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護理與文學藝術范文1

[關鍵詞]民間文學藝術；利益；分享

[作者簡介]付霞，華中科技大學武昌分校法學系教師，碩士，湖北　武漢　430064

[中圖分類號]D923.4

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672―2728(2008)09―0116―04

一、民間文學藝術的概念和特征

1982年，聯合國教科文組織和世界知識產權組織審議并通過了一個《保護民間創作表達形式免被濫用國內立法示范條款》(下稱《示范條款》)。按照該示范條款的表述，民間文學藝術表達，亦稱《傳統文化表達》(TICEs)，是指由具有傳統文化文藝特征的要素構成，并由(某一國家的)一個群體或者某些個人創作并維系，反映該群體傳統文化藝術期望的全部文藝產品。本文所指民間文學藝術與此同義。該示范條款用的是“民間文學藝術表達”，而沒有使用“作品”一詞。我們知道作品是著作權的保護客體，法律對作品給予著作權保護的同時，對作品均有比較嚴格的要求，比如“獨創性”的要求，而且，各國法律給予哪些作品保護，哪些作品排除在法律之外，又有明確的列舉。可以說，只有那些符合法律規定的嚴格的條件的智力產品，才能稱得上為著作權法意義上的“作品”。因此從這種意義上來說，民間文學藝術的范疇要比民間文學藝術作品的寬，因為除了以作品形式呈現具有民族特色的民歌、民間故事等等以外，民間還有大量的具有地方和民族特色的工藝技術比如安順蠟染、惠山泥人，代表當地居民和文化的特殊稱謂，比如刀郎、東巴，這些民間文學藝術的法律保護就不是著作權法力所能及的，還需要借助專利法、商標法、地理標志保護法等其他法律進行綜合和系統的保護。

民間文學藝術具有以下特征：第一，創作的群體性。民間文學藝術一般在民間作坊、田間地頭，在人們的口頭語言中、生活習慣中廣為流傳，為當地居民生活中不可缺少的一部分。它并不是由某一個精英人士基于其知識背景、學習技巧而抒發的對生活、社會的深刻理解和經驗總結，而是人們在集體勞作之時、休息之余，隨興所至，隨感而發，集集體之智慧，聊以相互慰藉，在繁重的體力勞動之后獲得精神上的愉悅和放松。因此，它是由這個民族或是群體以自發的形式集體創作的。第二，創作的長期性和變異性。由于民間文學的創作具有隨意性，在傳唱或是流傳的過程中，會不斷地有聰明靈慧人士往其中添磚加瓦，民間文學藝術本身會變得越來越完美，進而會被更多的當地居民所接受而進一步流傳。因此，按此規律循環往復，各式各樣在我們現代人看來同樣琳瑯滿目、精美絕倫的民間文學藝術逐漸明朗清晰呈現出來。這種“長期”性非一般作家創作作品耗費其終生生命意義上的“長期”，民間文學藝術的創作可能要經過幾代人，甚至上百年的流傳，不斷地經過修改、整理才形成的；同時，這種“形成”也是相對的，因為后人同樣可以制作民間文學藝術的“個人版”，民間文學藝術正是在這種不斷的變化中顯現出其巨大的生命力和藝術價值的。第三，民間文學藝術的傳統性和傳承性。雖然民間文學藝術總在不斷的變化之中，但其中包含的一些特定的因素是不會變的，因為特定的民間文學藝術總是和創作的民族或群體的生活、風俗習慣、心理特質、緊密相連的，體現的是這個民族或群體的價值取向和民族特色，亦即這個民族的傳統。民間文學藝術的這個傳統不僅不會變，而且會被一直保存、保留下去。

二、民間文學藝術的利益主體分析

(一)創造及保有該民間文學藝術的族群應是首要的利益主體

所謂族群是指生活在同一地區、承襲同一文化傳統的一群人，即通常所說的當地人、民族、部落、原生地居民等等。多數民間文學藝術都具有某一民族顯著的特點，反映了該民族的生產、生活、文化、信仰，可以說，該族群將自己的精神思想通過民間文學藝術抒發出來，是自己――族群的“人格”的一種體現。

按照洛克的勞動價值論，“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態，他就已經摻進他的勞動，在這上面摻進他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產”，“勞動在萬物之母的自然所已完成的作業上面加些東西，這樣它們就成為他的私有權利了”。無疑，民間文學藝術是該族群一代一代的人通過自己的勞動創造的成果，民間文學藝術就成為該族群的私有財產，族群就成為當之無愧的第一權利主體。同時，按照黑格爾的財產人格理論，“所有權所以合乎理性不在于滿足需要，而在于揚棄人格的純粹主觀性”，根據這一理論，“在一定意義上說，人格就是財產的人格，或者說具象的財產就是抽象的人格”，“精神產品是人類智力勞動的創造物，與特定的主體的人格相聯系”。因此，特定的族群在創造民間文學藝術這無形財產時，自身的“人格”便反映其中。人格就是人的資格，是人的個體實踐自己意志的資格。民間文學藝術反映的人格就是該族群作為一個民族、一個地區的人的整體意志，即該民族、地區所一直承襲的文化信仰、精神追求。所以當我們看到優秀的民歌經改編、整理后被誤認為是某音樂人士的原創時，當我們看到市場上充斥著大量假冒偽劣的民間文學藝術產品時，我們應該意識到該族群的人格受到了深深的傷害，因為他們的創作主體身份沒有得到尊重，他們的精神世界受到了侵犯。不僅如此，那些將自己的財富建立在民間文學藝術基礎上的人賺得盆滿缽滿時，不知道有沒有想過是誰給了他財富?而當我們看到文化產業高度發達的西方國家開始大舉挖掘各地優秀的民間文學藝術，進行現代產業化的加工后推向市場時，我們不禁擔憂，強勢的西方文化會對我們傳統的民間文化作出怎樣的現代化的闡釋?

(二)社會是民間文學藝術的第二利益主體

此利益即為社會公共利益。該“公共利益”非該族群、地區作為一個社會圈圈內意義上的“公共利益”。而是放眼整個社會而言的。

1．民間文學藝術自身的發展規律決定了必須考慮社會公共利益。知識產權制度在確認、保障智力創作者權益的同時，必須考慮促進知識的廣泛傳播和促進社會文明進步的社會公共利益。因此，社會公眾可以在法律允許的范圍內，無須征得創作者的同意而以有限的方式使用該智力創作成果。同樣，法律制度在給予民間文學藝術保護時也必須考慮社會公共利益。而且民間文學藝術又不同于一般的智力創作成果，對此上文已有敘述。民間文學藝術流傳到現在，正是因為有許多數不清不留名的演繹者不斷地對它進行再創作，民間文學藝術才能從古走到今，成為文學藝術領域一朵朵珍貴的奇

葩。民間文學藝術作品的本性在于通過代代相傳而保存、發展，流變是民間作品的生命。因此，法律應該保障社會公眾充分的使用民間文學藝術的空間和自由，剝奪了社會其他人對民間文學藝術的利用、改編、整理等等方式的使用，無疑是將民間文學藝術發展的腳步從此凝固，民間文學藝術也許從此就失去了生命力。

