué)校這一特定的文化環(huán)境中，由廣大師生在教學(xué)過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富以及承載著這些精神財(cái)富的物化的文化財(cái)富。[4]我們要充分挖掘大學(xué)精神、大學(xué)的歷史文化傳承，要善于結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)假日、重大事件和開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，開展特色鮮明、吸引力強(qiáng)的主題教育活動(dòng)，塑造良好的校園文化，使大學(xué)生總是身處豐富文化內(nèi)涵的氛圍中，修身養(yǎng)性、陶冶情操。二是要積極開展讀書活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)等寓教于樂的教學(xué)形式，發(fā)揮大學(xué)生的積極主動(dòng)性，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。校園實(shí)踐活動(dòng)是課堂教育教學(xué)的延伸，在校園文化建設(shè)實(shí)踐中使大學(xué)生加深對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，開闊視野，豐富知識(shí)，增長智慧，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

4.建立相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)實(shí)踐基地

實(shí)踐基地的建設(shè)是實(shí)踐教學(xué)的硬件條件，思想政治理論課只有以實(shí)踐教學(xué)基地作為依托，才能從機(jī)制上保證實(shí)踐教學(xué)的持久性和規(guī)范性。因此，各高校應(yīng)從本地本校的實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)校所在地大社區(qū)的作用，爭取黨政各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視和社會(huì)有關(guān)方面的支持，建立多種形式的校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)基地和校外綜合實(shí)踐教學(xué)基地，遵循“慎重選擇、重在建設(shè)”的原則，積極開展互利共贏的活動(dòng)，從而保證基地的穩(wěn)定性和實(shí)踐教學(xué)的持久性。

5.合理構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)的綜合評(píng)價(jià)體系

為了不斷提高實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量和水平，提高實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效，就必須注意總結(jié)考核，以完善這種教學(xué)方式。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的考核評(píng)定有其特殊性，大學(xué)生思想政治素質(zhì)和綜合能力的提升不能用簡單的數(shù)量指標(biāo)予以認(rèn)定，在構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)考核評(píng)價(jià)體系時(shí)，必須注意整體性和方向性。一方面可以通過社會(huì)實(shí)踐參加時(shí)數(shù)、出勤狀況等硬性指標(biāo)來量化，另一方面又要把握思想政治理論課程性質(zhì)，通過對(duì)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的積極性、觀察社會(huì)的視角、對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題的傾向等方面，進(jìn)行長時(shí)間的綜合考察，以鑒定大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和認(rèn)識(shí)能力的提高。

參考文獻(xiàn)

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[2] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.

思政教育的內(nèi)涵范文4

關(guān)鍵詞:思想政治教育;協(xié)同理論;問題;路徑

一、協(xié)同理論的內(nèi)涵及其主要觀點(diǎn)

(一)協(xié)同理論的內(nèi)涵

協(xié)同理論由來已久，上世紀(jì)七十年代，德國物理學(xué)家HermannHaken創(chuàng)造了協(xié)同學(xué)理論。HermannHak-en認(rèn)為，一切事物都由多個(gè)系統(tǒng)組成的統(tǒng)一體，統(tǒng)一體可看作為一個(gè)大系統(tǒng)，而其他元素則是一個(gè)小系統(tǒng)。無論何種屬性的系統(tǒng)，在整個(gè)大環(huán)境中，大系統(tǒng)和小系統(tǒng)之間呈現(xiàn)相互制約、相互促進(jìn)的作用，進(jìn)而構(gòu)建出一個(gè)平衡的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。協(xié)同理論是透析事物自組織規(guī)律的行為科學(xué)，它從演變的角度來探究人類社會(huì)系統(tǒng)和外界信息、物質(zhì)之間的相互聯(lián)系［1］。

(二)協(xié)同理論的主要觀點(diǎn)

首先，各個(gè)子系統(tǒng)之間內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成協(xié)同效應(yīng)，整個(gè)系統(tǒng)整體產(chǎn)生的效應(yīng)大于子系統(tǒng)獨(dú)立運(yùn)行累計(jì)總和。在一個(gè)相對(duì)開放的大系統(tǒng)內(nèi)，不僅存在各個(gè)子系統(tǒng)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也存在子系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)運(yùn)動(dòng)，在一定條件下，關(guān)聯(lián)運(yùn)動(dòng)作用會(huì)逐漸凸顯，進(jìn)而產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)［2］。其次，自組織是大系統(tǒng)內(nèi)事物根據(jù)一定規(guī)律形成的有序功能，是一種無外部指令也可自主運(yùn)行的功能。從客觀角度看，自組織是相對(duì)他組織而言的一個(gè)概念，自組織功能實(shí)現(xiàn)來自于系統(tǒng)內(nèi)部，他組織則來自于外部。

二、高校思想政治教育工作引入?yún)f(xié)同理論的必要性

(一)共同的培養(yǎng)目標(biāo)

