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唯物史觀的基本觀點(diǎn)范文1

關(guān)鍵詞：新形勢(shì) 水利基本建設(shè) 財(cái)務(wù)管理 舉措

新形勢(shì)下，隨著基本建設(shè)投資體制和財(cái)務(wù)制度改革的不斷深入，以及財(cái)政檢查、項(xiàng)目稽查力度的加大，給水利基本建設(shè)單位財(cái)務(wù)管理提出了更高的要求。財(cái)務(wù)管理工作對(duì)水利基本建設(shè)單位的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，我國(guó)已經(jīng)對(duì)水利基本建設(shè)財(cái)務(wù)管理做出了新規(guī)定。然而，在當(dāng)下我國(guó)水利基本建設(shè)財(cái)務(wù)管理工作存在著許多問(wèn)題，已經(jīng)影響到了我國(guó)水利基本建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，筆者結(jié)合自身的工作經(jīng)歷對(duì)當(dāng)下財(cái)務(wù)管理工作現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并給出水利基本建設(shè)單位財(cái)務(wù)管理工作的改善措施，希望能夠促進(jìn)我國(guó)水利基本建設(shè)財(cái)務(wù)管理工作的發(fā)展進(jìn)步。

一、水利基本建設(shè)單位財(cái)務(wù)管理工作存在的幾大問(wèn)題

（一）財(cái)務(wù)人員對(duì)項(xiàng)目了解不透徹

在水利基本建設(shè)管理過(guò)程中，財(cái)務(wù)工作處于一個(gè)非常尷尬的地位。管理者認(rèn)為，財(cái)務(wù)工作對(duì)于工程管理運(yùn)作方面專業(yè)認(rèn)知程度不夠，即便是讓其參與到工程的整體過(guò)程中去進(jìn)行論證、考察，也是起不到什么大的作用。其實(shí)，財(cái)務(wù)人員對(duì)項(xiàng)目了解不徹底是現(xiàn)在水利基本建設(shè)單位財(cái)務(wù)管理工作的一個(gè)突出問(wèn)題，多數(shù)人認(rèn)為財(cái)務(wù)人員只要按要求做好記賬、收付款項(xiàng)的工作就可以，關(guān)于資金的籌措等是領(lǐng)導(dǎo)考慮的問(wèn)題。就財(cái)務(wù)工作者自身來(lái)說(shuō)，有些財(cái)務(wù)工作者自身也認(rèn)為只要做好領(lǐng)導(dǎo)安排的工作就可以，其它的問(wèn)題與自己無(wú)關(guān)，也不用承擔(dān)相關(guān)責(zé)任。

（二）項(xiàng)目竣工財(cái)務(wù)決算管理工作不到位

項(xiàng)目竣工后，多數(shù)單位財(cái)務(wù)決算管理意識(shí)淡薄，在實(shí)際情況中，往往會(huì)出現(xiàn)超預(yù)算、超投資等現(xiàn)象，而且財(cái)務(wù)人員與項(xiàng)目人員也缺乏相應(yīng)的溝通。在多數(shù)水利基本建設(shè)單位，領(lǐng)導(dǎo)通常認(rèn)為項(xiàng)目竣工了就代表整個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)結(jié)束，正是由于領(lǐng)導(dǎo)忽視對(duì)項(xiàng)目竣工后的財(cái)務(wù)結(jié)算管理工作，往往結(jié)果會(huì)出現(xiàn)項(xiàng)目竣工后幾年時(shí)間，還未進(jìn)行相應(yīng)項(xiàng)目竣工的財(cái)務(wù)結(jié)算，期間的資產(chǎn)管理進(jìn)入空白期，會(huì)出現(xiàn)一些資產(chǎn)的潛在流失，給后續(xù)的財(cái)務(wù)管理工作帶來(lái)極其嚴(yán)重的影響。更有甚者，項(xiàng)目建成竣工財(cái)務(wù)決算批復(fù)后，固定資產(chǎn)交付使用手續(xù)未及時(shí)辦理，導(dǎo)致項(xiàng)目建成后無(wú)賬可查，后期管理工作無(wú)法進(jìn)行。

（三）財(cái)務(wù)監(jiān)督管理職能未能起到應(yīng)有作用

水利基本建設(shè)單位在進(jìn)行項(xiàng)目建設(shè)時(shí)，財(cái)務(wù)監(jiān)督職能未能起到應(yīng)有作用，具體表現(xiàn)在沒有很好地對(duì)項(xiàng)目建設(shè)資金使用全過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督，對(duì)于項(xiàng)目成本的核算也存在問(wèn)題，無(wú)法通過(guò)項(xiàng)目設(shè)計(jì)及概算工作較準(zhǔn)確地核算項(xiàng)目成本，導(dǎo)致項(xiàng)目概算、預(yù)算難以與采購(gòu)制度改革的需求以及國(guó)庫(kù)集中支付相適應(yīng)。此外，財(cái)務(wù)人員的職能未有效發(fā)揮作用，由于對(duì)項(xiàng)目了解不透徹，沒有真正參與到項(xiàng)目前期建設(shè)中，也未參與到項(xiàng)目實(shí)施全過(guò)程，導(dǎo)致其僅僅對(duì)對(duì)會(huì)計(jì)進(jìn)行核算，不能以財(cái)務(wù)管理的相關(guān)要求為依據(jù)，對(duì)建設(shè)項(xiàng)目資金進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理與監(jiān)督，自身的財(cái)務(wù)監(jiān)督、管理職能被弱化，處于被動(dòng)地位。

（四）內(nèi)部財(cái)務(wù)管理制度不健全

當(dāng)前，有些水利基本建設(shè)單位的內(nèi)部財(cái)務(wù)管理制度不健全，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)其也不是十分重視。首先，有些單位的內(nèi)部控制制度形同虛設(shè)，有章不循，對(duì)于財(cái)務(wù)管理崗位職責(zé)劃分不明確，沒有相關(guān)的內(nèi)部財(cái)務(wù)管理制度，導(dǎo)致相關(guān)崗位混亂，沒有在單位內(nèi)部形成有效的牽制，有些則是設(shè)置合理，但是執(zhí)行力度不夠、不到位。再者，還有部分水利基本建設(shè)單位雖然建立了內(nèi)部財(cái)務(wù)管理制度，但是不健全、不完善、不規(guī)范，監(jiān)督機(jī)制缺失，對(duì)于業(yè)務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)及風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)處理不妥當(dāng)，制度內(nèi)容簡(jiǎn)單，流于形式，實(shí)際操作缺乏可行性，難以發(fā)揮管理和監(jiān)督實(shí)際效用。

二、關(guān)于新形勢(shì)下水利財(cái)務(wù)管理問(wèn)題的幾項(xiàng)思考建議

針對(duì)以上突出問(wèn)題，筆者認(rèn)為，如果水利基本建設(shè)單位財(cái)務(wù)管理工作想獲得進(jìn)一步的發(fā)展與提升，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面突圍：

（一）提高對(duì)財(cái)務(wù)工作的重視程度

財(cái)務(wù)管理工作在水利基本建設(shè)過(guò)程中有著不可取代的重大作用，水利基建的財(cái)務(wù)工作不僅僅是簡(jiǎn)單的記賬、收付款項(xiàng)， 更重要的是讓其參與到整個(gè)過(guò)程中，對(duì)整體細(xì)節(jié)做到充分了解，以便統(tǒng)籌安排相應(yīng)的財(cái)務(wù)工作，例如資金的籌措、核算、支付、監(jiān)督等環(huán)節(jié)，更大的發(fā)揮出財(cái)務(wù)管理工作應(yīng)有的作用。單位領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)逐步提高財(cái)務(wù)工作的地位，加強(qiáng)對(duì)財(cái)務(wù)工作的重視程度，如果財(cái)務(wù)工作的地位得不到提高，僅僅依靠財(cái)務(wù)人員自身的努力也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。項(xiàng)目法人、負(fù)責(zé)人也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)財(cái)務(wù)管理的重要性， 加強(qiáng)對(duì)財(cái)務(wù)部門的支持，讓財(cái)務(wù)人員能參與到?jīng)Q策管理中去，并嚴(yán)格遵循相關(guān)財(cái)經(jīng)法規(guī)和制度。

（二）加強(qiáng)項(xiàng)目竣工財(cái)務(wù)決算管理

項(xiàng)目竣工后，建設(shè)單位及其主管單位應(yīng)重視對(duì)竣工財(cái)務(wù)決算管理，加強(qiáng)財(cái)務(wù)人員與項(xiàng)目人員的溝通，提高服務(wù)水平，還要注意充分調(diào)動(dòng)建設(shè)單位及時(shí)辦理竣工財(cái)務(wù)決算的積極性。要加強(qiáng)水利基本建設(shè)項(xiàng)目前期及過(guò)程管理，強(qiáng)化財(cái)務(wù)管理，盡可能地使會(huì)計(jì)參與到項(xiàng)目整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，嚴(yán)把監(jiān)督關(guān)，并加大相關(guān)管理制度的執(zhí)行力度，這是為了給竣工財(cái)務(wù)結(jié)算奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。最重要的一點(diǎn)就是，及時(shí)辦理項(xiàng)目竣工結(jié)算，一定要做到編報(bào)及時(shí)，內(nèi)容完整，數(shù)字準(zhǔn)確。最后，我們還要加強(qiáng)項(xiàng)目后期的管理工作，建設(shè)單位在收到上級(jí)項(xiàng)目竣工財(cái)務(wù)決算批復(fù)后，應(yīng)及時(shí)通知相關(guān)財(cái)務(wù)工作人員，做好項(xiàng)目工作結(jié)算、檔案的收集整理及歸檔。

（三）加強(qiáng)財(cái)務(wù)人員的職業(yè)素能培養(yǎng)

新形勢(shì)下，水利基本建設(shè)單位財(cái)務(wù)管理工作崗位是對(duì)工作人員專業(yè)素養(yǎng)高要求的崗位，涉及方方面面的水利工作，因此，我們要加強(qiáng)對(duì)財(cái)務(wù)人員職業(yè)技能的培養(yǎng)，打造一支專業(yè)素養(yǎng)過(guò)硬的人才隊(duì)伍。第一，做好財(cái)務(wù)人員的培訓(xùn)工作。定期對(duì)財(cái)務(wù)人員進(jìn)行培訓(xùn)，使其不斷學(xué)習(xí)國(guó)家最新的法律法規(guī)、審計(jì)政策，廣泛涉獵相關(guān)多方面信息。第二，實(shí)行可行、有效的激勵(lì)機(jī)制。以增強(qiáng)單位凝聚力為目的，打造知人善任的人才選拔及任用模式，并根據(jù)實(shí)際情況，完善人才制度。第三，制定員工培訓(xùn)計(jì)劃，計(jì)入日程。進(jìn)行后續(xù)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，幫助員工樹立良好的價(jià)值觀、人生觀、道德觀，培養(yǎng)敬業(yè)精神。第四，單位領(lǐng)導(dǎo)也要了解和掌握基本財(cái)務(wù)知識(shí)，樹立正確的、科學(xué)的財(cái)務(wù)管理和理財(cái)意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)財(cái)務(wù)管理方面的人才，做到知人善用。