2．文化多樣性的要求使得民間文學藝術的保存和發展不僅事關該族群的利益，還關系到整個社會的文化發展和文明的進步。每種文化都擁有自己的歷史精神和人文傳承，有獨特的智慧和美麗，每種文化如同有強烈個性和特征的人，各種不同的人才在一起工作才有創造力。“一元化的結局必然是思想認識的僵化，其惡果將表現為思維保守和無創新，最后導致整個人類經濟文化的衰退。”多樣文化的世界才具有更大的發展潛力。豐富的民間文學藝術的獨特性總是讓古今中外的文學藝術家們嘆為觀止，正是基于此，連文化產業發達的發達國家都向各國民間文學藝術尋求靈感和素材。鄭成思教授在提到民間文學藝術時多次講到，民間文學藝術乃現代文學藝術之“源”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”因此必須保證民間文學藝術這個源頭能夠保持活力。但是令人擔憂的是，我們國家有著豐富的民間文學藝術資源的少數民族地區往往地處偏遠，經濟不發達，很多當地人已經放棄了自己的文化，轉而接受外面的現代的大眾的文化從而尋求更好的經濟生活，很多優秀的民間文學藝術已經只見于歷史記載，還有很多正在面臨后繼無人而從世界消失的危險，這不僅僅是某個民族、地區的責任，更是我們國家和社會的責任。

(三)兩個利益主體之間的沖突與一致

兩者的沖突體現在：我們是將族群作為一個抽象的整體定性為私主體的，族群對民間文學藝術享有的是私有的利益，因此對其法律規制應遵循私法的一般規則，按照私法自治原則，、充分尊重權利人的意思自由；而涉及到社會公共利益的法律問題，則采用強行法的規則，不考慮相對人的意思，相對人只有服從的義務。兩者的一致性體現在：民間文學藝術所承載的社會公共利益以族群利益為基礎，如果族群利益得不到實現，作為民間文學藝術的創造者的利益得不到法律的認可和保護，則其主體的自尊會受到極大傷害，從而影響到創造的積極性，民間文學藝術的創造之源可能會干涸。因此，我們必須在兩種利益中作出協調，從法律上使兩種利益盡量都得到滿足。

三、建立族群和社會分享利益的民間文學藝術保護機制

(一)傳統知識產權制度解決民間文學藝術法律問題的困難

知識產權是私權，世界貿易組織在TRIPS協議前言中明確了這一點。在傳統觀念上，像人身權、物權這類私權純粹是為私人利益的，但是知識產權制度卻有較強公共利益的屬性。因此，知識產權制度必須在智力創作成果人的私益和公共利益之間進行適當平衡，合理使用制度、法定許可制度、權利的窮竭便是法律作出的具體的制度安排。知識產權制度發展到現在，設計之精巧、公平合理，對鼓勵創新、提高文學和科技水平、促進經濟發展起到了不可估量的作用，但當運用到民間文學藝術問題的解決時卻遇到了困境。前面我們已經分析了民間文學藝術的特征和強烈的公共利益屬性，我們發現在用傳統的知識產權理論去分析民間文學藝術的主體、客體及權利內容時很是困惑，學者們對此也是爭議頗多。比如知識產權的原始主體主要是指基于其智力創造而獲得法律上認可的成果之人，而民間文學藝術的創造者本身就是模糊的、不能從法律上明確的人；如果對民間文學藝術給予傳統的“權限加禁止權”模式保護，失之公允也難以操作，前面也提到了保護過于嚴格會阻礙民間文學藝術本身的發展，同時，民間文學藝術本身從某種程度上來說已經處于公共領域，而文學藝術的公共領域是明確排除在知識產權制度之外的，在這一點上，傳統知識產權制度很難自圓其說。因此，我們必須對傳統知識產權的理論和框架作出某種變革，使之適應新的環境對它的要求。當然，我們也可以尋求包括知識產權制度在內的其他方法，或稱之為“超越知識產權”，不過這不在本文討論范圍之內。

(二)民間文學藝術利益分享理論的構想

民間文學藝術在表現形式上與知識產權制度的保護客體最為相近，各國和國際組織在試圖解決民間文學藝術法律保護問題時，都選擇了與知識產權制度類似的方法。有學者提出了“權利弱化與利益分享”的知識產權理論。筆者認為，運用這一理論可以很好地解決民間文學藝術利益上的沖突。民間文學藝術利益分享理論的基本思路就是：弱化族群作為民間文學藝術第一權利人的權利范圍和強度，社會公眾有權分享民間文學藝術的一部分利益。社會公眾分享的這部分利益具體表現為：為非商業目的的使用是不受任何限制的，當然考慮到創造和保有人的精神利益要指出其來源；出于商業目的的任何使用，也無需征得同意，但是必須向民間文學藝術的權利人交納一定的使用費。

利益分享理論解決了民間文學藝術強烈的公共利益屬性與作為一種私益進行法律保護的矛盾。在這一構想之下，任何人都可以使用民間文學藝術作品，無論為何形式的利用(當然在涉及到民族尊嚴和社會公共利益的時候法律可以作出除外規定)，這樣就延續了民間文學藝術長期以來處于廣為流傳的自然狀態，維持了其自身規律，不至于出現有人因需取得權利人同意。在手續上過于麻煩而放棄對民間文學藝術的演繹，而最終導致民間文學藝術的枯竭的后果；權利人的權利則主要是一種財產收益權，權利人一般無權禁止他人的使用，但是在不尊重該民族或地區的精神權利和不履行交納使用費的特殊情況下，可以向法院要求停止該產品的傳播和使用。因此，一方面，民間文學藝術保有人的利益得到了一定程度的滿足，同時也可以防止對民間文學藝術的濫用和歪曲；另一方面，法律沒有強制性地改變流傳多年的民間文學藝術的發展軌跡，只是稍稍地作了一些調整。當然，為了讓大家能夠適應從“免費的午餐”變成收費的，可以將這個收費的比例降低一些，也不至于讓收費這個形式阻礙民間文學藝術的傳播和與其他文學藝術的交流，這樣，公共利益也得到了體現。

1．與傳統知識產權制度的銜接。在現有知識產權制度不可能作出大的變動的情況下，對民間文學藝術的這種特殊保護機制在涉及到民間文學藝術的演繹產品時，有一個與傳統知識產權制度如何銜接的問題。筆者認為，任何人基于其再創造而產生的民間文學藝術演繹產品，在尊重原權利人權利的前提下，享有傳統知識產權制度所給予演繹產品的一切權利，在規定的期限屆滿以后，演繹人的權利消滅，進入到民間文學藝術的保護范圍。民間文學藝術的法律保護是沒有時間限制的，在這一點上區別于普通的知識產品。因此，在降低民間文學藝術權利人作為原權利人的收費比例時，讓其收費沒有時間限制，任其細水長流，也不失為一種公平的安排。