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010－2020)中對(duì)針對(duì)德育教育提出了詳細(xì)的指導(dǎo)戰(zhàn)略，即“立德樹人，堅(jiān)持德育先行地位，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育，強(qiáng)調(diào)將德育滲透在教育系統(tǒng)方方面面，同時(shí)加強(qiáng)家庭、社會(huì)方面的引導(dǎo)，進(jìn)而形成系統(tǒng)合力。同時(shí)，要不斷豐富德育形式、內(nèi)容，通過各種有效途徑來提高德育工作有效性”。由此可見，《綱要》中的指導(dǎo)內(nèi)容，對(duì)高校德育教育系統(tǒng)的協(xié)同提出了一定要求，高校思政教育中子系統(tǒng)能夠構(gòu)成協(xié)同效應(yīng)，也必須協(xié)同，這樣才能實(shí)現(xiàn)我國國民教育目標(biāo)［3］。

(二)系統(tǒng)的整體性

高校德育中各項(xiàng)教育措施雖然有不同功能，但是通過有序整合，可構(gòu)成一個(gè)合理的運(yùn)作整體。也就是說，只有高校德育教育中各個(gè)子系統(tǒng)能夠構(gòu)成一個(gè)合理的運(yùn)作整體，才能夠充分發(fā)揮其德育功能。高校思政教育系統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)完整的系統(tǒng)，而不是子系統(tǒng)之間的累積、相加，子系統(tǒng)之間呈現(xiàn)相互促進(jìn)、相互滲透的關(guān)系，每個(gè)子系統(tǒng)也需要體現(xiàn)其獨(dú)特的存在價(jià)值。

(三)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要

自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度令人側(cè)目，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引發(fā)了諸多問題，比如城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、精神文明建設(shè)落后等等，針對(duì)這些社會(huì)問題，國家提出相應(yīng)的協(xié)調(diào)發(fā)展理念，旨在解決社會(huì)上存在的不協(xié)調(diào)問題。高校思政教育引入?yún)f(xié)同理論，不僅是為了提高高校思政教育質(zhì)量，也是為了順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求。

(四)搶占思想意識(shí)領(lǐng)域的需要

思想政治教育是社會(huì)機(jī)構(gòu)通過有組織、有計(jì)劃、有目的的思維引導(dǎo)，讓受教育者形成符合當(dāng)前社會(huì)情況的思想品德，是我國精神文明建設(shè)的重要組成部分。在不斷變化的社會(huì)環(huán)境下，多元文化碰撞、國際化程度深化、互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展對(duì)高校學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀造成了諸多影響。而高校作為我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)前沿陣地，高校學(xué)生的思想觀念直接影響了我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。將協(xié)同理論引入高校思政教育，有助于引導(dǎo)意識(shí)主流陣地，提高高校思政教育作用，讓學(xué)生的思想行為和國家需求高度統(tǒng)一，促使學(xué)生形成可抵御不良思想的正面力量。

(五)提升思政教育效能的需要

我國高校思政教育在長時(shí)間發(fā)展中取得了一定成果，但仍舊存在一些問題，這些問題約束了高校思政教育的良性發(fā)展。而協(xié)同教育機(jī)制能夠讓系統(tǒng)中各個(gè)子系統(tǒng)發(fā)揮有效合力，能提升高校思政教育效能，促進(jìn)思政教育體系中各個(gè)主體的有機(jī)互動(dòng)，進(jìn)而形成一個(gè)高效聯(lián)動(dòng)機(jī)制，解決高校思政教育現(xiàn)存問題，從而為國家培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義接班人。

(六)優(yōu)化學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)的需要

我國人均受教育水平在不斷提高，接受高等教育的人數(shù)在不斷增多，但是人數(shù)和當(dāng)前學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)卻出現(xiàn)了矛盾。我國歷來將“立德樹人”作為我國教育體系中的指導(dǎo)思想，但是諸多高校卻忽略了“立德樹人”思想指導(dǎo)意義，高校教育學(xué)院化、專業(yè)化、技能化的情況屢見不鮮，這就在一定程度上降低了高校學(xué)生總體素質(zhì)。將協(xié)同理論引入高校思政教育中，有助于協(xié)調(diào)高校中各項(xiàng)教育活動(dòng)，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，提高學(xué)生實(shí)踐能力、社會(huì)適應(yīng)力。

三、協(xié)同理論視域下高校思想政治教育工作機(jī)制存在的問題

(一)職能部門間缺乏有效的溝通

我國高校思政教育工作由學(xué)生處、共青團(tuán)委、教學(xué)部門三個(gè)組織承擔(dān)，三個(gè)組織在思政教育中發(fā)揮不同的教育效能，承擔(dān)不同的工作職責(zé)。教學(xué)部門思政課教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論方面的教學(xué);學(xué)生處負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí);共青團(tuán)委則負(fù)責(zé)政治思想教育方面的內(nèi)容。從客觀角度看，三個(gè)部門的工作目的，都是為了讓學(xué)生形成良好的思想價(jià)值觀，但是在實(shí)際工作中，三個(gè)隊(duì)伍工作卻各司其責(zé)，缺乏有效溝通，這就嚴(yán)重削弱了高校思政教育效果。

(二)教育資源間缺乏有效的優(yōu)化措施

高校心理健康教育、輔導(dǎo)員、班主任等等工作并沒有構(gòu)建起一個(gè)系統(tǒng)性、多層級(jí)的教育體系，在開展工作的過程中，往往只從自己工作角度出發(fā)，沒有從整體教育成效上進(jìn)行考慮，沒有形成一個(gè)“思政教育共同體系”，各個(gè)組織、各個(gè)主體教育資源沒有得到充分利用，立德樹人教育理念無法落到實(shí)處。從客觀角度看，高校是我國教育資源最為豐富的機(jī)構(gòu)，但是高校中教育資源卻沒有充分利用起來，理論教育、實(shí)踐教育各自為戰(zhàn)，從而導(dǎo)致高校思政教育效果大打折扣。

