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唯物辯證法的三大規(guī)律范文1
關(guān)鍵詞：三大基本規(guī)律 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 實(shí)質(zhì)和核心
在哲學(xué)界對(duì)于辯證法三個(gè)基本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律它們之間的地位是有爭(zhēng)論的， 主要是以下幾種：第一種，承認(rèn)辯證法有三大基本規(guī)律，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。第二種，認(rèn)為唯物辯證法不應(yīng)該是三大定律，唯物辯證法的規(guī)律只有一個(gè)，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。第三種，認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和量變質(zhì)變規(guī)律的地位高于否定之否定規(guī)律。在這里我贊同第一種觀點(diǎn)，我的分析如下：
說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是因?yàn)椋?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是矛盾發(fā)展的動(dòng)力和源泉，對(duì)矛盾發(fā)展的性質(zhì)所做的描述是廣義的和基礎(chǔ)性的，所以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律在一定程度上有一定的替代作用。
一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和量變質(zhì)變規(guī)律
我們先來(lái)單獨(dú)去觀察某一個(gè)一般的矛盾統(tǒng)一體，從橫向和縱向兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的方面去觀察，從橫向看（把統(tǒng)一體分解成兩個(gè)對(duì)立面），每一個(gè)統(tǒng)一體都有兩個(gè)對(duì)立面，兩個(gè)對(duì)立面在不斷地進(jìn)行著統(tǒng)一與斗爭(zhēng)的活動(dòng)，這種情況適合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律發(fā)揮作用去解釋對(duì)立面之間的關(guān)系。從縱向看（把統(tǒng)一體作為一個(gè)整體），看到的應(yīng)該是統(tǒng)一體內(nèi)部分解成兩個(gè)對(duì)立面之間經(jīng)過(guò)統(tǒng)一與斗爭(zhēng)之后的一個(gè)綜合結(jié)果，這個(gè)綜合結(jié)果也就是目前這個(gè)矛盾統(tǒng)一體的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)相比觀察之前的狀態(tài)肯定是有變化的，而這個(gè)變化可以有兩種解釋。一種是從量變質(zhì)變的角度去解釋，至于目前是否已經(jīng)質(zhì)變，這要看具體情況以比如觀察的時(shí)間長(zhǎng)短等等。另一種還是從對(duì)立統(tǒng)一的角度去解釋，任何矛盾統(tǒng)一體不光它的內(nèi)部可以分解為兩個(gè)對(duì)立面，而且作為整體來(lái)講在某個(gè)狀態(tài)指標(biāo)上也可以分為兩個(gè)對(duì)立面，所以也滿足對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，但是顯然這種解釋沒(méi)有凸顯出“量”和“質(zhì)”的變化來(lái)。所以，后一種解釋可以替代前一種解釋，但是凸顯的視角過(guò)于寬泛，不具體，也就是說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律可以替代量變質(zhì)變規(guī)律來(lái)解釋事物的發(fā)展作，但對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律更強(qiáng)調(diào)的是廣義上的性質(zhì)，而量變質(zhì)變規(guī)律更強(qiáng)調(diào)的是具體的“量”和“質(zhì)”的變化。
那么，反過(guò)來(lái)，量變質(zhì)變規(guī)律能否替代對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律呢？顯然不可以，因?yàn)樗皇翘岬健傲孔儭焙汀百|(zhì)變”，卻無(wú)法講清楚事物為什么要“量變”和“質(zhì)變”。
從上面的分析既可以看出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)性，又可以看出在某些方面量變質(zhì)變規(guī)律能更好地解釋矛盾發(fā)展的問(wèn)題。
二、前兩個(gè)規(guī)律和否定之否定規(guī)律
事物的一次質(zhì)變，如果從抽象分析事物變化的性質(zhì)和量變質(zhì)變的角度去分析，可以看做是事物變化中的一個(gè)基本單位，因?yàn)樵俣嗟淖兓伎煽醋鍪怯蔁o(wú)數(shù)個(gè)質(zhì)變組成的，所以事物的一次質(zhì)變所滿足的哲學(xué)上的廣義上的規(guī)律也定當(dāng)滿足其他各次質(zhì)變，也正是因?yàn)檫@樣，所以用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和量變質(zhì)變規(guī)律就可以描述和解釋多次質(zhì)變的問(wèn)題。否定之否定規(guī)律用來(lái)描述連續(xù)兩次質(zhì)變之間的關(guān)系，那么也應(yīng)該可以用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和量變質(zhì)變規(guī)律來(lái)描述和解釋。而否定之否定規(guī)律的內(nèi)容的主要思想有兩個(gè)，也就是說(shuō)它的側(cè)重點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是“揚(yáng)棄”，一個(gè)是“螺旋式上升和波浪式前進(jìn)”。
“揚(yáng)棄”的意思是：“不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是變革和繼承相統(tǒng)一”。這個(gè)可以用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)說(shuō)明，因?yàn)槊苡型恍院投窢?zhēng)性，同一性在事物發(fā)展過(guò)程中提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，矛盾雙方力量變化的過(guò)程是在相互依存的矛盾統(tǒng)一體中實(shí)現(xiàn)的，矛盾雙方彼此都包含著可以互相利用的某些因素，它們各自吸取有利于自身發(fā)展的因素，促進(jìn)矛盾雙方的發(fā)展，這也就是“繼承”。斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用主要是：在事物的量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)著矛盾雙方力量對(duì)比的變化，通過(guò)雙方力量的消長(zhǎng)，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在事物的質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性能夠突破矛盾雙方相互依存的限制，促使雙方地位的轉(zhuǎn)化，使舊的矛盾統(tǒng)一體瓦解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，引起事物根本性質(zhì)的變化， 這也就是“變革”。所以從“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”完全可以解釋這點(diǎn)