2．確定一個法律上具體地行使民間文學藝術

權利的主體。因為族群是一個由多數人組成的抽象主體，并不符合法律上主體具體和確定的要求。在現今少數民族地區市場經濟意識和氛圍不很強烈的情況下，還必須以政府為主導，以行政區劃為基礎建立各地區的民間文學藝術的經營和管理組織。該組織應是非營利性的社會組織，在收取相關使用費后，扣除日常的必要的開支，應交給當地有關部門來提高和改善當地民族地區的經濟和生活，造福于當地民間文學藝術的創造者和保有人。這樣，既避免了以國家為權利主體而采用行政手段進行運作和管理的僵化，又使族群找到了一個能代表自己利益進行民間文學藝術市場化管理的機構，避免了長期習慣了樸素的生產生活的當地人，突然要面對紛繁復雜的市場經濟環境時的手足無措。。

3．權利人收取費用的范圍與傳統知識產權人的權利范圍相同。這樣在傳統的知識產權觀念下，大家也易于接受并自覺遵守。當然有些特殊的權利，比如發表權，權利人無法享有；對于這些特殊的權利范圍，法律應該作出縝密的思考和決斷。該族群內部的人們基于生活習慣和傳統，使用民間文學藝術產品是否需要交費呢?筆者認為，如果是基于普通消費和生活的需要，是不需要交費的。如果以此贏利，則需要交費。因為法律是將整個族群抽象為一個整體，其中某個體的行為視同為族群外任何個體的行為；民間文學藝術的經營管理組織的收入使所有該族群的人受益而非某個個體。當然，如果族群中的某個個體在利用、生產、傳播民間文學藝術上有特殊突出的貢獻，政府或該民間文學藝術的管理組織可以對其進行獎勵。

四、結語

護理與文學藝術范文2

關鍵詞：傳統知識 TRIPs 知識產權 保護

一、"傳統知識"的概念闡釋

傳統知識，是一個法律概念，它的內涵十分廣泛。在研究傳統知識保護的過程中，不同的國家、不同的機構使用了不同的概念，如：社區知識、民間文學藝術表達以及土著知識等。國際知識產權組織最早使用"民間文學藝術"一詞，然而，后來傳統部族擁有的在農業、醫學等方面的技術性知識和經驗在現代生活中日益凸顯其重要價值，因此，世界知識產權組織便對"傳統知識"概念進行重新梳理，將其分為三類：民間文學藝術、傳統科學技術知識和傳統標記。

對于"傳統知識"的特點，雖然不同機構、不同國家對其歸納也不盡相同，但不同的表述中存在著共性：首先，傳統知識的核心是傳統性。傳統知識必定經歷一個漫長的發展過程，后人通過勞動實踐不斷地對某種傳統知識加以完善與改進。其次，傳統知識的主體具有不特定性。傳統知識形成于傳承的過程中，由集體創造，且年代久遠，因此其主體難以確定。再次，傳統知識具有當地性，與當地的自然環境、人文歷史不可分割。

二、TRIPs現存框架下傳統知識保護存在的困難

傳統知識涉及文學藝術、醫藥、生物等領域，無一不與知識產權休戚相關。TRIPs協議生效后，發展中國家試圖尋找在TRIPs協議下保護傳統知識的可能性，但它們卻發現，想要利用TRIPs的現有規定來保護傳統知識存在困難：在版權保護方面，依據TRIPs協議第9條第2款之規定以及"思想表達二分法"之原則，版權不保護構思、知識、概念本身，只保護其表達，而許多傳統知識并沒有以作品形式表現出來。即使以作品形式表現出來，但由于作者身份難以確認或早已超過版權的保護期，因而大部分傳統知識不適合版權保護。在專利保護方面，TRIPs協議中的專利是一個狹義的概念，僅僅指發明。根據TRIPs協議第27條第1款之規定，一項發明只要滿足了新穎性、創造性和實用性，就可授予專利。但是大部分傳統知識都不是當代的，已經使用了很長時間，很難滿足專利保護的新穎性和創造性的要求，因而很少取得專利。而在其他保護方面，相比于版權和專利， TRIPs協議對于商標、地理標志的保護較為寬泛，尤其是商標的保護期可以無限期延展，又可以為集體所用，特別適合傳統知識的特點。實踐中也有許多傳統社區通過注冊集體商標與證明商標來保護本地區文化。但這只是解決了問題的一部分，作為傳統知識主要組成部分的民間文學藝術、地方傳統醫藥大多與版權和專利制度有關，缺失了對它們的保護，就喪失了保護傳統知識的意義。

三、"傳統知識"國際保護的正當性

首先，建立傳統知識的國際框架是為了保證知識產權利益分配的平衡。TRIPs給擁有大量先進技術的發達國家帶來不斷增長的利潤和創新，而對于發展中國家而言，則意味著對于外國知識和技術的利用它們將付出更高的成本。大多數發展中國家都具有豐富多彩的傳統文化，理應把傳統知識的保護納入TRIPs協議的國際保護框架，從而改變在知識產權利益分配上過于劣勢的地位。然而，事實正好相反，發達國家不斷對發展中國家的傳統知識進行掠奪，從而加劇了國際層面知識產權方面利益分配的不平衡。

其次，建立傳統知識保護的國際框架是建立公平的國際貿易秩序的要求。傳統知識作為一種無形資產，它可以從其傳統環境中剝離出來，被傳播和復制，而在國家層面實施的知識產權保護制度有地域性，對于外國公司獲取傳統知識并最終在國外獲得了知識產權保護之類的"生物剽竊"問題，國家層面的保護制度就無法解決。事實上，大量基于發展中國家的基因資源和傳統知識的專利已被授予，對擁有傳統知識的國家及成員的利益造成極大的損害。

再者，建立傳統知識保護的國際框架是世界文化多樣性的保證。如果傳統知識的保護僅僅限于國家的背景下進行，就必然導致對傳統知識的盜竊，也勢必引起當地社區人民和其所在國家的不滿甚至憤慨。這些傳統知識的持有者也會失去維護、保存和發展這些傳統知識的積極性，同時還會采取一切可能的措施阻止外界取得其傳統知識，使傳統知識在維護人類健康、促進農業發展和環境保護等方面不能發揮其應有的作用。這極不利于人類社會的文化多樣性和生物多樣性發展，最終可能導致這些傳統知識的消亡。

因此，傳統知識擁有國，借助TRIPs的基本原則，在其框架之下，加強對傳統知識的國際立法保護，是保護傳統知識的必要途徑。

四、TRIPs框架下保護傳統知識的出路建言

在國內層面上，任何國家對不同的地區建立保護傳統知識的專門制度（無論是否以知識產權為基礎）沒有任何障礙。如，巴西、秘魯等發展中國家已建立了專門的保護體制來保護傳統知識。然而，僅僅在一國內部對傳統知識提供保護（無論以什么形式）是遠遠不夠的，在國際化程度日益增強的今天，僅僅以本國的法律為其設置一些權利不能順利實現立法目的。