(三)缺乏完善的保障機(jī)制

保障機(jī)制的取法主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一，高校思政教育相關(guān)制度不夠健全，許多教師在制定規(guī)章制度的過程中，存在不嚴(yán)謹(jǐn)、不規(guī)范等等問題，“形式化”的問題屢見不鮮，導(dǎo)致高校中思政教育制度成為了“空中樓閣”，無法真正發(fā)揮保障效能;第二，學(xué)校方面對(duì)高校思政教育工作重視程度不足，投入高校思政教育方面的人力、財(cái)力、物力無法支撐高校思政教育工作的發(fā)展。

(四)高校思想認(rèn)知存在偏差

國家對(duì)德育教育重視程度在不斷提升，但是諸多高校思政教育工作者的工作理念都存在問題，對(duì)德育教育內(nèi)涵發(fā)展以及學(xué)生全面發(fā)展缺乏足夠認(rèn)識(shí)，對(duì)理論、實(shí)踐方面的研究缺乏深度，思政教育工作者的關(guān)注焦點(diǎn)在課程教育上，而沒有關(guān)注整個(gè)思政教育體系，進(jìn)而導(dǎo)致思政教育工作缺乏有效銜接。所以，需要及時(shí)更新高校思政教育工作者的工作觀念，糾正理論認(rèn)識(shí)偏差，為協(xié)同育人機(jī)制構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。

四、協(xié)同理論視域下高校思想政治教育工作機(jī)制的優(yōu)化路徑

(一)優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)，促進(jìn)“大思政”格局

高校思政教育工作者要將工作重心放在思政教育宏觀層面上，注重對(duì)思政教育工作的頂層設(shè)計(jì)以及宏觀協(xié)調(diào)，將“協(xié)同育人”作為當(dāng)前高校思政教育體制建設(shè)的基本內(nèi)容，確保高校中各項(xiàng)思政教育工作在開展的過程中能夠形成協(xié)同力量。主要圍繞管理、教學(xué)、服務(wù)三個(gè)方面，全面優(yōu)化高校思政教育的職責(zé)以及任務(wù)。同時(shí)，還要深入挖掘管理、服務(wù)方面存在的思政教育因素，將德育落實(shí)到學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的方方面面，實(shí)現(xiàn)服務(wù)育人、管理育人、教書育人的有機(jī)結(jié)合，建立起全員育人的有效工作機(jī)制，構(gòu)建“大思政”教育格局。

(二)樹立協(xié)同理念，貫穿高校人才培養(yǎng)過程

高校思政教育工作者的工作理念，直接決定了高校思政教育工作成效。所以，要從“以生為本”基本理念出發(fā)，針對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生的個(gè)性特征、行為習(xí)慣、思維方式，調(diào)整高校思政教育工作者的工作理念。高校中各個(gè)部門工作人員要充分認(rèn)識(shí)到思政教育工作重要性，對(duì)“立德樹人”教育理念有透徹認(rèn)識(shí)。通過有組織、有層次的教育活動(dòng)，適當(dāng)調(diào)整工作方式，并且實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升以及飛躍。

(三)著力構(gòu)建各教育載體，多部門聯(lián)合構(gòu)建合作機(jī)制

高校要充分利用各方教育資源，從多方面、多角度構(gòu)建協(xié)同教育機(jī)制。首先，高校要充分利用媒體，讓媒體在思政教育中發(fā)揮優(yōu)勢(shì);其次，高校要結(jié)合實(shí)際情況，針對(duì)學(xué)生實(shí)際狀況，采用多樣化的載體開展思政教育，秉承“因材施教”教育理念，針對(duì)學(xué)生不同的個(gè)性特征，選擇合適載體進(jìn)行教育;最后，要結(jié)合傳統(tǒng)教育模式以及新型教育模式，在開展教育活動(dòng)的過程中，將二者優(yōu)勢(shì)充分結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)多種教育模式之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)以及有效銜接。

(四)建立健全高校思想政治教育協(xié)同育人的保障機(jī)制

思政教育的內(nèi)涵范文5

【關(guān)鍵詞】高校思政教育；人文管理；措施

一、人文管理在思政教育中存在的內(nèi)涵

人文管理，即為人性化管理、人本管理，即充分貫徹以人為本的思想理念，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。而在思政教育中貫徹落實(shí)人文管理，就是指將人放在思政教育管理的中心位置，在管理過程中，重視學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，通過提高學(xué)生的積極主動(dòng)性來提高高校的思想政治教育工作。人文管理在思政教育中具有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵。（1）思政教育中的人文管理是對(duì)人的管理。人作為社會(huì)的主體具有其重要的地位及作用，任何社會(huì)活動(dòng)、行為都必須通過人才能得到實(shí)現(xiàn)。因此，只有做到通過以人為中心來開展思想政治教育工作，充分激發(fā)人的積極主動(dòng)性，才能確保思政教育工作的順利開展及實(shí)施。（2）思政教育中的人文管理是為了人的以符合人性的方式所進(jìn)行的管理。在思政教育的過程中，管理者與被管理者的身份總是隨著地點(diǎn)、時(shí)間的變化而變化，所以，人文管理實(shí)質(zhì)上就是人與人之間的一種管理。只有通過管理來實(shí)現(xiàn)人們自身的價(jià)值，通過合理的、人性化的管理方式來積極調(diào)動(dòng)人們的創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的，提高思政教育的效率。

