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鄉土的文化意義范文1

一、摒棄功利，以放松自在的心態感知鄉土資源

美術教學以感知美、欣賞美和創造美為教學的核心目標。美術的靈魂在于對社會生活中美的捕捉與創造。因此，美術教學在結合鄉土文化時，應該摒棄功利主義思想的侵襲，切不可在等到需要運用鄉土資源時，才帶著學生進行鄉土資源的參觀。一旦如此，學生就自然地背負著壓力，而在參觀感受的過程中就難以以自然輕松的狀態感受鄉土資源獨特的藝術魅力和美感情愫。作為美術教師應該秉承著對美的賞析，在教學日常之余通過多種途徑，帶領學生進行鄉土資源的開掘與感受。這種方式可謂多種多樣，既可以通過多媒體課件中的圖片與視頻進行賞析，有條件的還可以帶領學生進行實地考察，同時也可以通過講解員的講述以及文字說明的方式給予學生充足的資源補充，讓學生感受鄉土的獨有文化。

我們溧陽隸屬于文化古城，具有鮮明特色的文化古跡和鄉土資源非常豐富：蔡邕讀書臺遺址、太虛觀遺址、古林禪寺等都是值得開掘的美術教學資源。教師應該鼓勵學生放松心態，走進這些人文古跡，進行自主性地賞析和感知，促進學生整體感知能力的提升。

二、發揮優勢，以美術專業的視角運用鄉土資源

在具有傳統歷史價值的鄉土資源中，建筑資源無疑是重要的美術資源。古典建筑不僅僅是當地歷史文化傳承的見證，更重要的是這些建筑本身就是美術范疇的重要內容。緊扣這些建筑資源進行美術教學，不僅能為學生鑒賞古代美術文化提供寶貴的教學資源，還能讓學生在欣賞美、鑒賞美的過程提升學生對地方歷史文化的體驗能力。

以溧陽蔡文姬故居為例，其整個建筑雕梁畫棟，古色古香，具有鮮明的古代建筑的藝術風范。即便在今天看來，也是具有較強藝術價值的建筑代表作。而在教學中，教師事前可以將這些建筑拍成圖片，通過自主制作形成幻燈片播放給學生。圖片拍攝的方法有著其自身獨到的優勢。學生在實地參觀考察過程中，出于對安全因素的考量，只能從固有的視角進行觀察，這就嚴重窄化了對古建筑觀察的角度。而視頻和圖片資源，教師則可以從不同的視角進行拍攝，讓學生能夠輕松而全方位地感知古典建筑。

當然，對于一些需要近距離觀察的內容，可以帶領學生進行實地考察，從而以美術專業的視角進行鑒賞。通過這種活動讓學生提升美術的綜合素養，從而在潛移默化中感受鄉土特有的藝術魅力。

三、扣準聯系，以點撥引導的角色整合鄉土資源

新課程改革的過程中，一直呼吁教師角色的轉變，其中最為突出的一點就是教師不再是教材的使用者和遵守者。為了契合不斷發展的社會文化資源，教師更應成為課程資源的開發者。而小學美術這門學科呈現出強烈的開放姿態，能夠融入到范疇中的資源非常豐富。這就要求教師要能夠從學校以及學生現實生活所處的資源中進行選擇，要充分結合學生接受能力和地域實際進行考量，從而在相應教學目標的支撐下通過遴選、整理以及串聯形成一系列的教學內容。

在教學實踐中，教師應該充分考慮和利用各種素材，挑選出較為適切的教學內容。例如，在我們溧陽大溪水庫中，建設了有名的大溪濱水休閑區，其中既有愚公島、鳥島等人文自然景觀，也有賽龍舟以及現代水上運用項目，經常在此地舉行各種龍舟和水上項目的比賽。因此，這對于學生而言就是非常可貴的鄉土文化資源。筆者在帶領學校美術興趣小組時，就曾帶領學生到實地對賽龍舟進行了一次現場體驗。在學生觀看的整個過程中，教師要求學生不僅僅要將自己定位于一個觀眾，更要定位于一個專業美術從業者。從而借助這種難得的有趣資源，培養學生良好的觀察習慣和自身的觀察能力，形成學生以美術的方式表達自己體驗和感受的習慣意識。

其實，在溧陽像這種可供美術教學使用的資源還很多。例如，詩話長廊、琴湖公園、古琴博物館、虎鶴公園、半月亭……只要教師善于觀察、善于運用，找準與小學美術鏈接的對接點，從而使得這些可貴的教學資源為小學美術教學服務，為提升學生的美術素養奠基。

鄉土的文化意義范文2

關鍵詞：品牌象征意義 定位 本土文化

隨著經濟與社會的發展，消費活動中理性訴求的重要性呈逐漸下降的趨勢，建立在美感基礎上的享樂越來越為消費者所重視。由于商品或品牌承載了特定的象征意義，因此客觀上成為了一種特殊形式的符號，而這種通過借助商品或品牌所附帶的象征意義來滿足消費者個體精神或社會交往方面需求的消費行為被稱為象征性消費。

品牌屬性結構分析

根據符號學的基本理論，符號是“一種表示成份（能指）和一種被表示成份（所指）的混合物”。其中“表示成份（能指）方面組成了表達方面，而被表示成份（所指）方面則組成了內容方面。”葉耳姆斯列夫進一步指出，符號的兩個構成要素包含兩個層面，即內容與形式。因此筆者認為，由于特定形式的品牌在消費過程中體現出傳達特定象征意義的作用，因此品牌本身也是一種符號，其基本結構形式如圖1所示。