“螺旋式上升和波浪式前進(jìn)”的意思是否定之后的否定并沒(méi)有回到原來(lái)的起點(diǎn)，并沒(méi)有形成一個(gè)圓圈，而是有所變化。兩次否定經(jīng)歷了兩次質(zhì)變，如果只從兩次質(zhì)變?nèi)タ紤]，那么很可能得不出“螺旋式”而更可能是“圓圈”或者“折回原處”，但是我們應(yīng)該還考慮到一點(diǎn)，萬(wàn)事萬(wàn)物本身就是處于不斷的運(yùn)動(dòng)之中，人不可能兩次進(jìn)入同一條河里，所以，兩次質(zhì)變也不可能回到原處，還有，每一次質(zhì)變的原因其實(shí)都主要體現(xiàn)了對(duì)立雙方的斗爭(zhēng)性的結(jié)果，斗爭(zhēng)的結(jié)果也意味著要有所“犧牲”，有所變化，兩次質(zhì)變不可能回到原封不動(dòng)的最初點(diǎn)。所以從“世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的”和“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”完全可以解釋這點(diǎn)。
所以從內(nèi)容上講，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和量變質(zhì)變規(guī)律可以替代否定之否定規(guī)律，只不過(guò)否定之否定規(guī)律更凸顯質(zhì)變的方向性是“揚(yáng)棄”和“螺旋式上升和波浪式前進(jìn)”
那么，反過(guò)來(lái)，否定之否定規(guī)律能否替代對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和量變質(zhì)變規(guī)律呢？顯然不可以，因?yàn)樗鼪](méi)有講清楚否定之否定的根本機(jī)理，也沒(méi)有講清楚單獨(dú)一次否定的具體細(xì)節(jié)，它只是在強(qiáng)調(diào)質(zhì)變的方向性。
從上面的分析仍然可以看出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)性，同樣也可以看到否定之否定規(guī)律的對(duì)某些矛盾發(fā)展問(wèn)題的解釋有更好的表現(xiàn)。
綜上所述，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
參考文獻(xiàn)：
[1]金羽，劉炯忠.唯物辯證法的主要規(guī)律究竟是幾個(gè)？——與龐長(zhǎng)富同志商榷[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1979，（04）.
唯物辯證法的三大規(guī)律范文2
一、聯(lián)系的觀點(diǎn)
1聯(lián)系具有普遍性
唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系具有普遍性，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，從事物的內(nèi)部來(lái)講，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；第二，從事物的外部來(lái)講，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。第三，從整個(gè)世界來(lái)講，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。因此，世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2聯(lián)系具有條件性
事物的聯(lián)系具有普遍性，任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，孤立的事物是沒(méi)有的，但不能就此認(rèn)為任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。因?yàn)槭挛锏穆?lián)系是具體的有條件的。任何具體的聯(lián)系無(wú)不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物之間及其事物內(nèi)部各因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化，這就是聯(lián)系的條件性。這要去我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
3聯(lián)系具有客觀性
聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物，即人們既不能隨意“消滅”聯(lián)系，也不能憑空“創(chuàng)造”聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性和詭辯論；人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
4聯(lián)系具有多樣性
世界上的事物千差萬(wàn)別，事物之間的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
二、發(fā)展的觀點(diǎn)
把握唯物辯證發(fā)展的觀點(diǎn)應(yīng)注意三個(gè)層次：發(fā)展是什么、為什么要發(fā)展以及怎么樣發(fā)展。
1發(fā)展是什么及如何堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)
世界上的一切事物是變化發(fā)展的，，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這就要求我們以發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2事物為什么要發(fā)展即發(fā)展的動(dòng)力和原因
矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)、第一位的原因，外因是事物變化發(fā)展的條件、第二位的原因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。在事物發(fā)展的過(guò)程中內(nèi)外因同時(shí)存在、缺一不可，任何事物的發(fā)展都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。這就要求我們看問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。
3事物怎么樣發(fā)展即發(fā)展的狀態(tài)和趨勢(shì)
（1）發(fā)展的狀態(tài)。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過(guò)“量變―質(zhì)變―新的量變―新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展，任何事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。這就要求我們用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題。
（2）發(fā)展的趨勢(shì)。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，前途是光明的，道路是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一，這要求我們既要看到事物發(fā)展的前途是光明的，又要看到事物發(fā)展的途徑是迂回曲折的。
三、矛盾的觀點(diǎn)
1運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論
事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾的普遍性原理告訴我們，任何事物都包含著兩點(diǎn)（既對(duì)立又統(tǒng)一），即任何事物都有兩點(diǎn)，而不是一點(diǎn)。這就要求我們必須堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，對(duì)矛盾作全面的分析，既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面；既要分析兩個(gè)方面之間的對(duì)立，又及要分析兩個(gè)方面之間的統(tǒng)一，即堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論。