而在國際層面上，我們需要解決TRIPs框架下保護傳統知識的基礎理論和具體操作上的問題：在解決TRIPs框架下傳統知識與現有知識產權保護理論矛盾的層面上，首先，應修改TRIPs協議的"知識產權是私權"的理論基礎。正如前文所述，"知識產權為私權"的理論前提并非不能突破，該理論基礎一經修改，則傳統知識正式納人TRIPs協議保護范圍指日可待。其次，應利用TRIPs協議現有條款對傳統知識進行保護，即可以將傳統知識中的一部分放置在現行的TRIPs協議框架下尋求其條款的保護。再次，應將傳統知識納入TRIPs協議保護范圍。傳統知識保護的難點就是如何實現傳統知識的保存和商業化中利益的平衡問題，解決的關鍵就是要很好的處理所有權的歸屬問題。在解決TRIPs框架下保護傳統知識具體操作問題的層面上，真如前文所分析的，運用現有知識產權制度保護對傳統知識進行保護是非常困難的。但是，應該看到的是知識產權制度從其產生起就不是一套僵硬規則，它是一個發展的法律體系。每當出現新的客體時，它總是能創制新的機制以適應新的客體的需要。

五、對我國等發展中國家的借鑒

護理與文學藝術范文3

1護理專業學生人文素質教育存在的問題

我國高等護理教育的發展在相當長的時間內,不斷強化專業教育,忽視了綜合素質的培養和人文精神的陶冶。護理人員面對的是有身體疾病或心理障礙的人,必須對患者的身心給予幫助,這種從社會、心理和身體等方面關懷患者的行為需要在護理教育中培養。雖然我國的高等教育在教育結構及教學模式等方面有較大的發展,但仍存在著許多問題。

1.1學生專業思想不穩定

目前,我國護理專業學生絕大部分為女生,且多為獨生子女,不太懂得如何關心別人的生存狀況[3],主要關注自我發展,導致不愿主動與患者交流。據我校對2007-2008級護理專業學生進行的調查表明,約40%的護生報考護理專業是為了好就業,30%是聽從父母安排及老師的建議,10%是服從專業調配,只有20%表示熱愛護理工作,認為它是一種崇高的職業。護理專業學生的思想不穩定,導致其學習熱情不高。

1.2學生人文素質相對缺乏

我國高等護理專業的主要生源是高中理科生,缺乏社會科學知識,人文素質存在先天不足。通過調查問卷看出,有43.2%的學生希望開展文學藝術和語言類人文選修課,有28.7%的學生希望開展社會學和自然科學類人文選修課。在校護生一方面渴望在課程設置中增加人文方面知識的內容,全面發展自身素質;而另一方面又認為人文知識與基礎課、臨床課相比,不具有立竿見影的作用,從而在思想上輕視人文知識的學習。

傳統的高等護理教育重視醫學基礎知識,忽略人文知識的傳授,體現在課程設置上通常為3大模塊:普通課、專業基礎課和專業課。有關研究表明:我國醫學院校的有關人文課程學時大約只占總學時的1.8%~8.4%,而國外一些醫學發達國家一般高達20%~25%。通過本次調查我校只有4.9%的專業老師在專業授課中能夠較多的滲透人文知識,一般和無的就占95.1%。另外學校在人文學科建設、人文課程完善以及人文教育目標評價體系建立等方面不能滿足醫學模式轉變的要求。

1.4護理人文師資力量薄弱

目前絕大多數護理院校都存在護理人文師資力量相對薄弱的問題,許多承擔人文教學的老師是由護理專業老師轉型過來的,缺乏深厚的人文和社會學知識。他們在護理人文課程的講授中,不能很好地將護理學與人文學有機的結合起來,無法更好地適應護理人文教育的發展需要。比如,對人文選修課的調查結果顯示,人文選修課老師上課質量評價優秀者占15.7%,一般和差就占84.3%。本次調查發放問卷700份,收回653份,調查對象為2年級以上護理專業學生。

2人文素質教育的方法與對策

2.1構建人文素質多學科教育模式

現代醫學模式的轉變,需要人文社會科學的引導和配合。西方的醫學課程基本上由自然科學、社會人文科學、醫學三大部類組成,以美國、德國為最多,達20%~25%[4],英國、日本約為10%~15%。在醫學人文學科群中,醫學與人文科學交叉的邊緣學科成為核心課程。如社會醫學、醫學哲學、衛生經濟學、醫學社會學、醫學倫理學等學科,構建多學科框架,尤其是開展醫學人文社會科學,推動醫學從個體醫學到群體醫學,從醫學預防到社會預防,從技術政策到社會政策,以超前意識引導醫學與社會緊密結合,推進醫學的社會化和現代化。

2.2加強護理人文師資隊伍建設

實施人文素質教育,教師是關鍵。教師是護理人文素質教育的組織者和實踐者[4],因此,拓寬教師知識結構是提高人文教育師資水平的重要措施。醫學院校應采取進修學習、在職聽課等措施,讓人文科學教師補習醫學基本知識,不斷豐富知識結構;或者,讓具有一定人文科學知識的醫學專業教師兼職參加人文科學教學,在教學中學習、提高;還可聘請人文學科領域的專家、學者來校講學或參加人文教學,同時,還應培養一些具有醫學和人文科學雙學位的高層次人才,為建設高水平的醫學人文教育師資隊伍,實施高質量的醫學人文教育提供保障。

2.3全方位營造人文教育氛圍

2.3.1確立人文教育目標

有計劃地舉辦人文講座、名片名著欣賞、文藝表演、演講比賽等,有效地營造濃厚的人文氛圍,比課堂教學更切入社會熱點,內容更廣泛、更新穎,對學生的影響也更遠。比如,利用每年的“5•12”國際護士節舉行系列活動,包括護士授帽與職業宣誓等活動,使學生的知識、人格、精神在活動中得到最大幅度的提升。

2.3.2營造校園文化氛圍校園文化包括校園的綠化和規劃、校訓與學生行為規范的制訂、人文景點的設立、教室和實驗室的布置等,處處體現人文思想。比如,在校園中設立南丁格爾的塑像,在教室走廊布置南丁格爾的誓言以及歷屆南丁格爾獎獲得者事跡介紹等,使學生在良好的人文氛圍中受到感染和熏陶。

