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唯物史觀的基本原理范文1

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀；基本原理；唯物史觀；實(shí)踐性

一.基本原理的內(nèi)涵

什么是的基本原理？學(xué)說內(nèi)容極其豐富，但它最主要的基本原理是什么呢？基本原理是標(biāo)志整體性的范疇；基本原理主要包括兩個方面：一是關(guān)于自然界、人類社會和思維領(lǐng)域即整個世界的世界觀和方法論層次的基本原理；二是運(yùn)用世界觀和方法論層次的基本原理具體分析資本主義社會和社會主義社會得出的基本原理；基本原理具有四大特征即整體性、層次性、穩(wěn)定性和發(fā)展性。這樣，基本原理涵蓋了自然界、人類社會和思維三大領(lǐng)域、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三大組成部分以及人類處理自然關(guān)系的實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大基本實(shí)踐形式的基本規(guī)律。基本原理是經(jīng)過人類實(shí)踐活動反復(fù)證明的真理性認(rèn)識。基本原理能夠經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而且必將能夠接受人類實(shí)踐活動的進(jìn)一步檢驗(yàn)，在實(shí)踐活動中顯示真理性認(rèn)識的巨大威力。

二.實(shí)踐觀與基本原理的聯(lián)系

1.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對實(shí)踐觀的闡述

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]由此可見，馬克思在對以往舊唯物主義哲學(xué)的批判中，實(shí)質(zhì)上是對實(shí)踐的內(nèi)涵做出了闡釋。客觀世界不僅作為直觀的對象，而且是實(shí)踐的對象；人不僅是直觀的主體，更是實(shí)踐的主體。所以，人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是主體的人的自覺能動的活動，這種活動是感性的物質(zhì)活動，也是客觀的活動。“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”[2]在強(qiáng)調(diào)客觀，重視感性客體自然和人的同時(shí)，必須把人的活動本身理解為改造客觀世界的物質(zhì)的客觀實(shí)踐活動。

馬克思在第二條中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。”[3]此點(diǎn)是馬克思對實(shí)踐這個根本觀點(diǎn)在真理問題上的具體化展開。人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中能夠?qū)崿F(xiàn)主客體的具體的、歷史的統(tǒng)一，而且人的思維在社會實(shí)踐中證實(shí)具備認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)世界，獲得客觀真理的能力。“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即思維的此岸性。”[4]馬克思將實(shí)踐的觀點(diǎn)引到認(rèn)識論領(lǐng)域，對哲學(xué)史上關(guān)于真題標(biāo)準(zhǔn)問題的討論做了科學(xué)的概況總結(jié)，即：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識正確與否必須通過社會實(shí)踐來進(jìn)行檢驗(yàn)。實(shí)踐準(zhǔn)則是認(rèn)識論的一個基本準(zhǔn)則。

馬克思在第八條中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[5]這就表明，人類的全部社會生活都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的；整個社會生活，特別是物質(zhì)生活本身就是實(shí)踐的發(fā)揮過程。不管人類的政治活動、經(jīng)濟(jì)活動，還是精神活動都是社會生活，都能通過實(shí)踐找到其根本。認(rèn)為，實(shí)踐不僅是社會生活的本質(zhì)，而且是社會精神生活的唯一源泉，是精神生活的基礎(chǔ)。“凡事把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”

這說明即使是神秘主義的東西也能在人類的社會實(shí)踐中找到合理的解釋，并且，這些神秘的東西最終也會隨著實(shí)踐的不斷深入，最終在人類的意識中得到根除。

2.實(shí)踐觀與基本原理中的唯物史觀是統(tǒng)一的

實(shí)踐觀的確立是同唯物史觀的形成緊緊聯(lián)系在一起的。沒有唯物主義的歷史觀，就不會有科學(xué)的實(shí)踐觀。只有依據(jù)唯物主義歷史觀的理論，才能科學(xué)地闡明‘社會實(shí)踐的本質(zhì)、作用和意義。唯物史觀是基本原理的一個重要組成部分，而從實(shí)踐觀與唯物史觀的統(tǒng)一可以證明實(shí)踐觀與基本原理有著密切聯(lián)系。