二、人文管理在思政教育中所起的重要意義

（1）有利于素質(zhì)教育的提高及發(fā)展。思政教育中的人文管理對(duì)提高人們的道德素質(zhì)起到了很重要的作用。首先，人文管理注重以人為本，充分尊重學(xué)生的獨(dú)特性，給予學(xué)生真正地人文關(guān)懷，使得學(xué)生從內(nèi)心深處激發(fā)了自身的主動(dòng)性以及創(chuàng)造性，加快了平等、自愛、競爭等健康思想環(huán)境的建立。其次，人文管理還注重學(xué)生的道德修養(yǎng)，為學(xué)生設(shè)立的諸多積極、崇高的思想政治向?qū)В瑸閷W(xué)生良好品質(zhì)的形成，道德素養(yǎng)的建立起到了不可忽視的作用。（2）是中有關(guān)人的本質(zhì)論斷的實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的自由以及全面發(fā)展是我們?cè)谒枷胝谓逃ぷ髦兴仨殞?shí)現(xiàn)的。思政教育的工作對(duì)象是人，工作目標(biāo)也是為了實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，但在社會(huì)主義的初級(jí)階段中，我們還不具備這樣的條件。因此，思政教育人文化管理的展開，就從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了以人為本，為實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展的目標(biāo)提供了保障與支持。

三、人文管理的基本原則

（1）滿足需要。作為思想政治教育管理工作的出發(fā)點(diǎn)，尊重個(gè)人需要，是社會(huì)發(fā)展，人類生存的必然規(guī)律。而在傳統(tǒng)的思政教育中，我們僅僅是重視對(duì)學(xué)生的思想政治教育，而忽視了人的需要，從而導(dǎo)致了思想教育的目標(biāo)化，阻礙了人主動(dòng)性、創(chuàng)造性的形成及發(fā)展。人文管理則充分重視了人的需求，以人為本，為思想政治教育的實(shí)施提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)保障。（2）重視個(gè)人價(jià)值。人的價(jià)值包含社會(huì)價(jià)值以及個(gè)人價(jià)值兩種，兩者相輔相成、不可分割，二者都不能作為單獨(dú)的個(gè)體存在。因?yàn)闊o論在任何社會(huì)環(huán)境下，只有滿足了大多數(shù)的個(gè)體價(jià)值，才能提高人們的積極性，才能確保社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)的思想政治教育理念上，我們過分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)價(jià)值的地位，正確的向?qū)Ч倘恢匾c此同時(shí)就忽視了個(gè)人價(jià)值的意義及作用，否定了個(gè)人的作用、發(fā)揮，導(dǎo)致人和社會(huì)形成對(duì)立，人不不能積極主動(dòng)的投身到社會(huì)的建設(shè)中來，抑制了人的積極性、主動(dòng)性以及創(chuàng)造性的發(fā)揮，導(dǎo)致思政教育管理的效率滯后。（3）尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。人作為社會(huì)的主體，具有其主管能動(dòng)性，而思政教育的教育主體也是圍繞人來進(jìn)行的，傳統(tǒng)的教育只注重了政治的教育，重視對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義，而忽視了對(duì)其個(gè)人發(fā)展方面的功能，從而阻礙了人的積極主動(dòng)性的形成，使的全面發(fā)展受到阻礙。人文管理的確立，確保了以人為中心，尊重人、關(guān)心人，充分發(fā)揮了人的創(chuàng)造力、進(jìn)取心，為高校思想政治教育提供了支持與保障。

四、高校思政教育實(shí)現(xiàn)人文管理的基本途徑

思政教育的內(nèi)涵范文6

（一）隱性政治教育的內(nèi)涵

隱性思想政治教育的實(shí)施重點(diǎn)在于“隱”字上，隱性思想政治教育強(qiáng)調(diào)將思政教育內(nèi)容蘊(yùn)藏在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，通過開展活動(dòng)使學(xué)生們感受到實(shí)踐活動(dòng)本身，而不會(huì)意識(shí)到其中蘊(yùn)含著的思政教育內(nèi)容，學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，不知不覺地在潛意識(shí)中感悟到活動(dòng)背后的思政教育內(nèi)容，此為隱性教育之“隱”性。在教育內(nèi)容上，隱性思政教育不同于顯性思政教育，顯性思政教育以理論灌輸作為教學(xué)形式，學(xué)生們能夠明顯地感知到教學(xué)的內(nèi)容。而隱性思政教育的教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)藏在學(xué)生所在的周邊環(huán)境中，以不同于顯性思政教育的方式影響學(xué)生們，而學(xué)生們不會(huì)明顯地感知到隱性思政教育對(duì)自己思想的滲透。在教育方法上，隱性思政教育主要以非思政教育（但蘊(yùn)含思政教育目的）活動(dòng)為主，充分利用各種教育資源，使學(xué)生們不自覺地吸收教育資源中所蘊(yùn)含的思政教育內(nèi)容，達(dá)到思政教育目的，以克服顯性思政教育易引起學(xué)生逆反心理的問題。例如利用看電影這一方式來對(duì)學(xué)生進(jìn)行隱性思政教育。總之，隱性思政教育是指在高校思政教學(xué)過程中，利用和開發(fā)思政教育課程外的教學(xué)資源，通過隱含暗示的教育方式使學(xué)生無意識(shí)中對(duì)思政教育內(nèi)容有所感知，從而達(dá)到思政教育的目的。