（四）建立健全內(nèi)部財(cái)務(wù)管理制度

提高當(dāng)前水利基本建設(shè)單位財(cái)務(wù)管理水平的內(nèi)在需求是要引進(jìn)科學(xué)的財(cái)務(wù)管理理念，改進(jìn)當(dāng)前財(cái)務(wù)管理機(jī)制，建立健全內(nèi)部財(cái)務(wù)管理制度。嚴(yán)格把握主要的控制點(diǎn)，經(jīng)手水利基本建設(shè)項(xiàng)目的人員很多，且投入資金很大，項(xiàng)目法人、負(fù)責(zé)人要結(jié)合項(xiàng)目流程，按照內(nèi)部控制的環(huán)節(jié)，嚴(yán)格、準(zhǔn)確地把握各個(gè)環(huán)節(jié)的風(fēng)險(xiǎn)控制點(diǎn)。做好財(cái)務(wù)監(jiān)督工作，對(duì)包括項(xiàng)目決策、概預(yù)算、施工過(guò)程等在內(nèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效地財(cái)務(wù)監(jiān)督，完善相關(guān)監(jiān)督管理制度，并嚴(yán)格落實(shí)，確保各項(xiàng)工作穩(wěn)步開展。在崗位設(shè)置上，要明確崗位職責(zé)，并以崗位間的制約實(shí)現(xiàn)相互的監(jiān)督，對(duì)不相容崗位相互分離，相關(guān)的業(yè)務(wù)必須要經(jīng)過(guò)必要的流程和審批。此外，我們還要建立健全相關(guān)審計(jì)機(jī)制，財(cái)務(wù)管理必須要發(fā)揮審計(jì)的功能，對(duì)關(guān)鍵控制點(diǎn)要保證簡(jiǎn)單易行，對(duì)審計(jì)工作中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題追究責(zé)任人責(zé)任，嚴(yán)格管好權(quán)利，避免違紀(jì)、違法等現(xiàn)象的發(fā)生。

三、結(jié)束語(yǔ)

新形勢(shì)下，水利基本建設(shè)單位財(cái)務(wù)管理工作面臨著多方面的挑戰(zhàn)，而且也關(guān)系著工程建設(shè)資金的健康安全與工程的質(zhì)量。因此，我們必須要加強(qiáng)當(dāng)下水利建設(shè)基本設(shè)單位的財(cái)務(wù)管理工作，嚴(yán)格控制、合理使用項(xiàng)目資金，降低工程建設(shè)成本，找出財(cái)務(wù)工作中現(xiàn)存的問(wèn)題，并對(duì)癥下藥，改善現(xiàn)狀，提高財(cái)務(wù)管理水平，確保水利基本建設(shè)單位項(xiàng)目工程各項(xiàng)工作的順利開展，最后還要做好項(xiàng)目竣工財(cái)務(wù)決算管理工作，最終提高基建工作經(jīng)濟(jì)效益，使水利工程更好地為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

唯物史觀的基本觀點(diǎn)范文2

[關(guān)鍵詞]史學(xué)概論 邏輯體系 改革開放新時(shí)期史學(xué) 史學(xué)理論

[中圖分類號(hào)]K09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-7326（2015）04-0110-08

在20世紀(jì)80年代，中國(guó)史學(xué)理論學(xué)科建設(shè)是從史學(xué)概論教材編寫起步的。在短短的10年間，出版并被相關(guān)高校確定為歷史學(xué)本科生甚至延伸為研究生教學(xué)指定參考書的“史學(xué)概論”，計(jì)有11本之多。正如首部《史學(xué)概論》作者陳光前所預(yù)見的那樣：“十億人口的大國(guó)，才出版兩三種史學(xué)概論教材，很難適應(yīng)不同的情況和需要，應(yīng)當(dāng)多有幾種不同風(fēng)格、不同形式的教材，百花開放。在科學(xué)的春天里，史學(xué)概論這一品類的鮮花，一定會(huì)爭(zhēng)相開放。”從改革開放以來(lái)新時(shí)期史學(xué)發(fā)展的歷史眼光看，應(yīng)該承認(rèn)，這10年是史學(xué)概論繁榮的10年，是改革開放新時(shí)期史學(xué)的一大亮點(diǎn)。經(jīng)過(guò)研究，我們將11種史學(xué)概論體系的邏輯結(jié)構(gòu)依次概括為綜合模式、理論與方法模式、認(rèn)識(shí)論模式、史學(xué)理論模式和史學(xué)學(xué)模式（限于篇幅，此模式概說(shuō)略去），并由此建立一個(gè)學(xué)術(shù)坐標(biāo)予以比較。應(yīng)該看到，11本史學(xué)概論著作出自眾人之手，由于史家對(duì)史學(xué)概論的研究對(duì)象、任務(wù)、學(xué)科定位的界定有不同的理解，加上他們有不同的人生經(jīng)歷、職業(yè)習(xí)慣和教學(xué)研究體會(huì)，就形成了不同的心路歷程，這些都在他們各自的史學(xué)概論中打上了烙印，由此表現(xiàn)為不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格，各有各的邏輯體系。還要看到，史學(xué)概論體系建構(gòu)研究，不僅是一個(gè)20世紀(jì)80年代的時(shí)髦話題，而且也是史學(xué)概論學(xué)術(shù)史上的永恒話題。立足于當(dāng)下，必須借鑒和反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)。因此，比較他們?cè)谑穼W(xué)概論建構(gòu)中邏輯體系的差異，既有利于研究中國(guó)改革開放新時(shí)期史學(xué)起步階段的時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代精神，又有利于科學(xué)總結(jié)處于學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期的史學(xué)概論體系建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避其時(shí)代性、主體性失誤，繼續(xù)把中國(guó)特色的史學(xué)概論體系建構(gòu)工作推向前進(jìn)。

一、綜合模式

還是在當(dāng)時(shí)，就有學(xué)者研究指出，部分史學(xué)概論體系表現(xiàn)出突出的綜合模式特征。因此，這里所說(shuō)的史學(xué)概論體系綜合模式，實(shí)際上是一個(gè)借用的概念，即史學(xué)概論=部分1+部分2+部分3。在史學(xué)家所構(gòu)建的史學(xué)概論體系中，有很多學(xué)者立足于教學(xué)或歷史研究的實(shí)際需要，采用了這種部分相加等于整體的結(jié)構(gòu)體系，但同時(shí)還要特別指出的是，這種綜合模式并不等于說(shuō)就是一個(gè)“拼盤”，因?yàn)槭穼W(xué)家在構(gòu)建其結(jié)構(gòu)時(shí)都有自己特定的需要。具體來(lái)看，在20世紀(jì)80年代，采用這種綜合模式來(lái)建構(gòu)其史學(xué)概論的著作有葛懋春、謝本書主編的《歷史科學(xué)概論》（1983年第1版，1985年第3版）、白壽彝主編的《史學(xué)概論》和田昌五、居建文編著的《歷史學(xué)概論》。應(yīng)該說(shuō)，這3本教材，是20世紀(jì)80年代前期首批公開出版的史學(xué)概論類著作，因此具有很強(qiáng)的代表性。

（一）葛懋春、謝本書主編《歷史科學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱葛本）的邏輯體系內(nèi)涵

總體上看.葛本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史科學(xué)的基本問(wèn)題+唯物史觀的具體運(yùn)用+史料和史學(xué)的研究方法+中外史學(xué)史=歷史科學(xué)概論。具體體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，緒論（修訂時(shí)增寫），總論該書的主旨問(wèn)題，共7頁(yè)，占全書（477頁(yè)）比例為1.47%。

第二，歷史科學(xué)的基本問(wèn)題（第1章），主要解決什么是歷史科學(xué)這一問(wèn)題，共55頁(yè)，占全書比例為11.53%，主要包括：歷史、歷史學(xué)、歷史科學(xué)基本概念辨析，歷史科學(xué)在認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)過(guò)程、認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)上的主要特點(diǎn)，歷史科學(xué)的作用，歷史科學(xué)的革命性與科學(xué)性，歷史科學(xué)工作者的基本素養(yǎng)等。

第三，唯物史觀及其在歷史研究中的具體運(yùn)用（第2章至第9章），主要回答如何將唯物史觀運(yùn)用于歷史研究中的理論和方法問(wèn)題，共217頁(yè)，占全書比例為45.49%，主要包括：唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀，科學(xué)分析社會(huì)基本矛盾，正確運(yùn)用階級(jí)分析方法，辯證考察人類歷史的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，民族和民族關(guān)系問(wèn)題，關(guān)于歷史人物的評(píng)價(jià)，批判地繼承文化遺產(chǎn)，史論結(jié)合等。

第四，史料搜集與處理的知識(shí)和方法（第10章至第11章），主要說(shuō)明如何搜集和處理文獻(xiàn)史料和實(shí)物史料的問(wèn)題，共50頁(yè)，占全書比例為10.48%，主要包括：中國(guó)歷史文獻(xiàn)資料的情況簡(jiǎn)介及其搜集、鑒別、校勘的方法，考古學(xué)和歷史研究等。

第五，中外史學(xué)史概述（第12章至第13章），主要論述從古代到近代中國(guó)以及歐美史學(xué)的發(fā)展情況，共111頁(yè)，占全書比例為23.27%，主要包括：中國(guó)史學(xué)史概述，歐美史學(xué)史概述等。

第六，當(dāng)代國(guó)外幾種史學(xué)方法述評(píng)（第14章，修訂時(shí)增寫），主要介紹國(guó)外流行的幾種史學(xué)方法，共37頁(yè)，占全書比例為7.76%，主要包括：歷史比較研究法，歷史數(shù)量研究法，歷史系統(tǒng)研究法等。

通過(guò)量化分析可見，葛本邏輯體系的最大特點(diǎn)是重溫并強(qiáng)調(diào)唯物史觀的基本理論，并強(qiáng)調(diào)在史學(xué)研究中運(yùn)用唯物史觀，即史學(xué)研究的理論指導(dǎo)問(wèn)題。

（二）白壽彝主編《史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱白本）的邏輯體系內(nèi)涵

總體上看，白本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問(wèn)題+史學(xué)的內(nèi)部問(wèn)題（歷史觀+歷史文獻(xiàn)+歷史編纂）+史學(xué)的外部聯(lián)系（史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系）+中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史+史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)=史學(xué)概論。

第一，敘論（第1章），總論該書涉及到的歷史學(xué)基本問(wèn)題及其編寫大意，共30頁(yè)，占全書（426頁(yè)）比例為7.04%，包括：歷史、史料、史學(xué)基本概念辨析，史學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承，該書的編寫大意等。