護理與文學藝術范文4

第一課堂，是綜合素質培養的主陣地，是學生掌握各種知識最主要的途徑。作為高等院校，應加大教學改革的力度，改變目前高校普遍存在的按專才教育模式設置的教學體系與內容，加強基礎教育，完善學生的知識結構，鍛煉和培養學生的動手能力、綜合分析和判斷能力，加大文化素質課程在教學內容中的比例，加強學生的思想政治教育和道德品質及各種行為規范的教育。這種教學改革是高校義不容辭的責任，要有緊迫感和危機感，主席在1999年6月15日全國教育工作會議上指出：“必須轉變那種妨礙學生創新精神和創新能力發展的教育觀念，教育模式，特別是由教師單向灌輸知識，以考試分數作為衡量教育成果的唯一標準，以及過于劃一呆板的教育教學制度”。要通過教學改革，使師生認識到素質教育的重要性，只有解決了第一課堂的問題，才能為學生綜合素質的培養打下堅實的基礎。具體到英語護理教學，就是要讓學生在聽、說、讀、寫、譯各個方面的能力都得到鍛煉。不能讓學生只學“啞巴英語”，即只會讀、寫，不會聽、說，對于護理專業學生這一點更為重要，因為他們將來要與病人進行交流。

二、重視第二課堂的組織和開發

第二課堂是培養學生綜合素質的重要方式。要有組織、有計劃地舉辦各種類型的英語講座、講演。講座、講演內容包括弘揚中華民族優秀傳統文化，文學藝術修養，介紹人文社會科學和自然科學及其研究方法，追蹤前沿科學的新進展，介紹新儀器、新設備的使用，介紹當今社會面臨的諸多問題和發展機遇等等，使學生受到優秀文化的熏陶。通過系列課外讀書學藝活動，向學生推薦應讀、應知、應看的中外各類名著、名曲、名畫、名劇等目錄，提高學生的欣賞品味。通過各種媒體（報刊、雜志、電影、電視、錄像、網絡等）對學生進行傳統文化、形勢政策、道德修養、社會適應等方面的教育，提高學生的綜合素質。教師要鼓勵學生不失時機地踴躍參加，積極接受英語交際應用的實踐鍛煉，如參加學校的英語角、節日晚會、英語演講比賽等，在觀看英語方面的電視、電影、錄像等娛樂節目時也可以提高英語水平。此外，教師還可以精心設計、組織與第一課堂有關的其他英語交際應用的互助學習活動。這樣，不僅復習鞏固了學生課堂內所學的知識，而且還大大的開闊了他們的眼界，豐富了他們的知識，從而在有形或無形中激發了濃厚的學習興趣和永無止境的求知欲。提高了學生的文化素質修養，提高了學生的科技水平和科研能力。

三、加強學生的思想政治工作和道德品質教育，加強校規校紀建設

這是培養學生良好的思想政治素質和道德品質，良好的心理素質和生活習慣（自身素質）必不可少的過程，是培養學生綜合素質的關鍵，也是英語教育的責任之一。主席在全國教育工作會議上指出：“思想政治教育，在各級各類學校都要擺在主要地位，任何時候都不能放松和削弱。思想政治素質是最重要的素質。不斷增強學生和群眾的愛國主義、集體主義、社會主義思想，是素質教育的靈魂”。由此我們可以看出，抓好思想政治教育這項工作，就抓住了素質教育的靈魂。只有做到這一點，才能完善學生的道德素質，提高學生的自身修養，使學生的綜合素質扎根于社會，服務于人民，提高學生的社會適應能力和對不良因素的抵抗力。

四、努力提高自身的綜合素質

這是培養學生綜合素質的基礎和關鍵，教師應通過各種途徑（教師再學習、再深造，各高校、科研機構的學術往來、教學經驗互補，學生教學、管理等工作研討等），利用一切機會，苦練內功，提高自身的綜合素質，為學生做出表率。在教學活動的各個階段和各個環節中，滲透綜合素質教育，言傳身教，為人師表，不僅把扎實的專業知識傳授給學生，也要把正確的人生觀、價值觀、思維方法，以及思想作風、治學態度、生活態度、優良的道德品質傳授給學生。作為高校教職工，要努力為“全面培養人，培養全面的人”做出貢獻，努力為每一個在校生綜合素質的提高創造條件。

總之，加強我國護理教育尤其是英語護理專業的教育是重中之重，因為只有加強英語護理專業的教育，才能從整體上提高我國護理事業未來從業人員的綜合素質，尤其是英語護理專業學生護理和英語兩大主體素質的提高是根本的解決途徑護理專業素質是其首先要具備的，而英語素質也是新世紀護理事業從業人員不可或缺的必備素質，只有將其英語素質提高到一定水平，才能使其隨時了解國外護理事業的發展態勢、緊跟世界護理事業發展的步伐，不斷提高自己的專業素養和服務水平；而在英語護理專業的教學實踐中，護理專業和英語課程的教學的相互結合又是極具必要性和可行性的。

參考文獻：

[1]《現代醫藥衛生》，2005年21卷16期.

[2]李金奎，淺談英語教學與素質教育，英語輔導報，2003（7）.

[3]湖文仲，英語的教與學，外語教學與研究出版社，1989.

護理與文學藝術范文5

【關鍵詞】非物質文化遺產 法律保護 現狀

為更好地開展保護非物質文化遺產工作，聯合國教科文組織在2003年10月份出臺了《非物質文化遺產保護公約》。我國國務院也在2005年3月份頒布了《國務院辦公廳有關加強保護非物質文化遺產的意見》①。2011年2月25日，我國首部《非物質文化遺產法》正式通過并公布，這是繼“文物保護法”之后又一項重要法律。然而客觀地講我國保護“非遺”工作中存在的問題很多，這給保護“非遺”工作帶來了消極的影響。在筆者看來，之所以會存在這些問題，相對滯后、薄弱的理論研究是其主要原因，因為在理解最基本的原則時有偏差，所以很難在完善、成熟的中國化系統理論上來開展保護“非遺”的相關工作。本文根據這一情況，著重對“保護非物質文化遺產”和“非物質文化遺產”這兩個概念進行了解釋，對保護“非遺”的基本原則進行論述，且在此基礎上系統地反思國內保護“非遺”的實踐和理念，為相關工作提供了宏觀上的分析對策，以促進保護“非遺”工作的開展。

基本原則和理念

在“非遺”的理論體系里，有兩個核心的概念，即“保護非物質文化遺產”與“非物質文化遺產”概念，本文將重點解析“非遺”概念的外延、內涵與其基本原則。

《公約》在界定“非物質文化遺產”時作了如下的規定：被各個團體、群體以及個人看成是其文化遺產的所有的技能、表現形式、知識、表演、實踐以及和其相關的文化場所、工藝品、實物、工具等等，其主要涉及下述幾方面的內容：手工工藝方面的傳統技能；和宇宙及自然界相關的實踐、知識；表演藝術；節慶、社會風俗及禮儀；口頭的表述與傳說。從總體上看，其具有四個基本特點，分別是“生態性”、“民間性”、“活態性”，以及“生活性”等等②。