（二）隱性思政教育的特征及作用

隱性思政教育的“隱”之功能，是由其自身特征決定的，而隱性思政教育的重要作用也是與其特征緊密結(jié)合的。隱性思政教育的特點(diǎn)：第一，在于承認(rèn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自主性和自我教育能力，學(xué)生們有自主學(xué)習(xí)的能力，有通過思考、反省等主觀思想活動(dòng)來形成自身思想觀念和道德觀的能力，學(xué)生們也是思政教育中的主體，有表達(dá)自己觀點(diǎn)的權(quán)利，有選擇接受、異議或否定外來觀點(diǎn)和思想的權(quán)利。隱性思政教育中，教師的作用更側(cè)重于引導(dǎo)、調(diào)控活動(dòng)。而參加隱性思政教育活動(dòng)的學(xué)生們，也充當(dāng)了自我教育甚至教育他人的角色，正如我國著名教育家葉圣陶所說：“教育的目的是為了達(dá)到不教育”[1]，隱性思政教育側(cè)重于在保證學(xué)生在教育過程中主體地位的前提下，提供學(xué)生們進(jìn)行自我教育的機(jī)會(huì)、互動(dòng)項(xiàng)目及外部環(huán)境。第二，隱性思政教育特征還表現(xiàn)在教育形式的多樣性，不僅時(shí)間地點(diǎn)可以靈活設(shè)定，根據(jù)學(xué)生們不同的特點(diǎn)來設(shè)置豐富多樣的教育活動(dòng)，例如趣味比賽、參觀訪問、社會(huì)服務(wù)等等。而且隱性思政教育活動(dòng)中，教師們的工作重點(diǎn)在于調(diào)控活動(dòng)中出現(xiàn)的問題及引導(dǎo)活動(dòng)發(fā)展，隱性思政教育較于顯性思政教育，是相當(dāng)靈活的，而且能夠囊括大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面，是立體全方位覆蓋式的教育方式。第三，隱性思政教育具有潛隱性及浸潤作用，隱性教育在實(shí)施過程中，是不能明確表明教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)的，而應(yīng)通過采用各種活動(dòng)和教學(xué)資源的運(yùn)用，將教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)含在活動(dòng)中，使學(xué)生們不知不覺受到思政教育的浸潤，潛意識(shí)中受到了隱性教育的熏陶和影響。第四，隱性思政教育具有結(jié)果的持久性和彌散作用。隱性思政教育往往在實(shí)踐中、在學(xué)生的思考中達(dá)到教學(xué)的目的，教育成果是受教育者自我主觀思考后形成的，可以說是屬于學(xué)生自己“親身經(jīng)歷并思辨”得來的結(jié)論，所以會(huì)形成穩(wěn)定深刻的道德觀念和思政品質(zhì)，隱性思政教育成果自然具有持久性，而且一旦這些內(nèi)在價(jià)值觀成型，就會(huì)指導(dǎo)以后的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成了教育成果的彌散作用。

（三）高校思想隱性政治教育的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

隱性思政教育的實(shí)現(xiàn)機(jī)制應(yīng)當(dāng)秉持“教師的有意暗示”和“學(xué)生的無意識(shí)接受”這兩個(gè)工作重點(diǎn)，來指導(dǎo)隱性思政教育的實(shí)施。具體實(shí)現(xiàn)機(jī)制主要有：第一，在高校思政教育中，教師應(yīng)當(dāng)隱藏教學(xué)目的，隨機(jī)應(yīng)變地調(diào)整教學(xué)方案，避免學(xué)生對(duì)說教式思政教育的反感，教師應(yīng)采取靈活多樣，甚至帶有一些娛樂性的教學(xué)方案，采用隱蔽的方法，使學(xué)生們無意識(shí)接受思政教育內(nèi)容和行為規(guī)范，創(chuàng)造影響學(xué)生潛意識(shí)的教育空間，使學(xué)生們?cè)跓o意識(shí)中受到啟發(fā)。第二，隱性思政教育同樣應(yīng)當(dāng)遵循思想品德自身的形成發(fā)展規(guī)律。人的思想品德是自身在社會(huì)實(shí)踐中通過學(xué)習(xí)并主動(dòng)反思、反省中形成的，所以隱性思政教育應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生們自覺自愿地通過自我思辨來接受思政教育內(nèi)容，而不是靠外界灌輸?shù)脕怼５谌[性思政教育強(qiáng)調(diào)“以人為本”的教育方式，應(yīng)當(dāng)將學(xué)生們樹立為教育中的主體，使學(xué)生們以平等的身份與教師交流，對(duì)思政知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)探究，成為獨(dú)立思考并積極進(jìn)行自我教育的人。