根據(jù)馬克思關(guān)于“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”原理看，實(shí)踐的基本內(nèi)容就是使用工具和制造工具的生產(chǎn)勞動。這種實(shí)踐活動具體地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系、人與人之間的社會關(guān)系，體現(xiàn)著人的本質(zhì)。因此說，實(shí)踐就是人們自覺的、有目的認(rèn)識、改造自然和社會存在的感性活動的客觀形式。實(shí)踐作為自覺的、有目的的活動，它必然是完整的、具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)定性的活動系統(tǒng)。實(shí)踐觀所說的實(shí)踐的基本內(nèi)容和基本形式，就是制造和使用生產(chǎn)工具的勞動生產(chǎn)實(shí)踐活動，即對自然和社會的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。歷史永遠(yuǎn)是人對自然和社會的理論占有和實(shí)踐占有，即永遠(yuǎn)是人們不斷認(rèn)識世界和改造世界的活動。它充分體現(xiàn)出實(shí)踐是具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)定性的綜合系統(tǒng)。這種實(shí)踐觀，既同一切唯心主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)區(qū)別開來，也同舊唯物主義的認(rèn)識論區(qū)別開來。它否定了把實(shí)踐看做無規(guī)定性的純主觀活動的意志論，排除了忽視歷史規(guī)律性夸大主觀能動性的‘實(shí)踐論’。依據(jù)這種科學(xué)實(shí)踐觀看，感性材料不是認(rèn)識的起點(diǎn)，實(shí)踐活動才是認(rèn)識的起點(diǎn)。舊唯物主義的認(rèn)識論是以感覺材料為認(rèn)識的起點(diǎn)。所以，它是一種從感覺、知覺到概念的循序漸進(jìn)的單線過程，是消極的、被動的、照鏡子式的直觀反映過程。建立在的實(shí)踐基礎(chǔ)上辯證唯物主義認(rèn)識論，是積極的、能動的反映過程，是感性和理性的統(tǒng)一、實(shí)踐和理論的統(tǒng)一的復(fù)線前進(jìn)的過程。馬克思說：“我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的，因此，這種對立的解決決不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”。[6]其次，從分析實(shí)踐的基本內(nèi)容和基本形式中，還表明了實(shí)踐所體現(xiàn)的人對客觀世界的能動性，就是歷史唯物主義中所說的，以生產(chǎn)力發(fā)展為標(biāo)志的人對客觀世界的改造。由此可見，的實(shí)踐觀和歷史觀是緊緊聯(lián)系在一起來的。唯物主義歷史觀脫離了實(shí)踐觀，就失去了作為主體人的能動的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動，沒有主體的能動性，就會導(dǎo)致宿命論或經(jīng)濟(jì)決定論，同樣，的實(shí)踐觀如果脫離了唯物主義歷史觀，也就脫離了人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的具體地歷史規(guī)定性，沒有歷史規(guī)定性的實(shí)踐，就失去了具體地使用和制造生產(chǎn)工具的基本意義，就會把實(shí)踐等同于一般的感覺經(jīng)驗(yàn)，從而走向主觀唯心主義或唯意志論。的實(shí)踐觀和歷史觀的統(tǒng)一，是哲學(xué)的一個重要特征。這個統(tǒng)一的“紐帶”就是關(guān)于人的本質(zhì)理論的科學(xué)制定。依據(jù)馬克思在《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”和“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”論述，非常清楚的表明：馬克思不滿意以往人們只是從抽象的“人”和“人性”，出發(fā)，在思想精神的社會關(guān)系中談?wù)撊说挠^點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)從社會關(guān)系的總和中來考察人，不能從人自身去考察人。所以說，要科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，就必須認(rèn)識和掌握人所處的“一切社會關(guān)系的總和”。而一切社會關(guān)系都是具體的、歷史的，因而科學(xué)地認(rèn)識社會歷史，就成為揭示人的本質(zhì)的前提。然而，社會歷史是人的社會歷史，人又是社會歷史的人。由此可見，科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，就成為唯物主義的說明社會歷史的一個重要方面。《提綱》還表明：馬克思既不滿意脫離了從事物質(zhì)活動的現(xiàn)實(shí)人的精神能動性，也不滿意沒有主體能動性的直觀反映論。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的的認(rèn)識世界和改造世界的感性活動的客觀形式。因此，對人的本質(zhì)的科學(xué)揭示，就為科學(xué)實(shí)踐觀的建立找到了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以說，的實(shí)踐觀和歷史觀統(tǒng)一的“紐帶”是關(guān)于人的本質(zhì)理論的科學(xué)制定。任何割裂二者的統(tǒng)一關(guān)系，甚至把二者對立起來，都是錯誤的。

3.實(shí)踐性是最重要的內(nèi)在品質(zhì)

“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[7]。不同于其他理論的地方，就在于它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，它的活力只能蘊(yùn)涵在和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合中。因此可以說，實(shí)踐性是最重要的內(nèi)在品質(zhì)。無論是從賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)、理論價(jià)值的體現(xiàn)，還是未來的生存和發(fā)展，都離不開實(shí)踐。創(chuàng)始人的理論分析和研究，不是坐在書房里冥思苦想的，它們都是建立在對社會的長期調(diào)查研究和自己社會實(shí)踐基礎(chǔ)之上的；發(fā)展過程中每一個劃時(shí)代的成果，既不是純粹的理論臆斷，也不是憑個人智慧創(chuàng)造的，而是在無數(shù)次的嘗試、無數(shù)次的實(shí)踐中取得的。中國化就是一個最好的例證。

的產(chǎn)生和發(fā)展都是與實(shí)踐活動密不可分的，這一實(shí)踐不僅僅是停留在感性層面的“具體再現(xiàn)”，更是一種最終上升為理論層面、將實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)的實(shí)踐活動。正是在一次又一次的實(shí)踐過程中，正是在一次又一次的理論總結(jié)中，的理論觀點(diǎn)得以產(chǎn)生，的理論體系得以形成，的理論成果得以延續(xù)，的理論魅力得以彰顯。因此，不斷創(chuàng)造新的理論生命的實(shí)踐品格，推動了的時(shí)代化。實(shí)踐觀讓不斷深化和發(fā)展，這一理論也是實(shí)踐性的完整詮釋。

三.結(jié)語

綜上，實(shí)踐觀是原理的一個重要理論，它與基本原理有著密切聯(lián)系。馬克思在其著作中不斷體現(xiàn)出實(shí)踐的重要意義，并且其思想也在實(shí)踐的踐行中不斷完善。此外，實(shí)踐觀不是獨(dú)立存在的，它與基本原理的諸多部分息息相關(guān)，彼此聯(lián)系，相輔相成。特別是實(shí)踐觀和唯物史觀的統(tǒng)一，不只表現(xiàn)在科學(xué)實(shí)踐觀的確立同唯物史觀的形成聯(lián)系在一起的，而在科學(xué)實(shí)踐觀關(guān)于實(shí)踐的基本內(nèi)容、基本形式和基本特征中，更加清晰地體現(xiàn)出來。此外，實(shí)踐觀豐富了的內(nèi)在品質(zhì)―實(shí)踐性。所以，實(shí)踐觀是基本原理的重要組成部分。

注釋：

[1]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：54.

