前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了情感教育論文范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
情感教育論文范文1
初中語文教材中選編的課文大多嫻雅精致、膾炙人口，從方方面面反映不同作者對自然、人生、社會的領(lǐng)略和感悟，往往集風(fēng)景美、道德美、人情美于一體。閱讀和學(xué)習(xí)這些文章，要注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，尋找與作者心靈的契合點(diǎn)。英國作家王爾德曾說過：“作者完成了書的一半，讀者完成了另一半”。這種完成就暗含作者與讀者的雙向交互作用。文學(xué)作品以文本形式出現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，這種外在的形式所構(gòu)建的虛擬空間本身就召喚著學(xué)生運(yùn)用自己已有的心理體驗(yàn)去充分發(fā)揮想象進(jìn)行再構(gòu)建、再創(chuàng)造。而學(xué)生在閱讀作品前本身已存在一種期待視野，即其閱讀習(xí)慣、趣味、心理、預(yù)期目的等等，當(dāng)學(xué)生帶著期待走進(jìn)作品空間時(shí)，會自然而然地產(chǎn)生豐富的心理體驗(yàn)，而當(dāng)這種體驗(yàn)與作者產(chǎn)生共鳴時(shí)，就會達(dá)到一種至純至美的審美境界。這種境界是一種可意會而不可言傳的心靈愉悅感。
對于中學(xué)生來說，在這一閱讀過程中，往往最能使其與作者產(chǎn)生共鳴的東西便是真摯的情感。“情動于中而形于言”，優(yōu)美的作品是作者真摯情感的外化，，只有真情最容易打動學(xué)生稚嫩而又單純的心靈：沈復(fù)筆下的那一片童稚之情；背影中的濃濃舐犢之情；曹孟德東臨碣石的壯志豪情；“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”的一腔報(bào)國之情；“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊”的一縷悠悠思鄉(xiāng)之情；還有羚羊木雕上交織著的濃濃親情和真摯友情，再加一股難言的委曲之情……如何不讓學(xué)生怦然心動，而終有所悟呢？
在這個(gè)過程中，教師所能做的就是積極創(chuàng)設(shè)情境，做一個(gè)忠實(shí)的引路人和點(diǎn)撥者，讓學(xué)生打開心扉，盡情感悟，去做主動的探究者而最終得到愉悅的心理體驗(yàn)。這樣才能陶冶其情操，培養(yǎng)其審美能力。
二、教師與學(xué)生的心靈碰撞，進(jìn)行情感教育。
學(xué)生會因喜歡、崇拜某一教師而對其所任課程產(chǎn)生濃厚興趣，并會努力將它學(xué)好。這就不禁使人想起哲人說過的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。學(xué)習(xí)興趣在學(xué)習(xí)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而教師在培養(yǎng)學(xué)生的這種健康的學(xué)習(xí)情感上起著不可忽視的作用。
“學(xué)高為師，身正為范”。教師以其獨(dú)特的人格魅力感召學(xué)生，會使學(xué)生受益匪淺。因?yàn)樵趥魇谥R的同時(shí)，教師的行為、活動已經(jīng)潛移默化地達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生健全人格的目的。語文教師尤其如此。我們的語文教學(xué)內(nèi)容更多地秉承著以儒家文化為主體的華夏民族數(shù)千年的文化結(jié)晶。這一文化體系本身就對知識分子的人格提出了較高的規(guī)范和要求。語文教師作為這種文化的直接傳播者，更應(yīng)該向這種規(guī)范和要求看齊，其“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的滿腔熱情，勢必使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，直接對其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的教育意義。
三、學(xué)習(xí)者之間的心靈交流。進(jìn)行情感教育。
情感教育論文范文2
（一）音樂課程內(nèi)容設(shè)置不合理
就如同高校的許多課程一樣，音樂課程同樣存在著課程內(nèi)容設(shè)置不合理的問題，這些問題同時(shí)也是整個(gè)音樂教學(xué)的難題所在，直接影響了音樂情感教學(xué)質(zhì)量。現(xiàn)階段，我國的音樂情感教學(xué)不是根據(jù)實(shí)際需求，即學(xué)生實(shí)際發(fā)展需求來設(shè)定的，而是簡單的依據(jù)課程需求及教學(xué)目標(biāo)來設(shè)定，從而使音樂情感教學(xué)的音樂作品受到了限制。另外，大多數(shù)高校都將音樂課程設(shè)置成選修課程，由于學(xué)生對選修課的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上必修課，所以導(dǎo)致學(xué)生對音樂情感學(xué)習(xí)的忽視。
（二）音樂教學(xué)的方法與手段單一
除了音樂課程及內(nèi)容設(shè)置的不合理外，傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式與方法由于其對于音樂情感教學(xué)的單一性，而影響高校音樂教學(xué)中情感教學(xué)的實(shí)施。以教師為課堂中心的傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生除了教師所教的知識外，無法獲得涉及到教科書以外的內(nèi)容，所以學(xué)生掌握理解都是老師對音樂作品所理解的情感。再加上教師本身對音樂情感教學(xué)的不重視，課堂中缺少分析音樂作品創(chuàng)造背景等因素，導(dǎo)致音樂教育方法單一。
