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西方禮儀與文化范文1
中圖分類號：G633.41 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2012）12-005-001
語言和文化是密不可分的。文化范疇廣泛，而禮儀文化是其中最重要的組成部分。中西方禮儀文化差異巨大，隨著國際交往的日益頻繁，了解中西方禮儀文化的差異，培養學生跨文化交際的能力，已成為英語教學的目標之一。筆者在多年的教學實踐中發現，滲透西方禮儀文化對英語教學和學生的個人成長發展都有積極的意義。結合西方禮儀文化的豐富內涵和英語教學的特點，筆者在教學實踐過程中實施了以下幾種主要的滲透策略。
一、結合教材，把握契機，適時滲透
初中英語教材有很多教學內容與西方禮儀文化相關。如牛津初中英語7A教材Food and lifestyle和7B pets等單元都包含了西方禮儀文化的內涵。在教學過程中，如果教師能把握契機，對課文內容進行適當地提煉、補充和拓展，就會極大地豐富學生的語言文化知識，達到有效滲透的目的。
如在Food and lifestyle這個單元教學中， 談到食物這個話題，筆者適時補充了西餐文化，如西餐的主要構成，西餐的上菜順序，餐具的擺放以及用餐時要注意的問題。同時，通過小組討論和情景劇表演等形式，讓學生形象地了解并體驗西方人的飲食習慣和就餐禮儀。筆者還穿插了幾個因中西飲食文化差異而引起的誤會和尷尬的小故事。這些小故事既幽默風趣，更發人深省。學生在歡笑之余，深刻體會到了認識西方禮儀文化的重要性。
7B第六單元Pets的教學內容同樣也蘊涵了豐富的西方禮儀文化。西方人把寵物看作自己的家人，他們愛護自己的寵物就像愛護自己的家人。在教學過程中，筆者適時向學生滲透了西方人“尊重，愛護動物”的美好品德。同時告誡學生，如果到西方人家里做客，一定要友愛地對待他們的寵物，否則會引起誤解和不快。
二、結合課型，有的放矢，巧妙滲透
英語課型模式包括聽說課，閱讀課，寫作課，復習課等。教師可根據課型特點，巧妙設計教學內容，有目的地滲透西方禮儀文化。如在某一節聽說課上，筆者曾向學生講述了這么一則笑話：一位美國人贊美一位中國男士的妻子：“Your wife are so beautiful.”中國男士很謙虛地說：“Where？ Where？”這使美國人很尷尬。筆者讓學生討論并思考產生這樣的誤會的原因，最后得出結論：這是由中西方禮儀文化差異造成的。在與西方人交往時，我們要學會運用他們的思維方式和語言表達形式，才能與他們更輕松更得體地進行交流。
在閱讀課上，教師也可選取與西方禮儀文化相關的一些文章作為閱讀素材，根據這些材料設計閱讀題，引導學生閱讀，思考，培養學生略讀，精讀，概括和搜尋信息的能力。這些生動有趣的閱讀材料往往能極大地激發學生的閱讀興趣，促進學生閱讀技能的提高。
同樣，在寫作教學中，教師也可以挖掘與西方禮儀文化相關的作文題材。如教學生寫一封感謝信，或是thank -you note。如以看圖說話的形式讓學生描述以西方禮儀為主題的小故事，讓學生寫有關西方禮儀故事的讀后感等。而近年來的中考作文題目也有很多與之相關，如2010年浙江中考英語作文：假如你是李明，你的筆友Peter將隨團來你校進行為期一天的學習交流活動，請你將以下安排發郵件告知。在這篇作文中，如果學生對西方禮儀文化有一定了解，那么交流活動的安排會更加妥當，語言表達也會更加流暢，很容易取得較高的分數。
三、結合實際，創設情境，有效滲透