2要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析
矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同階段具有不同的特點(diǎn)，還表現(xiàn)在事物矛盾雙方也各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性原理要求我們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。具體問(wèn)題具體分析是最本質(zhì)的東西，稱之為活的靈魂。
3善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，同時(shí)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理，要求我們要善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
四、高考演練
1（2013年天津高考14題）
人的一生沒(méi)有足夠的時(shí)間。當(dāng)他失去了他就去尋找，當(dāng)他找到了他就遺忘，當(dāng)他遺忘了他就去愛(ài)，當(dāng)他愛(ài)了他就開始遺忘。――耶胡達(dá)?阿米亥
你要宣揚(yáng)你的一切，不必用你的語(yǔ)言，要用你的本來(lái)面目。――盧梭
材料二 當(dāng)越來(lái)越多的人爭(zhēng)先恐后地實(shí)現(xiàn)了“有車一族”的夢(mèng)想之后，車也帶來(lái)了諸多問(wèn)題。相關(guān)資料顯示，機(jī)動(dòng)車尾氣排放是造成空氣污染的重要原因。汽車帶來(lái)的道路擁堵也成為了城市交通的最大問(wèn)題，然而仍有超過(guò)60%的城市居民愿意選擇私家車作為日常出行方式。
我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)成為汽車生產(chǎn)大國(guó)，但還遠(yuǎn)未成為汽車強(qiáng)國(guó)。要從汽車生產(chǎn)大國(guó)成為汽車強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)新是關(guān)鍵。請(qǐng)用唯物辯證法的知識(shí)予以說(shuō)明。
2（2013年上海高考14題）德國(guó)《團(tuán)結(jié)報(bào)》曾推出過(guò)完全手寫的頭版，意在警告人們不要因?yàn)槭褂秒娔X書寫而荒廢了手寫技能。對(duì)此，社會(huì)上存在兩種看法：第一種是，電腦書寫可以提高書寫效率，符合時(shí)代潮流；第二種是，電腦書寫使人產(chǎn)生依賴，造成提筆忘字，不宜過(guò)度使用。運(yùn)用唯物辯證法的相關(guān)知識(shí)，分別簡(jiǎn)要評(píng)析這兩種看法的合理性。
3（四川省2012年高考）加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，必須首先明確農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方向。農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新要做到“頂天立地”。“頂天”就是要著跟與長(zhǎng)遠(yuǎn)，超前部署農(nóng)業(yè)前沿技術(shù)和機(jī)械研究，力爭(zhēng)在世界農(nóng)業(yè)科技前沿領(lǐng)域占有重要位置；“立地”，就是要立足我國(guó)基本國(guó)情，堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)需求導(dǎo)向，從農(nóng)民地實(shí)際需要出發(fā)，力爭(zhēng)把“論文寫在大地上，成果留在農(nóng)民家”。
結(jié)合材料，說(shuō)明農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方向是如何體現(xiàn)唯物辯證法的基本觀點(diǎn)的。
【參考答案】
1①發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，在一定意義上發(fā)展就是創(chuàng)新。（或辯證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑，它要求樹立創(chuàng)新意識(shí)。）沒(méi)有創(chuàng)新就不可能實(shí)現(xiàn)從汽車生產(chǎn)大國(guó)到汽車強(qiáng)國(guó)的發(fā)展。
②關(guān)健部分的功能及其變化對(duì)整體功能起決定作用，要重視關(guān)鍵部分的作用，抓住創(chuàng)新這一關(guān)健，能夠推動(dòng)汽車強(qiáng)國(guó)建設(shè)整體工作的開展。
③主要矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，要堅(jiān)持重點(diǎn)論，抓住創(chuàng)新這一重點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)汽車強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵。
④創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
2①第一種看法：新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。電腦書寫雖然有缺陷，但它可以提高書寫效率，是符合時(shí)代潮流的新事物。我們應(yīng)該積極促進(jìn)它向前發(fā)展。
②第二種看法：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。對(duì)電腦書寫產(chǎn)生依賴是長(zhǎng)期使用電腦書寫的結(jié)果，這種依賴必然會(huì)引起質(zhì)變，造成提筆忘字。因此，對(duì)待電腦書寫我們應(yīng)該堅(jiān)持速度原則。
3①“頂天”和“立地”是農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方向的兩個(gè)有機(jī)組成部分，它們相互影響、相互制約，這體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
唯物辯證法的三大規(guī)律范文3
陸先生反對(duì)將西方文藝學(xué)方法的引進(jìn)看做“名詞術(shù)語(yǔ)大換班”一類的說(shuō)法，依他之見：“關(guān)于文藝學(xué)方法論的熱烈討論，從積極的意義上講，這是一種理論自覺(jué)的表現(xiàn)，說(shuō)明我們的理論思維正在努力走向規(guī)范化和科學(xué)化。”這既是民族振興、民族發(fā)展的需要，也是適應(yīng)世界文化大趨勢(shì)的需要。陸梅林的上述看法是頗有見地的，因?yàn)樵谖乃囁枷胧飞希S多有重大貢獻(xiàn)的理論家，首先，由于他們?cè)诜椒ㄕ撋嫌兴黄疲裕拍茉诶碚撋献龀鼍薮筘暙I(xiàn)。
陸梅林在充分肯定文藝學(xué)方法論討論意義的同時(shí)，還從文藝學(xué)方法論基本層次的劃分入手，就文藝學(xué)方法論問(wèn)題做了有益的探索。關(guān)于方法論體系的層次結(jié)構(gòu)，我國(guó)文藝?yán)碚摻缫恢贝嬖谥煌恼J(rèn)識(shí)。陸梅林按照研究方法的概括程度和適用范圍，把文藝學(xué)方法論分為三個(gè)層次：一般方法論、社會(huì)科學(xué)方法論、具體研究方法。
一般方法論的基本原理適用于一切科學(xué)，即適用于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。具體地說(shuō)，一般方法論也就是唯物辯證法，它既是世界觀又是方法論。它的三大規(guī)律是從自然界、人類社會(huì)和思維中概括出來(lái)的，所以恩格斯說(shuō)：“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。”在文藝學(xué)方法論中，它居于最高層次。社會(huì)科學(xué)方法論處于中間層次，具體研究方法處于最低層次。一般方法論指導(dǎo)和規(guī)范著社會(huì)科學(xué)的方法和文藝學(xué)的具體研究方法。它的原理、規(guī)定在中間層次和最低層次上具體地體現(xiàn)出來(lái)。