[2]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[3]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[4]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[5]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷， 第127頁。

[7]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995： 56

參考文獻(xiàn)：

[1]《侯惠勤自選集》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2012 年。

[2]《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，第42卷，北京：人民出版社，2009 年。

[3] 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995： 56.

[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷， 第127頁。

[5] 孫正聿等：《基本理論研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011。

[6]肖前、李淮春、楊耕主編：《實(shí)踐唯物主義研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1996。

唯物史觀的基本原理范文2

關(guān)鍵詞：話語置換；話語回歸；文化；唯物史觀

中圖分類號：B03 G02

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007－5194(2010)03－0161－05

一

在當(dāng)今時(shí)代，文化對于任何國家和地區(qū)而言皆有著越來越重要的作用與意義。對外而言，文化是一個民族對人類文明豐富與發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是一個國家在世界民族之林所特有的身份“標(biāo)識”，也是一個國家國際競爭力的重要內(nèi)容；對內(nèi)而言，文化既是一個國家發(fā)展的精神動力，是民族內(nèi)聚力與創(chuàng)造力的重要源泉，同時(shí)，它也是國民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)，日益發(fā)揮著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能。

文化在人類生產(chǎn)和生活中角色的變遷與地位的凸顯，帶來了文化理論研究的繁榮。自英國人類學(xué)家泰勒在19世紀(jì)70年代出版第一部文化學(xué)專著、留下第一個明確的文化定義以來，短短一百余年之間，關(guān)于文化的論著汗牛充棟，關(guān)于文化的定義竟達(dá)數(shù)百種之多。學(xué)者們從多學(xué)科、多層次、多視角切入，形成了諸多不同的理論流派與觀點(diǎn)。21世紀(jì)初，伴隨著文化在社會發(fā)展中地位作用的進(jìn)一步凸顯以及全球范圍內(nèi)文化交融與交鋒的日益增強(qiáng)，學(xué)界關(guān)于文化問題的研究更是呈現(xiàn)一種前所未有的發(fā)散性與多元性趨勢。關(guān)于文化的各式各樣的新名詞與新“話語”層出不窮，著實(shí)令人眼花繚亂，文化理論研究已經(jīng)被淹沒在形形的西方“話語”或當(dāng)代“話語”之中。

上個世紀(jì)80年代，美國學(xué)者塞繆爾?亨廷頓提出著名的“文明沖突論”，認(rèn)為在冷戰(zhàn)后時(shí)代，國際沖突將主要不再是不同意識形態(tài)國家之間的摩擦與對峙，而更多地表現(xiàn)為具有不同文化傳統(tǒng)尤其是不’同宗教傳統(tǒng)的國家和地區(qū)之間的沖突。文化將成為未來國際沖突的根源。他還將文化視為導(dǎo)致不同國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的根源，主張“從文化的角度理解各種社會，分析它們之間的差別，解釋它們的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r”…。亨廷頓所主張的顯然是一種文化決定論，更早一些的斯賓格勒、湯因比等人也持此類觀點(diǎn)，把人類歷史歸結(jié)為文化史，把人類社會發(fā)展的終極動因歸結(jié)為文化，其錯謬之處是顯見的，因而亨廷頓等人的觀點(diǎn)早已招致學(xué)界的廣泛批評。在當(dāng)今的文化理論研究中，如此露骨而直接的文化決定論實(shí)不多見，但各種隱蔽或委婉的類似觀點(diǎn)卻依然層出不窮。如韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、丹尼爾?貝爾的《資本主義文化矛盾》，等等，便屬此列。

就當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界來看，文化研究的“去唯物史觀”傾向較為集中地體現(xiàn)在兩種觀點(diǎn)上，一是“大文化觀”，二是人本主義文化觀，這兩種觀點(diǎn)又往往相互交織滲透著。

有學(xué)者著眼于從人類社會這個“總體”出發(fā)來界定文化，強(qiáng)調(diào)文化的“總體性”特征，把和凡與自然物相區(qū)別的、人類所創(chuàng)造的一切社會現(xiàn)象、社會過程和社會事物都看成文化，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)所取得的全部成果。自泰勒開創(chuàng)了“大文化觀”之先河后，西方大多數(shù)文化人類學(xué)家都延續(xù)這一思路，從廣義上來理解文化。對文化的此種理解在國內(nèi)學(xué)界也較普遍。如梁漱溟說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包”。