隨著社會的進步和發展，出國修學、旅游已成為一件非常普遍的事。我們在與外國友人交往時，如果沒有禮儀方面的知識準備，就會遇到很多問題和困擾，造成許多誤會和尷尬。應部分即將出國修學學生的需要，筆者曾模擬創設各種語言情境，向學生展示和介紹了西方社會的拜訪禮儀，就餐禮儀，小費禮儀，垃圾分類等禮儀規則。學生們在形象生動的語言情境中，在實際需要的動機促使下積極地交流，對中西方禮儀文化差異有了更為深刻的認識，也為即將到來的出國修學做好了充分的知識和心理的準備。
四、結合活動，多種渠道，多元滲透
英語教學的魅力不應只局限在課堂，而應延伸到課堂之外。在英語教學的“第二課堂”上，筆者以“西方禮儀文化”為主題，組織開展了豐富多彩的英語活動，如英語角活動，班會活動，英語演講比賽，手抄報比賽等。在名為“體驗西方文化，學做紳士淑女”的班會活動上，學生們表演了英語話劇，了解了西餐禮儀，小費禮儀，拜訪禮儀等方面的知識，對西方禮儀文化產生了極大的興趣，也激發起了英語學習的熱情。由此，通過教師的精心組織和大力推廣，學生們通過豐富多彩的活動，擁有了更為豐富的西方禮儀文化知識。他們英語學習的動機更加強烈，個人道德修養也得到了極大的提升。
實踐證明，在英語教學中滲透西方禮儀文化，有利于促進英語教學，提高教學效率，是英語教學的一道“加法題”。作為教師，我們要不斷歸納總結滲透的策略和手段，反思實施過程中出現的問題和紕漏，創新地開發出更多新穎有效的滲透方式。更為重要的是，我們必須加強自身的語言文化修養，用自身廣博的知識和高尚的道德素養來影響，感染學生。滲透西方禮儀文化已成為英語教學的一個重要課題，值得我們進一步探究。
參考文獻：
[1]王勇.在語言教學中培養跨文化交際能力[J].國外外語教學，1998，（4）
西方禮儀與文化范文2
語言是文化的載體和交流的工具，而語際間的翻譯不僅是語言的翻譯，更是文化的傳遞。陜西地域方言，內涵十分豐富，是陜西文化多樣性的呈現，它的存在建構了陜西文化歷史的繼承和延續，表情達意之貼切生動為其他地方語言乃至普通話都無法代替。今天，它仍然是我們民族語言中的瑰寶，是一個很值得發掘和研究的語言寶庫，彰顯了陜西文化整體內涵的軟實力。所以，探究陜西地域方言的跨文化傳播，具有重要的現實意義和深遠的理論意義。
陜西地域方言軟實力文化的建構
近年來，為了讓世界更好地了解中國，中國開展了各項政治、經濟以及文化活動，其中引起全球矚目的是，我國通過實施“一帶一路”戰略積極發展與沿線國家的經濟合作伙伴關系，共同打造政治互信、經濟融合和文化包容的利益共同體、經濟共同體和責任共同體。這樣的新型全球化視角，也促使陜西人在“傳統的陜西”、“現代化的陜西”和“全球化的陜西”三個維度中暢想并抓住“一帶一路”帶來的發展契機。
陜西是周秦漢唐時代政治、經濟、軍事和文化中心，是中華文明的發祥地。從此意義上說，中華民族的偉大復興首先應該是作為中華古代文明中心陜西的復興。2016年初的《陜西文化發展報告（2016）》提出：陜西要力爭唱響陜西的文化自覺，提升文化自信。美國杰普曼大學傳播系終身教授賈文山在參觀西安文創園區時表示，“現在的問題在于陜西的文化應該運用怎樣的國際化語言和國際化視角，通過怎樣的渠道、平臺和途徑來傳播。”
陜西人杰地靈，陜西文化博大精深。在這塊自古就有“沃野千里、八百里秦川”美稱的沃土上，由于地理環境的不同，各個地區都有著各自獨特的風土人情和文化。例如在豐厚歷史文化積淀下的陜西關中地區，形成了其特有的“關中怪”。“怪”是指關中地區出現的特有的漢族民俗民風，即“房子半邊蓋，姑娘不對外，帕帕頭上戴，面條像褲帶，鍋盔賽鍋蓋，唱戲吼起來，油潑辣子一道菜，板凳不坐蹲起來”。這“怪”形成的原因，除了有地理位置和經濟的原因外，最主要的還是文化習俗的原因。
再比如，在陜北，曾有許多少數民族在此過著放牧和游獵的生活，羌族、鮮卑族、匈奴、蒙古族等少數民族都曾在這里與漢族雜居，不同的民族之間的相互影響，文化呈現出多民族融合的特征。這里的文化習俗更多地顯示出來這里的人民具有粗獷、豪放、執著的特性，信天游、安塞腰鼓、嗩吶，充分體現了這里人的特性。