（三）音樂教學(xué)中缺乏實(shí)踐創(chuàng)作
由于音樂教學(xué)課程目標(biāo)的設(shè)定，在教學(xué)中普遍存在重知識輕實(shí)踐與重技巧輕體驗(yàn)的問題，對于音樂情感的欣賞與體驗(yàn)教學(xué)往往被音樂理論與音樂技巧教學(xué)所代替，這也使得音樂課堂無法有效實(shí)施音樂情感教學(xué)。缺乏實(shí)踐性創(chuàng)作在音樂情感教學(xué)中尤為顯著，而培養(yǎng)學(xué)生各種音樂能力，增強(qiáng)學(xué)生對音樂情感的掌握這一過程中，實(shí)踐創(chuàng)作尤為重要。
（四）音樂教師的綜合素質(zhì)不高
在提升學(xué)生音樂情感的教學(xué)過程中，音樂教師發(fā)揮著非常重要的作用。音樂教師的綜合素質(zhì)包括教學(xué)水平、對音樂內(nèi)容的理解把握及對多種音樂類型的掌握情況等等，這些都和培養(yǎng)學(xué)生的音樂情感息息相關(guān)。現(xiàn)在高校普遍存在忽視學(xué)生個(gè)人的接受能力和理解能力等現(xiàn)象，甚至很多學(xué)校只是一味地從教師的角度去制定教學(xué)理念和教學(xué)目標(biāo)，這樣就偏離了學(xué)生實(shí)際發(fā)展的需求。
二、音樂審美教育中情感教育的有效實(shí)施
（一）內(nèi)容貼近學(xué)生生活
藝術(shù)源于生活，藝術(shù)課程更要生活化。培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)、審美、欣賞等各方的能力是音樂教學(xué)的目的。將這些能力運(yùn)用到日常生活中，從而提升學(xué)生的生活質(zhì)量更是音樂情感教學(xué)的最終目的。因此將課堂中所涉及的音樂內(nèi)容盡可能的貼近學(xué)生生活，使課程內(nèi)容與學(xué)生的日常生活息息相關(guān)，這樣才能讓學(xué)生更好地掌握音樂作品中的音樂情感，進(jìn)而提高體驗(yàn)、審美等能力。同時(shí)，學(xué)校還應(yīng)意識到音樂課程的重要性，把音樂課程設(shè)置為必修課，這樣學(xué)生才會在態(tài)度上重視對音樂的學(xué)習(xí)和音樂感情的培養(yǎng)。另外，還可以通過豐富多樣的教學(xué)形式，靈活運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，使學(xué)生的音樂課堂豐富多彩，從而讓學(xué)生從主觀上接受音樂情感教學(xué)。
（二）重視音樂欣賞與體驗(yàn)
學(xué)校在進(jìn)行音樂的審美教學(xué)過程中，應(yīng)重視學(xué)生對音樂的欣賞及體驗(yàn)過程。大多數(shù)學(xué)校的音樂教學(xué)主要目的在于豐富學(xué)生內(nèi)心的情感世界，亦或是培養(yǎng)學(xué)生對音樂的鑒賞能力。因此，音樂教學(xué)過程中的情感體驗(yàn)才是值得學(xué)校重視的問題。而這種情感體驗(yàn)，大多是用過音樂欣賞及音樂體驗(yàn)等課堂有效手段來實(shí)現(xiàn)，使這種真實(shí)的情感融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中去，從而潛移默化地影響學(xué)生的思維、行為，甚至核心價(jià)值觀，也進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生對音樂的審美能力。在教學(xué)實(shí)施過程中，可以通過營造一個(gè)相對輕松、活躍的課堂氛圍，使學(xué)生可以在身心放松的環(huán)境下對音樂作品進(jìn)行欣賞與體驗(yàn)，這種方式不僅可以使學(xué)生更好地融入到音樂作品當(dāng)中去，還可以促進(jìn)學(xué)生之間的交流，進(jìn)一步豐富學(xué)生們的情感世界。
（三）加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)作能力的教導(dǎo)
創(chuàng)作是通過內(nèi)心獨(dú)白的方式，對自身情感的一種有效詮釋。只有對音樂產(chǎn)生深刻的情感認(rèn)知與體會，才能夠創(chuàng)作出富有靈魂和真情實(shí)感的音樂作品。在音樂審美教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該對學(xué)生這種創(chuàng)造能力加以引導(dǎo)，通過科學(xué)的方式使學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)情感有效地保存下來，然后再將這種情感映射到自己所創(chuàng)作的音樂作品當(dāng)中去。之后引導(dǎo)學(xué)生再進(jìn)一步審視初步完成的作品，在對作品的判定、鑒賞過程中，可以有效地進(jìn)行自我反饋，最后達(dá)到提高情感的目的。在完成自我創(chuàng)作的同時(shí)，也可以通過鑒賞別人的音樂作品，進(jìn)行情感上的交流，填補(bǔ)自身在音樂審美上的空白與缺失，從而不斷完善自我。
（四）拓展教師音樂視野
在新時(shí)代的教學(xué)過程中，早已不再是以教師為主體“滿堂灌”的教學(xué)模式，而音樂教學(xué)中，更加強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的教學(xué)方式，這種新的教學(xué)方式對教學(xué)內(nèi)容也提出了新的要求。對于音樂教學(xué)來說，教師必須不斷地拓展音樂視野、接受多元化思維音樂類型，才能在音樂教學(xué)過程中滿足學(xué)生的各種音樂需求。在音樂審美教育中的情感教育過程中，教師可以通過教材外的音樂資源及別具一格的教學(xué)方式，滿足各類學(xué)生的情感體驗(yàn)，在豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容外，可以更好地促進(jìn)學(xué)生對音樂情感的理解。