陸梅林所倡導(dǎo)的是堅(jiān)持以唯物辯證法為指引，并把它放在文藝學(xué)方法論的最高層次中，這在文藝學(xué)方法論分層問(wèn)題上是一個(gè)質(zhì)的飛躍。毋庸置疑，陸先生關(guān)于文藝學(xué)方法論分層的考察是宏觀的、辯證的，他抓住了文藝學(xué)方法的特殊性，凸顯了唯物辯證法的指導(dǎo)作用，從而為文藝學(xué)方法論體系之建立奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)人們充分肯定文學(xué)研究新方法論的功績(jī)的時(shí)候，又勢(shì)必要碰到這些新方法與的原則和方法的關(guān)系問(wèn)題。有的學(xué)者由于理論準(zhǔn)備和知識(shí)積累還不太充分，因而，也提出了一些偏頗的觀點(diǎn)。如“多元化”理論，“所謂‘多元化’，就是說(shuō)：不過(guò)是百家里的一家，多元里的一元。”陸梅林先生旗幟鮮明地指出，這無(wú)疑否定了及其指導(dǎo)地位。沒(méi)有，也就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命政黨、沒(méi)有社會(huì)主義、沒(méi)有人民民主。陸先生在《欲窮千里目，更上一層樓》、《方法論放談》等文中，反復(fù)提出“一元論”和“多樣化”的原則，反對(duì)這種“多元化”的主張。也就是說(shuō)，“我們要在世界觀和方法論的最高層次上堅(jiān)持的一元論，但在具體研究的方法上要多樣化。”在世界觀和方法論上，我們必須堅(jiān)持作為我們的指導(dǎo)思想，在具體的研究方法上應(yīng)當(dāng)多樣化，以達(dá)到多樣的綜合和統(tǒng)一。
綜上所述，陸先生的“一元論”與“多樣化”原則的提出，開辟了一條正確理解文藝學(xué)方法論的新道路，在文藝學(xué)研究中具有重要意義，它體現(xiàn)了文藝學(xué)方法論的開放性、包容性和無(wú)窮無(wú)盡的生命力。陸梅林的“一元論”與“多樣化”原則對(duì)于我們?cè)鯓影l(fā)展具有方法論的意義。首先，“一元論”與“多樣化”原則深刻地反映了社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)特征。其次，“一元論”與“多樣化”原則是唯物辯證法的具體運(yùn)用。再次，“一元論”與“多樣化”原則是批判資產(chǎn)階級(jí)自由化“多元論”的銳利武器。
[基金項(xiàng)目：國(guó)家“十一五”社科基金項(xiàng)目《中國(guó)新時(shí)期文藝?yán)碚摷已芯俊返牟糠謨?nèi)容，批準(zhǔn)號(hào)07BZW006。]
參考文獻(xiàn)：
[1]陸梅林：《唯物史觀與美學(xué)》，光明日?qǐng)?bào)出版社、廣西師范大學(xué)出版社，1991。
[2]陸梅林：《文藝學(xué)論綱》，載于《文學(xué)評(píng)論》，1994.4。
唯物辯證法的三大規(guī)律范文4
關(guān)鍵詞：物理學(xué)；人文文化
物理學(xué)是一門最基本的自然學(xué)科，它是探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科，所以人們往往認(rèn)為物理學(xué)只是包含一些枯燥的理論公式，而忽視了物理學(xué)中包含的人文因素諸如人文哲學(xué)思想、美學(xué)、道德等方面。實(shí)際上，物理學(xué)在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過(guò)程中，人們不是為了物理學(xué)而研究物理學(xué)，而是為了有助于人類、社會(huì)以及個(gè)體人的發(fā)展而研究物理學(xué)，所有這些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，這些關(guān)系中都蘊(yùn)含著豐富的人文文化。
著名物理學(xué)家吳健雄曾指出：為了避免出現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的危機(jī)，當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的問(wèn)題是消除現(xiàn)代文化中兩種文化，即科學(xué)文化和人文文化之間的隔閡，而加強(qiáng)這兩方面的聯(lián)系。沒(méi)有比大學(xué)更加適合的場(chǎng)所了。只有當(dāng)兩種文化的隔閡在大學(xué)園里加以彌合之后，我們才能對(duì)世界給出連貫而令人信服的描述。所以我們有必要去討論科學(xué)文化中的人文思想。
下面從文化角度去剖析物理學(xué)中的人文思想，主要有以下幾方面：
1物理學(xué)中的唯物辯證法思想
物理學(xué)在古代被稱為自然哲學(xué)，物理學(xué)作為一門精密的學(xué)科進(jìn)行研究是從1687年牛頓發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》開始的。隨著學(xué)科的發(fā)展與不斷完善，物理學(xué)才從哲學(xué)中分化出來(lái)，形成獨(dú)立的學(xué)科，但物理文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是不會(huì)被分離的。
1.1實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
物理學(xué)是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，物理實(shí)驗(yàn)既是建立物理理論的基礎(chǔ)又是檢驗(yàn)物理理論真理性的方法。楊振寧教授說(shuō)“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”，物理學(xué)上很多理論都是通過(guò)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)論證的結(jié)果，體現(xiàn)了唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
1.2物質(zhì)是普遍聯(lián)系的
物理發(fā)展史上，很多地方體現(xiàn)了物質(zhì)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。比如人們?cè)?jīng)把電和磁孤立起來(lái)，物理學(xué)家奧斯特接受自然力統(tǒng)一的哲學(xué)思想。堅(jiān)信電和磁之間存在某種潛在聯(lián)系，經(jīng)過(guò)多年研究，終于發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，并由此開創(chuàng)了電磁學(xué)的新紀(jì)元。把電和磁聯(lián)系了起來(lái)，這正體現(xiàn)了唯物辯證法的特征——物質(zhì)是普遍聯(lián)系的。
1.3事物發(fā)展過(guò)程中的“否定之否定”規(guī)律
人們對(duì)物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是不斷地發(fā)展和完善起來(lái)的，每一種理論的建立過(guò)程都體現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)(事實(shí))——理論假設(shè)——實(shí)驗(yàn)(新的事實(shí))——修正理論”，遵循著辯證唯物主義中的“否定之否定”規(guī)律。比如在整個(gè)光學(xué)的發(fā)展史中對(duì)光本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，先是牛頓的微粒說(shuō)；再是惠更斯的彈性波動(dòng)說(shuō)；接著麥克斯韋提出電磁波動(dòng)說(shuō)；到20世紀(jì)愛(ài)因斯坦提出光量子說(shuō)。最終人們認(rèn)識(shí)到光具有波粒二象性，人類對(duì)光本性的認(rèn)識(shí)就正是遵循著“否定之否定”認(rèn)識(shí)規(guī)律的反映。
1.4主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系
物理學(xué)中為了方便研究問(wèn)題，經(jīng)常抓住物體的主要特征，忽略物體的次要特征，而抽想出一些理想模型。如“質(zhì)點(diǎn)”這個(gè)理想模型保留了實(shí)際物體的質(zhì)量和存在的位置，而忽略了物體本身的大小形狀，體現(xiàn)出辯證唯物主義中的“主要矛盾與次要矛盾之間的辯證關(guān)系”。