而陜南地處秦嶺、淮河一線以南，屬南北交界地帶，處于幾大文化板塊或地域文化的邊緣交接地帶，與四川巴蜀文化、江漢楚文化以及中州文化有著錯綜復雜的關系，形成了東南西北文化相互交融相輔相成的地域文化特征。在這樣獨特的地域文化中，形成了陜南人獨特的品性。在與陜南人交流的過程中不難發現，他們既有北方的古樸與粗獷，豪放與剛強，又有南方人的溫文與秀美、機智與開朗。
陜西方言也隨著地域的不同，而呈現出不同的表達形式。如“聊天說話”在關中方言叫“諞閑傳”，在陜南地區的方言叫“打廣子”，在陜北方言叫“拉話”。因此對陜西方言的研究必須緊貼實際，深入研究，才能將陜西地域方言的文化特點表現得淋漓盡致。現如今，由于社會的發展和普通話的普及，今天的年輕人已經不太會使用地道的陜西方言。其實，陜西話作為文化傳承的載體，對于研究傳統文化有著積極意義。地域方言在文化中占有重要地位，因此對陜西地域方言的研究，將有利于陜西地域方言為更多已在和未來想來陜西生活的外國友人所了解，從而化解他們的語言尷尬和語言陌生，順暢他們在陜西的學習、工作和生活。此外，有利于陜西本土大學生充分領悟陜西地方語言和文化的密切關系，為跨文化交流和未來的職業生涯鋪墊知識儲備。
作為陜西著名作家之一的賈平凹在寫作時，對陜西方言的大量運用，讓陜西方言廣為人知。因此，研究賈平凹的作品，可以一定程度上了解陜西，讓受眾愛上陜西這種淳樸的鄉土文化。
賈平凹文學作品英譯本中的方言與地域文化
賈平凹是當代中國文壇大家，是中國鄉土文學的代表人物。《浮躁》是賈平凹的第一部長篇小說，奠定了賈平凹在文壇的實力派地位。1988年，《浮躁》獲美國第八屆美孚文學獎，是中國作家第一次獲此殊榮。由于《浮躁》再現了上世紀最后十多年間的社會畫卷，因而廣受世人好評。賈平凹自己也曾說過：“《浮躁》是我自己比較喜歡的一部描寫商州生活的作品，我試圖表現中國當代社會的時代情緒，力圖寫出歷史陣痛的悲哀與信念。”
《廢都》是賈平凹創作的另一部長篇小說，1993年首次發表。小說以歷史文化悠久的古都西安當代生活為背景，以莊之蝶與幾位女性情感的糾葛為主線，生動刻畫西京城形形“廢都”景象。該書由于對性有著大量描寫，在國內遭禁十六年，卻在國外贏得聲譽，更是獲得了法國著名的費米娜文W獎。季羨林曾經說過：“《廢都》二十年后將大放光芒。”如今，《廢都》的確在現當代小說中占有重要地位。文藝批評家鐘良明也說過：“《廢都》的主要情節，就是以莊之蝶為線索的現代中國人出于‘壞的信仰’和自我欺騙不斷做出錯誤的選擇，然后在他們造成的惡劣環境中承受煎熬。作品中表現出來的他們的痛苦、思索和懺悔，是作品道德力量的源泉。將《廢都》放入20世紀國際文學的大體系，我們發覺它超越了狹隘的民族文學的概念。”
《廢都》和《浮躁》充分體現陜西地域文化特色，一經出版發行就引起了轟動，進而引發了一系列的翻譯熱潮。其中最為人稱道的就是葛浩文（Howard Goldblatt）的譯作。葛浩文作為美國著名漢學家和翻譯家，對中國現當代文學非常熟悉，被稱為是中國當代文學作品最成功的譯者。他以“洋人”的眼光看中國文學，讓中國文學在翻譯上符合受眾的審美情趣，進而使部分中國文學在美國廣受歡迎。作為2012年諾貝爾文學獎得主莫言作品的英文譯者，葛浩文已經翻譯了30多個中文作家的60多部作品 ，是有史以來翻譯中文小說最多的翻譯家。由于多年筆耕不輟，葛浩文奠定了自己在中文小說翻譯界的泰斗地位，被譽為“西方首席漢語文學翻譯家”。
葛浩文翻譯的Turbulence《浮躁》被認為是成功翻譯的典型，而《廢都》的英譯本Ruined City也堪稱佳作。賈平凹在《浮躁》和《廢都》中使用了大量陜西地域方言，因此將其翻譯為英譯本十分具有挑戰性。如何將陜西方言做最直白但是有效的翻譯，是翻譯過程中的一大難題，但葛浩文卻將其翻譯得栩栩如生，讓受眾站在自己的角度體會到中國文化、陜西文化的趣味性。