符號的價值主要體現在其所欲傳遞的象征意義上。在品牌符號結構中，品牌實體（即品牌的名稱、標志等）的存在形式相對比較穩定，相比之下，品牌符號的所指內容更加豐富。品牌既可以代表其生產廠商，也可以反映它所代表的商品在質量、功能等方面的獨特性，甚至代表消費者的心理感受。如表1所示，Goodyear(1996)根據品牌所包含的意義提出了一個品牌發展六階段的模式，每一階段的品牌都具有特定的內涵。現代經濟體現出愈來愈明顯的消費導向特征，品牌的所指內容逐漸傾向于消費者在擁有和使用相應品牌商品的過程中所獲得的某種心理愉悅感或者表現出的特定生活形態。

品牌象征意義內涵的多樣化發展趨勢反映出現代社會中的消費者的需求日益復雜化，品牌日益成為消費者表達自身情感、建立具有特定風格的個體形象、體現生活形態以及維系社會關系網絡的有效手段。

我國企業品牌象征意義的定位模式

從產生直到現在，品牌已經由最初的商品生產廠家的標志轉變為滿足消費者精神需求的手段，之所以品牌會由最初的商家標志轉變為滿足消費者精神需求的手段，這是由品牌的符號本質屬性所決定的，即品牌的象征意義屬于符號所指成份，其所指內容并不是固定不變的。品牌符號所指內容的不確定性給象征意義的定位帶來了一定的困難及風險性，而這種困難與風險往往是由品牌所定位的象征意義與消費者所認可的消費文化之間的沖突、不一致所造成的，成功的象征意義定位則是建立在企業對目標市場所認可的消費文化的正確理解基礎上。

當前外國公司品牌的象征意義側重于強調體現消費者的個體特質與自我形象，這是在國家豐富的物質財富積累、較高的城市化水平以及自我導向的文化模式等因素的共同作用下形成的。與西方相比，我國無論是在地域、經濟、社會還是文化模式方面都存在比較明顯的差異性，因此我國企業在進行象征意義的定位時不能簡單地套用或照搬西方企業的成功經驗。與西方相比，我國的消費文化在關于社會個體的自我認知、價值取向、個體與社會之間關系等問題的認識上也具有明顯差別，國內企業完全可以立足于本土文化來進行象征意義的選擇、定位，從而促使國內品牌形象趨于多樣化、豐富化。

（一）基于我國傳統文化的象征意義定位

雖然我國的文化板塊體現出極其明顯的多樣性，但就各文化板塊而言仍然具有一定的共性，這種共性是我國文化模式得以與其他國家和地區的文化模式產生明顯區別的根本原因。表2是以Geert •Hofstede的文化維度理論為依據，就中西方人們對生活中一些基本概念的偏好與敏感程度所做的分析。

中國人對權力、不確定性、自我以及兩性概念的認識與理解是以小農經濟為主體的傳統經濟結構，以血緣、家庭和宗族為核心的社會結構，以及以高度集權為特色的政治結構等多項因素共同作用的產物，它是對整個中華民族共有的心理特征的一種概括和總結，其影響范圍不僅僅局限于某一地區或某一民族，甚至超出了國界。在這些認識結果中固然存在一些封建思想的糟粕，例如對女性形象、權力和地位等概念的不正當理解，但多數仍然對社會今天的發展具有積極作用。因此，我國企業在為產品進行象征意義的定位時，應充分利用我國豐富的文化資源，這樣可以最大限度地覆蓋市場。

1.建立在集體以及集體成員之間關系基礎上的自我觀念。在以小農經濟為主體的傳統經濟以及相應的宗族、家庭觀念的作用下，中國人對自我的認識是從集體的角度出發的。這種認識方式導致消費者在消費行為中強調與他人看齊，注重自身行為與社會保持一致的重要性，從而產生消費趨同現象。但集體主義傾向導致中國人格外重視自己在以家庭為代表的集體中所扮演的相應角色以及與此角色，相對應的各種行為規范。

研究文獻表明，與其他民族相比，中國人尤其注重通過印象整飾和角色扮演在他人心目中產生良好的形象與名聲，所以“面子”這一概念在中國人的意識中格外突出。中國人對角色的高度重視決定了人與人之間的和諧關系在每個人心目中都具有重要的地位，關系的范圍從家庭內部成員之間的關系逐漸延伸至朋友關系、家國關系等等。從中國企業的產品廣告中就可以明顯看到這種關系導向的特點。海爾防電墻熱水器的廣告以父子之間的關系為背景，上汽通用五菱汽車以整個家庭成員之間的和諧關系為背景，海王金樽以夫妻之間的關系為背景。

受我國文化特點的影響，國外企業的產品在進入我國市場后，通常也會通過在廣告中強調其產品對我國消費者的人際關系的重要性來提高產品的知名度、美譽度與銷售量。例如，可口可樂公司經常在我國傳統節日期間適應我國消費者的文化心理和年節習俗，借助與傳統節日相關聯的帶有吉祥意義的象征物，將可口可樂產品與我國百姓喜氣洋洋的熱烈氣氛融合在一起，表現形式十分切合中國人的消費習慣與審美情趣，產品的銷售量則扶搖直上。

2.通過權力、權威體現強者形象。權力差距是一個社會成員接受在機構里和組織里權力分配不平等這一事實的程度。特定的消費群體雖然不是正式組織，不存在制度性的權力分配，但群體內部成員存在著時尚倡導者與時尚追隨者之分。時尚倡導者憑借出身的特殊性、成就、對特定知識的掌握等因素代表了一種權威性，對追隨者則會產生一種無形的命令。因此，消費群體內部也存在有關權力差距的現象。