第二。史學(xué)的內(nèi)部問(wèn)題（第2章至第6章），主要論述歷史觀、歷史文獻(xiàn)、史書的編著、史書的體例、歷史文學(xué)等屬于史學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，共199頁(yè)，占全書比例為46.71%，主要包括：歷史觀――史學(xué)的靈魂，主要以歷史觀中的重要問(wèn)題來(lái)貫穿論述歷史上各種不同的歷史觀點(diǎn)；歷史文獻(xiàn)――史學(xué)的基礎(chǔ)，回顧了中國(guó)歷史文獻(xiàn)的發(fā)展歷程和重要成就，并在論述中滲透了文獻(xiàn)的搜集和整理的方法；歷史編纂――史學(xué)的成果表達(dá)，包括：史書的體裁及編和著、史書的體例、歷史寫作文字方面的問(wèn)題。

第三，史學(xué)的外部聯(lián)系，即史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系（第7章），著重論述了史學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，共50頁(yè)，占全書比例為11.74%。

第四，中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史（第8章至第9章），回顧和評(píng)述了近代以來(lái)中國(guó)史學(xué)發(fā)展情況和重要問(wèn)題，共103頁(yè)，占全書比例為24.18%，主要包括：近代史學(xué)，史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展等。

第五，史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)（第10章），在前文的基礎(chǔ)上，探討了當(dāng)前史學(xué)工作面臨的主要任務(wù).指明史學(xué)發(fā)展方向，共44頁(yè)，占全書比例為10.33%。主要包括：研究和進(jìn)行歷史教育，開闊視野，治史修史，不斷提高史學(xué)水平；強(qiáng)大史學(xué)隊(duì)伍，培養(yǎng)史學(xué)人才等。

通過(guò)量化分析可見，白本邏輯體系的最大特點(diǎn)是對(duì)中國(guó)近代史學(xué)史的概述，及對(duì)中國(guó)史學(xué)史脈絡(luò)的把握。特別值得指出的是，新時(shí)期史學(xué)對(duì)中國(guó)近代史學(xué)史的關(guān)注和研究，應(yīng)該說(shuō)起自白壽彝主編的《史學(xué)概論》。現(xiàn)在看來(lái)，其初始倡導(dǎo)之功，殊為有益。

（三）田昌五、居建文編著《歷史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱田本）的邏輯體系內(nèi)涵

總的來(lái)說(shuō)，田本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問(wèn)題+歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法（唯物史觀的具體運(yùn)用）+史學(xué)史+研究歷史必備的資料和工具（文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)）=歷史學(xué)概論。

第一，歷史學(xué)基本問(wèn)題（第1章），重點(diǎn)論述了歷史學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)，共21頁(yè)，占全書（245頁(yè)）比例為8.57%，主要包括：歷史學(xué)研究的對(duì)象，歷史學(xué)研究的目的和任務(wù)等。

第二，歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法即唯物史觀及其在歷史研究中的具體運(yùn)用（第2章至第5章），主要論述唯物史觀作為歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法在歷史研究中的具體運(yùn)用，共162頁(yè)，占全書比例為66.12%，主要包括：歷史觀的基本問(wèn)題，這里分為兩個(gè)問(wèn)題：首先是兩種歷史觀，主要論述了唯心史觀和唯物史觀的區(qū)別與聯(lián)系問(wèn)題及史論關(guān)系問(wèn)題、黨性與科學(xué)性的問(wèn)題。其次是歷史諸因素的相互關(guān)系，主要從唯物史觀的角度重新闡述經(jīng)濟(jì)與政治、思想等因素的相互關(guān)系；階級(jí)斗爭(zhēng)的相關(guān)原理及其在歷史研究中的運(yùn)用（其中在論述階級(jí)分析方法時(shí)，特別提到了歷史的方法、邏輯的方法、辯證的方法、比較的方法）；個(gè)人和人民群眾的關(guān)系問(wèn)題；辯證地看待歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性等。

第三，史學(xué)史即歷史學(xué)的過(guò)去與現(xiàn)狀（第6章），回顧和評(píng)述了中外史學(xué)發(fā)展的基本情況，共46頁(yè)，占全書比例為18.78%，主要包括：中國(guó)的封建史學(xué)，著重論述了中國(guó)古代的歷史哲學(xué)和史書的體裁問(wèn)題；近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)，著重介紹了近代中國(guó)新史料的發(fā)現(xiàn)和梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維的史學(xué)成就：現(xiàn)代史學(xué)，主要論述了和郭沫若的史學(xué)成就；歷史學(xué)的現(xiàn)狀和當(dāng)前的任務(wù)，包括西方史學(xué)的發(fā)展情況和中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)狀與教訓(xùn)。

第四，研究歷史必備的資料和工具（第7章），主要介紹歷史研究中史料方面的相關(guān)知識(shí)。共16頁(yè)，占全書比例為6.53%。主要包括：古文獻(xiàn)資料及其相關(guān)的知識(shí)和史學(xué)與考古學(xué)（實(shí)物史料方面）。

通過(guò)量化分析可見，田本邏輯體系的最大特點(diǎn)是闡述歷史研究的基本觀點(diǎn)及研究方法，強(qiáng)調(diào)遵循唯物史觀，運(yùn)用唯物史觀，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)理論與方法。應(yīng)該注意的是，田本與前述葛本的邏輯主色調(diào)雖同為唯物史觀，但重點(diǎn)和導(dǎo)向卻是不一樣的：白本重史觀，從歷史學(xué)的基本問(wèn)題人手強(qiáng)調(diào)唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀；田本重方法，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用唯物史觀，就是要運(yùn)用唯物辯證法。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種綜合模式的內(nèi)在邏輯雖然都是“部分相加等于整體結(jié)構(gòu)”，但是，各本所囊括的內(nèi)容及各部分內(nèi)容所占比例，因史家主體的認(rèn)識(shí)差異，在用筆量上表現(xiàn)出很大不同；當(dāng)然，在具體實(shí)踐中，也因?yàn)椴僮餍缘膯?wèn)題難免存在各自無(wú)法克服的缺陷。對(duì)于這些問(wèn)題，三本著作出版不久，就有學(xué)者毫不諱言地予以指出。比如，1984年，蔣大椿在《建設(shè)歷史科學(xué)概論的有益探索――評(píng)介〈歷史科學(xué)概論〉和〈史學(xué)概論〉》一文中就指出，雖然“從著手建設(shè)歷史科學(xué)概論這門學(xué)科來(lái)看，兩書（筆者注：葛本和白本）的首倡之功，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值目隙ā保莾蓵€存在許多問(wèn)題，需要我們進(jìn)一步努力解決，其中“歷史科學(xué)概論的研究對(duì)象及其范圍”是亟待明確的首要問(wèn)題，因?yàn)椤皻v史科學(xué)概論應(yīng)是一門有自己特定研究對(duì)象和范圍的專門學(xué)問(wèn)”。又如，1985年，姜義華在《從（史學(xué)要論）到〈史學(xué)概論〉》一文中指出，葛本、田本和白本三書“最主要的問(wèn)題看來(lái)就在于這幾部著作內(nèi)容稍嫌龐雜。它們幾乎毫無(wú)例外地都想集歷史哲學(xué)（歷史唯物主義）、歷史編纂學(xué)、史學(xué)史于一身，結(jié)果，反而使史學(xué)概論自身所要專門考察的問(wèn)題被排擠或淹沒了”。[q除了蔣大椿、姜義華指出的問(wèn)題外，這種綜合模式各部分之間的聯(lián)系還顯得不夠緊密，尤其是缺乏一條貫穿始終的主線，對(duì)于謀求使“史學(xué)概論”成為一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)作用不大，只能起到史學(xué)教學(xué)概要和普及歷史學(xué)學(xué)科知識(shí)的作用。

二、理論和方法模式

從理論和方法角度來(lái)建構(gòu)史學(xué)概論的體系，我們將它簡(jiǎn)稱為理論和方法模式。趙吉惠是這種模式的首倡者，趙著《歷史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱趙本）是該模式的實(shí)踐成果。總體看，趙氏“歷史學(xué)概論”意在從理論和方法的角度，概述歷史學(xué)及其發(fā)展的主要方面和主要問(wèn)題，因此，其邏輯結(jié)構(gòu)就是：歷史學(xué)基本問(wèn)題+理論部分+方法部分=歷史學(xué)概論。其具體表現(xiàn)為以下三方面。

第一，歷史學(xué)基本問(wèn)題（引言），總論歷史學(xué)概論的研究對(duì)象與內(nèi)容，共19頁(yè)，占全書（347頁(yè)）比例為5.48%，主要包括：歷史、歷史記錄、歷史學(xué)、歷史學(xué)理論、歷史學(xué)概論等基本概念辨析及《歷史學(xué)概論》一書的主旨論述和歷史教學(xué)與研究的意義及史學(xué)工作者的必備品質(zhì)。

第二，理論部分（第1章至第8章），著重從理論角度來(lái)梳理史學(xué)發(fā)展歷程和歷史觀方面的一些理論問(wèn)題，共152頁(yè)，占全書比例為43.80%，主要包括：一是從理論和方法角度概述中外史學(xué)的發(fā)展歷程，分為三個(gè)小部分：中國(guó)封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)，歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)，中國(guó)歷史科學(xué)的產(chǎn)生與初步發(fā)展；二是歷史學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之關(guān)系；三是唯物史觀在歷史研究中的具體運(yùn)用，主要論述了四個(gè)問(wèn)題：歷史發(fā)展的必然性與偶然性，歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，歷史發(fā)展的動(dòng)力，歷史遺產(chǎn)的繼承與批判。

第三，方法部分（第9章至第16章），主要論述史學(xué)研究和編纂的一些重要方法，包括：一是是史學(xué)方法論的根本指導(dǎo)原則；二是搜集、整理、運(yùn)用史料的方法，史學(xué)研究方法，主要論述了6種.分為5章：三是階級(jí)分析方法、歷史比較研究方法、歷史系統(tǒng)研究方法、歷史計(jì)量研究方法；四是史著的體例與編纂方法（其中還特別提到了撰寫史學(xué)論文的要求與方法）。

應(yīng)當(dāng)看到，趙本從理論與方法角度建構(gòu)史學(xué)概論體系，以歷史學(xué)的理論與方法為論述重心，這就抓住了史學(xué)概論的核心問(wèn)題，使全書各部分之間有了更為緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。相對(duì)于葛本、白本而言，趙本的邏輯體系更為嚴(yán)密，所囊括內(nèi)容的比例也更為合理。對(duì)此，時(shí)人何振東在《從幾本（史學(xué)概論）看本學(xué)科的主要內(nèi)容》一文中有過(guò)論述。他認(rèn)為，與葛本、白本相比，趙本“將有關(guān)歷史文獻(xiàn)、史書的體例，以及中外史學(xué)的基本知識(shí)，均歸納到《中國(guó)封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)》和《歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)》這兩章中”，“敘述時(shí)進(jìn)行縱橫交叉，有機(jī)結(jié)合，這樣就顯得概而不雜，豐而有序”，這樣處理就顯得很好。當(dāng)時(shí)對(duì)此持肯定性意見的還有徐萬(wàn)發(fā)，他在《史學(xué)主體與（史學(xué)概論）研究對(duì)象》一文中指出，“趙本的處理是一種大膽的探索，‘從理論和方法的角度出發(fā)，對(duì)歷史學(xué)的整體做比較概括地論述。’它自然而然地調(diào)正了‘史料與文獻(xiàn)學(xué)、編纂學(xué)’等學(xué)科在史學(xué)概論中的位置，又從與理論、方法相關(guān)的世界觀出發(fā)，處理了史學(xué)概論與史學(xué)史的關(guān)系”，全書“自成體系，有另辟蹊徑之功”。