對文化的這種理解是不合理的，必然導(dǎo)致理論與實(shí)踐的困惑。從理論研究的角度而言，“大文化觀”將“文化”等同于“社會”或“人化自然”，按照這一思路，那么人類社會的起源與發(fā)展也就是文化的起源與發(fā)展，“人類歷史”或“社會歷史”也就等同于“文化史”。很顯然，這一觀點(diǎn)模糊和混淆了文化與經(jīng)濟(jì)、政治等其他社會現(xiàn)象之間質(zhì)的區(qū)別，偏離了馬克思所開創(chuàng)的從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來說明歷史及其規(guī)律的理論路向。從實(shí)踐的角度而言，“大文化觀”根本不具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性和可操作性。例如我們說“先進(jìn)文化建設(shè)”，這里的“先進(jìn)文化”自然是與先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)政治制度相區(qū)別的；再如我們將文化稱為“軟實(shí)力”，自然也是相對經(jīng)濟(jì)或軍事等“硬實(shí)力”而言的。如果把“文化”等同于“社會”，我們的文化理論研究將失去對社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)價(jià)值，失去現(xiàn)實(shí)針對性與可操作性。有學(xué)者曾撰文指出，在當(dāng)前對文化問題的研究中，存在著一種矛盾現(xiàn)象，即概念上的“大文化”與研究中的“小文化”現(xiàn)象。研究者們常常在著作或論文的開頭對文化做出一個包羅萬象的寬泛定義，可一進(jìn)入到對文化的某些具體層面、具體問題、尤其是文化建設(shè)實(shí)踐問題的探討時(shí)，要么事先聲明自己在這里所講的是狹義上的文化，要么就直接將廣義文化概念偷換成狹義文化概念。這種現(xiàn)象的存在，恰恰從另一側(cè)面反映出“大文化觀”所包含的悖論。

另一種具有“去唯物史觀”傾向的觀點(diǎn)是人本主義文化觀。這類觀點(diǎn)從人與自然或其他動物相區(qū)別的角度來理解文化，認(rèn)為文化是人區(qū)別于其他動物或自然存在物的根本特征，文化表征著人的主體性、創(chuàng)造性與自由性。文化就是人化，文化的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。

對文化的這種理解思路可以追溯到18世紀(jì)啟蒙思想家，如維柯、赫爾德、伏爾泰、康德等。20世紀(jì)以來，人們越來越強(qiáng)烈地感受到文化對人類生存的重要意義，從人的主體創(chuàng)造性與主體自由的角度來理解文化的思路與傾向進(jìn)一步增強(qiáng)。如德國哲學(xué)家卡西爾把人定義為一個“符號的動物”，而所謂“符號”實(shí)際上就是指人類所創(chuàng)造的各種文化形式。哲學(xué)人類學(xué)家藍(lán)德曼也提出了“人是文化的創(chuàng)造物”的命題。在中國學(xué)界，對“文化”持這種理解的學(xué)者也不鮮見。如《中國文化論爭》中關(guān)于“文化”的界定：“從過程的意義上看，文化不僅是一種在人本身自然和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是一種對人本身的自然和身外自然不斷加以改造，使人不斷從動物狀態(tài)中提升出來的過程”。當(dāng)今的文化哲學(xué)研究者也大多從這一角度來理解文化本質(zhì)。

這種觀點(diǎn)注重從人與文化關(guān)系的視角來理解文化，強(qiáng)調(diào)人在文化創(chuàng)造中的主體地位與作用，重視文化對人生存與發(fā)展的價(jià)值意義，其理論的深刻性是值得肯定的。但在他們對人的本質(zhì)的理解中，往往抬高人的文化屬性，而忽視或降低人的社會關(guān)系本質(zhì)；同時(shí)，他們賦予“文化”以將人類從動物世界中提升出來并加以規(guī)定的“提升者”和“規(guī)定者”的地位與角色，文化的起源與人類的起源是同一過程，沒有文化就沒有人類，是文化的差異使得一個民族不同于另一民族，一個時(shí)代區(qū)別于另一時(shí)代。這無疑隱含著主張文化對人類及其歷史的決定性意義的傾向，無論在對人的本質(zhì)的理解上或是對文化本質(zhì)的理解上，都偏離了唯物史觀，并最終在文化與人的關(guān)系、文化與社會的關(guān)系、文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等一系列關(guān)鍵性問題上陷入自相矛盾。 經(jīng)濟(jì)、政治與文化進(jìn)行區(qū)分既是徒勞的，也是錯誤的；二是認(rèn)為文化在人類社會發(fā)展中起著非常重要的作用(或干脆將文化等同于人類社會，如前述觀點(diǎn))，倘若從經(jīng)濟(jì)與文化相互關(guān)系的角度來理解文化，就必然導(dǎo)致對文化及其作用的貶低或忽視。

稍加推敲便可發(fā)現(xiàn)，上述反對理由中存在兩個理論誤區(qū)：一是混淆了經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者之間理論上的可區(qū)分與經(jīng)驗(yàn)上的不可區(qū)分之間的關(guān)系。在社會有機(jī)體中，經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大領(lǐng)域，或日三類事物，從經(jīng)驗(yàn)的層面而言，的確是不可截然分開的。在現(xiàn)實(shí)中，它們從來都是相互交織、相互滲透、相互作用的。文化深深滲透于人類社會的每個領(lǐng)域和角落，只要有人類活動的地方便有文化的痕跡。我們并不否認(rèn)文化無所不在。但經(jīng)驗(yàn)上和現(xiàn)實(shí)中的不可區(qū)分并不等于理論上的不可區(qū)分。從理論上區(qū)分經(jīng)濟(jì)、政治與文化，并不意味著否認(rèn)三者在經(jīng)驗(yàn)上的不可區(qū)分。我們進(jìn)行理論研究的目的，正在于從相互交織、紛繁蕪雜的社會現(xiàn)象中，根據(jù)事物各自所包含的矛盾的特殊性，將事物區(qū)分開來，進(jìn)一步探究每一類事物的本質(zhì)與規(guī)律。因此，從理論的層面，對經(jīng)濟(jì)、政治與文化各自的理論邊界做出相對清晰的劃分，是可能的，亦是必要的。只有這樣，我們才能厘清經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系，才能從這種復(fù)雜關(guān)系中最終把握人類歷史的總體邏輯。