1.5運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性和時(shí)空的相對(duì)性
近代物理學(xué)的一大理論—愛(ài)因斯坦的相對(duì)論中涉及的哲學(xué)問(wèn)題很多。最突出的就是相對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的時(shí)空觀念。相對(duì)論指出：相對(duì)性原理的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性這一事實(shí)，而不存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)論否定了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的存在，就否定了絕對(duì)時(shí)空的概念。它通過(guò)不變的光速把時(shí)間和空間聯(lián)合為一個(gè)整體，由洛倫茲變換建立起各個(gè)慣性系之間的時(shí)空關(guān)系。
可見，不論是物理文化知識(shí)本身，還是物理文化形成、發(fā)展的過(guò)程都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維方法，對(duì)人類的自然觀和哲學(xué)思想有重大的影響。
2物理學(xué)中的美學(xué)文化
2.1物理理論的美學(xué)特征
2.1.1簡(jiǎn)單深刻美
在一個(gè)藝術(shù)家眼里簡(jiǎn)單是一種美。自然現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，物理學(xué)則力求用簡(jiǎn)單的方程或定律去概括自然規(guī)律，但其反映的內(nèi)在規(guī)律確是非常深刻的。如能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律反映了各種不同形式的能量的轉(zhuǎn)化，牛頓的三大定律更是概括了宏觀低速條件下各種機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，麥克斯韋電磁方程組將復(fù)雜的電磁現(xiàn)象統(tǒng)一其中，愛(ài)因斯坦相對(duì)論中的基本原理簡(jiǎn)單凝練，但其中內(nèi)涵確是豐富而深刻的。
2.1.2對(duì)稱守恒美
對(duì)稱是自然界中廣泛存在的也是人們很樂(lè)于接受的一種美學(xué)形式，物理學(xué)在對(duì)自然的表述中處處顯現(xiàn)出了這種對(duì)稱的美：引力和斥力，“電生磁”與“磁生電”，粒子與反粒子，物質(zhì)與反物質(zhì)、圓孔或單縫衍射圖樣的對(duì)稱、無(wú)限長(zhǎng)直導(dǎo)線周圍磁場(chǎng)的軸對(duì)稱等等。物理定律對(duì)某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個(gè)物理學(xué)的一種對(duì)稱形式，物理學(xué)中有許多守恒定律如：動(dòng)量守恒、機(jī)械能守恒等等。實(shí)際上，對(duì)稱性已經(jīng)成為當(dāng)代物理學(xué)家研究物理理論的一種方法。
2.1.3統(tǒng)一和諧美
物理理論的和諧統(tǒng)一美實(shí)際上是自然界和諧統(tǒng)一美的理論形態(tài)。如麥克斯韋電磁場(chǎng)理論把電學(xué)、磁學(xué)、光學(xué)統(tǒng)一了起來(lái)，量子力學(xué)把波動(dòng)性和粒子性統(tǒng)一了起來(lái)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論把時(shí)間、空間、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，把經(jīng)典物理學(xué)都包容在他的理論框架之內(nèi)，創(chuàng)造了程度更高范圍更大的和諧統(tǒng)一理論。
2.2物理學(xué)家與美學(xué)思想
世界著名物理學(xué)家狄拉克認(rèn)為：讓一個(gè)方程具有美感要比符合實(shí)驗(yàn)更為重要。法國(guó)科學(xué)家彭加勒曾說(shuō)：“科學(xué)家研究自然，是因?yàn)樗麖闹心艿玫綐?lè)趣，他之所以能得到樂(lè)趣，是因?yàn)樗馈薄Ｖ锢韺W(xué)家楊振寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“物理學(xué)的原理有它的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)有它的美跟妙的地方，而各個(gè)物理學(xué)工作者對(duì)于這個(gè)結(jié)構(gòu)的不同的美跟妙的地方的感受，有不同的了解，因?yàn)榇蠹矣胁煌母惺埽悦恳粋€(gè)工作者會(huì)發(fā)展他自己獨(dú)特的研究方向跟研究方法，形成他自己的風(fēng)格。”
許多著名的物理學(xué)家都有感知美的奇異本領(lǐng)，美學(xué)思想在許多物理學(xué)家創(chuàng)立與評(píng)價(jià)物理學(xué)理論時(shí)起著重大的啟發(fā)與指導(dǎo)作用。追溯人類科學(xué)源頭，科學(xué)美始終被作為一種人文理想而追求，成為科學(xué)家們獻(xiàn)身科學(xué)、潛心研究的直接動(dòng)力之一。
3物理學(xué)中的科學(xué)道德精神
3.1對(duì)未知的好奇與探索精神
好奇心是一種情感，是一種人文精神，也是最重要的科學(xué)精神。科學(xué)進(jìn)步的真正動(dòng)力是許多物理學(xué)家對(duì)了解未知事物的欲望。牛頓看到蘋果落地，就去想蘋果為什么會(huì)從樹上掉下來(lái)，從而想到了萬(wàn)有引力；阿基米德從浴桶洗澡中得到啟示，發(fā)現(xiàn)水面上升與他身體侵入部分體積之間的內(nèi)在聯(lián)系，找到了鑒別金質(zhì)王冠是否摻假的方法，產(chǎn)生阿基米德原理，發(fā)現(xiàn)浮力定律等。這種對(duì)未知的好奇與探索精神，對(duì)物理學(xué)的發(fā)展與人類的文明有很重要的作用。
3.2實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神
實(shí)事求是認(rèn)知的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是科學(xué)精神的核心。20世紀(jì)物理學(xué)的革命告訴我們：科學(xué)的發(fā)展道路上科學(xué)家要?jiǎng)?chuàng)立一種新理論的時(shí)候，都必須要有敢于向已有的舊理論、舊思想提出質(zhì)疑的勇氣。例如：伽利略正是因?yàn)閷?duì)亞里士多德“力是產(chǎn)生物體運(yùn)動(dòng)的原因”的懷疑，才建立了正確的力和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。以至于后來(lái)的牛頓運(yùn)動(dòng)定律的產(chǎn)生。著名物理學(xué)家楊振寧和李政道正是因?yàn)槊翡J的覺(jué)察到了從未被人懷疑過(guò)的宇稱守恒定律的適用范圍，大膽提出了弱相互作用中宇稱不守恒的論斷，才使物理學(xué)理論有了一個(gè)突破性的進(jìn)展。
3.3合作與寬容精神
唯物辯證法的三大規(guī)律范文5
【關(guān)鍵詞】哲學(xué)創(chuàng)新
三大規(guī)律創(chuàng)新是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的最高表現(xiàn)形式。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新的過(guò)程就是人們運(yùn)用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使事物從無(wú)到有的創(chuàng)造過(guò)程。
一、創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵
“創(chuàng)新”一詞起源于西方文化，韋伯斯特詞典對(duì)創(chuàng)新的定義有“引入新東西或新概念(tointroducesomethingasorasifnew)和革新(tomakechanges)”兩種意義。創(chuàng)新最早出現(xiàn)于美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的論著中，他認(rèn)為創(chuàng)新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識(shí)被引人經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過(guò)程”。創(chuàng)新的本質(zhì)是實(shí)踐，是對(duì)客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示。《哲學(xué)大辭典》中對(duì)創(chuàng)新的解釋是“人類的創(chuàng)造性活動(dòng)”；“人類自覺(jué)能動(dòng)性的集中體現(xiàn)”及“人類固有的本性”。因此，創(chuàng)新是人類有別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本屬性。
創(chuàng)新的內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：一是創(chuàng)造性。“創(chuàng)，始造之也”(顏師古語(yǔ))，“修舊曰新”(鄭玄語(yǔ))。顧名思義，創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng)新，必然對(duì)原有思想、理論、技術(shù)、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術(shù)、方法等等。“新思潮的優(yōu)點(diǎn)，就恰恰在于我們不想教條式預(yù)料未來(lái)，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”三是創(chuàng)新理由的充分性。任何創(chuàng)新都是建立在充分的根據(jù)之上的，具備充足的理由，決不是憑空想象，更不是胡思亂想。
二、創(chuàng)新認(rèn)識(shí)過(guò)程中存在的誤區(qū)
1.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代性，否認(rèn)創(chuàng)新的永恒性
很多人認(rèn)為，創(chuàng)新是當(dāng)代才出現(xiàn)的，尤其是上世紀(jì)九十年代才被人們高度重視的問(wèn)題。這一觀點(diǎn)確有其合理性。然而事實(shí)證明，在人類社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)期都存在創(chuàng)新問(wèn)題。馬克思指出認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，而改造世界的目的是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要。人的需要水平的不斷提高是創(chuàng)新不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力。也就是說(shuō)，只要有人類社會(huì)的存在，只要人們有需求，就有創(chuàng)新的永恒存在。由此可見，創(chuàng)新是人類社會(huì)的永恒話題。
2.片面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)徹底決裂
有觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生于舊社會(huì)，使人的思維受原有思維空間的限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此，就認(rèn)為傳統(tǒng)是最頑固的保守勢(shì)力，阻礙了人們的創(chuàng)新活動(dòng)，要與之徹底決裂。然而，歷史只有在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，才能繼續(xù)創(chuàng)新、前進(jìn)，如果拋棄了這個(gè)基礎(chǔ)，便只能倒退。因此，要想成為自覺(jué)創(chuàng)造者，就需要善于總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而不是與傳統(tǒng)決裂。
3.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與發(fā)明的聯(lián)系，否認(rèn)其區(qū)別
有人認(rèn)為，發(fā)明應(yīng)歸于創(chuàng)新的范疇之內(nèi)，顯然這是對(duì)創(chuàng)新概念的誤解。據(jù)我國(guó)《辭海》的定義，發(fā)明是指“創(chuàng)制新的事物，首創(chuàng)新的制作方法”；《發(fā)明示范法》規(guī)定：“發(fā)明是發(fā)明人的一種能在實(shí)際中解決技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)某一特有問(wèn)題的技術(shù)方案。”由此可見，發(fā)明與技術(shù)是密不可分的，是技術(shù)手段的物質(zhì)凝結(jié)。從時(shí)間上看，發(fā)明先于創(chuàng)新而產(chǎn)生，創(chuàng)新則是發(fā)明的商業(yè)化或社會(huì)化的結(jié)果。因此，可以說(shuō)創(chuàng)新從發(fā)明開始，發(fā)明是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則是發(fā)明的拓展。
4.片面強(qiáng)調(diào)主觀作用，忽視客觀條件對(duì)創(chuàng)新的制約
一些人認(rèn)為，解決創(chuàng)新的根本問(wèn)題在于社會(huì)的個(gè)人。他們認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)中的個(gè)體較多地具有了創(chuàng)新觀念，創(chuàng)新問(wèn)題就迎刃而解了。然而他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到個(gè)體創(chuàng)新形成的外在環(huán)境即社會(huì)中的各種制度，對(duì)個(gè)體有著明顯的制約作用。合理利用創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境氛圍，就會(huì)促使創(chuàng)新人才輩出。因此，解決創(chuàng)新問(wèn)題，不僅要從個(gè)體入手，還要更多地為創(chuàng)新提供良好的社會(huì)環(huán)境。
三、三大規(guī)律指導(dǎo)創(chuàng)新
唯物辯證法有三個(gè)基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。研究三大規(guī)律，對(duì)我們了解創(chuàng)新的方法和揭示創(chuàng)新的本質(zhì)有著極其重要的意義。
1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的動(dòng)力。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是有差異的。事物變化的動(dòng)力和根本原因是事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭(zhēng)及力量消長(zhǎng)。由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新中的新事物是舊事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。創(chuàng)新就是抓住矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和趨勢(shì)，加以引導(dǎo)，順利實(shí)現(xiàn)矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化，而不能違背其規(guī)律按照主觀喜好去構(gòu)想、設(shè)計(jì)創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新的時(shí)機(jī)是永恒存在的，只要人們以批判的方法看問(wèn)題，就能在創(chuàng)新時(shí)機(jī)來(lái)到的時(shí)候，抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。第三，事物的變化發(fā)展是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，因此創(chuàng)新也是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。它不是現(xiàn)代才有的，而是歷史的，永恒存在的。