根據論者的觀點，“活態性”指的是，較之于那些處于靜止狀態的物質文化遺產，“非遺”具有鮮活、生動的特征，有著不斷變動的形態。“生活性”和“民間性”關系密切，因為“非遺”是民眾的集體智慧的成果，其在日常的民間生活里自發的傳承、出現與發展，源于民族的社會生活、文化環境，是民族生活得以維系的主要方式，因此一旦其和民間的生活相脫離，其生命力將無法鮮活。“生態性”指的是根據自然科學里的“生態”概念，來描述民間“非遺”的生存情況，其涉及兩方面的內容，一是其存在是以各地區、各民族所具有的特定的自然環境、人文環境為基礎的，涉及不同的生活方式、習俗、語言等等，這些因素的存在造就了不同地區的非物質文化遺產的藝術特質和文化內涵；二是各區域的“非遺”形態與其所處的自然、人文環境一起營造出了和諧的文化生態圈。在《公約》里還規定了“非遺”理念的目標和主旨，即實現對人類所擁有的非物質文化遺產的切實保護。在筆者看來，這里所說的保護并不僅僅是保護“非遺”現象，其需要從整體上保護“非遺”的生態系統，只有這樣才能實現可持續發展“非遺”的目的。

我們要想順利地開展保護“非遺”的實踐活動，就必須科學地理解“保護非物質文化遺產”的概念。在《公約》里明確表述了這一概念，也就是“施行措施，使非物質文化遺產的生命力得到充分的保障，其涉及到該遺產每方面的立檔、確認、保存、研究、宣傳、保護、承傳、弘揚及振興”③。但《公約》沒有明確地規定保護“非遺”的原則、對象及主體，這給相關工作的開展造成了一定的困難。筆者認為“非遺保護”的對象不僅僅只是《公約》里所涉及到的那些“非遺”現象的本體，比方說口頭的表述、傳說，其還涉及“非遺”所處的自然與人文環境、受眾以及傳承人等等。對于保護“非遺”的主體問題，各國的規定各異，然而其都規定了應構建各方面相互協作、責任清晰、主體明確的有效保護機制的內容。此外，保護“非遺”時應當遵循其自身原則。第一，應開展理解保護，也就是在準確地把握“非遺”形態的意義系統與符號體系的基礎上來保護“非遺”；第二，在開展保護工作時應遵循創新原則，這是由于只有增強“非遺”納新吐故的能力，才能實現健康發展“非遺”的目標；第三，應遵循整體性原則，也就是將“非遺”作為整體文化來進行保護，切忌肢解式保護。

在對保護“非遺”工作的基本原則、對象及主體做出了明確的規定后，我們還應當對保護“非遺”和以往常用的那些概念（比方說創新、革新、傳承、保存）進行辨析。原樣的傳承、保留文化遺產即為“保存”，其可以適用于保護物質文化遺產的工作；但對動態文化的“非遺”來說，由于其處在不斷變化的生存環境里，有著不斷變化的形態，所以在保護的時候，除了需要保存其原樣之外，還應注重對其發展方面的保護。而“傳承”多指動態的口頭傳承，其是“非遺”形態得以保護的一條重要的途徑。“創新”指的是在處于不斷變化的生存環境里，“非遺”形態可以根據外部的變化情況來調節自我，且能夠根據文化本身發展的內在邏輯來進行演變。而“革新”指的多是鼎新革故，這顯然有悖于“非遺”保護的主旨。通過對上述概念的辨析，有助于我們對保護“非遺”的內涵的準確把握④。

現階段國內保護“非遺”工作存在的主要問題

各地在保護“非遺”方面的部分提法不符合“非遺”的基本原則與觀念。需要強調的是，各地基本上都是根據聯合國與國務院的相關文件來制定保護“非遺”的文件，所以各地在保護“非遺”方面所存在的觀念偏差，主要是由其在認識聯合國和國內的“非遺”規定上的偏差造成的。

而且，部分地區在開展保護“非遺”工作時還普遍存在措施靈活性不足的問題。由于國務院所頒布的關于保護“非遺”工作的文件只是對部分總原則進行了規定，所以各地區應當從本地的實際情況出發，設置方針對策，借助于多樣靈活的措施來保護文化的多元性⑤。

在理解保護“非遺”的觀念上存在誤區。國內在保護“非遺”時普遍存在主體責任不明確的問題。我國保護“非遺”的主體很多，其涉及各個不同的層面，比方學術界、政府、工商界、民眾、傳承人以及社區組織等等，若它們間可以實現高效的協作，勢必能產生強大的合力，進而完成對有效保護機制的構建。然而當前卻普遍存在不明確的責任分工這個問題：一是，部分區域保護“非遺”的工作成了少數文化投資商的經濟事務或者是少數文化干部的行政事務，行政的領導擔當著保護的主體，比方說盡管評審“非遺”的委員會是有關領域的專家與文化廳等行政部門的同志一起組建起來的，然而真正的主體是各級部門的負責同志⑥。此外，在開展保護“非遺”的工作時，學科專家與民間的藝人不具有主體地位。這使評定“非遺”工作成了“指定”工作，且容易和實際相脫離。現階段的情況是，部分民間的文藝家協會能夠直接參與到相關的保護工作中來，學者、民間藝人的參與較少，這些情況在很大程度上制約了保護“非遺”工作的順利開展。

同時，在保護“非遺”的工作中還存在不能準確地把握整體性原則的問題。部分區域在進行保護“非遺”的文件的制定時，常常忽視保護“非遺”的整體環境，未充分地意識到“非遺”是和自然、人文環境一同存在的整體的文化形態。雖然在一些文件里也涉及到了對文化空間的保護，然而其卻不同于整體性的保護理念。受此類模糊的保護觀念的影響，保護“非遺”的工作常常處于“碎片式”形態之中。

未能準確地把握保護“非遺”的主旨。激發人們對文化的保護意識，使文化的多樣性得以維護，確保人類文化能夠維持生態上的平衡是保護“非遺”的主旨所在。而不管是設置“非遺”的名錄，還是設置專項的基金，都僅僅只是最終目標得以實現的手段。所以在保護“非遺”時，我們不能將工作的核心與主要的目標設置成進入“省級”、“國家級”、“世界級”的“非遺”名錄中，這樣做只能是本末倒置，會使文化形態喪失健康的發展空間。所以，我們應該將“申遺”視作促進保護文化遺產工作的一個重要契機，且應把相應的保護工作放在首位，決不能將精力與財力一味地放在名錄的申請上，切忌過分地提高申遺工作的意義。

除此之外，還存在分級政策有悖于保護主旨的情況，部分區域根據國務院的文件，從2006 年開始著手制定涵蓋省、市、縣三級的“非物質文化遺產”的名錄，且明確規定只有那些進入了縣級名錄的才能進行更高層次的名錄的申請。在筆者看來，此類分級制度片面地劃分了不同類型的文化等級現象，這顯然不符合聯合國保護“非遺”工作的根本宗旨與目標。

有關國內保護“非遺”工作的幾點建議

提高文化研究的力度，開展理解保護工作。在開展保護“非遺”的工作時，各地應重視提高文化研究的力度，充分地研究調查各種“非遺”形態，準確地理解其精神內核和文化內涵，切實做到理解保護。只有那種理解式地保護才能算得上是真正的保護，如果對意義不能準確地把握，那么開掘只能是盲目的，其結果必定是毀滅、破壞。概況地講，我們一方面要普查各地的文化，組織多種形式的民間藝術展覽、會演，同時要重視對各地區文化數據庫的建設；此外，還應當收集、整理各地區的文獻、史籍、地方志、家譜、民俗志及專題志等相關的資料，以期能夠深層地解讀非物質文化遺產。