三、認(rèn)識(shí)論模式

認(rèn)識(shí)論模式，即以歷史研究的主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)為中心來(lái)建構(gòu)史學(xué)概論體系，簡(jiǎn)稱認(rèn)識(shí)論模式。在20世紀(jì)80年代，從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)思考史學(xué)概論體系問(wèn)題并付諸實(shí)踐的，主要有吳澤主編的《史學(xué)概論》和姜義華、瞿林東、趙吉惠、馬雪萍合著的《史學(xué)導(dǎo)論》。雖然如此，但還要注意的是，這兩本書無(wú)論是在體系建構(gòu)，還是在所囊括的內(nèi)容等方面，都存在很大的不同。

（一）吳澤主編《史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱吳本）的邏輯體系內(nèi)涵

根據(jù)吳本“前言”和第1章“緒論”可知，作者試圖以歷史研究中的主體和客體（史家主體與史學(xué)客體）關(guān)系為主線來(lái)展開論述，從而確立史學(xué)概論體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系。因而作者將由此貫穿起來(lái)的內(nèi)容歸納為：基礎(chǔ)理論、基本方法和基本知識(shí)三大部分。簡(jiǎn)單地表述吳本的邏輯結(jié)構(gòu)是：史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識(shí)。從表面上看，吳本的結(jié)構(gòu)與上面論述的綜合模式似乎有一定的相似性，但是，其內(nèi)在邏輯則是不同的。具體地說(shuō)，其內(nèi)在邏輯包括以下幾方面。

首先，根據(jù)史學(xué)研究的根本任務(wù)是研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一規(guī)定性來(lái)說(shuō)，回答人類歷史的起點(diǎn)是什么？人類歷史的變化發(fā)展是由什么決定的？人類社會(huì)是怎樣變化發(fā)展的？其基本規(guī)律和特點(diǎn)是什么？這些最基本的理論問(wèn)題，涉及到歷史觀這個(gè)根本問(wèn)題，是歷史研究的靈魂。只有唯物史觀，才第一次真正科學(xué)地解答了這些問(wèn)題。因此，唯物主義歷史觀就順理成章地成為史學(xué)概論的一個(gè)重要課題。在作者看來(lái)，歷史研究的基礎(chǔ)理論主要是闡述唯物史觀及其在具體歷史研究中的運(yùn)用。

其次，一次完整的歷史研究過(guò)程，不僅包括研究者根據(jù)史料來(lái)分析歷史人物和歷史事件，從中引出科學(xué)結(jié)論的過(guò)程，而且還包括研究者把科學(xué)結(jié)論寫成史學(xué)著作的過(guò)程。而在這個(gè)過(guò)程中，史料作為歷史研究的出發(fā)點(diǎn)，存在著分散、訛誤的問(wèn)題；科學(xué)結(jié)論的得出，存在著如何從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題；史學(xué)著作作為最終成果，存在著史學(xué)觀點(diǎn)如何表述的問(wèn)題。為此，研究者必須掌握搜集、鑒定和整理史料的方法，分析與綜合、歸納與演繹、具體與抽象、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，以及編寫史學(xué)論著的方法，正是歷史研究的基本方法，也是史學(xué)概論研究的重點(diǎn)。

再次，在歷史研究中，史學(xué)家不僅要用天文學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)以及某些自然科學(xué)的知識(shí)和方法來(lái)輔助歷史研究，而且還要通過(guò)史學(xué)評(píng)論來(lái)了解現(xiàn)實(shí)對(duì)于史學(xué)的要求，通過(guò)研究史學(xué)的歷史與現(xiàn)狀來(lái)不斷豐富史學(xué)概論，因此，這些史學(xué)與其他有關(guān)科學(xué)之間的關(guān)系、史學(xué)評(píng)論、史學(xué)的產(chǎn)生以及當(dāng)今世界上各種史學(xué)流派等問(wèn)題，都可看作是歷史研究所必備的基本知識(shí)，以此來(lái)幫助研究者解決歷史研究中主體和客體的矛盾。

吳本的史學(xué)認(rèn)識(shí)論模式具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

第一，緒論（第1章），總論史學(xué)概論的相關(guān)問(wèn)題，共18頁(yè)，占全書（398頁(yè)）比例為4.52%。

第二，歷史科學(xué)的基礎(chǔ)理論（第3章），著重論述唯物史觀的理論及其在歷史研究中的具體運(yùn)用，共36頁(yè)，占全書比例為9.04%，主要包括：生產(chǎn)勞動(dòng)是人類歷史的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，歷史上人類的共同體，人類歷史發(fā)展的動(dòng)力，人類歷史的辯證運(yùn)動(dòng)（歷史的統(tǒng)一性和多樣性、歷史的現(xiàn)象和本質(zhì)、歷史的必然性和偶然性、歷史發(fā)展的漸變和突變、人類歷史的螺旋式發(fā)展）。

第三，歷史研究的基本方法（第4章至第6章），分為三個(gè)部分：一是論述了辯證邏輯的思維方法在歷史研究中的運(yùn)用，共40頁(yè)，占全書比例為10.05%，主要包括：分析和綜合研究法（將階級(jí)分析法囊括其中），歷史比較法，歷史歸納法（演繹法），歷史研究中的具體和抽象，歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一（歷史主義原則）；二是史料和史料學(xué)，著重論述了史料學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，并介紹了處理史料的相關(guān)方法；三是歷史編纂學(xué)，論述了史書的體裁、體例、表達(dá)等史學(xué)成果表達(dá)的方法問(wèn)題。

第四，歷史研究的基本知識(shí)（第2章、第7章至第9章），分為三個(gè)部分：一是中外史學(xué)的發(fā)展情況，主要包括：對(duì)史學(xué)的偉大變革（第2章），重點(diǎn)論述了唯物史觀的產(chǎn)生與發(fā)展.以及史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展；國(guó)內(nèi)外近現(xiàn)代史學(xué)流派述評(píng)（第9章），主要述評(píng)了梁?jiǎn)⒊㈩欘R剛等中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)家的史學(xué)成就和美國(guó)計(jì)量歷史學(xué)派、法國(guó)年鑒學(xué)派等國(guó)外近現(xiàn)代史學(xué)流派；二是史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系（第7章），主要論述了史學(xué)和哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題；三是史學(xué)評(píng)論（第8章），主要論述了史學(xué)評(píng)論的性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、作用問(wèn)題。

第五，史學(xué)發(fā)展和史學(xué)工作者的修養(yǎng)（第10章），立足現(xiàn)實(shí)變化對(duì)史學(xué)發(fā)展的新要求，論述了史學(xué)工作者的修養(yǎng)問(wèn)題，共14頁(yè)，占全書比例為3.52%。

從總體上看，吳本建構(gòu)史學(xué)概論體系是從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度來(lái)思考的，他們看到了歷史研究中主體和客體的矛盾，但是從其邏輯進(jìn)程以及它所囊括的內(nèi)容來(lái)看，他們并沒有緊緊抓住歷史認(rèn)識(shí)論這一重大問(wèn)題展開論述，只能說(shuō)是初步體現(xiàn)了作者試圖從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度來(lái)建構(gòu)史學(xué)概論的一些思考。即便如此，與前述葛本、白本、田本相比，吳本從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度所構(gòu)建的“史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識(shí)”的邏輯體系還是很有特點(diǎn)的。對(duì)此，研究者肖馬曾經(jīng)有比較中肯的評(píng)價(jià)，他說(shuō)，吳本的“第一個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)性、邏輯性強(qiáng)。全書共分十章，無(wú)論橫觀、縱觀，在內(nèi)容上都是完整的有機(jī)聯(lián)系，而不是生硬拼合”。

（二）姜義華、瞿林東、趙吉惠和馬雪萍合著的《史學(xué)導(dǎo)論》（簡(jiǎn)稱姜本）的邏輯體系內(nèi)涵

其實(shí)，早在20年代80年代之初，姜義華就對(duì)史學(xué)概論體系進(jìn)行了思考，并撰文論述了他對(duì)于史學(xué)概論體系的設(shè)想。他的這一設(shè)想，后來(lái)大體上體現(xiàn)在他與瞿林東等學(xué)者合著的《史學(xué)導(dǎo)論》之中。

姜義華在《用現(xiàn)代思維科學(xué)武裝歷史研究工作――論史學(xué)概論的核心與時(shí)代使命》一文中，意在利用現(xiàn)代思維科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)方法論的豐碩成果，從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度來(lái)構(gòu)建史學(xué)概論體系。他結(jié)合現(xiàn)代思維科學(xué)的成就，認(rèn)為“歷史研究活動(dòng)，是一種三級(jí)思維活動(dòng)”，即“歷史研究活動(dòng)乃是認(rèn)識(shí)主體（歷史學(xué)家）經(jīng)由中介質(zhì)（歷史資料）與認(rèn)識(shí)客體（歷史實(shí)際）在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的統(tǒng)一”；“一個(gè)正確的歷史認(rèn)識(shí)的獲得，大體上得經(jīng)歷‘感性’、‘知性’、‘理性’這樣幾個(gè)必要的階段”，同時(shí)，歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的這些特性，還決定了歷史著作的編纂不可能直接反映歷史實(shí)際及歷史認(rèn)識(shí)無(wú)法在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的問(wèn)題，因此，他認(rèn)為必須在的指導(dǎo)下建立科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論。這些觀點(diǎn)，在《史學(xué)導(dǎo)論》一書中打下了深深的思想烙印，結(jié)合這篇文章，有利于我們理解姜本的邏輯結(jié)構(gòu)。

第一，史學(xué)導(dǎo)論研究的對(duì)象與任務(wù)（引言），論述史學(xué)概論的相關(guān)問(wèn)題，共3頁(yè)，占全書（349頁(yè)）比例為0.86%。

第二，歷史學(xué)的發(fā)展歷程及其社會(huì)功能與科學(xué)地位（緒論），共81頁(yè)，占全書比例為23.21%，主要包括：歷史意識(shí)的產(chǎn)生和歷史學(xué)的形成，意在論述中外史學(xué)由傳說(shuō)到科學(xué)史學(xué)的發(fā)展歷程；歷史學(xué)的社會(huì)功能，主要論述了歷史學(xué)在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的作用；歷史學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的地位，鑒于一切科學(xué)都是歷史科學(xué)，歷史學(xué)的科學(xué)功能就表現(xiàn)為對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展具有推動(dòng)作用。