2.質(zhì)量互變規(guī)律
唯物辯證法認(rèn)為，任何事物變化發(fā)展的過(guò)程總是先從量變開始，量變達(dá)到一定的程度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。由質(zhì)量互變規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新要遵循事物自身發(fā)展變化的客觀規(guī)律。客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性是創(chuàng)新的前提，我們只能在遵循客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行創(chuàng)新，而不能主觀臆造。創(chuàng)新發(fā)生質(zhì)變絕不是一件容易的事情，必須解放思想，勇于打破常規(guī)。第二、創(chuàng)新是個(gè)漫長(zhǎng)的量變過(guò)程。創(chuàng)新過(guò)程中既要不斷積累新知識(shí)、新技術(shù)和成功的經(jīng)驗(yàn)，又要借鑒失敗的教訓(xùn)，促使創(chuàng)新的質(zhì)變實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，在一切實(shí)際工作中，既要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要有腳踏實(shí)地、埋頭苦干的務(wù)實(shí)精神。超級(jí)秘書網(wǎng)
3.否定之否定規(guī)律
否定之否定規(guī)律，是指事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)及三個(gè)階段(肯定、否定、否定之否定)的規(guī)律。這一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的形式。唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的矛盾運(yùn)動(dòng)，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)肯定階段與否定階段及否定之否定階段的周期性變化。人們把事物發(fā)展的階段性與連續(xù)性相結(jié)合的形式，描述為“螺旋式的上升”和“波浪式的推進(jìn)”。由否定之否定規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新不是全盤否定，而是揚(yáng)棄。盡管創(chuàng)新是跨越，是新的生成，但是創(chuàng)新既不是肯定一切，也不能否定一切，它是對(duì)原有舊事物積極因素在批判基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，而不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單拋棄。因此，對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行認(rèn)真地分析研究；揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新。第二、創(chuàng)新的過(guò)程具有反復(fù)性和曲折性。創(chuàng)新的過(guò)程遵循否定之否定規(guī)律，不斷的否定和肯定，再到否定之否定，從而完成創(chuàng)新的一個(gè)周期。因此，在創(chuàng)新的過(guò)程中，難免會(huì)發(fā)生暫時(shí)的困難和停滯，甚至后退。創(chuàng)新的道路是曲折的，前途是光明的，只有保持堅(jiān)定的毅力和信心，才能終將創(chuàng)新進(jìn)行到底。
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唯物辯證法的三大規(guī)律范文6
關(guān)鍵詞： 化學(xué)教學(xué) 人文精神 創(chuàng)造性 人才觀
什么是人文精神？人文精神包括哪些方面？目前有很多種說(shuō)法。但總的來(lái)講，人文精神是關(guān)于“價(jià)值”的知識(shí)，是對(duì)“價(jià)值”和“善”的追求，它要求尊重人的需要、情感，有高尚、善良、純潔、健康的道德情操，有正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，有欣賞美、創(chuàng)造美的能力，有對(duì)他人、社會(huì)和自然的責(zé)任感。長(zhǎng)期以來(lái)因科學(xué)教育缺乏態(tài)度、方法、價(jià)值、情感、責(zé)任等人文內(nèi)涵，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏主動(dòng)性、創(chuàng)造性，道德滑坡。在我們看來(lái)各個(gè)方面比較優(yōu)秀的大學(xué)生們的情況又如何呢？藥家鑫、馬加爵、劉海洋等這些耳熟能詳?shù)拿郑覀円环矫鏋樗麄兊倪^(guò)激行為惋惜，另一方面也說(shuō)明當(dāng)今的教育存在問(wèn)題。學(xué)生對(duì)科學(xué)以外更為重要的社會(huì)倫理、生態(tài)環(huán)境、價(jià)值取向等缺乏應(yīng)有的知識(shí)和重視，使得他們?cè)谒枷氲赖滦睦砩洗嬖谝欢▎?wèn)題。由此看來(lái)，在科學(xué)教育中融入人文精神教育很有必要，這是當(dāng)前新課程改革的方向，也是中央提出的新人才觀的要求。下面我就談一下如何在化學(xué)教育中進(jìn)行人文精神的滲透。
一、穿插唯物辯證法，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀
研究表明，正確的人生觀、世界觀在一個(gè)人的發(fā)展過(guò)程中起著關(guān)鍵作用，其中唯物辯證法又是世界觀中非常重要的內(nèi)容。在化學(xué)中蘊(yùn)含著許多唯物辯證法思想。首先，化學(xué)研究的對(duì)象就是自然中形形的物質(zhì)，這些物質(zhì)是客觀存在的，人們只能去發(fā)現(xiàn)它們、認(rèn)識(shí)它們、利用它們。因此，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行物質(zhì)觀教育。其次，物質(zhì)優(yōu)勢(shì)處于不停的運(yùn)動(dòng)變化之中，在這個(gè)變化過(guò)程中又包含著一些辯證法原理。比如：化學(xué)反應(yīng)中的化合與分解，氧化與還原；溶液中的溶解與結(jié)晶；電解質(zhì)的電離與結(jié)合等。而且這些過(guò)程在一定條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，這實(shí)際上就是哲學(xué)里的矛盾規(guī)律。又如:在元素周期表中，同一周期元素從左到右，由于原子半徑減小，核電荷數(shù)增大，最外層電子數(shù)由1遞增到7，因此，引起元素的金屬性減弱非金屬性增強(qiáng)。這不就是質(zhì)量互變規(guī)律的具體表現(xiàn)嗎？另外，現(xiàn)行化學(xué)教材的編寫，章節(jié)的安排都遵循由易到難，由具體到抽象的原則，這樣既符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)又是發(fā)展觀點(diǎn)的應(yīng)用。在教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)結(jié)合具體知識(shí)，穿插一些唯物辯證法思想，教育學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中要善于用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，學(xué)會(huì)正確處理成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的各種困難和矛盾，明白在學(xué)習(xí)、工作、創(chuàng)業(yè)中不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹的道理。在某種程度上講這種教育可能比單純的知識(shí)教育更有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、世界觀確實(shí)有益。