在“原生”環境下維持“原生態”，打造立體、動態的保護模式。在保護“非遺”時，應從“原生”環境里對“原生態”進行保護。現階段很多地方都制定了“普查全面、記錄立體、搶救及時、整理分類、扶持有效”的方針，其通常會采取兩方面的措施：一方面是建立針對“非遺”的有形形態的檔案，采用靜態保存的方法，比方收集文字資料，或者是借助于現代化的技術手段將民間藝人的生存狀態與表演過程等動態方面的因素錄制下來；此外，對“非遺”事項的單純保護，比方說組織表演藝術展演。顯然，只借助于這兩種保護措施還不夠。我們應在“活態”保護原則的指導下，構建立體、動態的保護模式，也就是把文化形態和其相關的生存環境看成整體來進行保護，讓它們避免被主流意識形態與商品經濟異化。在實踐中，各地可以參考貴州等省的做法，進行生態保護館建設，從本地區的實際情況出發，在部分有著豐富的民間文化資源的區域設置民俗博物館與生態博物館，開展動態保護活動，轉變博物館以往那種傳統的理念，比方在朱仙鎮（開封）、桃花塢（蘇州）及楊柳青（天津）等地成立以木板年畫為主題的民俗村⑦；除此之外，在開展非遺的整體保護工作時需要嚴格地遵循“生態性”原則。

應有效地整合社會多方力量，形成上下合力，推動保護理念向文化保護自覺意識的轉化。在實踐中，我們可以參考法國和日本在保護主體方面的成功做法。以日本為例，在保護活動里有許多民間組織的參與，且民俗學者與相關領域的研究人員在認定、審查、調查與研究“非遺”方面發揮著至關重要的作用。法國為使保護文化遺產之作的持久性和科學性得以維護，設置了數以百計的相關單位，從事調查、收集資料與相關的研究工作。所以，各地應參考國外的成功經驗，可以設置與保護“非遺”工作相關的專家咨詢與科研機構，同時應重視發揮專家的作用。為使民間藝人在文化保護工作中的積極性得以充分的調動，我們可借鑒日本的經驗，出臺可行性強的措施，以激發藝人在文化傳承方面的積極性。需要指出的是，在現階段，部分有著豐富的“非遺”資源的區域，經濟比較落后，藝人難以維持生計，對于這一問題我們應給予適當的幫助，解決其在技藝傳承方面的后顧之憂。

制定與地方實際相符的、靈活的保護措施。在保護“非遺”時，務必應從地方的實際情況出發，制定和當地文化形態的特點相符的靈活的保護措施。此處我們舉個保護地方戲曲的例子⑧，在開展具體的保護工作時應注意下述幾方面的內容：第一，由于地方戲都有自身的舞臺表演程式與表演體系，因此其保護范圍不能局限于像穿著藝術、化妝、表演的程式、曲牌唱腔、唱念的規范等物質技術層面的內容；應當重視對其精神層面的精神意蘊、文化內涵及審美追求的保護，也就是應將“神”有效的保留下來；應盡可能地減少主流文化與商業文化對其的影響。第二，應重視保護和地方戲相關的審美觀念與語言環境，綜合地保護其相關的藝術構思手法、傳承人及口訣。此外，為了確保地方戲在今后的發展過程中能夠后繼有人，還應當充分利用學校這一重要的人才培養場所。

構建相對完善的法律保障體系。要想順利地開展保護“非遺”的工作，就應當構建完善的法律保障體系。由于自古以來民間文化在我國都是不登大雅的，其被放在陪襯主流文化的位置，以民間音樂為例，長期以來其都被視為一種音樂素材來源，但其并不屬于主流音樂系統。因此只有先完成健全的法律保障體系的構建，才能充分地保障民間文化的尊嚴與相關工作者的權益。

有效地區分調查“非遺”的方式和調查“物質文化遺產”的方式。在實踐中，我們應有效地區分調查“非遺”與調查“物質文化遺產”的方式。在調查“非遺”時，應到調查地進行深入的調研，準確地把握當地文化現象中的精神內涵與其民眾的心理特質，從情感上聯絡調查對象，掌握好當地的情況，做好相關的記錄工作。與此不同的是，在調查那些物質文化遺產時，重視的是那些純技術層面的、靜態的工作。

現階段，我國保護非物質文化遺產的工作尚處初級階段，存在問題也屬于正常現象，然而我們應當正視這些問題，如此一來，才能主動地學習各方面的經驗，才能在反省中進行改進，才能推動保護非物質文化遺產工作的健康發展，使我國的文化血脈得以傳承。

（作者為湖南涉外經濟學院思政部副教授；本文系2012年湖南省社科基金立項資助課題“湖南非物質文化遺產法律保護模式研究”成果，項目編號：12YBA201）

【注釋】

①楊勇勝：“民族民間文學藝術作品權利論”，《西南民族大學學報》（人文社科版），2004年第1期，第8～9頁。

②楊解君，賴超超：“公物上的權利（力）構成—公法與私法的雙重視點”，《法律科學》（西北政法學院學報），2007年第4期，第20～21頁。

③費安玲：“非物質文化遺產法律保護的基本思考”，《江西社會科學》，2006年第5期，第33～34頁。

④王鳴明：“民族學視野中的少數民族戲劇”，《內蒙古大學藝術學院學報》，2005年第1期，第28～29頁。

⑤黎明：“論我國少數民族非物質文化遺產保護的法源問題”，《民族研究》，2007年第3期，41～42頁。

⑥鄭少華：“試論土著民的環境權”，《現代法學》，2005年第3期，第15～16頁。

⑦李世濤：“關于‘非物質文化遺產’概念的理解與規范問題”，《學習與實踐》，2006年第9期，第39～40頁。

護理與文學藝術范文6

關鍵詞：風景園林；設計；規劃

一、風景園林設計的影響因素

園林是在一定自然條件和人文條件綜合作用下形成優美的景觀藝術作品，而自然則復雜多樣，人文條件也是千奇百怪。如果我們剖開各種獨特的現象來看待園林的共性，它們的形成是離不開大自然的造化與雕琢、社會歷史的發展、民族的變遷和人們的精神最求。

1.地理氣候的影響

不同的地理氣候會生長不同的植被種類，在園林綠化設計中就要受到當地植被的影響，要考慮到當地的氣候類型適宜種植那類植物。建筑風格的設計中亦是受到地理氣候這一因素的很大影響，像嶺南建筑就是受到讓熱帶雨林氣候的影響，要求是通風性能良好則勢必是要加大室內高度，因而建筑體量偏大，門窗較多較大，便于空氣流通。而受到北方氣候寒冷的影響，北方園林的建筑形式比較封閉、厚重、園林建筑亦是別具一種剛健之美。