消費群體內部的權力差距現象一定程度上受到文化模式的影響。我國傳統文化屬于權力差距明顯的文化模式。受此類文化模式影響，人們認為社會上存在不平等的秩序是合理的，每個人在世界上都有自己恰當的位置和角色，人們地位的高低由該秩序保護。在社會中一些人應當獨立，大多數人則應依靠這些獨立的人。我國文化對等級、權力、權威的認可導致一般民眾在思想、行為的革新方面傾向于追隨少數擁有權威的人。這種行為模式直到今天仍然存在于日常生活中。

從大量的廣告中可以看到，企業或者以名人作為權威的代表向消費者提供示范，或者突出、強調老人在消費方面的某些經驗。無論是名人還是普通的老人，其經驗和行為在一般中國人眼里似乎總是正確、可信的象征。

3.體現穩定、安全的象征意義。追求穩定、平安、和諧是中國人生活中的重要目標，所謂“家和萬事興”反映了中國人在日常生活中對不確定性、風險的一種排斥心理。為了規避這種不確定性，中國文化向來強調通過對事業和家庭提供更多的穩定性、建立更正式的規則的思想和行為、信仰絕對的真理和權威人士的知識、見解來避免經濟與社會的不穩定性。雖然隨著我國社會現代化程度的不斷提高，人們對于不確定性的心理承載能力在逐漸提高，但是求穩定、安全的心理動機仍然是影響社會大眾行為的重要內驅力。

中國人的安全感很大程度上來自于自己的家，因此圍繞家的概念衍生出的情感性質的態度對人們行為的影響最為明顯。一般中國人的家庭十分重視自身家族的延續、和諧、團結與富足。為了確保家庭的和諧，我國向來重視家庭成員之間一體感、歸屬感、關愛感、榮辱感、責任感等多種形式的感情培養。長期的文化熏陶使這種注重感情的文化內化到每個人的意識中。西方文化受經濟發展模式、財產制度、等因素的影響，對家庭成員之間感情的重視程度明顯低于中國文化，這也是西方社會人情之所以淡薄、冷漠的一個重要原因。

強烈的風險規避心理不僅促使中國人產生對家庭及家庭成員感情方面的獨特認知結果，而且促使個人表現出愛家、利家、護家的行為，這種行為傾向在日常生活中通常以繁衍子孫、相互依賴、忍耐自抑、謙讓順同、為家奮斗、上下差序、內外有別等形式體現出來。因此如果企業圍繞家庭成員之間的感情進行象征意義定位的話，將會比較容易促使消費者產生感情上的共鳴，大大提高本企業產品/品牌的親和力。

4.樹立健康進步而符合傳統美德的兩性形象。我國文化是一種主導價值觀男性化程度比較明顯的文化模式，男性往往是權威、自信、成功的象征。我國文化及家庭運作的基本原則都體現出一種“父系原則”，文化的男性化導向特征在一定程度上導致了男性與女性形象的模式化。從廣告中就可以看到權力、地位、金錢、事業的成功、剛毅的形象等概念總是針對男性消費者而提出的，而女性則主要體現的是一種溫柔、賢惠、體貼、性感、美麗等形象。

品牌象征意義定位的基本邏輯體現為借助某種與產品相關聯的形象創造來促進產品的銷售，男性與女性形象的確定取決于企業的定位、文化的要義以及現代社會道德的規定性等多項因素。產品的自然屬性一定程度上決定了形象定位的大致范圍，例如黑色、直線、三角形等更有利于男性形象的塑造，粉色、曲線、圓形等則適于代表女性形象。但產品形象能否為目標消費群體所理解和接受，則很大程度上取決于該群體意識中文化對男性、女性形象的規定性，但是這種規定性可能并不一定符合現代社會發展的進步性需要。

隨著社會的不斷進步，傳統文化中一些關于男女形象的不當規定與解釋成份因其糟粕性而遭到淘汰，但這種思想的殘余部分常常會不自覺地在人的意識中重新泛起，從而對消費者產生不良的引導作用。

（二）基于區域文化的象征意義定位

前文所述的內容側重于從文化模式的角度來分析我國各地區文化所具有的一種共性，但作為地域遼闊、民族眾多的國家，我國不同地區、不同民族經過五千年的文明積淀形成了極其豐富多彩、各具特色的消費次文化，從這些不同的次文化中透露出各個地區、各個民族各具特色的消費心理與情感表達方式。從自然環境中地形、氣候、經濟生產等方面的獨特性看，我國大致可以劃分為以下七個文化板塊：東北文化板塊，包括黑龍江、吉林、遼寧北部及內蒙東部，特點是滿漢民族文化的融合；游牧民族文化板塊，范圍包括內蒙、遼寧、河北與陜西北部、寧夏北部及新疆，具有民風強悍勇武的特點；黃河流域中土傳統文化板塊，這是我國傳統文化最典型的地方；長江流域文化板塊，大致位于秦嶺、淮河以南，西至青藏高原東側，東、南均迄于海；青藏文化板塊，具有濃郁的藏傳佛教文化氣息；云貴文化板塊，少數民族文化千姿百態，原始特色明顯；閩臺文化板塊，這里的文化具有中原古代文化的特點。

處于不同文化板塊中的消費者對概念、意義體現出明顯的價值偏好，這種偏好的存在意味著企業制定的產品與意義的組合方案對于不同地區的消費者而言，產生的效果是不同的，因此每一種文化板塊對于企業而言都是一種細分市場。因此基于以上不同區域的消費次文化，企業可以更加深入地了解當地消費者的精神需求，從而做出恰當的選擇。