二、滲透化學(xué)史培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神、民族自信心、自豪感
科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，科學(xué)發(fā)展史不僅記載著科學(xué)知識(shí)的一步步重大進(jìn)展，同時(shí)也反映著每一步進(jìn)展中人類為之所做的努力、經(jīng)歷的艱辛，付出的代價(jià)，獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在化學(xué)教材中編入了許多化學(xué)史方面的資料，有化學(xué)的故事，化學(xué)家的經(jīng)歷，以及他們的發(fā)現(xiàn)。化學(xué)家的研究成果，以及這種精神對(duì)科學(xué)、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響是非常大的。如門捷列夫發(fā)現(xiàn)的元素周期律是人們研究元素及其性質(zhì)的重要工具，凱庫(kù)勒發(fā)現(xiàn)的苯的結(jié)構(gòu)對(duì)有機(jī)化學(xué)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。我國(guó)人民對(duì)化學(xué)的發(fā)展起著不可低估的作用，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就最先在世界掌握了冶鐵技術(shù)，后來(lái)又最先制造出火藥，摸索出造紙的工藝流程，這是我們應(yīng)引以為豪的。在近代侯德榜打破外國(guó)人的壟斷，生產(chǎn)出中國(guó)的純堿并將其公之于世，他的這種精神已超出了科學(xué)本身，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心。我們通過(guò)這些典型的事例，能激發(fā)學(xué)生的民族自尊心、自豪感和愛(ài)國(guó)熱情。因此科學(xué)教育中結(jié)合具體知識(shí)恰當(dāng)引入一些化學(xué)史，不僅可增加教材的人文內(nèi)涵，而且可以使抽象的科學(xué)知識(shí)變得生動(dòng)有趣，有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲望。
三、聯(lián)系材料，能源開發(fā)利用，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)
當(dāng)今國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)除了科技之外，還有能源。美國(guó)曾兩次攻打伊拉克，實(shí)際上就是為了控制其豐富的石油資源，因?yàn)槭筒粌H是能源物質(zhì)，而且是生產(chǎn)其他材料的原料。我國(guó)是一個(gè)能源比較匱乏的國(guó)家，每年三分之一的石油需要依賴外國(guó)進(jìn)口，而我國(guó)又是一個(gè)能源浪費(fèi)非常嚴(yán)重的國(guó)家，經(jīng)有關(guān)資料表明：我國(guó)每1美元GDP，能源消耗是美國(guó)的4倍，德國(guó)的6―7倍，日本的14倍。如果再不注意節(jié)約能源的話，再過(guò)幾十年，我國(guó)將面臨嚴(yán)重的能源危機(jī)。然而，在能源消費(fèi)中，我們沒(méi)有過(guò)多地考慮廢氣、廢渣、廢水對(duì)環(huán)境的危害，這使得我們生存的環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞。如今，全球變暖、臭氧層損耗、酸雨污染三大環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重威脅著人類的生存。由于人們肆意向河江湖泊中排放污染物，使得淡水資源越來(lái)越少，許多動(dòng)物瀕臨滅絕，文物古跡正遭受著酸雨的侵蝕，人類也正在承受著環(huán)境污染引發(fā)的疾病的折磨。這些殘酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們，人類在向自然界索取物質(zhì)創(chuàng)造現(xiàn)代文明的同時(shí)，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，否則將會(huì)受到懲罰。作為化學(xué)教育工作者，我們?cè)诮逃虒W(xué)中應(yīng)該加強(qiáng)環(huán)保教育，培養(yǎng)學(xué)生們節(jié)約的意識(shí)和習(xí)慣，提醒他們?cè)诮窈蟮纳睢⒐ぷ髦叙B(yǎng)成良好的環(huán)保意識(shí)。不僅如此，還應(yīng)以自己的言行帶動(dòng)周圍的人參與到節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)中來(lái)，自己的各種活動(dòng)以不破壞環(huán)境為前提，提倡“變廢為寶、循環(huán)利用”。只有這樣，人類才能可持續(xù)發(fā)展。
四、加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生審美能力
美育是現(xiàn)代教育的一個(gè)重要組成部分，能幫助學(xué)生形成健康的美學(xué)趣味和正確的美學(xué)觀點(diǎn)，提高美感欣賞能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的精神品格和崇高的道德風(fēng)尚。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，通過(guò)教師的審美施教，挖掘其中潛在審美功效，便能在課堂上創(chuàng)設(shè)美的氛圍，培養(yǎng)審美情趣，讓學(xué)生形成愉悅心境，活躍學(xué)生思維，實(shí)現(xiàn)智力開發(fā)，更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
化學(xué)實(shí)驗(yàn)是化學(xué)學(xué)科的重要組成部分，有的實(shí)驗(yàn)會(huì)給人以美的享受。教師在組織化學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地滲透美育，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在美的愉悅中加深對(duì)實(shí)驗(yàn)事實(shí)的印象和理解。
化學(xué)藥品是美的晶體結(jié)構(gòu)的奇妙對(duì)稱，五顏六色的焰色反應(yīng)，金屬單質(zhì)的迷人光澤，無(wú)不給人以視覺(jué)享受。
化學(xué)裝置是美的，選型各異的器皿，清潔光亮的玻璃器皿，整齊有序的排列方式，整套裝置的比例得當(dāng)，錯(cuò)落有序，疏密有致體現(xiàn)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范美，悅目的造型美。
實(shí)驗(yàn)效果是美的。現(xiàn)象鮮明的化學(xué)反應(yīng)，引人入勝的化學(xué)現(xiàn)象的明快之美。
實(shí)驗(yàn)操作是美的。藥品的取放，試劑的滴加，裝置的連接，一起的搖動(dòng)等，這其中的一舉一動(dòng)都體現(xiàn)著一種規(guī)范、認(rèn)真的流暢美。
化學(xué)實(shí)驗(yàn)建立在揭示化學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了實(shí)事求是的科學(xué)原則，教師應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在科學(xué)上只有真的，才是美的。
五、注重情感教育培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性