三、結(jié)語
情感教育論文范文3
（一）初中美術(shù)情感教育滲透力不足
筆者就某一中學(xué)某一次美術(shù)課作為實(shí)例進(jìn)行研究，探討教師對學(xué)生進(jìn)行情感教育對學(xué)生美術(shù)鑒賞能力提升的影響，將20名學(xué)生分成兩組進(jìn)行不同方式的美術(shù)教學(xué)，受到情感教化的學(xué)生對藝術(shù)畫作的分析和鑒賞更為深入；接受技能教學(xué)的另一組學(xué)生可熟悉地掌握繪畫技巧。然后給兩組學(xué)生布置獨(dú)立創(chuàng)作的作業(yè)時(shí)，接受感情教化的學(xué)生創(chuàng)作的作品的藝術(shù)價(jià)值與創(chuàng)新性遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于只接受技能培訓(xùn)的學(xué)生。
（二）中學(xué)美術(shù)情感教學(xué)模式受傳統(tǒng)觀念的制約
美術(shù)教學(xué)在初中教學(xué)中地位不高，美術(shù)師資力量薄弱，美術(shù)教師接受的講學(xué)與培訓(xùn)機(jī)會少，教學(xué)觀念與教學(xué)方法陳舊，使得原本活躍靈動的美術(shù)課堂變得枯燥乏味。部分教師對教授的美術(shù)畫作認(rèn)識不足，對畫作的藝術(shù)價(jià)值評價(jià)不準(zhǔn)確。對美術(shù)的價(jià)值沒有從“人的情感”中探求真知，被利益化的市場價(jià)值導(dǎo)向誤導(dǎo)。美術(shù)教育是實(shí)施素質(zhì)教育的有效渠道，對促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展有不可替代的作用。傳統(tǒng)教學(xué)手段沒有真正引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的美，美術(shù)課堂中的藝術(shù)氛圍沒有真正營造出來，更挫傷缺乏美術(shù)興趣的學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
二、解決初中美術(shù)教學(xué)情感教學(xué)問題策略
隨著初中美術(shù)情感教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，在發(fā)現(xiàn)其發(fā)展過程中已存在的問題的基礎(chǔ)上提出以下改進(jìn)建議，為促進(jìn)初中美術(shù)情感教學(xué)提供發(fā)展策略。
（一）開發(fā)多樣性美術(shù)課程資源激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的優(yōu)良之處，如對我國傳統(tǒng)藝術(shù)畫作的畫風(fēng)分析、虛實(shí)相生的傳統(tǒng)畫技的特點(diǎn)及山水人物特殊畫風(fēng)的傳承，在此基礎(chǔ)上注入對中國傳統(tǒng)美術(shù)的情感。對一幅巨大的山水畫作，作業(yè)時(shí)懷抱何種情懷進(jìn)行創(chuàng)作，分析畫中的人物表情、動作和行為特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生身臨其境地感受畫作的偉大力量。同一幅畫作還可從不同鑒賞角度進(jìn)行分析，激發(fā)學(xué)生思考畫作的不同特點(diǎn)，除作者的愛國情感之外，還要有對祖國美好河山的贊美之情，感嘆大自然的偉大奇妙。山河自然組合的意境、山環(huán)水繞的美妙都具有一種神奇力量，通過畫筆展現(xiàn)在眾人面前又是另一番滋味。教師可根據(jù)此類方法開發(fā)學(xué)生的情感世界，引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)心靈的美，升華學(xué)生的情感世界，促進(jìn)學(xué)生感性與理性思維綜合平穩(wěn)發(fā)展。
（二）發(fā)掘美術(shù)情感教育“人文性”
中學(xué)美術(shù)教學(xué)是多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的啟蒙階段，中學(xué)生在身心成長變化中情感提升到一個(gè)新的層次。中學(xué)美術(shù)教育注重培養(yǎng)多數(shù)學(xué)生的審美情趣，而不是培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)家極其高端的美術(shù)技能和技法。提高中學(xué)生的美術(shù)情操需從學(xué)生心理情感變化特點(diǎn)著手，在課堂上適當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)作精神、空間感知能力和思維靈動能力。靈感來源于現(xiàn)實(shí)中的各類客觀事物，更高于現(xiàn)實(shí)，需要學(xué)生自主發(fā)動思維，在學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思考的過程中，需要對其情感認(rèn)知能力進(jìn)行升華。
三、結(jié)語
情感教育論文范文4
（1）創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)學(xué)生的直覺感受直覺，是指因具體的道德事物而引起的直接情緒反應(yīng)。