總而言之，由于我國文化中有關權力、不確定性、自我以及兩性概念的認識反映了中國人的一種普遍心理，對消費者的行為會產生潛移默化的引導和支配作用，因此企業如果以上述概念為核心構建商品的品牌象征意義，產品更容易為消費者所接受，但是由于相關的概念在思想、意識形態方面會對消費者產生一定程度的引導效應，因此在選擇和確定方案主題時應對傳統思想采取揚棄的方式，避免落后的、不符合社會進步與發展的封建糟粕思想出現于戰略方案中，以防產生消極的、負面的社會效應。

關于我國企業品牌象征意義定位的若干建議

品牌所定位的某種象征意義能否產生預期的效果，能否在市場競爭中具有長久的生命力，不僅僅取決于該象征意義的新潮性、時尚性，往往與企業的目標市場所處區域的主流文化、地區經濟發展水平以及城市化程度等因素之間存在著明顯的相關性，本節著重從上述角度對我國企業品牌象征意義的定位提出若干建議。

（一）區分不同經濟發展及城市化水平條件下的象征意義定位

自我觀念并不能完全代表品牌象征意義的內涵，品牌象征意義的定位也不僅僅是以發達地區的消費者，特別是城市消費者為目標市場。從理論上講只要有消費文化存在的地方，就有象征意義生存的空間。我國的經濟發展水平從東部到西部依次體現為發達、次發達和欠發達三個層次，相應的主流消費文化類型也依次體現為后現代主義消費文化、現代消費文化及傳統消費文化，表3反映了我國不同地區消費文化的主要類型及企業進行象征意義定位的基本導向。

東部地區是我國經濟發展和城市化水平最高的地區，不僅物質財富擁有量居全國之首，而且深受現代與后現代思想觀念的影響，消費者個人的自我傾向最為明顯，在這一點上類似于西方社會。受經濟、社會等諸多因素的影響，東部地區的消費理念具有類似于西方后現代主義消費文化的特點，表現為通過消費某種商品來表現個人獨特的整體形象或某種人格特質以及具有某種風格的生活方式。因此，在針對東部地區，尤其是城市消費者進行商品及品牌象征意義的定位時，應側重于選擇易于體現消費群體的自我形象、個體風格、人格特質或者生活方式等具有自我傾向的概念作為主題。當前我國消費者，尤其是青少年消費群體的個體化、獨立傾向不斷趨于明顯，因此以自我價值、個體人格為核心的品牌象征意義在經濟最為發達的東部地區最具有市場潛力。

就經濟發展水平而言，中部地區目前基本仍處于工業化階段，物質財富的積累是該地區發展的主要任務，因此通過個人勞動合理追求財富應是這一地區生產文化的主題，在這一點上具有與18、19世紀對西方文化產生重大影響的“新教倫理和資本主義精神”相類似的一面。因此，針對中部地區的消費者，品牌象征意義的主題應主要以消費者在勞動過程中表現出的拼搏、進取、積極向上、冒險等意愿型概念以及事業、財富、成功、身份、地位等認知型概念為主，從而樹立起一種建立在勞動、創新和財富基礎上的成功、權威形象。

西部地區除少數大中城市具有較高的工業化水平及社會分工程度以外，大部分地區均處于工業化初期階段甚至前工業化階段。雖然信息技術的發展對居民消費觀念產生了一定的影響，但經濟發展的落后決定了傳統的消費思想在消費者意識中仍然根深蒂固。除經濟發展明顯滯后外，以血緣關系為紐帶的宗法制度及社會結構、傳統的民俗型消費文化在西部地區仍然存在且對消費者具有明顯影響，因此家庭觀念、家族觀念、鄉土情結在消費者的心目中具有重要價值，借助品牌象征意義來維系和表達親子、夫婦、兄弟、親族之間關系與感情會產生有效的說服效果。

（二）正確認識傳統消費文化在象征意義定位過程中的作用

目前，國內企業在為產品進行象征意義定位時步入了一個誤區，那就是似乎只有體現自我形象的現代消費文化屬于主流消費文化。通過觀察現階段國內各品牌的象征意義，可以發現廣告中充斥著大量的自我概念，企業在進行廣告宣傳時幾乎都在圍繞自我做文章。雖然也有部分企業圍繞家庭、親情等體現傳統消費文化的象征意義制定和實施戰略，但多數企業的產品所承載的象征意義仍主要集中在個性、自由、身份、地位、財富等與自我概念相關的、體現出比較明顯的西方個體主義色彩的范疇上。這種對品牌象征意義定位的片面認識產生的后果首先是導致企業對目標市場的定位過于狹隘。

發達地區的消費者，尤其是城市消費者固然具有較高的購買能力和需求層次，但由于我國的經濟與城市化發展進程有限，市場經濟體制中尚未建立起完善的信用體制及分期付款制度，因此城市消費者的消費潛力并不是無限的，僅僅依靠城市居民市場難以完全消化相對過剩的商品。經濟欠發達地區，尤其是農村地區雖然收入水平偏低，但自從改革開放以來仍然具有明顯增長，而且農村居民是我國的主要社會群體，人口基數巨大，因此具有較大的市場潛力。

目前，國內雖然也有部分企業圍繞家庭、親情等體現傳統消費文化的象征意義制定和實施戰略，但多數企業未能充分認識傳統消費文化對消費者決策所具有的重要的說服作用。盡管我國傳統消費文化的影響力隨著現代經濟的發展有所減弱，但傳統消費文化的情感內核早已內化到人的思想、意識中。雖然被消費的物品可能被新的商品所取代，但它所承載的意義并沒有實質性的改變，仍然對人的消費行為產生潛移默化的、類似于本能性質的驅動力，依舊是社會大眾維系人際關系、豐富自身情感生活的重要手段。