二、我國高校隱性思想政治教育現(xiàn)狀及問題、原因分析

（一）我國高校隱性思想政治教育現(xiàn)狀

目前我國隱性思政教育被日益加以重視并應(yīng)用，成為了高校思政教學(xué)體系的重要組成部分，很多高校思政老師積極引用思政教育來協(xié)同傳統(tǒng)的思政教學(xué)，隱性教育被作為教育方式日益受到重點(diǎn)開發(fā)。尤其是在信息時(shí)代的大學(xué)教育中，我國大學(xué)普遍將隱性思想政治教育方式與信息網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，使大學(xué)生在校園網(wǎng)絡(luò)中不知不覺接受正統(tǒng)思想的影響。可以說目前，我國大學(xué)隱性思政教育已經(jīng)全面實(shí)施，在一定程度上彌補(bǔ)了顯性思政教育的不足。

（二）我國高校隱性思想政治教育存在的問題

雖然我國高校目前已經(jīng)開始大力推廣應(yīng)用隱性思政教育方式，但是總體上看，目前我國隱性思政教育尚處于起步階段，仍然存在很多不完善、不成熟的地方，本文總結(jié)并分析如下：

1.應(yīng)用中存在重形式、輕內(nèi)容的理念上的問題

目前我國隱性思政教育在實(shí)施過程中，存在著理解不到位而導(dǎo)致教育效果流于形式的問題，表現(xiàn)在有的教師將隱性教育作為教學(xué)任務(wù)完成，側(cè)重組織“隱性”形式的教學(xué)活動(dòng)，然而卻沒有在其中蘊(yùn)含思政教育內(nèi)容，例如課外實(shí)踐活動(dòng)出現(xiàn)了過分娛樂化、休閑化的錯(cuò)誤，很多實(shí)踐活動(dòng)過于機(jī)械化，使得學(xué)生們?nèi)狈π迈r感。或者走向另一個(gè)極端，隱性思政教育活動(dòng)不“隱”，學(xué)生們很容易發(fā)覺有灌輸式思政教育的意向，這導(dǎo)致原本應(yīng)“隱性”的思政教育活動(dòng)失去了本質(zhì)特征，效果大打折扣，而且教師沒有重視學(xué)生在活動(dòng)中的思想變化和反饋，使得隱性思政教育沒有及時(shí)調(diào)整，而沒有達(dá)到預(yù)期效果[2]。

2.對(duì)思政課程以外的其他專業(yè)課資源沒有充分利用

1989年的聯(lián)合國教科文組織就提出過：高校德育教育要與其他專業(yè)課程教育相結(jié)合，要在其他專業(yè)學(xué)科教育中滲透德育教育，高校教師應(yīng)當(dāng)具備跨學(xué)科教育理念，在所教授的專業(yè)課中結(jié)合德育教育，在備課中就應(yīng)當(dāng)考慮到這一綜合性要求。然而目前我國高校思政教育，僅靠專門的思想政治教育課程來實(shí)施，這顯然是不夠的。使得其他專業(yè)課教育與思政教育割裂開來，而各學(xué)科都有自身專業(yè)的倫理和專業(yè)素養(yǎng)要求，例如會(huì)計(jì)專業(yè)強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)職業(yè)道德、建筑專業(yè)強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)問題、醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理等等，我國這些專業(yè)學(xué)科中隱含的倫理道德教育并沒有與思政教育相結(jié)合，其他專業(yè)課資源沒有得到充分利用[3]。

3.隱性思政教育的信息化應(yīng)用水平不夠

目前我國高校在隱性思政教育中應(yīng)用信息網(wǎng)絡(luò)的程度還不夠，仍然存在很多不完善之處，例如對(duì)網(wǎng)絡(luò)上不利于培養(yǎng)大學(xué)生正確價(jià)值觀、道德觀的負(fù)面信息，沒有做到完全過濾；對(duì)于應(yīng)用社交網(wǎng)絡(luò)工具來開展隱性思政教育工作做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至沒有利用網(wǎng)絡(luò)社交工具開展教育活動(dòng)的理念；也缺乏利用網(wǎng)絡(luò)工具來了解大學(xué)生們的思想狀況、內(nèi)心想法等。而現(xiàn)如今，新時(shí)代的大學(xué)生們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中大量利用網(wǎng)絡(luò)工具，網(wǎng)絡(luò)社交也占大學(xué)生日常娛樂相當(dāng)大的部分，網(wǎng)絡(luò)信息的開放性、交互性和即時(shí)性，還有網(wǎng)絡(luò)上各種價(jià)值觀、世界觀、各種理論的泛濫，使得大學(xué)知識(shí)理論在新時(shí)代大學(xué)生心中其權(quán)威性被大大削弱，在此形勢(shì)下，高校思政教育工作者如果不順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展積極使用網(wǎng)絡(luò)工具，那么思政教育將難以得到新時(shí)代大學(xué)生們的認(rèn)可，思政教育效果將大打折扣[4]。

（三）存在問題的原因分析

隱性思政教育在我國高校應(yīng)用的程度還不夠深入和廣泛，其背后必然存在理念上根深蒂固的原因，本文對(duì)此進(jìn)行深入分析，以期從根本上改進(jìn)我國高校隱性思政教育應(yīng)用工作。高校隱性思政教育之所以存在這些問題，主要是由于以下幾方面原因：