盡管這種情感反映多是片面性和暫時(shí)性的，但這都是學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)的過程，也是產(chǎn)生道德內(nèi)化的基礎(chǔ)。那么學(xué)生的這些直覺情感是如何引發(fā)的呢？通常，新奇刺激最容易喚起大多數(shù)人的興趣，而呆板常見的多次重復(fù)的事物則不能吸引人的注意力。所以在揭題設(shè)計(jì)時(shí)一定要考慮到其的新穎性，創(chuàng)設(shè)一定的情景，盡量使學(xué)生獲得新感受，借以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中，注重設(shè)計(jì)情境激發(fā)學(xué)生的直觀感受往往能夠收到意想不到的效果，如課文《三個(gè)兒子》中講的是：有三個(gè)媽媽一起在井邊打水，迎面跑來了他們的三個(gè)孩子。一個(gè)孩子翻跟頭給媽媽看，一個(gè)孩子唱著歌給媽媽聽，另一個(gè)孩子跑到自己的媽媽跟前，接過媽媽手里沉甸甸的水桶，提著走了。在這一個(gè)課時(shí)上課時(shí)，我們眼前浮現(xiàn)出這樣的情景：假如你看到自己的媽媽拎著很重的一桶水走回家，你會怎樣想，怎么做？這個(gè)話題很是貼近學(xué)生的日常生活，自然而然就會有感而發(fā)。老師在這時(shí)候要抓住學(xué)生們的發(fā)言，自然而然的讓學(xué)生在第一時(shí)間就感受到母親偉大的恩情。
（2）利用媒介，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。
任何形式的教育都不可能脫離當(dāng)下科技的支持與制約，感恩教育亦是如此。對于感恩教育的實(shí)施來說，影像時(shí)代的發(fā)展，新媒體的介入為我們更好地激發(fā)和喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)提供了更為豐富和直觀的手段。如在教學(xué)《地震中的父與子》時(shí)，老師在課堂上可以用投影儀播放地震時(shí)錄制的視頻文件。當(dāng)同學(xué)們看到一個(gè)個(gè)面目全非的同齡人、一個(gè)個(gè)令人觸目驚心的書包時(shí)，當(dāng)聽到父母說“不管發(fā)生了什么，我都會在你身邊”時(shí)，同學(xué)們不由地從心底里對對偉大的父愛充滿了感動之情，從而自覺地形成了感恩父母的道德認(rèn)識。
2.感恩：激情——體驗(yàn)
根據(jù)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律和感恩品質(zhì)形成的規(guī)律，第二個(gè)階段是感恩階段。這一階段重在抓融情點(diǎn)、引發(fā)學(xué)生情感共鳴。要仔細(xì)的去挖掘教材中所具有的情感因素，尋找學(xué)生與教師的情感融合點(diǎn)。在課堂上老師要采用靈活多變的心理換位和行為換位，通過學(xué)生日常生活的事例和先進(jìn)典型等聯(lián)想方法，揣測出教材人物的情感和語言與動作，從而去點(diǎn)燃學(xué)生心靈中的火花，逐步的做到師生的情感融為一體，初步構(gòu)建學(xué)生的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
3.報(bào)恩：拓展——導(dǎo)行
“知是行之始，行是知之成。”“感恩”意識不可能僅僅從書本上學(xué)到，也不能僅僅停留在知恩和感恩的意識層面，而是必須要外化為學(xué)生實(shí)實(shí)在在的報(bào)恩行為。因此，開展感恩教育，要教育孩子們一定從身邊的小事做起，開展感恩活動進(jìn)家庭、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)的活動，靈活運(yùn)用各種校內(nèi)外資源，定期組織孩子們參與各種社會活動，深化和鞏固感恩意識。最終的目的就是讓孩子們真正的領(lǐng)悟到感恩的意義，學(xué)會感恩，不是一朝一夕能夠完成的，它需要時(shí)間，需要長期的思想的滲透，不斷地通過實(shí)踐和參與進(jìn)行強(qiáng)化。強(qiáng)化學(xué)生的感恩意識，進(jìn)而逐漸培養(yǎng)學(xué)生懂得感恩。培養(yǎng)感恩不能局限于課上，也不能僅僅依靠學(xué)校，應(yīng)該讓家長和社會共同協(xié)作，三方面一同幫助學(xué)生知感恩，懂感恩。不能僅停留在存在感恩的意思，和口頭上，應(yīng)該付諸行動，用行動來回報(bào)社會、家長、老師們的關(guān)懷，還有同學(xué)和朋友的幫助。通過語文課的學(xué)習(xí)和講解讓孩子們了解如何感恩，怎樣行動，真正的做到“傳道授業(yè)解惑也”。課后作業(yè)也是一種有效的方式，包括通過感恩父母一件事；感恩作文；做一期關(guān)于感恩的報(bào)紙；進(jìn)行一場關(guān)于感恩的演講等。
4.施恩：內(nèi)省——自覺
報(bào)恩是將感恩教育從意識轉(zhuǎn)化為行為的一種有效途徑，但是感恩教育所寓意的報(bào)恩，不應(yīng)該是僅僅局限于一人報(bào)一人、一事報(bào)一事的簡單對應(yīng)，而是追求一種將愛的薪火傳遞的施恩行善的最高境界。通過感恩教育，讓學(xué)生能夠在別人處于危難之際、關(guān)鍵時(shí)刻、困難之中的時(shí)候不計(jì)回報(bào)的主動去幫助別人，用自己的愛心和善舉回報(bào)整個(gè)人類社會。因此，感恩教育的最后一個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生施恩行善，通過內(nèi)省和自覺，讓學(xué)生的感恩之心逐漸轉(zhuǎn)化為一種穩(wěn)定的優(yōu)秀品質(zhì)。通過內(nèi)省強(qiáng)化施恩之心。現(xiàn)在許多課文的表述、課后習(xí)題的編排都以第一人稱“我”展開，強(qiáng)調(diào)“我”的內(nèi)省，這遵循了思想道德內(nèi)化時(shí)自我生成的原則，也為感恩情懷的內(nèi)省創(chuàng)設(shè)了良好的條件。促使學(xué)生內(nèi)省是感恩教育目標(biāo)內(nèi)化為心理品質(zhì)的重要橋梁，是強(qiáng)化學(xué)生施恩之心的重要途徑，也是當(dāng)今語文課程教學(xué)的一個(gè)基本要求。那么，實(shí)施情感體驗(yàn)式教學(xué)的過程中，應(yīng)怎樣真正打動學(xué)生，并促使他們自我反省、自我生成呢？首先，必須改變過去說教式、命令式的做法，堅(jiān)持以人為本，尊重學(xué)生的一切個(gè)性，學(xué)會賞識、尊重、關(guān)懷每一位學(xué)生。只有讓學(xué)生真正的成為課堂的主體，從而激活他們的思維進(jìn)而讓學(xué)生成為感恩教育目標(biāo)內(nèi)省的主體。其次，老師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，鼓勵(lì)學(xué)生多去參與社會的實(shí)踐，不斷的去體驗(yàn)社會情感。在感恩教育的實(shí)施過程中必須重視讓學(xué)生參與社會實(shí)踐豐富他們的道德、情感體驗(yàn)，并不斷總結(jié)、內(nèi)省。