第二個誤區(qū)在于，這種觀點(diǎn)實(shí)際上曲解了唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間關(guān)系的原理。唯物史觀將文化界定為社會有機(jī)體內(nèi)部的組成部分之一，以區(qū)別于社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會政治結(jié)構(gòu)，并指明：在歸根結(jié)底的意義上，社會文化結(jié)構(gòu)是由社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的社會政治結(jié)構(gòu)所決定的。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是一切文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)和根源；文化是派生的，是以前者為條件并建立在前者基礎(chǔ)之上的。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和水平最終影響文化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)變化或快或慢但卻是不可避免地導(dǎo)致文化的變化。然而，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的最終決定作用，并不等于說文化與經(jīng)濟(jì)之間是一種機(jī)械的對應(yīng)關(guān)系，并不意味著經(jīng)濟(jì)因素的變化會立即、直接地體現(xiàn)于文化結(jié)構(gòu)之中。唯物史觀從不否認(rèn)文化的相對獨(dú)立性及其對社會發(fā)展的巨大作用，相反，在馬克思、恩格斯以及歷代者的著作中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)過文化的相對獨(dú)立性問題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系是復(fù)雜的，二者的互動要經(jīng)過許多中間環(huán)節(jié)和間接因素。文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展并不完全同步。

因此，強(qiáng)調(diào)考察文化現(xiàn)象的唯物史觀視野與方法，并非貶低或忽略文化在社會發(fā)展中的重要地位與功能。在當(dāng)今時(shí)代，文化對于國際交流與國際競爭、生產(chǎn)力的提高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會生活的協(xié)調(diào)、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)、民主政治制度的維護(hù)與完善、人們精神生活的豐富乃至人的自由而全面發(fā)展等等，皆有著不容置疑、不可或缺的重要作用。唯物史觀從未否認(rèn)這一事實(shí)。但是，文化的作用越是重要，我們對于文化起作用的性質(zhì)、方式、程度與范圍就越是需要作出一種恰如其分、合理科學(xué)的界定與說明。唯如此，在社會建設(shè)與發(fā)展中，才能夠始終清醒地洞察各種文化矛盾與文化危機(jī)的深層根源，才能真正有效利用和充分發(fā)揮文化的作用，才能夠找到促進(jìn)文化發(fā)展與繁榮的真正有效的途徑與方式。

強(qiáng)調(diào)考察文化的唯物史觀視野與方法，并非排斥其他視野與方法。文化人類學(xué)的、哲學(xué)人類學(xué)的、一文化形態(tài)學(xué)的、文化批判的、符號學(xué)的、生態(tài)學(xué)的，等等，各種視野都有其存在的理由與意義，都從某些側(cè)面揭示了文化的特性、功能、規(guī)律或本質(zhì)。唯物史觀不僅不排斥這些視野，而且以這些視野以及由這些視野出發(fā)所得出的理論成果作為可資借鑒的重要資源。其中許多有價(jià)值的觀點(diǎn)與方法，可以在批判、過濾之后被汲取和包含在唯物史觀話語體系之中。在一些具體文化現(xiàn)象的研究中，我們可以根據(jù)實(shí)際需要，有選擇地采納或借鑒除唯物史觀之外的其他研究視野與方法。但這樣做有一個基本前提，那就是研究者必須對自己所采用的視野與方法有明確的批判反思意識，必須清醒地意識到自己所采納的視野與方法的前提與合法性限度。

唯物史觀的基本原理范文3

為什么說科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本 作者： 日期：2011-01-05 10:47:10

科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本。以人為本是歷史唯物論的基本原理，是我們黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)。

一、以人為本是歷史唯物主義的一項(xiàng)基本原則。以人為本，作為一種社會思潮和價(jià)值觀念，古已有之。我國古代思想家早就提出 “民惟邦本，本固邦寧”、 “天地之間，莫貴于人”。近代西方人本主義對于反對封建主義、推進(jìn)人的解放起到過一定的積極作用。在科學(xué)闡明人類社會發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量，從而第一次把以人為本的思想建立在歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級改造客觀世界和主觀世界的一項(xiàng)重要思想原則。

二、以人為本是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的以人為本，與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是完全一致的，與找們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的。同志指出，相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷政黨的試金石。以人為本的人，指的是最廣大人民群眾。在當(dāng)代中國，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內(nèi)的廣大人民群眾。以人為本的本，就是根本，就是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，就要牢記黨的根本宗旨，始終把最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。

三、以人為本全面回答了科學(xué)發(fā)展觀的一系列基本問題。在為誰發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展為了人民，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為黨和政府一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把發(fā)展的目的真正落實(shí)到滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民利益、提高人民生活水平上。在靠誰發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，密切聯(lián)系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾，最充分地調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量，最廣泛地動員和組織億萬群眾投身中國特色社會主義偉大事業(yè)。在發(fā)展成果如何分配上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，走共同富裕道路，把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各方面權(quán)益上，讓發(fā)展成果惠及廣大人民群眾。