第三，歷史認(rèn)識(shí)的基本特征（第1章），意在從歷史認(rèn)識(shí)論的高度對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的基本特征和主要過(guò)程進(jìn)行總體分析，共63頁(yè)，占全書比例為18.05%，主要包括：歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程，即主要論述了歷史認(rèn)識(shí)的三級(jí)能動(dòng)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)和歷史認(rèn)識(shí)的感性、知性與理性認(rèn)知過(guò)程的問(wèn)題；歷史思維的方式與范同，即主要論述了歷史思維中的形象思維、邏輯思維與直覺思維和微觀、中觀、宏觀的歷史考察的問(wèn)題：歷史認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)，即主要論述歷史真理的相對(duì)性與絕對(duì)性和歷史認(rèn)識(shí)的真理性在史料、科學(xué)認(rèn)識(shí)總體及社會(huì)實(shí)踐三個(gè)層面上的檢驗(yàn)問(wèn)題。

第四，研究歷史的主要方法（第2章），主要論述了一些研究歷史的具體方法，共57頁(yè)，占全書比例為16.33%，主要包括：歷史事實(shí)還原的方法即史料搜集、辨析與抉擇的方法和史實(shí)編次與排列的方法：歷史過(guò)程分析與解釋的方法，主要論述了定量分析和定性分析、歷史分析和邏輯分析、結(jié)構(gòu)分析和階級(jí)分析、整體研究（系統(tǒng)分析）和跨學(xué)科研究及歷史心理研究方法；歷史的比較研究。

第五。歷史本體與歷史規(guī)律的探究（第3章），在回顧古今中外史學(xué)家對(duì)歷史本體與歷史規(guī)律即歷史本質(zhì)追尋的基礎(chǔ)上，著重論述對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，共45頁(yè)，占全書比例為12.90%。

第六.歷史研究成果的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)（第4章），意在論述歷史學(xué)著作及其內(nèi)容、形式和要求的問(wèn)題.共52頁(yè)，占全書比例為14.90%，主要包括：歷史研究成果的社會(huì)性與多樣性，主要論述歷史撰述和歷史編撰構(gòu)架的多樣性與多層次性問(wèn)題；歷史撰述的根本原則與不同要求，主要論述歷史撰述中的客觀主義、先驗(yàn)主義傾向與信史原則的問(wèn)題、歷史主義與當(dāng)代意識(shí)的問(wèn)題和語(yǔ)言表述的美學(xué)要求的問(wèn)題。

第七，歷史學(xué)家的素養(yǎng)與時(shí)代使命（第5章），意在論述歷史學(xué)家的相關(guān)問(wèn)題，共48頁(yè)，占全書比例為13.75%，主要包括：歷史學(xué)家的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代素養(yǎng)，主要論述歷史學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)與研究能力和歷史學(xué)家的社會(huì)責(zé)任與獻(xiàn)身精神方面的問(wèn)題；歷史學(xué)家的個(gè)體與群體研究；歷史科學(xué)的時(shí)代使命。

綜上，雖然姜本與姜義華最初在論文中表露的設(shè)想有些不同，但是，姜本所體現(xiàn)的史學(xué)概論體系的主旨與姜義華早先的設(shè)想還是一致的。這不僅體現(xiàn)了著者對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的重視，力圖以歷史認(rèn)識(shí)論為主線來(lái)建構(gòu)自己的邏輯體系，而且還通過(guò)這一邏輯關(guān)系使姜本的各部分內(nèi)容之間有了較強(qiáng)的邏輯聯(lián)系，使全書成為一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。還要指出的是，后來(lái)姜本分別于2003年和2010年進(jìn)行了修訂，但是，對(duì)比三個(gè)版本來(lái)看，全書的史學(xué)概論體系框架并沒有發(fā)生很大變化。正如趙梅春在評(píng)論2003年的修訂本時(shí)所指出的，“全書各章以歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)為主線，將歷史認(rèn)識(shí)、史學(xué)方法、對(duì)歷史本體及其發(fā)展規(guī)律的探索、史學(xué)成果的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)及歷史認(rèn)識(shí)主體自身的素質(zhì)作為歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的幾個(gè)必要環(huán)節(jié)并將其作為一個(gè)統(tǒng)一的整體進(jìn)行論述，形成了一個(gè)較為系統(tǒng)的理論體系”。應(yīng)該說(shuō)，趙文的評(píng)論比較如實(shí)地勾勒出姜本的亮點(diǎn)和特色。特別要指出的是，由于在中國(guó)史學(xué)界堅(jiān)持唯物史觀、運(yùn)用唯物史觀，是一條原則和常識(shí)，因此，姜著同類似著作的明顯差異是，不再在唯物史觀問(wèn)題上大費(fèi)筆墨。

四、史學(xué)理論體系模式

所謂歷史學(xué)理論體系模式，是指部分學(xué)者從歷史學(xué)理論體系建構(gòu)角度出發(fā)，把史學(xué)概論作為建構(gòu)歷史學(xué)理論體系的基本內(nèi)容。在20世紀(jì)80年代，有歷史學(xué)者提出了許多相關(guān)設(shè)想，但在當(dāng)時(shí)將其付諸實(shí)踐的卻只有李振宏所著《歷史學(xué)的理論與方法》一書，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有史學(xué)理論探索勇氣的。

李振宏在其1986年發(fā)表的《關(guān)于史學(xué)理論與史學(xué)概論的初步意見》一文基礎(chǔ)上，在《歷史學(xué)的理論與方法》中進(jìn)一步提出史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論三者構(gòu)成完整的史學(xué)理論體系觀點(diǎn)，即史學(xué)理論=史學(xué)本體論+歷史認(rèn)識(shí)論+史學(xué)方法論=歷史學(xué)的理論體系。在他看來(lái)，“史學(xué)本體論，是對(duì)史學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行本體論反思的理論產(chǎn)物，它把人們的史學(xué)研究實(shí)踐作為一種‘存在’去研究，弄清這一人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的、性質(zhì)及其意義，從本體論的角度回答‘什么是歷史科學(xué)’的問(wèn)題，規(guī)定整個(gè)史學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方向和任務(wù)，對(duì)整個(gè)歷史學(xué)科的發(fā)展起指導(dǎo)作用；歷史認(rèn)識(shí)論，是對(duì)史學(xué)研究成果作知識(shí)性反思的理論產(chǎn)物，它集中回答歷史知識(shí)如何形成、何以可能的問(wèn)題，即要研究歷史知識(shí)的性質(zhì)。……史學(xué)方法論，是對(duì)史學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)程序、思想方法、研究途徑進(jìn)行反思的理論產(chǎn)物，是對(duì)史學(xué)研究的思維活動(dòng)程序作抽象化、形式化、相對(duì)固定化的研究，它解決歷史認(rèn)識(shí)手段、方法、途徑的合理性、科學(xué)性問(wèn)題，為如何獲得正確的歷史認(rèn)識(shí)提供方法論指導(dǎo)”。㈣由此，李振宏按照他所界定的史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體系，安排了《歷史學(xué)理論與方法》一書的邏輯體系。

第一，緒論，總論該書的寫作主旨，共8頁(yè)，占全書（447頁(yè)）比例為1.79%。

第二，史學(xué)本體論（第1章至第7章），集中回答了“什么是歷史科學(xué)”的問(wèn)題，意在對(duì)史學(xué)本體進(jìn)行整體性和理論性認(rèn)識(shí)，共144頁(yè)，占全書比例為32.21%，主要包括：歷史是什么，主要論述了歷史的定義、人類歷史活動(dòng)的特征、歷史的客觀規(guī)律性及其爭(zhēng)議等問(wèn)題；歷史學(xué)是科學(xué)的根據(jù)：歷史科學(xué)的特性和任務(wù)；歷史科學(xué)內(nèi)部的學(xué)科結(jié)構(gòu)，主要介紹了通史、專門史、史學(xué)理論、歷史編纂學(xué)、史料學(xué)、史學(xué)評(píng)論等等歷史學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的情況，并進(jìn)一步論述了諸學(xué)科間的相互關(guān)系；歷史科學(xué)與一般社會(huì)科學(xué)，著重論述了史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、歷史地理學(xué)、目錄學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，意在加以借鑒；歷史科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格，即史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題；歷史科學(xué)的理論方法論基礎(chǔ)，即唯物史觀的相關(guān)問(wèn)題，主要論述了唯物史觀的創(chuàng)立與完善及其原理指導(dǎo)歷史研究的方法論原則。

第三，歷史認(rèn)識(shí)論（第8章至第12章），集中論述了歷史認(rèn)識(shí)的相關(guān)問(wèn)題，意在加強(qiáng)史學(xué)界對(duì)歷史研究主體問(wèn)題的重視，共116頁(yè)，占全書比例為25.95%，主要包括：歷史學(xué)家的主體意識(shí)，主要論述了主體意識(shí)的結(jié)構(gòu)、主體意識(shí)在歷史認(rèn)識(shí)中的滲透、主體意識(shí)的社會(huì)性、增強(qiáng)歷史認(rèn)識(shí)中的主體意識(shí)等問(wèn)題；歷史認(rèn)識(shí)中的客體范疇，主要從歷史認(rèn)識(shí)角度論述了歷史存在、歷史客體、史料客體的相關(guān)問(wèn)題及后二者對(duì)主體的影響；歷史認(rèn)識(shí)的一般形式，著重論述了考實(shí)性認(rèn)識(shí)、抽象性認(rèn)識(shí)、價(jià)值性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系；歷史再認(rèn)識(shí)及其推動(dòng)因素；歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)。

第四，史學(xué)方法論（第13章至第20章），主要論述了進(jìn)行歷史研究的一些方法問(wèn)題，意在為取得正確的歷史認(rèn)識(shí)提供方法論的指導(dǎo)，共179頁(yè)，占全書比例為40.05%，主要包括：相互作用思想及其方法論意義，史學(xué)研究中的歷史主義原則，階級(jí)分析方法，歷史人物評(píng)價(jià)的理論和方法，民族關(guān)系史研究的理論和方法，文化史研究的理論和方法，歷史比較研究的理論和方法，運(yùn)用史料的理論與方法。

唯物史觀的基本觀點(diǎn)范文3

    關(guān)鍵詞:實(shí)踐   直觀唯物主義  實(shí)踐唯物主義

    馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然,它是時(shí)代的產(chǎn)物,是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系,回復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā),依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果,也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶。《提綱》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

    費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué),但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在,意識(shí)是人腦的產(chǎn)物,空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論,但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象,著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

    《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核,將唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái),并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā),運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾,發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

    《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面,但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心,既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí),已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn),明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn),即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下,闡明了三個(gè)重要的問(wèn)題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,從唯物主義視角來(lái)分析社會(huì)歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)解釋人的本質(zhì)。