1.隱性思政教育理念尚未真正確立

目前我國高校思政教育工作者，對(duì)顯性思政教育仍然特別重視，在教育過程中更傾向于采用顯性思政教育方法，由于顯性思政教育工作易完成且見效快，容易得到學(xué)生們的反饋（哪怕是敷衍性的），所以很多高校思政老師習(xí)慣于采取顯性教育的方式開展工作，使得隱性思政教育在推廣應(yīng)用上比較困難。另外很多教育者雖然應(yīng)用了隱性教育模式，但是在其中卻使用顯性思政教育方式開展工作，例如創(chuàng)建文明寢室、開展專題講座等本應(yīng)屬于隱性思政教育活動(dòng)，卻直接明了地灌輸思政教育內(nèi)容，使隱性思政教育失去本質(zhì)意義。而且很多思政教育工作者還存在著對(duì)隱性思政教育理念理解不深刻，應(yīng)用隱性思政教育方式的能力不強(qiáng)，簡單將隱性教育模式理解為寓教于樂、寓教于行的實(shí)踐活動(dòng)，忽視隱性教育的導(dǎo)向性，沒有系統(tǒng)、全面、靈活地運(yùn)用隱性思政教育方法。

2.隱性思政教育資源開發(fā)工作不到位

目前我國高校思政教育的載體主要集中在思政課堂和相關(guān)談話、講座中，而隱性思政教育模式下，校園文化、文體活動(dòng)、黨團(tuán)活動(dòng)、志愿者活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，高校中各規(guī)章和管理辦法和組織紀(jì)律等制度、傳播媒介、網(wǎng)絡(luò)信息等都可以作為開展隱性思政教育的資源，可以說隱性思政教育可利用的載體日益豐富，然而現(xiàn)今我國高校仍然較多采取辦講座、開班會(huì)、辦板報(bào)等方式來開展隱性思政教育，對(duì)這些相關(guān)資源利用不足。

3.隱性思政教育的方法應(yīng)用不夠全面

隱性思政教育的方法，從根本上講，有自我教育法、榜樣示范法、實(shí)踐鍛煉法等，在應(yīng)用這些方法的過程中，還要注意語言的使用，教育表現(xiàn)的藝術(shù)，對(duì)教學(xué)活動(dòng)開展程度的把握等。但由于顯性思政教育在我國高校開展已久，老教師們對(duì)顯性教育方式的應(yīng)用傾向及相關(guān)理念已經(jīng)根深蒂固，這導(dǎo)致隱性思政教育方法的研究與開發(fā)工作沒有得到重視，很多青年教師也缺乏大力應(yīng)用隱性思政教育方法的勇氣，更難以做到適應(yīng)并熟練運(yùn)用隱性教育方法。最根本的問題是缺乏對(duì)隱性思政教育實(shí)施方法的研究與開發(fā)，使得在實(shí)踐中應(yīng)用隱性教育方法時(shí)乏善可陳，更難談及提高隱性教育的技巧和相關(guān)應(yīng)用創(chuàng)新[6]。

三、提高高校隱性思政教育水平的對(duì)策及創(chuàng)新策略

要提高高校隱性思政教育水平，應(yīng)當(dāng)從隱性思政教育的內(nèi)涵及特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到其重點(diǎn)在于利用和開發(fā)思政教育課程外的教學(xué)資源，并通過隱含暗示的教育方式使學(xué)生無意識(shí)中對(duì)思政教育內(nèi)容有所感知，并通過自我思考甚至反省來實(shí)施主動(dòng)自我教育，并在隱性教育環(huán)境中受到熏陶，所以隱性思政教育的重點(diǎn)在于通過暗示的方式引導(dǎo)受教育者主動(dòng)進(jìn)行自我教育。在應(yīng)用隱性思政教育時(shí)應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注意把握這一要點(diǎn)。本文基于隱形思政教育的內(nèi)涵和特點(diǎn)，提出一些創(chuàng)新性的隱性思政教育方法，以期起到拋磚引玉的作用。主要應(yīng)用策略有：

（一）大力推廣應(yīng)用具有實(shí)質(zhì)意義的隱性思政教育實(shí)踐活動(dòng)

應(yīng)抓住隱性思政教育的本質(zhì)意義，設(shè)計(jì)并實(shí)施能取得實(shí)質(zhì)性教學(xué)效果的隱性思政教育活動(dòng)，在其中要注意引導(dǎo)學(xué)生們自發(fā)進(jìn)行價(jià)值觀、道德觀上的思考。例如在觀看具有愛國教育意義的電影活動(dòng)，不能僅局限于看電影這一娛樂活動(dòng)本身，應(yīng)當(dāng)通過寫觀后感等方式讓學(xué)生們挖掘影片中的積極正面的價(jià)值觀；還有辯論活動(dòng)中，應(yīng)設(shè)定好辯論主題，應(yīng)當(dāng)與思政內(nèi)容相關(guān)，或者能積極聯(lián)系思政內(nèi)容，應(yīng)要求學(xué)生們從價(jià)值觀、世界觀、人生觀這些高度來思考辯論主題并展開辯論，這樣更易激起學(xué)生們對(duì)自身價(jià)值觀的思考。可以舉辦與社會(huì)道德模范一同展開公益活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，這樣的活動(dòng)能起到榜樣示范和實(shí)踐鍛煉的作用，對(duì)于大學(xué)生們，能與社會(huì)名人一同參與活動(dòng)，是件榮耀的事情，在社會(huì)實(shí)踐中，應(yīng)多安排與思政教育內(nèi)容相關(guān)的訪談、參觀、勞動(dòng)等具體項(xiàng)目，使學(xué)生們?cè)趯?shí)踐項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的思政思想和價(jià)值觀有直觀的感受，親身體會(huì)以留下難以磨滅的印象。活動(dòng)之后，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生們總結(jié)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，寫出自己的親身感受，總結(jié)對(duì)自身價(jià)值觀的影響。總之，這些活動(dòng)的舉行，應(yīng)注重采用暗示、引導(dǎo)等方式，使學(xué)生們自覺開展價(jià)值觀層面上的思考，并在隱性思政教育環(huán)境中耳濡目染，受到潛移默化地影響，以達(dá)到隱性思政教育的目的。