葛浩文在翻譯《浮躁》r，通過采用恰當的翻譯策略，讓受眾獲得了充足的語境效果。例如，他將“長蟲尻子”譯為“the ass of a snake”，將“日娘搗老子”翻譯為“Fuck your old lady！And screw your old man！”，將“婆娘”譯為“womenfolk”，將“貴人還是吃貴物，崽娃子到底吃”譯為“the chosen people continue to live on delicacies while little bastards like us still eat buckwheat noodles”，將“福運瓷了好久”譯為“Fuyun just stood there for a while”，將“我長得老面”譯為“I have an old face”。
為了讓賈平凹的小說被更多的讀者所接受，葛浩文結合一定的語境，還將一些有特殊意義的地名以及人名進行了意譯。例如，“金狗”譯為“Golden Dog”，兩岔鎮譯為“Crossroads Township”，“莊之蝶”譯為“Butterfly”，“不靜崗”譯為“Restless Hill”等等。葛浩文對中國文化和受眾群體閱讀習慣的了解，是他的翻譯成功的關鍵。他在重現陜西地域方言的文化內涵的同時，也讓受眾更容易理解中國人的文化習俗。《浮躁》和《廢都》的英譯本對中華文化的傳播尤其是陜西地域文化的傳播，起到了一定的推動作用。
結語
文化傳播是指文化由文化源地向外輻射傳播或由一個群體向另一個群體散布的過程，而文化傳播過程取決于文化的實用價值、難易程度、文明聲望、時代適應性等多種因素。陜西文化是中國文化的一部分，也是中國文化歷史悠久的體現。而陜西方言，作為陜西文化的重要組成部分，有著其獨特的文化內涵。對陜西地域方言的研究，可以在一定程度上了解陜西的歷史文化習俗；對陜西地域方言翻譯的研究，可以向世界展示陜西文化的多樣性與豐富性，讓陜西文化大放異彩。
參考文獻
[1]曹傳鋒.賈平凹小說《浮躁》英譯本的翻譯策略[J].新疆醫科大學.
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[4]葛浩文（Howard Goldblatt）.Turbulence1991年[M]Ruined City2016年1月22日.
作者簡介
李 鐵 西安文理學院外國語學院教師，研究生
西方禮儀與文化范文3
【關鍵詞】小產權房；合法化；利益分析。
一、小產權房的界定。
小產權房并不是嚴格意義上的法律用語。小產權房，是相對大產權房而言的。“大產權房是國有土地上建造的、在市場上流通的商品房，其流通不受限制；而小產權房是在集體土地上建造的、主要是出讓給城市居民的房屋，其流通受到法律限制或禁止。”若作具體區分，又可以分為集體建設用地上的小產權房、宅基地上的小產權房和農用地上的小產權房。本文探討的是前兩種形式的小產權房，統稱為集體非農用地上建設的小產權房。小產權房與大產權房相比存在諸多“不合法”：第一，用地不合法。小產權房直接在集體土地上開發建設，未經過國家征地程序，未辦理土地出讓手續并未按規定上繳給國家土地出讓金和稅費，屬于非法用地。第二，開發建設程序不合法。開發建設和出售商品房，需要具備土地使用證、規劃許可證、開工證、預售許可證、銷售許可證齊全。而小產權房的開發建設均無相關手續。第三，產權不合法。在我國只有縣級以上人民政府房產管理部門才有權頒發房屋所有權證書，而小產權房實質上是無產權。
二、利益分析角度下論證合法化。
在立法層面，國家對集體建設用地的嚴格管制，而在政策下，小產權房是亦被禁止，這也正是“合法化”的前提。