    另外,《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié),和形而上學(xué)結(jié)合在一起,從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論,不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用,不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的,由于它的不徹底性,從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去,從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說(shuō)明社會(huì)存在和發(fā)展。

唯物史觀的基本觀點(diǎn)范文4

關(guān)鍵字：歷史教學(xué)；歷史觀；培養(yǎng)

歷史觀的含義是什么？所謂歷史觀就是人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)的總看法，是世界觀的組成部分。其中由于對(duì)歷史觀基本問(wèn)題的不同回答，形成了兩種根本對(duì)立的歷史觀：唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀。我們作為歷史教學(xué)工作者，我們要堅(jiān)持唯物主義歷史觀，并且唯物主義歷史觀是哲學(xué)的有機(jī)組成部分，是唯一科學(xué)的歷史觀。

因?yàn)樵趹?yīng)試教育的背景之下，使得很多歷史教學(xué)工作者把讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)的歷史知識(shí)作為了唯一的目的，并且往往夸大這個(gè)目的。從教師的教學(xué)工作出發(fā)，歷史教學(xué)工作者，簡(jiǎn)單的局限于知識(shí)的傳授， 有兩點(diǎn)危害：（1）不能就歷史知識(shí)做出深層次的講解以便學(xué)生理解，（2）不能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的歷史觀。其中學(xué)生不能樹立正確的歷史觀的原因是因?yàn)椋瑢W(xué)生不能理解歷史事件的前因后果，不能理解歷史本身，更談不上以史為鑒，樹立正確的人生觀、價(jià)值等等。由此，歷史教育工作者的教學(xué)工作便只能陷在瑣碎的歷史事件中，學(xué)生只能通過(guò)死記硬背來(lái)學(xué)習(xí)歷史。在歷史觀的培養(yǎng)與歷史知識(shí)的掌握之間取得平衡，才能真正實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的根本目的，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀[1]。

一、歷史教學(xué)中培養(yǎng)歷史觀對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的重要意義

首先，歷史觀幫助我們包括學(xué)生理解自身的基礎(chǔ)定位。對(duì)于一名中學(xué)生而言， 最基本的特征就是其生理和心理的不成熟或者說(shuō)此時(shí)還處于身心發(fā)展的培育期。較之成人而言，個(gè)人的自我形塑以及外部環(huán)境特別是學(xué)校環(huán)境的培養(yǎng)作用，對(duì)其個(gè)人成長(zhǎng)具有很大的影響。但同時(shí)應(yīng)該注意到，任何一個(gè)學(xué)生，都有自己心中的某種夢(mèng)想，但是這個(gè)夢(mèng)想千差萬(wàn)別而且很可能并不完善，所以為了能夠幫助學(xué)生理解自身的基礎(chǔ)定位，在歷史教學(xué)過(guò)程之中對(duì)歷史觀的培養(yǎng)具有著不可替代的作用。

其次，歷史上比較著名影響巨大的事件和推動(dòng)歷史進(jìn)程的人物，無(wú)不是這個(gè)時(shí)期的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)背景的體現(xiàn)。從哲學(xué)上說(shuō)，歷史觀本身也是對(duì)立而統(tǒng)一的，歷史面貌反應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)階層所處的情況，并且這種歷史背景之下，所形成的價(jià)值觀決定了歷史觀的形成，中學(xué)生在充分地掌握了基本的歷史事實(shí)的情況下，要通過(guò)了解當(dāng)時(shí)的歷史背景從而分析出這種歷史背景下為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的歷史事件和歷史人物。[2]學(xué)習(xí)《》，就必須分析國(guó)內(nèi)背景和國(guó)際形勢(shì)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到封建文化下的專制制度不能與當(dāng)時(shí)先進(jìn)的資本主義制度相抗衡。明白了“落后就要挨打”，所以中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)中國(guó)近代化的進(jìn)行艱難探索。從學(xué)習(xí)思維上說(shuō)，這種由淺入深，由表及里的教學(xué)往往能喚醒學(xué)生對(duì)于歷史的好感，對(duì)于歷史人物的評(píng)論，不管這種評(píng)論對(duì)與錯(cuò)，都與學(xué)生本身的世界觀形成了對(duì)照和沖突。從物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義哲學(xué)觀來(lái)看，初中學(xué)生的世界觀還沒有完全形成，他們通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，更通過(guò)思維和訓(xùn)練對(duì)歷史觀的培養(yǎng)來(lái)達(dá)到對(duì)自我人生觀和世界觀的形成和完善。[3]從教師教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，教學(xué)既要授之于“魚”，也要授之于“漁” ，即按照歷史研究的認(rèn)知方式獲得歷史學(xué)習(xí)的方法。

中學(xué)歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生歷史觀的方法

（一）加大教學(xué)過(guò)程之中的歷史觀教學(xué)意識(shí)

部分歷史教師缺乏歷史觀的教學(xué)意識(shí)由于我國(guó)的考試制度及教育評(píng)價(jià)體系存在缺陷，常常引導(dǎo)老師急功近利，忽略對(duì)學(xué)生歷史觀的培養(yǎng)。使學(xué)生缺乏對(duì)歷史人物和事件的歷史觀的深入認(rèn)識(shí)。歷史教學(xué)工作者必須從自身出發(fā)，首先提高加強(qiáng)中學(xué)生歷史教學(xué)過(guò)程之中歷史觀的培養(yǎng)，使得學(xué)生可以建立起來(lái)成熟的歷史觀：一個(gè)歷史事件的發(fā)生，是由真實(shí)不可逆的歷史事件和歷史人物以及社會(huì)的、哲學(xué)的、心理的、 政治的、文化的諸多因素對(duì)立統(tǒng)一形成的。歷史教育工作者，要從歷史觀形成的條件入手，對(duì)歷史觀進(jìn)行深入解剖，深入淺出，讓學(xué)生理解這些歷史觀對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所形成的沖擊以及由這些沖擊決定的歷史事件的發(fā)生和終結(jié)。

（二）對(duì)歷史著名場(chǎng)景進(jìn)行趣味性演繹

其中以筆者自身教學(xué)工作之中出現(xiàn)的實(shí)踐為例作出說(shuō)明，在歷史教學(xué)過(guò)程中，學(xué)習(xí)宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”時(shí)，為了能夠使得學(xué)生樹立正確的歷史觀，我做出了對(duì)歷史著名場(chǎng)景進(jìn)行趣味性演繹的教學(xué)實(shí)踐。其中具體做法是：（1）讓學(xué)生對(duì)其中的歷史人物進(jìn)行揣摩以及當(dāng)時(shí)所面對(duì)的形勢(shì)作出分析。（2）引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題：假如你是黃袍加身當(dāng)上皇帝時(shí)，為了鞏固自己的江山，你會(huì)怎么做？

這樣使得學(xué)生進(jìn)行換位思考，學(xué)生可以深刻地掌握這個(gè)歷史人物的特點(diǎn)以及由這種特點(diǎn)決定的思維和語(yǔ)言習(xí)慣，其中尤其是要對(duì)學(xué)生扮演人物角色進(jìn)行人物解讀，包括人物的心理動(dòng)態(tài)、人物的社會(huì)地位、社會(huì)環(huán)境以及人物對(duì)過(guò)去和未來(lái)的判斷，這種判斷是基于什么樣的歷史觀。[4]通過(guò)進(jìn)行換位思考方式的討論，提升了學(xué)生分析歷史的能力，并且使得學(xué)生建立了正確的歷史觀。

（三）多媒體教學(xué)是形成歷史觀的重要手段

多媒體在教學(xué)中已普遍使用，教師通過(guò)多媒體呈現(xiàn)一組資料圖片，讓學(xué)生從多個(gè)角度觀察分析，得出科學(xué)的歷史觀。如學(xué)十世紀(jì)二三十年代的綏靖政策時(shí)，就可以把一戰(zhàn)帶給人們的災(zāi)難，德國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等實(shí)力的膨脹，蘇聯(lián)的強(qiáng)盛等以組圖的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓他們觀察、思考、分析，從而理解綏靖政策是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，但實(shí)行綏靖政策是錯(cuò)誤的，教育學(xué)生為人類的正義事業(yè)而努力。

結(jié)論

歷史教學(xué)的教育工作者，著重培養(yǎng)學(xué)生的歷史觀，具有著非凡的意義以及培養(yǎng)方法也多種多樣。學(xué)生具有正確的歷史觀，不僅是建立和諧社會(huì)的需要，樹立平等、開放、寬容的民族意識(shí)的需要，更是未來(lái)?yè)?dān)負(fù)民族振興使命的人才的基本素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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唯物史觀的基本觀點(diǎn)范文5

[中圖分類號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]0457-6241（2011）21－0003－03

近年來(lái)，隨著課程改革的進(jìn)程，中學(xué)歷史教科書的體例幾經(jīng)變化。2007年，新編上海市高中歷史教科書采用了通史體例，主要有兩個(gè)方面的考慮：一方面，新教材要在高一、高二階段用于實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生基本的歷史觀念教育，達(dá)到公民教育的目標(biāo)。中學(xué)歷史課程不是要培養(yǎng)專業(yè)歷史工作者，而是要學(xué)生學(xué)習(xí)作為一名合格的公民所應(yīng)該了解的中國(guó)歷史、世界歷史知識(shí)，而且這種歷史知識(shí)應(yīng)該是成體系的，其理論基礎(chǔ)也應(yīng)達(dá)到歷史哲學(xué)層次。通史體例有利于實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)。另一方面，高中生也是接受通史教育最合適的年齡階段，他們有能力理解并接受作為歷史哲學(xué)的通史觀教育，教學(xué)也可以在這個(gè)層面去強(qiáng)化。

綜合這兩方面看，高中歷史教材采用通史體例是合理的。同時(shí)，我們也借鑒了上海市編寫的前兩套高中歷史教材和國(guó)內(nèi)外同類教科書的經(jīng)驗(yàn)，采用中外歷史合編的通史體例，更加強(qiáng)化世界通史的整體結(jié)構(gòu)，更好地體現(xiàn)中國(guó)歷史與外國(guó)歷史的聯(lián)系和互動(dòng)，這樣既有助于學(xué)生理解從分散到整體的世界歷史進(jìn)程及其階段性特征，也能夠與初中教材在體例結(jié)構(gòu)上有所區(qū)別。

從歷史哲學(xué)的角度，我們以馬克思的唯物史觀歷史理論作為教材的指導(dǎo)思想，這是通過(guò)比較各種歷史理論后做出的選擇。

目前通行的世界通史編纂體系大致可分為三種理論范式：

1.綜合―比較范式：認(rèn)為歷史的整體性是一種歷史敘述的框架，即國(guó)別史的綜合與比較，不存在客觀的整體性世界歷史運(yùn)動(dòng)。這種世界通史體系建立在民族主義史觀的基礎(chǔ)上。