（二）積極利用思政課程以外的教學(xué)資源

除了先進(jìn)寢室評(píng)比、優(yōu)秀大學(xué)生評(píng)選、才藝比賽等比較常見的隱性教育方式外，還可以采取以下創(chuàng)新的隱性教育方式：根據(jù)前文的分析，隱性思政教育應(yīng)當(dāng)多與其他學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，積極利用思政課程外的教學(xué)資源。本文建議在其他專業(yè)課程教學(xué)中增加學(xué)科歷史方面的內(nèi)容，以史為鑒，借古喻今。例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課程中增加經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的研究歷史，增加經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論背后的歷史淵源等教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)科歷史學(xué)習(xí)中，了解各經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)理論背后所蘊(yùn)藏的價(jià)值觀、道德觀，了解物理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等學(xué)術(shù)偉人們?yōu)榕实菍W(xué)術(shù)高峰而付出的艱辛心血，對(duì)大師們的吃苦耐勞、一絲不茍、精益求精等偉大學(xué)術(shù)精神自然而然地產(chǎn)生欽佩之情。同時(shí)思政課程教學(xué)中，也應(yīng)當(dāng)加入各個(gè)領(lǐng)域著名科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和文學(xué)巨匠等歷史著名人物的名言典故，以生動(dòng)活潑的案例教學(xué)來吸引學(xué)生們的注意力，引導(dǎo)他們對(duì)著名人物的偉大成就、生平典故等進(jìn)行思考，從而被這些偉大人物的光輝精神所激勵(lì)，達(dá)到隱性思政教育的目的。高校校園環(huán)境建設(shè)也是隱性教育資源的一部分，例如遍布在校園各處的標(biāo)語，以隱性教育的理念來看，采用說教式的制度規(guī)定作為標(biāo)語內(nèi)容是不大合適的，如果換成能夠發(fā)人深省的、富有情感性的內(nèi)容，效果會(huì)更好些。例如校園食堂中號(hào)召節(jié)約糧食的標(biāo)語：“杜絕浪費(fèi)”、“浪費(fèi)可恥”等過于直白、硬性的規(guī)定，這樣的標(biāo)語就容易引起大學(xué)生的逆反心理，容易導(dǎo)致他們對(duì)其視而不見。而如果替換為：“誰知盤中餐、粒粒皆辛苦”，并附上農(nóng)民辛勤工作的照片；或者替換為：“中國每年餐桌食物浪費(fèi)相當(dāng)于2億多人一年口糧”，并輔以圖片說明。這樣富有情感和暗示的內(nèi)容，易引起大學(xué)生們對(duì)浪費(fèi)糧食的愧疚情感，從而達(dá)到了隱性思政教育的目的。

（三）大力應(yīng)用信息網(wǎng)絡(luò)工具來實(shí)施隱性思政教育

高校應(yīng)大力應(yīng)用信息網(wǎng)絡(luò)工具來實(shí)施隱性思政教育，例如目前正流行的微信這一社交工具，高校可以注冊(cè)專門用于隱性思政教育的公眾號(hào)（在命名上不要讓學(xué)生們聯(lián)想到思政教育），通過這些公眾號(hào)來關(guān)注大學(xué)生們，對(duì)大學(xué)生們發(fā)的朋友圈動(dòng)態(tài)積極進(jìn)行關(guān)注，并加以點(diǎn)評(píng)，以引導(dǎo)大學(xué)生們對(duì)自己的學(xué)習(xí)、生活狀況加以改進(jìn)。這個(gè)微信公眾號(hào)可以通過朋友圈動(dòng)態(tài)，充滿正能量、能激勵(lì)大學(xué)生們積極向上的“說說”、“博文”、“多媒體視頻”內(nèi)容，來營造大學(xué)生隱性思政教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。也可以通過設(shè)立微群來提供大學(xué)生們對(duì)社會(huì)問題加以討論的平臺(tái)，并由思政教師在微群里積極引導(dǎo)，并對(duì)大學(xué)生創(chuàng)作的優(yōu)秀內(nèi)容進(jìn)行鼓勵(lì)，實(shí)現(xiàn)隱性教育的目的。總之，高校應(yīng)當(dāng)積極利用信息網(wǎng)絡(luò)工具來創(chuàng)造與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的平臺(tái)，通過網(wǎng)絡(luò)的便捷性、快速性、交互性，創(chuàng)新使用網(wǎng)絡(luò)工具來實(shí)施隱形思政教育。