（一）小產權房的利益及利益主體。
利益是人類個別地或在集團社會中謀求得到滿足的一種欲望或要求，因此人們在調整人與人之間的關系和安排人類行為時，必須考慮到這種欲望或要求。追求利益是人類最一般、最基礎的心理特征和行為規律。利益是多元的，社會關系是紛繁而豐富的，不同的社會關系表現出不同的利益傾向；同時，不同的社會主體又有不同的利益追求。因而，利益沖突是客觀不可避免的，這正是法律介入的動力。法律必須在這些沖突的利益之間進行選擇調整，而不能一視同仁。利益又是有主次之分的。并非所有的利益都處于同等重要的地位，以社會主體的地位不同和社會矛盾的主次之分，相互沖突的利益也表現出主次性。要調整好各種不同利益，就要了解和認識利益，而認識利益必須區分有哪些利益主體。有學者將小產權房中涉及的利益細分為：“居住生存利益、不動產財產利益、集體經濟組織級差地租利益、農業利益、農村社會保障利益、房地產企業商業利益、國家建設用地利益、國家土地級差地租利益等”。本文將其中的主要利益歸納概括為：購房者利益、農民及集體經濟組織利益、地方政府利益和房地產開發商利益四大類。相應的利益主體為：購房者、農民及集體經濟組織（村委會）、地方政府、房地產開發商四類。
（二）法學視野中的利益衡量分析。
利益總是與利益衡量相關聯著。“法律不僅是一個邏輯結構，而且是各種利益的平衡。作為利益法學出發點的一個根本的真理是法的每個命令都決定著一種利益的沖突。法起源于對立利益的斗爭。法的最高任務是平衡利益”。因此，通過對各方利益的衡量最終確定應保護的相關利益者，這是法律的最終目標。利益衡量的內容，是對各利益重要性之評價及利益的選擇和取舍。龐德認為，利益可以劃分為個人利益、公共利益和社會利益，在對利益進行評價和平衡的時候，需要在同一平面上對各種利益進行比較和衡量。即是說，只能是個人利益與個人利益之間進行比較，社會利益與社會利益之間進行比較，而個人利益絕不可直接與社會利益進行比較。在此基礎上，龐德提出了各種不同利益的比較方法，就是將就是將各種利益“化約為最一般的形式”，也就是社會利益的形式進行比較。他認為：“當我們正考慮要確認什么樣的主張或要求、在何種限度內確認、什么時候去試著調整那些在某個新方面和新情況下沖突交錯的主張和要求時，將個人利益歸人社會利益，并這樣去權衡它們是非常重要的”。
在小產權房的開發建設中，上述主體的利益都是龐德所講的個人利益。因此，如果需要衡量各方利益而作出做后的利益選擇的話，必須將他們“化約”為一般的社會利益之中。從利益主體上講，如果小產權房合法化，則集體經濟組織利益、農民利益、購房者利益得到了保護，而地方政府利益和房地產商利益受損。如果小產權房被禁止，則出現相反的結果。住房問題是關系社會安定和諧的大事，從社會利益的高度考慮，商業利益等個人利益因該讓位。顯然，農民集體利益和購房者利益與政府利益和開發商的商業利益相比，前者更值得保護。
小產權房合法化也符合法律的終極價值目的——公平正義。羅爾斯認為，正義的一個原則是有利于社會之最不利成員的最大利益，盡管這可能損害某些人在經濟利益和財富分配方面的權利。利益衡量的價值選擇目標與社會的公平正義應該是保持一致的。法律的目的是平衡個人和社會利益，實現利己主義和利他主義的結合，從而建立個人與社會的伙伴關系。為了維護參與其中的多方主體的利益，肯定有利益的犧牲者，站在社會利益的高度，通過比較衡量，購房者、農民集體的利益更有保護的必要。也就是說，小產權房合法化是自然理性的選擇。
三、小產權房的解決途徑。
（一）對現有小產權房的解決。
小產權房不僅牽涉到相關主體的利益，更關系到巨大的社會利益。在處理現有小產權房時，應當堅持在維護農民利益、考慮購房者利益和盡量不拆除、符合城市建設規劃等基本原則的前提下解決。從保障民生角度提出如下解決辦法：