2.聯(lián)系―互動(dòng)范式：認(rèn)為歷史的整體性是人類社會(huì)不同空間單元之間的聯(lián)系與交流，隨著人類交往空間的擴(kuò)大，世界史的范圍也隨之?dāng)U大，但并不改變?nèi)祟惿鐣?huì)的多元結(jié)構(gòu)。這種世界通史體系建立在文化形態(tài)史觀的基礎(chǔ)上。

3.結(jié)構(gòu)―演進(jìn)范式：認(rèn)為歷史的整體性是人類文明發(fā)展和社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的結(jié)果，客觀的世界史是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定高度、使之有能力在世界意義上形成整體性結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。這種世界通史體系建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上。

近年來(lái)流行的“全球史觀”包含以上后兩種理論范式，因此衍生出不同歷史理論指導(dǎo)下的“全球史”體系。

從文化形態(tài)史觀的聯(lián)系―互動(dòng)范式出發(fā)，不同地區(qū)、不同民族人們的交往史即“世界史”，因此，交往的歷史起點(diǎn)即世界史的發(fā)生。同理，在聯(lián)系和互動(dòng)的意義上，“世界史”與“全球史”沒有本質(zhì)的區(qū)別，如果從交往的空間范圍和聯(lián)系的緊密程度上區(qū)分，兩者也許可以作為表達(dá)階段性差異的概念：從局部的、有限的聯(lián)系和互動(dòng)走向全球化的聯(lián)系和互動(dòng)。

從唯物史觀的結(jié)構(gòu)―演進(jìn)范式出發(fā)，世界史的發(fā)生有賴于人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力及其方式需要并且能夠?qū)⒎稚⒌纳鐣?huì)單元（民族、國(guó)家）通過(guò)各種聯(lián)系形式“聚合”為結(jié)構(gòu)性的整體運(yùn)動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，“世界史不是過(guò)去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果”。也正是在這個(gè)意義上，世界史的本質(zhì)――整體性獲得了“結(jié)構(gòu)”的內(nèi)涵，而不是泛指的聯(lián)系和交往。因此，所謂“世界史”的發(fā)生史也就是人類社會(huì)整體性結(jié)構(gòu)的起源。

從分散的、聯(lián)系和互動(dòng)的人類社會(huì)到結(jié)構(gòu)的、整體運(yùn)動(dòng)的人類社會(huì)，是通過(guò)一種特殊的歷史動(dòng)力實(shí)現(xiàn)的，這就是“工業(yè)生產(chǎn)力”。所以，工業(yè)化的起點(diǎn)是與世界史的發(fā)生相一致的，第一個(gè)“工業(yè)社會(huì)”也就是世界史結(jié)構(gòu)的原型。原型的擴(kuò)展及其與其他社會(huì)的沖突、融合構(gòu)成了過(guò)程性的世界歷史運(yùn)動(dòng)。在人類社會(huì)的整體性歷史運(yùn)動(dòng)（工業(yè)文明的全球化）進(jìn)程中，早期的、尚具有明顯地域性結(jié)構(gòu)特征、單向度擴(kuò)展的“世界史”逐漸向越來(lái)越具有“全球性”結(jié)構(gòu)特征、多向度融合的世界史（“全球史”）演進(jìn)。顯然，這種發(fā)展的階段性表達(dá)的不僅是人們交往范圍的擴(kuò)大和聯(lián)系程度的緊密，更重要的是結(jié)構(gòu)意義上人類社會(huì)整體性的提升。

我們認(rèn)為，“從分散到整體”的世界通史觀是對(duì)世界歷史宏觀進(jìn)程的科學(xué)闡釋。我們這套教材以此為指導(dǎo)思想，以中外通史合編為基本體例，在內(nèi)容上突出人類社會(huì)發(fā)展中的生產(chǎn)方式及制度演進(jìn)線索，突出古代地域性文明向現(xiàn)代世界體系發(fā)展中縱向性因素與橫向性因素的互動(dòng)作用，突出中國(guó)歷史進(jìn)程中本土性因素與外部性因素的互動(dòng)作用。當(dāng)然，我們對(duì)編寫體例和指導(dǎo)思想的選擇并非僅僅是主觀偏好，而是吸取了中國(guó)改革開放以來(lái)已經(jīng)成為史學(xué)界共識(shí)的、最新的、發(fā)展的世界通史觀。

20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)史學(xué)界最突出的理論成果之一就是突破了蘇聯(lián)通史體系的束縛，對(duì)馬克思的世界歷史觀作出了比較完整的、合乎其本義的闡發(fā)。在這方面我國(guó)歷史學(xué)家吳于廑和羅榮渠作出了重要貢獻(xiàn)。吳于廑先生在國(guó)內(nèi)率先提出要準(zhǔn)確地理解和闡述馬克思的世界歷史觀，并按照這一觀念將人類社會(huì)的發(fā)展歸納為“從分散到整體的世界歷史進(jìn)程”。羅榮渠先生在國(guó)內(nèi)最早將現(xiàn)代化理論與歷史研究相結(jié)合，就現(xiàn)代社會(huì)的形成和工業(yè)革命以來(lái)的現(xiàn)代化世界進(jìn)程展開研究。他們的研究成果在國(guó)內(nèi)史學(xué)界產(chǎn)生了很大影響，也體現(xiàn)在我們編寫的這套教材中。

我們認(rèn)為，對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)應(yīng)基于兩個(gè)基本觀點(diǎn)。第一，在文明發(fā)展的早期階段，它的地域性很強(qiáng)，多元的地域文明是古代歷史的特征。第二，資本主義的興起和工業(yè)革命的發(fā)生是人類歷史進(jìn)程中一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折，從此人類擺脫了地域性條件的束縛，開始走向相互依存度不斷提高的整體性發(fā)展，直至進(jìn)入“全球化”時(shí)代。所以，到了工業(yè)文明階段以后，人類社會(huì)的整體性發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為歷史敘述的主線。如果不區(qū)分時(shí)間維度上古代文明與現(xiàn)代文明的差異，只是在空間維度上強(qiáng)調(diào)地域文明的特殊性，就會(huì)陷入“文化形態(tài)史觀”的片面性。我們?cè)诰帉懡滩臅r(shí)，盡可能地將上述對(duì)世界歷史宏觀進(jìn)程的認(rèn)識(shí)貫穿于中外通史合編的框架體系中。

目前使用的上海市高中歷史教科書中，第一到第三分冊(cè)是放在地域文明發(fā)展的大背景下來(lái)展開的，古代東方，古代歐洲、美洲、非洲，都是并行發(fā)展的。由于是中國(guó)的歷史教材，所以教材中中國(guó)史占有較大的比重，但中國(guó)史內(nèi)容的比重大并不代表歷史觀念上將中國(guó)歷史看作世界歷史的主線。正確的理解是，中國(guó)歷史是人類歷史上若干主要地域文明之一。我們提醒教師在教學(xué)中注意，古代歷史無(wú)論是說(shuō)西歐主導(dǎo)還是中國(guó)主導(dǎo)都是不正確的。所以建議大家對(duì)第一到第三分冊(cè)――也就是工業(yè)革命以前的古代歷史的講解，應(yīng)該把不同地域性文明的地理環(huán)境、歷史起源、生產(chǎn)方式、制度特征、文化類型講解清楚，并作適當(dāng)?shù)谋容^。在古代歷史的教學(xué)中還應(yīng)當(dāng)注意各個(gè)地域文明發(fā)展的連續(xù)性和傳承性，以及各相鄰地域間文明因素的傳播和滲透。地域文明起源階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)演進(jìn)過(guò)程及其特殊性尤應(yīng)引起重視，因?yàn)樵谶@一階段，原始血緣社會(huì)共同體向地域社會(huì)共同體的演進(jìn)呈現(xiàn)出不同的類型，并由此衍生出不同的發(fā)展道路和不同的文化傳統(tǒng)。其中，西歐的古典文明和中世紀(jì)文明孕育了后來(lái)被稱作“現(xiàn)代性”的社會(huì)基因，為工業(yè)文明的發(fā)生提供了制度基礎(chǔ)和相應(yīng)的觀念文化。所以，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古代地域文明的比較時(shí)，重點(diǎn)應(yīng)放在社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的差異上，而不僅僅是表現(xiàn)為多樣性的文化類型。在文明發(fā)展的時(shí)間軸上，制度的差異會(huì)表現(xiàn)出“先進(jìn)”與“落后”，而在文明分布的空間軸上，文化的多樣性始終是人類社會(huì)的特征。

第四分冊(cè)重點(diǎn)介紹西歐社會(huì)如何走向工業(yè)革命的歷程，并由此展開整體性世界歷史的進(jìn)程。這一分冊(cè)的內(nèi)容是人類歷史重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，教師的講解應(yīng)該把握住這一重點(diǎn)。在第四分冊(cè)中不僅出現(xiàn)了資本主義的概念、工業(yè)革命的概念，還有民族國(guó)家的概念、世界體系的概念。第四分冊(cè)最后一個(gè)單元的題目是“世界體系的形成”，我們認(rèn)為在工業(yè)革命之前，整個(gè)世界的體系結(jié)構(gòu)尚未形成，雖然有文化的交往、貿(mào)易的往來(lái)、武力的征服，但這些交流并未導(dǎo)致各文明區(qū)域走向整體性的發(fā)展道路。現(xiàn)代世界體系是工業(yè)革命和資本主義制度的產(chǎn)物，并通過(guò)殖民主義的強(qiáng)制啟動(dòng)了世界整體性發(fā)展的進(jìn)程。所以教師在使用第四分冊(cè)進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，不要簡(jiǎn)單地把它理解為僅僅介紹西歐歷史，而要把它放到走向整體性世界歷史的背景下去理解。

第五、第六分冊(cè)重點(diǎn)敘述在20世紀(jì)現(xiàn)代化世界進(jìn)程中整體性與區(qū)域特殊性的關(guān)系及其進(jìn)一步發(fā)展，并突出中國(guó)在此進(jìn)程中的地位和作用。