利用傳統消費文化中的各種象征性概念來滿足消費者的情感需求常常能在營銷活動中產生意想不到的良好效果。例如“和酒”能夠在傳統的黃酒產品市場上取得絕對的市場領先優勢，成功的關鍵在于企業充分利用了傳統消費文化中的“和”的思想對消費者的影響。“百年好合，品和酒”的廣告用語和廣告中的一對新婚夫婦為消費者塑造了一種體現我國傳統文化中“和”之主題的形象，夫妻之間的百年好合、朋友之間的“和為貴”是企業真正向消費者傳遞的象征意義。雖然城市消費者接觸的主要是現代消費文化，但仍然保留有比較強烈的對傳統文化的懷舊心理，尤其是隨著城市化所帶來的環境污染、人際關系日趨淡漠等社會弊病的產生，城市居民逐漸向往那種返璞歸真、回歸自然的生活方式，所以傳統消費文化仍是開發城市居民這一市場的重要工具。

農村消費者受傳統消費文化的影響則更加直接與深入，而且由于農村地區開放程度相對較低，價值觀念、生活方式等比較穩定、單一，不像城市消費者那樣復雜多變。但這也意味著農村消費群體的同質化程度較高，需求特點較城市消費者更為明確，更利于企業的市場定位工作及品牌的推廣。

總而言之，在我國的消費者背后具有較為復雜的、呈現多元化的消費文化背景，無論是后現代主義消費文化、現代主義消費文化還是傳統消費文化都對消費者的日常活動產生重要影響，只不過影響的方式和力度有所不同。企業在進行象征意義定位時不能完全忽視其中的某一種消費文化的存在，否則企業不僅會失去部分市場，而且無助于企業深入理解消費者的需求特點，充分滿足消費者的需求。

參考文獻：

1.戚海峰.符號化消費與營銷策略.經濟管理， 2004.14

2. 朱文淵.21世紀的營銷環境變化新趨勢.商業經濟研究，1998.6

鄉土的文化意義范文3

現代社會文化文明對傳統鄉土文化文明的沖擊，是顯而易見的。這部作品集中描寫了兩種文化、文明的沖撞與碰擊。這里，作者明顯對某些充滿銅臭氣的現代文明持批判態度，而對逐漸消失的“古樸野蠻”的傳統鄉土文化，則只能發出一聲惆悵的感嘆，抱著一點懷念，將那日漸消失的舊日文明，無奈地塵封在自己記憶里。書別描寫了夏天義，為了培養孫子和孫女們對土地的感情，帶他們到七里溝整地，孩子們不但偷懶，還欺騙他，說明夏家乃至清風街的“耕讀傳家”的齊家傳統走到了盡頭。書中，夏天義和夏天智，這兩位“野蠻”宗法倫理的最后堅守者，與其說是死于兒輩們的道德折磨和心靈自虐，不如說，是過早地死在與“文明”世俗風氣頑強對峙中的自我消減中，呈現在人面前的，是一個文化陌生的故鄉。正如作者自己所說的：“我清楚，故鄉將出現另一種形狀，我將越來越陌生，它以后或許像有了疤的蘋果，蘋果腐爛，如一包膿水――現在的故鄉對于我越來越成為一種概念。”（《秦腔?后記》）

小說取名《秦腔》，并非是對這種地方戲曲和其藝人作描寫，而是另有深意，它起到了一個文中暗線的作用：即把所有情節穿起來。文中，每當書中人物感情激蕩起伏的時候，都會哼唱或聆聽秦腔，通過它來完成情感的宣泄與凈化。另外，秦腔是陜西的地方戲，是“秦人之腔、陜西之音”，它是陜西的地方代表文化之一。通過“秦腔”，作者試解析新世紀農民與土地的關系及生存狀況。那些時常出現的秦腔唱詞，隱喻地表明：秦腔最后已不可挽回地沒落掉，就像往日的清風街，只能留下稍顯空虛的記憶。

此部小說，賈平凹一反過去用情節構建小說的寫作套路，改用瑣碎的細節、語言來推動整個敘事，實在是一個創新。賈平凹曾說過：《秦腔》的難度在于寫作手法上的創新，整部小說如同現代農村的“生理切片”，沒有采用單純的代表人物和經典故事來展開故事情節，而是用了細致縝密的生活細節來處理。“這是一種藝術的冒險，我很高興，茅盾文學獎的評委們用睿智的眼光肯定了這種藝術冒險的重要價值。”

鄉土的文化意義范文4

新《語文課程標準》明確表示：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。美術與語文的聯系在素質教育的大旗下，在各個不同方面愈發顯得重要而緊密。

一、視覺文化與美術

“視覺文化”即“圖像文化”或“符號文化”，是從圖形、符號等形象的視覺語言中傳達文化的內涵的。它是能通過視覺所能感受、感知、感覺到的文化，是看得見的文化。美術是一種文化創造，是精神的文化，是心靈的文化。一般的文化形態所體現的是非視覺的，但離不開視覺想象、視覺記憶和視覺經驗。美術可較好地運用視覺的優勢將文化進行視覺的闡釋與表達。美術是藝術的子系統，藝術是精神文化的子系統，精神文化是文化的子系統，視覺文化是通過視覺藝術展現文化的最佳方式。