第一，轉變為正規商品房。建議經政府批準，開發商補交土地出讓金等有關稅費，住戶補交有關交易稅費后，進行房屋登記并頒發房屋所有權證。第二，轉變為保障性住房。參照保障性住房的規定，購買者在補辦相關手續后，可以發放房屋產權證，使其享有類似經濟適用房購買者的有限產權；第三，以“共有產權”模式改造。由于小產權房的致命弱點在于沒有向政府交納土地出讓金等稅費，因此在改造已有的小產權房時，政府可以以欠繳的土地出讓金等稅費補作為共有份額。可按個人與政府的出資比例，共同享有房屋產權，即形成購房者與政府按份共有的產權模式。
（二）解決小產權房問題的制度出路，即改革集體非農用地使用權制度。
小產權房的問題不單是“房”的問題，更主要的是“土地”的問題，是是否允許集體非農用地流轉自由的問題。若要從根本上解決小產權房問題，還有待于集體土地制度的改革，徹底改變現行的城鄉土地二元結構，歸還集體土地所有權應有的完整權能。建議在增訂《物權法》、《土地管理法》時，增加“允許集體非農用地使用權流轉，逐步建立城鄉統一的土地市場”的條文。同時頒部《集體建設用地使用權流轉管理辦法》、《宅基地使用權流轉管理辦法》等配套法規，解決集體土地在流轉的根本性問題。
本文僅僅針對法律問題進行思考，除此之外還需要有一系列相關的政策、配套制度與之相結合，才能真正彌補現行法律法規的空白，規范集體非農用地上建設的小產權房流轉，才能最終改變我國“小產權房”的尷尬處境。
參考文獻：
[1]王洪亮：《小產權房與集體土地利益歸屬論》，載《清華法學》，2009 年第 5 期。
西方禮儀與文化范文4
論文摘要：企業的競爭歸根結底是人才的競爭，而企業培訓是提升員工素質的重要途徑。文章從對傳統企業培訓的不良結果入手，從企業培訓的內容與方式的現狀進行調查，對傳統企業培訓在內容與形式上存在的不足進行深刻的原因分析，指出其存在的問題，并根據分析提出解決傳統企業培訓內容與形式的方法與途徑，提出觀念培訓與崗位技能培訓的一體化思路，并在作者的工作實踐中加以運用，取得了良好的效果。
企業的競爭歸根結底是人才的競爭，企業管理最重要的也是對人的管理。因為任何企業，不論其規模行業，遵循什么管理理論、戰略與方法，最終都需要員工來完成，所以提升員工的整體素質與工作態度，成為眾多企業改變企業管理現狀的首選目標，對員工的培訓也成了企業人力資源開發與管理的重要內容之一。目前企業管理變革趨勢也正由制度控制型管理向學習激勵型管理轉變，企業培訓已經成為企業不可或缺的管理工具和管理手段，但是目前我國的大部分企業培訓還處在初級階段，林林總總的培訓機構有些是針對考證而設的，有些是針對企業的高層(比如領導力、執行力等)或者某種團隊(比如銷售團隊等)而開發的等，其內容和形式不一而足，而傳統的企業培訓常常是指企業內部員工培訓，它的內容僅僅用于崗位技能培訓這一層面，從調查結果看培訓的效果并不理想;本文就傳統企業培訓的內容存在的問題，及原因分析，提出解決這些問題的辦法及對策。
一、傳統企業培訓存在的問題及分析
(一)傳統的企業培訓存在的問題
筆者曾經在企業工作十幾年，從事企業管理與企業培訓工作，由于工作需要，對企業培訓曾做過大量的調查，從調查中得知，現在大部分企業很重視企業培訓，但對培訓的結果表現明顯的不滿，甚至出現了培訓還不如不訓的想法，其原因一是很多企業的培訓部門，在花了大量的時間，做了大量的培訓后，沒有達到預期的目標，結果既沒有達到企業的滿意也沒有達到員工的滿意;二是企業對員工進行培訓之后，特別是一些培訓后的技術骨干員工流失傾向愈發嚴重;最終導致了企業花費大量的培訓成本得到的收益卻微乎其微。于是從被調查企業的培訓內容與方式的現狀人手收集資料，進行分析，發現其中絕大部分企業目前進行的培訓是沿襲企業一直以來進行的單純的崗位技能提高的培訓。
(二)傳統企業培訓存在問題的原因分析