2.地形環境的影響

園林中的地形是具有連續性的，園林中的各組成部分是相互聯系、相互影響、相互制約的，彼此不可能孤立而存在。所以，每塊地形的規劃既要保持排水及種植要求，又要與周圍環境融為一體，還要求很好的適應環境力求達到自然過渡的效果。在一個園林中想要能夠很合理地根據地形去設計規劃好，需要運用到“隨勢生機”的手法。要想在一塊土地上創造多種景觀效果，首先必須進行合理的地形改造，再進行合理布局，根據地勢環境依低挖湖，據高堆山或者適當平整土地，使園林地形富于變化，并利用地形組織空間和控制視線，通過園林要素風格的配合，形成一個自然豐富、優美的空間景域。從而形成一個有起伏變化的景觀，來滿足人們的視覺美感。

《園治》中有“約十畝之地，須開池者三，……余七分之地，為壘土者四……”，這種水、陸、山三四三的用地比例，雖然不可定格，但說明園林布局首先進行地形和豎向控制，只有山水相依，水陸比例合宜，地形環境變化多樣，才可能創造好的生態環境。在如今大多數的園林規劃設計中無一不把這些元素加在里面，在較高的地勢上加堆泥土形成小坡，小山嶺或在低洼的地方挖個小池塘，又或者游泳池等。

3.受到人民精神最求的影響

園林的形成離不開人們的精神追求，這種最求源自于精神文化與，還來自藝術的浪漫，對現實田園生活的回歸。陶淵明的《歸園田居》中提到的開荒南野際，抱拙歸園田。從最初的田園生活式的園林到賦予一定精神寄托的世外桃園，文學藝術中的詩歌、故事、繪畫等是人們抒懷的重要方式。文學藝術的創造“樂園”對現實園林的形成有了重大的啟迪意義。

從此田園風光的詩歌和風景畫，對風景園林的發展起了積極推動作用。現代的城市是人類文明的產物，也是人類文明發展的自然規律利用自然物質創造的一種人工環境。當今的人類活動中越來越疏遠大自然，從而在心理上出現一種抑郁的精神情緒，在一定程度上又渴望親近大自然。人們開始了如踏青、郊游、散步或以興建園林等方式來滿足精神需求。

二、風景園林設計促進城市規劃的方法

1.園林規劃與城市建設協調發展

由于各個城市所處的地理位置的不同，其自然環境往往存在著很大的差異，因而在設計和規劃園林的過程中，必須經過實地考察，綜合考慮城市的氣候。溫度及土壤結構等，設計出適合城市環境特點的園林規劃方案，同時還需要考察城市的人文、歷史特點，確保設計能夠體現城市豐富的文化底蘊，保證園林的規劃和城市的建設協調發展。

2.重視園林的生態效應

自然界中每一個生態系統都具有新陳代謝和自身能量循環的功能，其中最完美的生態就是自然生態。因而，為了實現城市園林的最大的生態效益，在城市園林規劃中，應該盡量把園林建設貼近當地的生態環境，例如，廣西的城市的園林中應該多種植紅樹科、山竹子科和椴樹科的樹種。此外，在選擇物種的時候，除了考慮當地的生態環境，科學合理的選擇優質的外來樹種外，還要盡可能選擇抗病性和抗旱性強的物種，以便有效的抵抗常見的病蟲害，同時還要合理的優化喬木與灌木之間的搭配。由于園林規劃涉及了多方面的知識，如建筑學、植物學、美學、林業學以及生態環境、城市規劃等，是一項十分復雜的繁瑣的綜合性工程。因此，在設計規劃園林過程中，要不斷的吸收借鑒國內外先進的設計經驗和技術，在深入的探索和研究過程，綜合考慮園林的生態效果，以便實現園林的凈化空氣，美化環境的生態意義。

3.注重提高植物綠量

園林造景作為城市的自然空間，供人舒閑與娛樂，這個空間的主體就是植物。植物綠量是否能夠滿足和改善環境的效益，決定因素是植物的光合效率，為城市制造更多的氧氣，吸收二氧化碳、有害物質、凈化空氣，隔離噪音。它是一座永不停歇的綠色工廠，這就是綠量決定城市環境質量的基礎。就如我市而言，城市用地需要增大，人均綠地指標相對較低。如何用較少的綠地，增加更多的綠量，在植物景觀中，特別注意污染較重的廠礦企業，應選擇耐污染適應性強枝繁葉茂的植物，來增加光合作用，吸收更多的廢氣，制造更多的氧氣。因此需多種喬灌木叢及林蔭樹來增加綠量。在綠化栽植時應盡量向地面和構筑物及天面開拓，使綠化向立體化擴展，形成海、陸、空多層次，多景觀的綠色體系。在植物景觀規劃設計時，應考慮生物物種的多樣性，多品種組合，營造良好的生態生活環境，使植物不同類型優缺點互補，達到相對穩定的園林覆蓋層，以最大限度地增加綠量。在城市綠化中，要有一定限量的草坪，但大面積布局，則顯得綠量不足，這樣造景比較單調，層次單一，削弱了其生態效益功能。這在植物景觀設計時應特別注意的。

4.做好日常管理和養護工作

當園林的設計規劃初步達到重視生態，美化環境的作用之后，下一步還要做好園林的日常管理和養護工作。要想實現園林最大的效益，達到一年四季景色宜人，除需要設計者合理的設計和規劃之外，還需要管理者的精心管理和辛勤培育。在管理植物時，要結合植物的特性，選擇合理的培土、施肥、灌溉及病蟲害的防治措施，并按照植物的生長情況進行精心的修建和護理，保證其良好的生長態勢。做好園林的日常管理和養護工作，還需要有專業的技術人員進行指導，因而園林管理者需要不斷的吸收引進經驗豐富且技術性強的人才，實現園林景觀效果和生態作用。同時，城市的園林部門還需要建立統一的管理制度，加強責任落實和激勵制度，從而真正做好園林的養護和管理工作，發揮園林最大的作用。

5.建設居民參與式園林

在設計規劃園林的過程中，對公眾進行自然式與規則式景觀的偏好調查、市民對街道花卉和樹木組合的偏好調查，能充分的掌握公眾的喜好和需求，實現群策群力，設計出符合公眾需求的園林景觀。在實際的園林規劃中，不僅要將公眾意見落實到整個園林規劃設計中，還要引導和鼓勵居民通過庭院綠地建設參與到城市綠地規劃中。這樣一來，一方面增加了城市綠地面積，豐富了物種多樣性，另一方面還能增強居民的環保意識，愛護園林花草樹木。

社會的發展帶動著一切城市的軟硬件發展，城市景觀規劃不能再停留在只以人類生活為中心的設計規劃中，要與生態發展緊密結合，多了解生態學在城市景觀中的有利方面，不讀優化城市景觀設計，實現城市的可持續發展。

參考文獻：

[1]《中國古典園林史》.周緯權，清華大學出版社