二、語文課程與視覺文化

視覺文化在國外。學者們從傳播學的角度提出，人類文化經歷了三種不同形態：口傳文化、讀寫文化和電子文化。口傳文化的特征是有聲言語，面對面的交流，讀寫文化就是印刷文化，它依賴于書面文字交流，是一種不在場的交流；電子文化是現代科學技術的產物，它產生遠距傳播和互動傳播，電子文化相當程度上是一種視覺文化，因為它在圖像制作、傳輸和接受方面變得越來越簡單、便捷。

學習進行到初中階段（即初中7―9年級），上升到了閱讀要通過“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和應用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣”。圖片刺激人的視覺，增強認識，加深印象，并且為學生增長知識、提升人格、增強審美意識起到不可估量的作用。

三、美術與語文課程

學科間的整合是現代教育理念，亦是美術課程改革的內容之一。未來社會需要具有探究精神與創造能力的人才。語文學習過程中有美術的出現，美術學習過程中不斷接觸文字的描繪。它們之間的關系大致如下：

1.畫面感

面對語文課程，“畫面感”這個詞匯乍一看很陌生，其實仔細想想就知道，語文中的閱讀文章無非就是說明文、議論文、記敘文，在一些優秀的文章中經常會描繪具有真實感的美麗景象，其可以超乎我們的想象，也可以與我們的美好生活一致，這就是我們經常說的反映現實生活。如初中七年級上冊《春》中有“花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小的蝴蝶飛來飛去”；初中七年級上冊《山中訪友》中有“采一朵小花，插上我的頭發，此刻就我一人，花不會笑我，鳥不會羞我，在無人的山谷，我頭戴鮮花，眼含柔情，悄悄地作了一會兒女性”。

這樣美好的詞句不勝枚舉，無須閉上眼睛，僅僅就是閱讀，任誰眼前都會有一幅幅生動的景象，就如古人云：“詩中有畫，畫中有詩。”真是文中有畫，畫中有文。不僅給予我們美的享受，而且在加深學生對文章的理解、增強學生的審美能力、提高想象能力等方面起著舉足輕重的作用。

2.色彩感

在美術學習中，我們了解紅色代表熱烈、旺盛，白色代表純潔、俏麗，紫色代表夢幻，綠色代表生機、生命，等等。

初中語文閱讀文章中，有很多關于顏色的描寫，我們看到這樣的描述，不能僅僅把它當成豐富文章的詞匯，因為你會看到更美的景象，需要細心揣摩：《春》“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒，紅的像火，粉的像霞，白的像雪”；《紫藤蘿瀑布》“這里除了光彩，還有淡淡的芳香，香氣似乎也是淺紫色的，夢幻一般輕輕地籠罩著我”。文字的魅力自不必說，盡在眼前。文中所指只需稍加閱讀，就不難發現色彩的描述與文章的色調（文章的感彩）是有關的。

3.想象力

很多語言的描述讓人無限遐想：“忽然下起雷陣雨，像有一千個俠客在天上吼叫，又像有一千個喝醉了酒的詩人在云頭朗誦，又感動人又有些嚇人。趕快跑道一棵老柏樹下，慈祥的老柏樹立即撐起了大傘。滿世界都是雨，唯我站立的地方沒有雨，卻成了看雨的好地方，水能說這不是天地給我的恩澤？俯身凝神，才發現許多螞蟻也在樹下避雨，用手捧起幾只螞蟻，好不動情，螞蟻，我的小弟弟，茫茫天地間，我們有緣分，也作了一回患難兄弟。”“鳥兒將窠巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉的曲子，與輕風流水應和著。牛背上牧童的短笛，這時候也成天嘹亮地響。”這些詞句的創作不僅貼近生活，更充滿美好的積極的想象。

4.意境

美術中的中國畫經常被人用意境評價畫面，殊不知，在中國畫畫面上的文字也是很重要的。

鄉土的文化意義范文5

一、把握翻譯教學的原則

（一）注重語言背景的思考

語言背景指溝通主體長期的文化養成和積淀，也就是由溝通主體形成的比較穩定的價值取向、思維模式、心理結構的總和。在翻譯教學的過程中必須考慮到對方的語言背景，尊重對方的價值取向，摒棄中文的思維方式，培養自己的雙語思維能力，適度分析對方的心理因素，包括信仰、心理狀態、民族特色和表達區別。比如“亞洲四小龍”這個詞的英文是“the four Asian tigers”，為什么我們沒有將四小龍直接翻譯成“the four Asian dragons”呢，這是由于龍在中國是吉祥和權力的象征，但是在西方，龍更多的代表了鬼怪，因此，考慮到語言背景的不同，將dragon 用tiger 代替。

（二）注重語言情景的分析

語言情景通常被我們稱之為“語境”，是指在特定的環境下，語言所具備的特殊含義。在翻譯教學中應該注重對語言情景的分析，做到因地制宜、因時制宜、因人而異的翻譯。結合不同的情景進行翻譯，才能做到準確、清晰地表達和傳遞對方的意圖。比如，我們在和外國人見面時經常會聽到“How are you doing？”，這句話翻譯成漢語就是簡單的“最近過得怎么樣？”，但是這句話經常在電視劇《老友記》中出現，它是Joey的口頭語，當Joey對女性說出這句話的時候，往往不只是問好這么簡單的意思，更傳遞出了對女性感興趣的含義，因此，在不同的語言情景下，同一句話翻譯出的內容也有所不同。

（三）注重翻譯目標的引導

目前，對于外文的翻譯主要有學術翻譯、個人翻譯、商業翻譯這幾種。根據不同的翻譯目標，衍生出不同的翻譯類型，因此，在翻譯教學的過程中必須教會學生注意翻譯目標的引導。學術翻譯的作者被我們稱作譯者，譯者翻譯的學術著作通常是專業領域的書籍和文獻，翻譯出的著作通常提供給學者和學生閱讀和研究。商業翻譯的翻譯者基本是文學或出版商。個人翻譯就比較隨意，因為翻譯的發起人的動機不是為了商業利益，而是出于譯者個人的興趣愛好。