5.結(jié)語
情感教育論文范文5
我國高校教育存在著嚴(yán)重的重認(rèn)知教育而輕情感培養(yǎng)的現(xiàn)象。在教學(xué)過程中以教師作為主體，而學(xué)生僅作為接收者被動接收教師傳遞的信息，老師講，學(xué)生聽。授課教師忽視互動教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和教學(xué)內(nèi)容中的情感因素，只是一味地進(jìn)行知識的傳授，整個(gè)過程單向單調(diào)，沒有雙向的教學(xué)理念，課堂教學(xué)易陷入沉悶、無生氣的狀態(tài)。學(xué)生沒能作為學(xué)習(xí)的主體，無法發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性，最終導(dǎo)致學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的樂趣。現(xiàn)代媒體技術(shù)的引入，在改善傳統(tǒng)教學(xué)模式的同時(shí)，也帶來諸多弊端。多媒體技術(shù)下的輔助教學(xué)使得教師在課堂內(nèi)能講授更多的內(nèi)容，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，高校教育中教師需傳遞給學(xué)生的信息量也隨之猛增，“滿堂灌”的現(xiàn)象沒能隨著新教學(xué)手段的帶來而改善，卻越演越烈。教師備課做PPT，上課讀PPT，下課后繼續(xù)準(zhǔn)備下次課的PPT的現(xiàn)象大量存在，而學(xué)生由原來的看著老師學(xué)，變?yōu)榭粗聊粚W(xué)，忽視了師生間的情感交流。
二、高校教育情感教學(xué)的實(shí)施
1.控制情緒情感是人對客觀事物與人的需要之間的關(guān)系的反映，是人的成長過程中重要的非智力因素。學(xué)生對知識的掌握，人生觀的樹立等，是通過情感體驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的，因此學(xué)生對教師情感方面的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對教師知識的要求。在教學(xué)過程中，教師的情緒對學(xué)生的情緒有著直接的影響。如果在課堂上教師帶著正性情感進(jìn)行教學(xué)，這些正能量會感染學(xué)生，使課堂氣氛便會變的愉悅。相反，若教師帶著負(fù)面情緒教學(xué)，會使學(xué)生感到極大的壓抑。因此，為使學(xué)生能有足夠的信心和勇氣投入到自主性的學(xué)習(xí)活動中，教師應(yīng)讓學(xué)生有足夠的心理安全感，要善于營造良好的情感交融的氛圍，拉近與學(xué)生的心靈距離。
2.在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)傾注其情感，多站在學(xué)生的立場上去看待一些問題，將情感傾注于教學(xué)過程的細(xì)節(jié)中。(1)尊重。教師在教學(xué)中需貫徹以人為本的理念，必須正視、尊重學(xué)生由于生源地和學(xué)習(xí)能力不同而帶來的學(xué)習(xí)水平差異。教師對應(yīng)為學(xué)生提供求知的安全感，讓學(xué)生感到親切可信，使學(xué)生“親其師而信其道”。(2)激勵(lì)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中必然會遇到各種各樣的問題，教師應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生依靠自己來解決問題，針對具體問題鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生積極思維。收獲成功的喜悅可以激發(fā)學(xué)生積極情感的產(chǎn)生，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，而興趣是學(xué)習(xí)的動力之一，正如孔子所說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”學(xué)生只有產(chǎn)生了興趣，學(xué)習(xí)才會由被動變主動。(3)賞識。為使學(xué)生能在心理上增強(qiáng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)的信心，教師應(yīng)對于獨(dú)立思考能力強(qiáng)、具有自己的判斷和見解的學(xué)生給予表揚(yáng)，幫助分析問題。伯令納指出：“表揚(yáng)是一種最廉價(jià)、最易于使用且最有效的、但也是最容易被人們忽視的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的方法。”(4)批評。教師對學(xué)生的進(jìn)步給予肯定的同時(shí)，也應(yīng)善意的指出和糾正學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。對于屢禁不止的現(xiàn)象批評教育是一種必然的手段。