唯物史觀的基本原理范文4

【關(guān)鍵詞】協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌兼顧；動態(tài)平衡；和諧統(tǒng)一；哲學(xué)底蘊(yùn)

在發(fā)展中國特色社會主義和全面建設(shè)小康社會的過程中，協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是要重組、整合和優(yōu)化各種關(guān)系并使之處于恰當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系當(dāng)中，因此，只有堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、動態(tài)平衡和和諧統(tǒng)一的方法論原則，才能最終實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，保證中國特色社會主義的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、統(tǒng)籌兼顧的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)

在“統(tǒng)籌兼顧”中，“統(tǒng)”指的是統(tǒng)攬、總攬，就是宏觀調(diào)控，適時(shí)適當(dāng)?shù)馗深A(yù)；“籌”指的是籌劃、協(xié)調(diào)；“兼顧”則強(qiáng)調(diào)，既要協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系，又要兼顧到方方面面的利益，解決好方方面面的矛盾。要求我們在管理經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，制定發(fā)展戰(zhàn)略，執(zhí)行發(fā)展政策，采取發(fā)展措施時(shí)，做到總攬全局、全面規(guī)劃、兼顧各方、協(xié)調(diào)發(fā)展。其一，統(tǒng)籌兼顧是唯物辯證法的具體運(yùn)用。唯物辯證法認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的事物，一般都是由多種矛盾構(gòu)成的。在多種矛盾中，存在著主要矛盾和非主要矛盾。在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾和非主要矛盾是相互制約、相互聯(lián)結(jié)的。一方面，主要矛盾規(guī)定和制約著非主要矛盾，不首先抓住主要矛盾，非主要矛盾也不容易解決好；另一方面，非主要矛盾又影響和制約著主要矛盾，非主要矛盾的解決，有利于推動主要矛盾的解決。而且，隨著條件的變化和發(fā)展過程、發(fā)展階段的推移，主要矛盾和非主要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。所以，抓住主要矛盾，又必須注意掌握主要矛盾和非主要矛盾的相互依存、相互轉(zhuǎn)化、共同發(fā)展。在當(dāng)前發(fā)展中國特色社會主義中，既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。其二，統(tǒng)籌兼顧是唯物史觀的具體體現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，人類社會是由經(jīng)濟(jì)政治文化為主要內(nèi)容的眾多方面、諸多要素組成的統(tǒng)一的整體，這些眾多方面和諸多要素不是截然分開、各自獨(dú)立的，而是作為一個完整的社會系統(tǒng)，在相互影響、相互交錯運(yùn)動中，彼此發(fā)生相互作用，共同向前發(fā)展的。這就要求在發(fā)展中國特色社會主義的具體實(shí)踐中，統(tǒng)籌全面發(fā)展，做到全面考慮、全面兼顧、全面規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)整體推進(jìn)，全面進(jìn)步；統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，做到周密計(jì)劃、平衡統(tǒng)一、合理安排、比例適當(dāng)，實(shí)現(xiàn)從非均衡型發(fā)展不斷走向均衡發(fā)展；統(tǒng)籌可持續(xù)發(fā)展，做到瞻前顧后、從長計(jì)議，保持發(fā)展后勁，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會持久進(jìn)步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善、生態(tài)良性循環(huán)；統(tǒng)籌以人為中心的發(fā)展，協(xié)調(diào)好不同群體的利益關(guān)系，滿足不同階層人群生活和發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會和諧發(fā)展，促進(jìn)人類的全面發(fā)展。

二、動態(tài)平衡的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)

其一，唯物辯證法的基本要求。唯物辯證法的一個基本原理就是認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的。任何事物都不是孤立存在的，而是處在與其他事物的普遍聯(lián)系之中，一事物離開與他事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，事物的發(fā)展必然在與其他事物相互聯(lián)系、相互制約之中的辯證發(fā)展，因此，只有兼顧其他方面，協(xié)調(diào)平衡好各方面的關(guān)系，事物才能健康發(fā)展，否則，就是畸形的、單一突進(jìn)的發(fā)展，就會導(dǎo)致事物的停頓和倒退。而這種協(xié)調(diào)平衡也是動態(tài)的，是從不平衡走向平衡，然后，又走向不平衡，再走向平衡，這樣循環(huán)往復(fù)的促使事物向前發(fā)展。其二，唯物史觀的基本要求。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是社會的基本矛盾，要在社會基本矛盾的層次上實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)動態(tài)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須科學(xué)地理解和把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的平衡和不平衡的辯證關(guān)系。一方面，我們不能脫離不平衡來看待平衡，不能把協(xié)調(diào)直接等同于平衡。不平衡的存在是平衡存在的前提和條件。“如果只有平衡，沒有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了。”[1]因此，不包含非平衡在內(nèi)的平衡，不是真正意義上的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)發(fā)展就是包含不平衡在內(nèi)的平衡。另一方面，我們不能脫離平衡來看待不平衡，借口不平衡的絕對性而否認(rèn)相對平衡，進(jìn)而否認(rèn)協(xié)調(diào)。社會基本矛盾的存在和發(fā)展總是平衡了又不平衡，必須注意的是，社會發(fā)展中的不平衡問題必須有一個合理的限度，不能隨意擴(kuò)張。一旦條件具備，就必須及時(shí)跟進(jìn)，力求達(dá)到一種動態(tài)的平衡。在抓住和解決主要矛盾的過程中，雖然允許在短時(shí)期某一方面問題可重點(diǎn)把握、適度超前，但這種重點(diǎn)把握和適度超前必須保持在一定的幅度之內(nèi)，每一方面的發(fā)展都不可能離開其他方面的條件而過度超前。一旦某個方面出現(xiàn)過度超前發(fā)展的情況，引起與其他方面發(fā)展上的嚴(yán)重失衡，必然最終影響社會發(fā)展的全局。因此，要實(shí)現(xiàn)社會全面發(fā)展的目標(biāo)，就必須始終注意和解決好社會發(fā)展的協(xié)調(diào)與平衡問題。只有保持社會發(fā)展的動態(tài)平衡，才能使當(dāng)代中國的社會發(fā)展實(shí)現(xiàn)一種真正意義上的整體躍遷。