二、本土文化滲入對翻譯教育的影響

（一）本土文化的滲入能夠提升學生的文化感知力

翻譯本身就是一種跨文化的交流，作為母語是漢語的學生，更要在翻譯的過程中融入本土文化，以此提升自己的文化感知力。感知文化是創造文化的前提，對于文化的感知是一種跨語言的思維方式，是對所翻譯語言的文化的領悟和基本把握。比如，“The sun sets regularly on the Union Jack these days， but never on the English language.”，對這句話的翻譯應該是“目前，英國已經不是日不落帝國了，但是，英語卻被廣泛流行使用著”，然而，很多學生會將此翻譯為“現在太陽從英國國旗上有規律地落下，但是英語卻不是這種情況”，這就是典型的不了解英國本土文化，對于國外文化感知力弱的表現。

（二）本土文化的滲入能夠保證語言翻譯的準確性

語言翻譯最重要的是對語言還原的準確性，即使再華麗的辭藻也不能替代對原文的忠實度。因此，將本土文化深入到翻譯教學中，可以提升語言翻譯的準確性。要想讓讀者了解原文作者真實的想法就必須準確地進行翻譯。翻譯必須在忠實于原作的基礎上，把原作的思想、主旨和語言習慣融入到本土文化和語言背景中，并通過翻譯再現出來。比如，康德拉的《黑暗之心》中有一句原文：“They wandered here and there with their absurd long staves in their hands like a lot of faithless pilgrims bewitched inside a rotten fence.”對于這句話的翻譯，結合當時的文化背景，可以翻譯為：“他們手里都拿著一根可笑的長棍子，這兒溜溜，那兒竄竄，像一群失去信心的朝圣者，讓鬼魅給迷在這爛籬笆圈里了。”如果沒有結合本土文化，那么勢必會有很大的翻譯誤差。

（三）本土文化的滲入能夠加強語言翻譯的表述力

語言翻譯的表述力是指在翻譯過程中，譯者組織詞句、語言的能力。在翻譯的過程中，將本土文化滲入到其中，可以提升翻譯的表述力，使語句更加完整、準確、富有感染力，也更加通俗易懂，能夠引起共鳴。翻譯中正確、妥善地處理本土文化中的專用名詞、縮略語、固定搭配、典故、俚語和專業術語，才能讓翻譯語言更具表述力。

鄉土的文化意義范文6

一、鄉土文化的基本特質及其德育功能

1.鄉土文化的特質

（1）禮治文化。鄉土文化是典型的禮治文化。家族成員依照約定俗成的習俗和習慣來維持家族秩序。自西周起，國家就建立了一套家本位的宗法統治體系。其經世代所維持的禮經教化過程而成為主動性的服務于傳統的習慣，逐步被社會公認為適用于所有人的宗法倫理觀念或規范，最終成為對每個家族成員都具有約束力的所謂人情、禮俗和族規。

（2）務實文化。注重現實的求索動機是鄉土百姓心理的首要特征。中國鄉土百姓往往把自己無法理解或控制的自然力量和社會力量折射為具有各種特殊機能的人格神，通過幻想的形式、祈求的心態，期望這個神秘的力量體系護佑自己，讓自己福壽雙全，無災無難。“夫置神廟者，所以佑兆人，祈福應。”人對于神佛的物質供奉和心靈虔誠，是為了換取神佛賜福于人間，“破些小財，必獲神恩庇護發大財也”。

（3）家國文化。對家鄉對祖國充滿熱愛與牽掛是中華民族的傳統美德，更是鄉土文化的魅力所在，具有深厚的文化底蘊和歷史積淀。縱覽歷史長河，歷代文人志士留下了多少對家鄉魂牽夢縈的不朽詩篇，激勵著一代代中華兒女的愛家愛國情懷。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”；巴金的“我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作”，無一不是抒發濃濃的思鄉愛國情懷。

2.鄉土文化的德育功能

（1）人格教育功能。從人格發展來看，作為人格核心的自我概念的發展，不僅包含著對個體的認同，同時也包含著對自己所屬群體文化的認同。群體文化的認同不僅確立自我同一性，也確立了自己的群體歸屬感。鄉土文化是典型的群體文化，青少年對所屬鄉土文化的認同，就是對其鄉土的認同。因此，鄉土文化的教育有利于培養青少年健全的人格，對青少年個體人格的健康發展有促進作用。

（2）人生觀導向功能。“鄉土教育以了解自身所屬的鄉土環境、民族文化為出發點，以培養人們對各民族及文化的尊重與包容態度，進一步使人們具有開放的胸懷與宏觀的視野。”鄉土情結是培養青少年人生觀的基點。鄉土教育不僅可以培養人們認識家鄉、關懷鄉土、熱愛地方文化的“鄉土觀”，而且能摒棄“不食人間煙火”式的形而上的道德玄思而打造務實進取的人生觀。

（3）民族精神培育功能。愛祖國總是先從愛自己的家鄉開始。對鄉土文化的繼承與弘揚，是民族振興的精神動力，是愛國主義不可或缺的固本之舉。以鄉土文化為起點拓展青少年的知識維度，由愛祖祖輩輩生息繁衍的家鄉進而升華到愛自己的祖國。鄉土教育和愛國教育“兩手抓”，是加強青少年民族精神教育的最佳途徑。