3.良好的師生人際關(guān)系能激發(fā)學(xué)生進(jìn)行合作教學(xué)的興趣。因此，作為一個(gè)教師，不僅要在課堂上灌注情感，在課堂外也應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會多和學(xué)生溝通，利用QQ、微信、E-mail等方式加強(qiáng)師生交流，增進(jìn)了師生情感。
4.學(xué)生間互動高校教育的特點(diǎn)使得學(xué)生需要大量的課余時(shí)間的學(xué)習(xí)，學(xué)生間的情感交流也非常重要，作為教師要引導(dǎo)他們進(jìn)行交流。在平時(shí)的教學(xué)中，可以根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，布置一些階段性的任務(wù)，要求學(xué)生以小組方式協(xié)作完成，提交相應(yīng)的成果或報(bào)告，并對完成情況進(jìn)行評選或答辯，給予一定的成績或獎(jiǎng)勵(lì)。這樣一種學(xué)生間相互監(jiān)督、協(xié)作的學(xué)習(xí)方式，通過學(xué)生間相互激勵(lì)、相互競爭，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、結(jié)語
情感教育論文范文6
人文素養(yǎng)表現(xiàn)在人文科學(xué)的知識水平和研究能力上，是一種以人為對象、以人為中心的精神，屬內(nèi)在品質(zhì)。“大學(xué)語文”正是要培養(yǎng)和提高人的內(nèi)在品質(zhì)，涵養(yǎng)人的精神。教育學(xué)家赫爾巴特早就提出，道德教育應(yīng)與學(xué)科知識教學(xué)統(tǒng)一在同一個(gè)教學(xué)過程，單純的知識教學(xué)不應(yīng)該是教育的全部。然而當(dāng)前我國高校急于培養(yǎng)“有用”的人才，教育理念受科學(xué)主義、理性主義和功利主義的影響，傾向于功利化和唯智化，而對大學(xué)生精神世界的豐富卻沒有做到應(yīng)有的重視。具有實(shí)用價(jià)值的課程在大學(xué)的課程體系中所占的比重越來越大，各個(gè)高校也對于在短時(shí)間內(nèi)較為容易顯現(xiàn)出效果、創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面的學(xué)科、專業(yè)、課程大力扶植。而“大學(xué)語文”作為大學(xué)教育中的人文素質(zhì)類課程，卻因其不具有短期可見的實(shí)際功用，且無法直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力或經(jīng)濟(jì)價(jià)值而受到忽視。高校這種理性化、功利化的傾向會引起兩方面的結(jié)果:一方面是學(xué)校對學(xué)生精神、情感世界重視不夠，從而使學(xué)生的知識面狹窄、能力片面，缺乏深厚的素養(yǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活中的突發(fā)事件、處理人與人、人與社會、人與自然等關(guān)系方面的能力不足。另一方面則是大學(xué)人文學(xué)科逐漸萎縮，特別是理工科高校的“大學(xué)語文”課程的地位越來越尷尬。面對培養(yǎng)目標(biāo)“功利化”的傾向，大學(xué)語文學(xué)科也開始適應(yīng)這樣的趨勢，試圖去尋找自身的新的立足點(diǎn)和意義。在這樣的教學(xué)改革過程中，大學(xué)語文教師將教學(xué)內(nèi)容更多地向?qū)嵱眯愿鼜?qiáng)的(如應(yīng)用文寫作等)方面傾斜，成績測評也以所謂科學(xué)的量化為手段;同時(shí)，對于傳統(tǒng)大學(xué)語文的篇章學(xué)習(xí)則更強(qiáng)調(diào)知識的豐富性等方面，而篇章教學(xué)對學(xué)生的情感滋養(yǎng)作用重視更為不足。可是人文素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵恰恰就在于情感的培養(yǎng)，因?yàn)椋ㄓ芯哂胸S富情感的人，才是生動的人、活潑的人、區(qū)別于機(jī)器的有生存意義和價(jià)值的人。情感對于人來說，具有非凡的意義:它是人適應(yīng)生存的心理工具，是能夠激發(fā)起人心理活動和行為的動機(jī)，也是人際交流的重要手段。一個(gè)人應(yīng)該具有成熟的情感，才能使人保持健康的心理，這正是當(dāng)今人們面臨的重要難題。“大學(xué)語文”作為人文素養(yǎng)課程就應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起對學(xué)生進(jìn)行情感滋養(yǎng)的責(zé)任，情感教學(xué)應(yīng)該成為大學(xué)語文教學(xué)中核心的內(nèi)容，這也應(yīng)該成為當(dāng)前大學(xué)語文課程改革的一個(gè)重要方向和內(nèi)容。
二、“大學(xué)語文”情感教學(xué)的意義
(一)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解所學(xué)知識，真正認(rèn)識到自己所學(xué)知識的意義比如，當(dāng)我們講到中國古代重要的文學(xué)體裁“詞”的時(shí)候，往往會講到它的起源發(fā)展、長短形式、題材內(nèi)容等，如果我們以講授的方法陳述和列舉詞體知識內(nèi)容，往往難以引起學(xué)生的興趣，這樣學(xué)到的知識也無法長時(shí)間在記憶中停留。然而如果我們換一個(gè)方法，在知識教學(xué)中加入情感教學(xué)，結(jié)果便會不同了。我們可以從大學(xué)生親身的情感體驗(yàn)開始談起，詢問他們目前聽得最多、唱得最多的流行歌曲是什么內(nèi)容的，他們一定會說是愛情歌曲。這時(shí)如果告訴他們，詞在初創(chuàng)時(shí)期，其實(shí)就是那個(gè)時(shí)候的流行歌曲，內(nèi)容跟大家愛聽的流行歌曲一樣也是以愛情為主的，這時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣立即就被調(diào)動起來了。