三、和諧統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)

其一，唯物辯證法的基本規(guī)定。盡管唯物辯證法認(rèn)為對立面的斗爭是絕對的，但是，“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物質(zhì)分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的相互關(guān)系）”。[2]這就是說，矛盾著的雙方或系統(tǒng)中的要素只有處在相互依存、相互補(bǔ)充、相互匹配、相互促進(jìn)的關(guān)系中，才存在著通過相互排斥而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可能性。斗爭性的存在是以同一性為前提的，同一性是在斗爭性中獲得規(guī)定和發(fā)展的。它們之間必須保持絕對的斗爭性（非統(tǒng)一）和相對的同一性的和諧，也就是必須使矛盾的諸方面或系統(tǒng)的諸要素之間保持和諧的統(tǒng)一。其二，唯物史觀的基本要求。唯物史觀的社會有機(jī)體理論認(rèn)為，由于社會系統(tǒng)中各種要素的協(xié)同作用，要素之間只有保持優(yōu)化組合，才能夠維持社會系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一和良性互動，從而達(dá)到一種有序的穩(wěn)定和諧結(jié)構(gòu)來推動社會的發(fā)展進(jìn)步。社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要求達(dá)到社會諸要素之間及其內(nèi)部諸要素之間的和諧統(tǒng)一，這樣才能求得最佳的群體發(fā)展效應(yīng)，進(jìn)而促進(jìn)社會的全面發(fā)展。在整個社會結(jié)構(gòu)體系中，每個要素都具有特定的作用，但是任何一種要素都不可能替代其他要素，某一要素的發(fā)展都不應(yīng)以犧牲另一要素的發(fā)展為代價(jià)。因此，在一定的社會歷史階段內(nèi)，社會各種要素的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的，這是社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要前提。社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一，并不是一種經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間僵死、靜態(tài)的和諧統(tǒng)一，而是一種動態(tài)的、發(fā)展中的和諧統(tǒng)一。體現(xiàn)在對社會協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)劃與指導(dǎo)上，就是要分清輕重緩急、孰先孰后，而不是平均對待、齊頭并進(jìn)。這是因?yàn)椋m然社會發(fā)展要求各個領(lǐng)域發(fā)展的協(xié)調(diào)與和諧，但是這些領(lǐng)域的發(fā)展任務(wù)不可能全面鋪開、同時(shí)到位，就會出現(xiàn)發(fā)展過程中的相對不協(xié)調(diào)、不和諧、不統(tǒng)一，當(dāng)出現(xiàn)這種情況，就需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，使之逐步走向協(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語

筆者認(rèn)為，探討協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)底蘊(yùn)，其真正目的是充分認(rèn)識事物發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，任何事物不是單一存在的，具有統(tǒng)籌兼顧、動態(tài)平衡及和諧統(tǒng)一的發(fā)展內(nèi)涵，更好地指導(dǎo)我們提高工作效率，提升滿意度，倡導(dǎo)高品質(zhì)，減少損失，減少懲罰，減少懊悔，有益于社會和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

唯物史觀的基本原理范文5

說明：資料整理于2021年6月2日。

怎樣科學(xué)認(rèn)識？

答：馬克思的科學(xué)研究，就像列寧所說的那樣，“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運(yùn)動中檢驗(yàn)過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論。馬克思的思想理論源于那個時(shí)代又超越了那個時(shí)代，既是那個時(shí)代精神的精華，又是整個人類精神的精華。

是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律。在馬克思提出科學(xué)社會主義之前，空想社會主義者早已存在，他們懷著悲天憫人的情感，對理想社會有很多美好的設(shè)想，但由于沒有揭示社會發(fā)展規(guī)律，沒有找到實(shí)現(xiàn)理想的有效途徑，因而也就難以真正對社會發(fā)展發(fā)生作用。馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。

是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。在馬克思之前，社會上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰校该髁艘揽咳嗣裢苿託v史前進(jìn)的人間正道。