20世紀(jì)在人類社會(huì)發(fā)展史上，最充分地展示了具有內(nèi)在統(tǒng)一性的世界歷史運(yùn)動(dòng)。這一百年間，大工業(yè)所開創(chuàng)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程決定性地超越了區(qū)域性發(fā)展階段，工業(yè)文明的全球普及和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展機(jī)制的全球擴(kuò)散最終把世界各個(gè)區(qū)域聯(lián)成為一個(gè)相互依存的整體，人類在經(jīng)濟(jì)力量的驅(qū)動(dòng)下，在伴隨著種種矛盾和沖突的歷史進(jìn)程中，進(jìn)入了全球性現(xiàn)代化的新階段。20世紀(jì)是世界體系經(jīng)歷裂變和重組、向全球統(tǒng)一的世界市場(chǎng)過(guò)渡的時(shí)代，奠定了經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為基本特征的20世紀(jì)上半葉的歷史進(jìn)程也就是以殖民主義為標(biāo)志的世界體系初級(jí)形態(tài)的解構(gòu)過(guò)程。第二次世界大戰(zhàn)是世界體系從解構(gòu)走向重構(gòu)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，世界主導(dǎo)力量的轉(zhuǎn)移和殖民體系的瓦解為世界體系的重新整合準(zhǔn)備了條件。但是，二戰(zhàn)后出現(xiàn)的東西方冷戰(zhàn)格局推遲了統(tǒng)一的世界市場(chǎng)的形成，在國(guó)際政治層面的兩極結(jié)構(gòu)影響下，世界體系一度表現(xiàn)出二元特性。實(shí)際上，這種二元性所反映的仍然是世界體系重構(gòu)中的過(guò)渡性。作為世界體系基礎(chǔ)的世界市場(chǎng)的本質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律決定的，所以，即使在冷戰(zhàn)過(guò)程中，世界體系的重構(gòu)仍然按其固有的規(guī)律調(diào)整著世界歷史運(yùn)動(dòng)的各個(gè)層面，其中包括世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和國(guó)際政治朝多極化方向的發(fā)展，最后以二元結(jié)構(gòu)的整合和兩極結(jié)構(gòu)的崩潰結(jié)束了冷戰(zhàn)。冷戰(zhàn)后，世界市場(chǎng)的一元性和全球性得到了充分展示，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作機(jī)制也得到了普遍認(rèn)同。世界體系的發(fā)展所提供的結(jié)構(gòu)性要素與科技革命所提供的技術(shù)性要素相結(jié)合，成為世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)的深刻根源。當(dāng)然，全球化也帶來(lái)了諸多“全球性問(wèn)題”，乃至演化為“全球性危機(jī)”，這是當(dāng)今世界全人類必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。對(duì)此我們?cè)诮炭茣幸沧隽吮匾奶崾尽?/p>

唯物史觀的基本觀點(diǎn)范文6

關(guān)鍵詞：歷史思維能力 認(rèn)知結(jié)構(gòu) 情境教學(xué)

許多歷史教育研究者所談的“歷史思維能力”，是指分析歷史事件、評(píng)價(jià)歷史人物、比較歷史事物異同、概括歷史過(guò)程、歸納論證某些歷史觀點(diǎn)等方面的思維能力。歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維素質(zhì)主要包括思維的敏捷性、嚴(yán)密性、整體性和創(chuàng)造性。思維的敏捷性體現(xiàn)在解決歷史問(wèn)題時(shí)的靈活性、針對(duì)性和適應(yīng)性等；思維的嚴(yán)密性體現(xiàn)在理解歷史問(wèn)題時(shí)的科學(xué)性、準(zhǔn)確性和邏輯性等；思維的整體性體現(xiàn)在分析歷史問(wèn)題時(shí)的廣闊性和綜合性等；創(chuàng)造性則是思維素質(zhì)中較高層次的要求，它要求學(xué)生能將歷史問(wèn)題中的信息、情境、內(nèi)涵等加以鑒別、歸納，去偽存真、去粗取精，由表及里地加以分析，最大限度地獲取有效信息，并進(jìn)行說(shuō)明、論證。所以，在歷史教學(xué)中我們要培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，需要從以下幾個(gè)方面做起，就一定能成功地幫助學(xué)生由感性過(guò)渡到理性，思考、解決問(wèn)題更加完美透徹。

一、建立科學(xué)合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

歷史課是一個(gè)完整的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史現(xiàn)象的立體分析，要求學(xué)生從多種角度從整體上和本質(zhì)上把握歷史、理解歷史，有些問(wèn)題要求學(xué)生從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國(guó)際關(guān)系等各種角度去發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的基本線索，形成縱橫相聯(lián)的歷史知識(shí)之樹和學(xué)科體系，使學(xué)生能夠運(yùn)用唯物史觀對(duì)一些重要?dú)v史問(wèn)題進(jìn)行較為客觀、全面、深入地分析和論證。

建立科學(xué)合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，編織科學(xué)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)是培養(yǎng)學(xué)生思維素質(zhì)不斷提高的重要手段。歷史發(fā)展本身就是互相聯(lián)系的內(nèi)部外部多種因素相互作用的結(jié)果。如果認(rèn)識(shí)不到歷史發(fā)展的總趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律，就不可能認(rèn)清具體的歷史現(xiàn)象。建立科學(xué)合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，編織科學(xué)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，絕不是簡(jiǎn)單的羅列和低品位的堆積，而應(yīng)該尋找聯(lián)系，在聯(lián)系中認(rèn)識(shí)歷史。

歷史教學(xué)應(yīng)使學(xué)生懂得：歷史原本是一個(gè)充滿矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，有的歷史現(xiàn)象看起來(lái)是矛盾的，但在當(dāng)時(shí)的條件下，又是合理的。要科學(xué)的說(shuō)明復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，必須注意歷史發(fā)展的前后聯(lián)系，結(jié)合具體的歷史條件來(lái)觀察和分析。

二、多創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引發(fā)思維熱情，拓展思維天地

處理歷史問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)新問(wèn)題向舊問(wèn)題的轉(zhuǎn)化、復(fù)雜問(wèn)題向簡(jiǎn)單問(wèn)題的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)未知向已知的轉(zhuǎn)化。心理學(xué)家認(rèn)為，思維是人腦借助于語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的，以已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為中介的，對(duì)客觀事物直接或間接的反映，它和感知有本質(zhì)的不同，其特點(diǎn)是間接地和概括地反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。因而，思維，通常總是從問(wèn)題開始的。這就是說(shuō)，思維總是由解決問(wèn)題引起的，解決問(wèn)題的熱情越高，迫切性越強(qiáng)，思維也就越活躍，打破砂鍋問(wèn)到底的精神和勤于思考的習(xí)慣，是促進(jìn)思維發(fā)展的重要刺激因素。

在教學(xué)中，一方面，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生生疑、好問(wèn)，自行設(shè)計(jì)問(wèn)題和編寫答案；另一方面，教師在教學(xué)過(guò)程中要時(shí)常抓住教材的關(guān)鍵，揭示矛盾，激發(fā)學(xué)生的好奇心，不斷創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情境，設(shè)問(wèn)要注意啟發(fā)性，要從各個(gè)角度提出問(wèn)題。“思維自驚奇和疑問(wèn)開始。”解決問(wèn)題的熱情越高、迫切性越強(qiáng)，思維也就越活躍。打破沙鍋問(wèn)到底的精神和勤于思考的習(xí)慣，是促進(jìn)思維發(fā)展的重要的刺激因素。

情境教學(xué)正是觸及學(xué)生的情緒領(lǐng)域，從而激發(fā)了學(xué)生的愛好，不斷地引起學(xué)生新的探究活動(dòng)，激發(fā)起更高水平的求知欲。通過(guò)活動(dòng)，學(xué)生的閱讀能力，綜合歸納能力，獨(dú)立思考能力，口頭表達(dá)能力，即興表演能力得到了鍛煉和提高，這是傳統(tǒng)的教學(xué)方法無(wú)可匹比的。

三、多運(yùn)用直觀教具和形象、生動(dòng)語(yǔ)言調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性和自覺性

前蘇聯(lián)教育家贊科夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，便能發(fā)揮其高度有效的作用。”歷史教材本身，為歷史思維的發(fā)展提供了豐富的材料，但課本上的文字，限于篇幅，往往比較抽象，很難直接利用這些材料形成正確的思維。因此，必須盡一切可能，使抽象的教學(xué)內(nèi)容形象化，包括使用各種直觀教具和形象生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言，引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)其思維的積極性和自覺性。

在課題研究開始前，為了讓學(xué)生進(jìn)入問(wèn)題情境，教師除了以講座、案例介紹、參觀訪問(wèn)等方式激發(fā)興趣，讓學(xué)生了解研究的一般步驟外，更要在基礎(chǔ)型課程的教學(xué)中提供材料，形成問(wèn)題情境，鼓勵(lì)學(xué)生從多個(gè)角度提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和思考問(wèn)題，或提供他人的研究經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)讓學(xué)生加以觀察模仿。只有在教師的引導(dǎo)、指點(diǎn)、幫助下，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和解題思路才能不斷拓寬，逐步發(fā)展。

四、運(yùn)用拓展練習(xí)法，提升思維

《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，逐步培養(yǎng)學(xué)生收集和處理科學(xué)信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，以及交流與合作的能力等。新的教育目標(biāo)要求改變學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，增加過(guò)程體驗(yàn)。而且，對(duì)學(xué)習(xí)個(gè)體而言，學(xué)習(xí)目標(biāo)是在過(guò)程中不斷生成、發(fā)展的，所以針對(duì)傳統(tǒng)的作業(yè)布置，我們可以布置一些拓展性的作業(yè)，進(jìn)行拓展練習(xí)。拓展練習(xí)法，指在課堂上完成教學(xué)任務(wù)后，教師巧設(shè)一些習(xí)題作業(yè)，指導(dǎo)學(xué)生課后完成，以便于鞏固基礎(chǔ)，加深理解，拓展思維。作業(yè)的關(guān)鍵不在于數(shù)量，而在于質(zhì)量，所選習(xí)題應(yīng)具有典型性、探究性，在方法和理論上有借鑒作用，能舉一反三。我們可以讓學(xué)生識(shí)別和使用歷史圖表，培養(yǎng)分析歷史材料，獲取歷史信息，分析和思考?xì)v史問(wèn)題的能力；通過(guò)組織學(xué)生對(duì)動(dòng)腦筋問(wèn)題的思考，提高學(xué)生對(duì)歷史現(xiàn)象的理解能力；通過(guò)撰寫歷史小論文，組織故事會(huì)、歷史小劇場(chǎng)、現(xiàn)場(chǎng)搶答賽等，陳述歷史事實(shí)，闡明自己的歷史觀點(diǎn)，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)歷史問(wèn)題的口頭和書面表達(dá)能力。這樣的作業(yè)設(shè)計(jì)能大大拓展傳統(tǒng)作業(yè)的功能，能促使學(xué)生課后進(jìn)一步回顧所學(xué)知識(shí)、思考課堂教學(xué)內(nèi)容，查閱資料并進(jìn)行深入探討。

總之，歷史教育的精髓就在于：使學(xué)習(xí)者在自主地了解過(guò)去的事實(shí)中，培養(yǎng)他們“史由證來(lái)”的“求真”精神，使學(xué)習(xí)者在自主地思考過(guò)去的事實(shí)中，培養(yǎng)他們“論從史出”的“求實(shí)”精神，從而真正體現(xiàn)歷史教育的科學(xué)功能和人文功能。歷史思維能力，是一個(gè)內(nèi)涵豐富而深刻的科學(xué)概念，它的出現(xiàn)，是近年來(lái)歷史教學(xué)改革向深度廣度發(fā)展的必然產(chǎn)物。它既是歷史教學(xué)培養(yǎng)能力的要求，也是當(dāng)前高考命題考查能力的要求，不可等閑視之。

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