接著再來講講，由于詩這種文學(xué)體裁到盛唐已經(jīng)被文人推到了頂峰，中晚唐詩從形式到內(nèi)容上都求新求變;而市井小民則更需要一種輕松的、能夠表達(dá)生活中最常見的情感的形式，于是詞便產(chǎn)生了。這樣講起來，學(xué)生對于詞體和相關(guān)知識的認(rèn)識和理解就比較深刻，情感上對這種文體和相關(guān)知識也會產(chǎn)生親近感和認(rèn)同感。其實(shí)，這里我們就運(yùn)用了情感教學(xué)，拉近學(xué)生和所學(xué)知識之間的距離，使學(xué)生與這些原本疏離的知識之間有了情感的溝通，同時(shí)也喚起了他們對“大學(xué)語文”這門課程的興趣與情感。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”當(dāng)學(xué)生對學(xué)科感興趣并能從中體會到樂趣的時(shí)候，大學(xué)語文課堂就不再是高校學(xué)生，特別是理工科學(xué)生心目中可有可無的課程了。
(二)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生理解、認(rèn)同傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，使他們成為或者愿意成為具有深厚文化內(nèi)涵的人一般的大學(xué)語文課本中都會講到《春江花月夜》，許多教師在講授過程中總會有一種浮于表面無法真正深入學(xué)生內(nèi)心的感覺。詩中出現(xiàn)了“搗衣砧”這個(gè)物象，如果教師直接講解它的含義，學(xué)生往往習(xí)慣于被動接受;而如果請學(xué)生來猜測，“搗衣砧”究竟是做什么用的?很多學(xué)生受當(dāng)今影視文化的影響會脫口而出:洗衣服的。若教師此時(shí)馬上否定他們的回答，則會極大地傷害學(xué)生求知的感情，也會對自己的文化功底產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生自卑心理。教師如果以李白的《子夜吳歌》為例:“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”再和《春江花月夜》的情境相對比，請他們思考為什么搗衣總是會在夜里呢?若是洗衣服，該是白天才洗得更干凈吧?這時(shí)既保護(hù)了學(xué)生的求知欲，又引起了他們的思考。此時(shí)我們再把良人遠(yuǎn)征塞外，秋風(fēng)乍起天氣轉(zhuǎn)涼，家人白天忙于秋收，晚上也不休息，把粗糙的布料放到搗衣砧上捶打柔軟，為思念的親人制作寒衣，悠悠月色之下?lián)v衣聲聲，每一次捶打都蘊(yùn)含著她們對遠(yuǎn)方親人的摯愛深情。此時(shí)學(xué)生不僅理解了具體的文化知識，理解了“搗衣砧”在這里出現(xiàn)所蘊(yùn)藉著思婦與游子之間濃濃的情意，更喚起了他們對于傳統(tǒng)文化的興趣。再如這首詩有景、有情、有理，美景、深情、哲理融合，在學(xué)生看來卻常常有一種景、情、理割裂分離的感覺。究其原因，在于學(xué)生對于詩人當(dāng)時(shí)的情感并沒有理解和真正的體認(rèn)。詩人處于初唐向盛唐過渡的歷史時(shí)期，中國統(tǒng)一，統(tǒng)治者胸襟開闊，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是一派欣欣向榮的景象。人們心中充滿了自信和昂揚(yáng)向上的精神，如果我們進(jìn)行這樣的背景介紹，學(xué)生便會對中國歷史上那個(gè)非凡的年代心生向往，產(chǎn)生一種向往國家繁榮富強(qiáng)的愛國情感、也期盼自己能夠擁有那種昂揚(yáng)的生命張力，因此自然也能體認(rèn)詩人站在俯瞰宇宙、人生、人類情感和人間美景的高度來統(tǒng)籌全篇的闊大境界與情思。
(三)情感教學(xué)能幫助學(xué)生提高理解他人的能力，進(jìn)而提高與人進(jìn)行情感溝通的能力講到李清照的《聲聲慢》時(shí)，如果我們將作者所處的時(shí)代背景進(jìn)行形象可感的介紹，加之作者自己生活處境的前后對比，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己在那種國破、夫亡、背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、年老多病的凄涼晚景下，在寒意襲來的深秋，是否也會像作者一樣對周圍的景、物極為敏感、黯然傷情?講到辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》時(shí)，如果我們引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己就是那個(gè)可以帶著幾十騎沖進(jìn)數(shù)萬人的敵營生擒叛賊、有勇有謀、卻無法完成自己報(bào)國理想、無法解救同胞于異族鐵蹄之下的英雄，是否也會在遠(yuǎn)眺長江北岸時(shí)扼腕嘆息，甚至落淚不已?通過這樣的情感教學(xué)，創(chuàng)造條件讓學(xué)生更加貼近篇章作者的內(nèi)心、人物的內(nèi)心，在理解篇章的同時(shí)，也理解了他人的情感，這種思維方法可以讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中也能更好地理解他人，進(jìn)而提高與他人進(jìn)行情感溝通的能力。