唯物史觀的基本原理范文6

中學(xué)歷史知識結(jié)構(gòu)圖示法是一種把歷史學(xué)科的基本原理、基本概念以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系的知識傳授給學(xué)生的一種最優(yōu)組合的教學(xué)方法。美國著名的心理學(xué)家布魯納認(rèn)為，教學(xué)原則不論我們選教什么學(xué)科，要教授學(xué)生懂一門學(xué)問的基本結(jié)構(gòu)和主要概念，而不是沒完沒了的記誦資料，不要把學(xué)生訓(xùn)練成為一個活動的圖書館，要培養(yǎng)他們能像數(shù)學(xué)家般思考、歷史學(xué)家般研究問題。就我們的歷史學(xué)科而言，基本原理就是的歷史唯物主義，基本概念應(yīng)當(dāng)是教材中的重要人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)等因素組成的歷史概念。為了克服學(xué)生中存在的死記硬背現(xiàn)象，幫助學(xué)生掌握歷史概念，克服知識的遺忘，認(rèn)識歷史方法，發(fā)展歷史思維，在教學(xué)中采用知識結(jié)構(gòu)法將會有事半功倍的效果。所謂知識結(jié)構(gòu)圖示是指教師在教授新課或復(fù)習(xí)舊課時(shí)必須在黑板上把所講內(nèi)容進(jìn)行整理制成比較系統(tǒng)完整的知識結(jié)構(gòu)圖示。

隨著新課改的不斷推進(jìn)，教學(xué)的進(jìn)度和深度必然不斷增加，而教學(xué)時(shí)間和教材總量卻不允許膨脹，如何在不加重學(xué)生負(fù)擔(dān)的情況下，努力尋求最佳教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，這是世界各國教育改革普遍遇到的難題。從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，我選擇了歷史圖示教學(xué)作為教學(xué)改革的突破口。歷史圖示教學(xué)是把用文字?jǐn)⑹龅慕滩膬?nèi)容用簡要的符號、文字、數(shù)碼組成的圖形或圖象、地圖、表格等形式加以表現(xiàn)，用以說明知識結(jié)構(gòu)，揭示歷史發(fā)展規(guī)律的一種直觀教學(xué)方法。

托爾斯泰曾說：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。”布魯納也曾說過：“學(xué)習(xí)的最好的刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣。”興趣是學(xué)生主動學(xué)習(xí)，積極思考，求知探索的內(nèi)驅(qū)力。由于傳統(tǒng)手段和教學(xué)模式的滯后，一支粉筆、一張嘴，加上歷史知識的過去性、不可重復(fù)性等特征，其結(jié)果是講者乏味，聽者索然，學(xué)生興趣很難調(diào)動起來，也就談不上自主學(xué)習(xí)。圖文聲像并茂，生動感人，形象逼真地再現(xiàn)已消逝的歷史現(xiàn)象，創(chuàng)造歷史情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動積極性。歷史圖示法教學(xué)，利用活生生的畫面，使學(xué)生耳目一新、身心愉悅，產(chǎn)生樂趣。自然會給我們開放型的歷史課堂教學(xué)帶來生機(jī)與活力，從而提高歷史課堂的效率。

下面就自己幾年來的教學(xué)，談?wù)剤D示法歷史教學(xué)的運(yùn)用。

一、運(yùn)用圖示法把教材內(nèi)容表現(xiàn)出來，起到濃縮教材、突出重點(diǎn)的作用。

圖示法投影教學(xué)的關(guān)健是要設(shè)計(jì)好圖示，其實(shí)是把用文字來敘述的歷史知識結(jié)構(gòu)、用圖示的形式加以表現(xiàn)。它的最大特點(diǎn)之一是簡約性。

圖示除用符號以外也用文字，一般用詞組，因此比長篇的文字?jǐn)⑹鲆喖s。有些過程省略了，有些過程用符號來表示。

例如：講到新航路開辟的影響：“殖民主義罪惡”時(shí)，其中“奴隸貿(mào)易”可用圖1表示。

二、利用圖示縮短學(xué)生認(rèn)識教材的過程，加強(qiáng)對教材框架體系、內(nèi)容結(jié)構(gòu)的理解，掌握知識點(diǎn)之間的聯(lián)系。

中學(xué)歷史知識結(jié)構(gòu)圖示法是一種把歷史學(xué)科的基本原理、基本概念以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系的知識傳授給學(xué)生的一種最優(yōu)組合的教學(xué)方法。

人類歷史本身就是一個普遍聯(lián)系的整體。縱向觀察，歷史因果相襲；橫向觀察，各種因素相互依存。任何一個具體的歷史現(xiàn)象都處在一個前后相隨、左右相連的網(wǎng)絡(luò)之中。因此在教學(xué)中，應(yīng)以辯證唯物史觀為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生把大量分散的、相對孤立的歷史事實(shí)、歷史概念納入完整的科學(xué)體系之中，建構(gòu)主干分明、脈絡(luò)清晰的整體結(jié)構(gòu)。

例如：講到“百家爭鳴”產(chǎn)生原因時(shí)，用圖2來總結(jié)：

三、利用圖示結(jié)構(gòu)教學(xué)法以歷史知識的歷史概念為環(huán)節(jié)構(gòu)成知識網(wǎng)絡(luò)，把分散的知識進(jìn)行系統(tǒng)的整理。

把繁多、抽象的知識通過知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖示加以簡化，從而獲得系統(tǒng)完整的、提綱挈領(lǐng)的知識。使學(xué)生用整體眼光看到完整的知識骨架，把書本詳細(xì)資料通過組織、概念、綜合、簡化等方式進(jìn)行具體形象的加工，濃縮來表達(dá)，使知識保存在自己的頭腦中，這就有助于學(xué)生記憶和鞏固已學(xué)的歷史知識。

在講宋金對峙時(shí)，我用這樣的圖示作為板書內(nèi)容，見圖3。

提示關(guān)鍵詞，展示條件之間的聯(lián)系，易抓住學(xué)生的注意力，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。