二、鄉土文化對青少年道德教育的價值

1.禮治文化有利于培養青少年良好的行為規范

中國人在幾千年的歷史中，禮的熏陶無處不在，傳統的禮文化教育成為規范人們的行為方式、培育人們的價值觀念的重要手段。我們的現代道德教育同樣需要建立自己的禮，如建立良好的學校人際關系、精神風貌、行為準則等，這些對青少年的行為養成顯得尤為重要。由此我們不難想到，借助鄉土文化的優勢，發揚中華民族重禮的思想，深入挖掘其合理內涵，引導青少年遵守各種規章制度和行為準則。使青少年形成良好的行為習慣，遵紀守法，切實做到講文明、講禮貌，幫助他們更好地做人、更好地生活。

2.務實文化有利于打造青少年積極的人生觀

在當今市場經濟日益發展的新形勢下，個人過分追逐自身利益、企業過分追求最大利潤，社會上各種爾虞我詐、勾心斗角行為時有發生，這難免對青少年造成一定的負面影響，導致部分青少年道德水準滑坡，價值觀扭曲。只知報酬和索取，而忽視踏實付出的錯誤價值觀大有人在。在對青少年進行德育的過程中，擯棄“不食人間煙火”式的形而上的道德玄思，用鄉土文化的務實精神去教育青少年。讓青少年明白在當今市場經濟下，在追求利益的過程中，強調把追求利益與務實奮斗結合起來，以達到利和實的統一。同時，我們可以根據鄉土文化的務實精神，要求青少年在日常行為中、在待人處事中樹立正確的價值觀，在追求人生目標的同時，強調把目標和切實行動結合起來，以達到知與行的統一。

3.家國文化有利于樹立青少年正確的價值觀

鄉土文化的區域性使得人們具有強烈的“家”的意識，使人們具有深厚的“安居”情結。愛祖國總是先從愛自己的家鄉開始，由愛祖祖輩輩繁衍生息的家鄉進而升華到愛自己的祖國。家國文化對樹立青少年正確的價值觀具有潛移默化的作用。在一定意義上講，對青少年鄉土文化教育的過程，也是樹立青少年熱愛家國的價值觀的過程。通過鄉土教育，使青少年愛家鄉與愛祖國聯系得更切實、更緊密，樹立他們為建設家鄉的美好明天和祖國的美好未來而努力奮斗的美好價值觀。

三、利用鄉土文化對青少年進行道德教育的基本途徑

1.對鄉土文化進行保護與創新，切實發揮德育功能

第一，合理選擇“人脈”。鄉土文化的特性決定著培養文化傳人是保護鄉土文化永世延續的最佳方式。許多珍稀罕見的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。所以只有不斷地培養文化傳人，才能使鄉土文化的火炬代代相傳，才能使青少年道德教育的有效載體永葆青春。

第二，竭力保護“文脈”。鄉土文化是一種生于民間、長于民間的原生態文化。我們應當借助各方面的力量組織專門人員對各地的鄉土文化進行收集、整理與加工，使其形成更加系統、更加科學的文化。在對鄉土文化進行加工創作時，必須保留其“鄉土”的特性為前提，使鄉土文化更深入地植根于民間又普遍融入日常生活。

第三，與時俱進。文化需要傳承，但更需要創新。隨著時代的發展和社會的進步，我們應該順應時代的需要揚棄鄉土文化。要用發展的眼光審視之，堅持鄉土文化的與時俱進。只有這樣才能使鄉土文化與不斷豐富著的青少年高尚的道德觀互相適應，才能更好地發揮鄉土文化的德育功能。

2.倡導青少年認知和實踐鄉土文化，感受鄉土文化的德育魅力

學校利用學科課程資源進行鄉土文化是進行德育的一種廣泛而有效的途徑。教師在教授文化教材的基礎上，深入挖掘其中的鄉土文化德育因素，在范圍上拓寬，在內容上延伸，拓展德育活動的空間與內涵。如舉辦鄉土史課前演講、鄉土知識競賽等。以此為載體，激發學生的興趣，培養其能力，深化其對鄉土文化知識的理解，從而拓展青少年的道德知識，陶冶道德情操。但學校課堂教育的作用對培育青少年的高尚道德是不完全的，還應該通過校外實踐來全面提高青少年的道德修養。學校要組織學生開展鄉土文化的調查和參觀活動，從而堅定青少年胸懷高尚道德的信心。學校要拓寬教育陣地，激發學生的學習興趣，開展鄉土文化體驗夏令營活動，讓青少年積極參與，更深入感受鄉土文化的德育魅力。

3.以鄉土文化為依托構建立體德育體系

青少年道德建設是一項復雜的偉大工程。家庭、學校和社會是青少年道德教育的三大環境。青少年道德教育的成功取決于這三大環境良好的氛圍。因此，要以鄉土文化為藍本，家庭、學校和社會要構成一個“三位一體”的系統，缺一不可。家庭要采用“就地取材，為我所用”的方法，充分挖掘家庭里蘊含的優秀的文化，如家訓、家族史等。對青少年進行本家庭文化的傳承，有利于增進其對家庭的熱愛，有利于提高修養，從而朝著“修身齊家治國平天下”的崇高價值觀邁進。學校是青少年德育的另一個重要環境。學校應該科學地有計劃地開展鄉土文化教育系列活動。要樹立以“愛鄉愛校教育”為核心的德育理念，讓青少年學生在愛鄉愛校的活動中感受鄉土文化的魅力，提升文化素養。把對自己家鄉的熱愛和對國家對民族的熱愛結合起來，在鄉土文化的指引下闖開胸襟，把鄉土文化與其他優秀文化融合起來，做一名有文化有道德的新時期的青少年。

參考文獻

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