(四)文學(xué)作品具有的情感寄托和情感宣泄功能充分展示文學(xué)的這一功能，一方面可以通過文學(xué)作品疏導(dǎo)學(xué)生的類似情感，另一方面還為學(xué)生尋找到一條情感宣泄的途徑。“大學(xué)語文”所講授的作品與情感之間本來就自然存在著一種關(guān)系，情感是文學(xué)創(chuàng)作的來源，文學(xué)作品又是作家情感的宣泄與寄托。早在《詩經(jīng)》時(shí)代人們就意識到了這種關(guān)系，《魏風(fēng)?園有桃》中就有:“心之憂矣，我歌且謠。”因?yàn)閮?nèi)心憂愁，所以作歌謠來解憂;因憂愁而作歌，詩可以解憂。《小雅?四月》中:“君子作歌，維以告哀。”君子作歌，來表達(dá)他的哀傷;《小雅?白華》中:“嘯歌傷懷，念彼碩人。”思念心上人，用嘯與歌來發(fā)泄自己內(nèi)心的憂傷。作家想要表達(dá)的、文學(xué)作品表現(xiàn)出的那些情感往往也是人類共通的情感，曾經(jīng)有過或?qū)頃械那楦校ㄟ^對作家、作品、情感關(guān)系的充分展示，學(xué)生便可以在這個(gè)過程中將自己擁有卻未曾恰當(dāng)表達(dá)的情感通過作品表達(dá)出來、宣泄出來。同時(shí)也可以讓他們意識到，寫作是一個(gè)表達(dá)自己內(nèi)心、宣泄情感的途徑，他們也可以用這樣的方法讓自己的內(nèi)心得以寧靜。
(五)情感教學(xué)可以提高學(xué)生的人文關(guān)懷能力，引導(dǎo)學(xué)生將其他學(xué)科中所學(xué)的工具化技能與人文精神結(jié)合，使學(xué)生成為真正有益于社會、服務(wù)于社會的人大學(xué)語文教學(xué)通過對作者的介紹或?qū)ζ轮魅斯闹v解，向?qū)W生展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)鮮活的、有著鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物，有豪氣干云但壯志難酬的英雄、有剛勇仁義又氣節(jié)凜然的官吏、有借古諷今呼喚不畏專制振興國家的詩人……當(dāng)學(xué)生理解了這些人懷著“兼濟(jì)天下”的熱忱，盡一己之力以報(bào)國家的精神后，心靈自然會為之震撼、為之感慨，血?dú)庾匀粫橹紵橹序v，他們也會愿意以自己所學(xué)，為當(dāng)今的國家、社會做一點(diǎn)有益的事情。保護(hù)好學(xué)生這種純摯的情感，必定會讓他們樹立起一種遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，將來成為真正有益于社會、可以服務(wù)于社會的人。
三、在有限的課時(shí)內(nèi)使情感教學(xué)達(dá)到最好效果應(yīng)注意的一些內(nèi)容
(一)教師自身對情感教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)有最大限度的認(rèn)同很多老師在教學(xué)過程中僅將授課內(nèi)容作為客觀對象進(jìn)行講解，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、理解能力充滿不信任，甚至把學(xué)生當(dāng)作敵人。然而情感教學(xué)要達(dá)到最佳效果、真正喚起學(xué)生的情感認(rèn)同，是需要教師首先將自己的情感沉浸其中，以心靈的力量去感染學(xué)生的心靈，以生命的真誠來喚醒學(xué)生的真情，在融洽、真誠、開放的氣氛中，教師和學(xué)生都自由地表達(dá)個(gè)人的思想和情緒，師生間進(jìn)行真正心靈的溝通交流，才能更好地觸動學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生的心靈受到人文關(guān)懷的滋養(yǎng)。
(二)創(chuàng)設(shè)情感情境，引導(dǎo)學(xué)生換位進(jìn)行情感體驗(yàn)情感情境是課堂教學(xué)情境的重要方面，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣和追求的意向，加強(qiáng)教師與學(xué)生的情感交流為內(nèi)容的情感情境的創(chuàng)設(shè)是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的支柱和動力。
教師要善于尋找可以引起學(xué)生對文化產(chǎn)生興趣和容易激發(fā)起學(xué)生情感的切入點(diǎn)，吸引他們關(guān)注教學(xué)內(nèi)容，并易于接受和理解。
(三)聯(lián)系當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)、學(xué)生的生活實(shí)際進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)這樣，才能更好地喚起學(xué)生與所學(xué)內(nèi)容之間的共通情感，啟發(fā)他們對自己的內(nèi)心、精神進(jìn)行反省，將人文知識內(nèi)化，提升他們的人文素養(yǎng)。
(四)改進(jìn)課堂評價(jià)方式教師在課堂上應(yīng)該成為學(xué)生的促進(jìn)者，教師不僅要設(shè)身處地地站在學(xué)生立場上考查其情感上表現(xiàn)出來的理解、喜悅或是猶豫以及畏懼之情，并且以寬容的心態(tài)來接受。教師還應(yīng)給學(xué)生更大的表達(dá)空間，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上說真話、表真情，任何發(fā)自內(nèi)心的真誠表達(dá)都應(yīng)該受到教師的重視、賞識和鼓勵(lì)，而不是用教師的標(biāo)準(zhǔn)及主觀的臆斷來局限學(xué)生。四、結(jié)語美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯把學(xué)習(xí)分成無意義學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)，而無意義學(xué)習(xí)只是發(fā)生在“頸部以上”的學(xué)習(xí)，沒有情感或個(gè)人的意義參與，這是一種與“全人”無關(guān)的學(xué)習(xí)。而意義學(xué)習(xí)就不是那種僅僅涉及事實(shí)積累的學(xué)習(xí)，而是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來的選擇行動方式上發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。