企業培訓作為一種雙贏投資，一方面員工的工作自覺性、積極性和創造力將得到不斷提高，從而增加企業產出的價值，使企業獲得更大的利益;另一方面，員工整體素質得到提升，獲得的是一份終生保值的財富。從這個意義上說，企業培訓應該是老板和員工都想得到的結果。但是現實與這種培訓的目標愿望出現了錯位。究其原因，主要有以下幾點:
1傳統的企業管理思想影響。由于我國經濟發展相對落后，文化素質相對薄弱，計劃經濟留給人們的是分配制的傳統思想。所以傳統的培訓教育，強調的是知識和技能培養，沒有與企業的培訓目標與員工個人的發展結合起來，培訓的內容沒有建立在培訓需求基礎之上。技能培訓沒有針對性和系統性;觀念培訓沒有得到應有的重視或者被忽略。
2.單純知識與崗位技能培訓，忽視職業價值觀教育。單純的知識與崗位技能培訓是根據崗位技能的不同要求，劃分不同的崗位群，對通用知識與技能的學習;其內容也是在平時工作中，主要是接受一些“點”的技術類專業培訓，很少進行系統而全面的培訓;要么是技術人員與操作人員一起對一些常識性的內容加強學習;對管理人員培訓常常限于國家新出臺的文件、政策與法令的學習，知識與技能。企業培訓的培訓課程設置、培訓內容、培訓的方法與手段等都是圍繞崗位知識和技能培養，忽視了員工的價值觀教育，再好的管理思想和方法，都要通過員工實現，重視培養員工正確的工作觀和工作態度，企業培訓才能達到雙贏的思想，從而形成只有技能方面的教而缺乏在價值觀、道德觀方面的育。沒有形成:培(養)中有訓(練)，訓(練)中有培(養)的有機結合。
3.脫離崗位的崗位技能培訓方式。由于培訓組織者缺乏有關培訓的專業知識，認為培訓就是學校教育，方式大多采用最簡單的課堂式教學的講授法，單純的理論灌輸方法，所以常常是為了培訓，安排專門的教室或者是每次培訓都要花費很大的力氣布置場地，集中學習，崗位技能培訓卻沒有崗位實踐的鍛煉，崗位技能培訓的方式最終脫離開崗位進行單純理論教授。再加上沒有正確的理念的引導，沒有樹立正確的觀念意識，技能培訓脫離了實際，只能聽一些空洞的理論，沒有真正的崗位感知與技能提高，所以，培訓成了員工非主動性并且有些強制性的公共活動。對于新員工培訓常常經過“師帶徒”的培訓方式，掌握一定的技能后，單獨操作，以后的培訓基本就是基本技能的集體灌輸。
4.培訓內容與企業的人才需求及員工個人發展脫節。從培訓的內容看，一是內容不是根據企業的人才需求結合起來，而只是對技術人員一種通用的技術的學習，為企業培養不但崗位技術過硬，而且忠誠、有責任感、有創新意識、有團結協作精神等與企業共同發展意識的觀念和態度;二是沒有與員工個人發展計劃有機地結合，對于員工的職業生涯缺乏規劃，使員工無法意識到培訓是與自己的未來發展息息相關的，無法真正達成培訓的目的—公司和員工的共同發展把企業的發展與員工的發展結合起來;三是沒有顧及通過培訓使員工樹立正確的職業價值觀與職業態度，從而激發員工的積極性、責任感與創新精神，從而提高企業的經濟效益。正由于此，有人為了尋求更好的發展，于是在掌握了一定技能后跳槽走人。
二、解決傳統企業培訓存在的問題及對策
解決目前傳統企業培訓存在的問題及對策，培訓內容上是觀念培訓與崗位技能培訓的一體化，即培訓既要重視知識與技能，同時也要重視觀念培訓，把二者有機地結合起來，形成培訓內容的統一體，形式上根據內容不同采取相應的形式。
(一)觀念培訓與崗位技能培訓的內容
1.觀念培訓的內涵。觀念決定著一個人的態度，態度支配著行為，行為形成習慣，習慣決定結果，我們要想使我們的培訓達到預期的結果，就要引導員工形成正確的觀念，使之形成良好的態度與習慣。所謂觀念培訓是指把工作中正確的價值觀、道德觀、職業價值觀與職業道德觀等轉化為工作中的具體行為，通過不同形式的培訓活動告訴員工什么是對的，什么是錯的，在工作中應該遵守哪些規則，從而樹立正確的職業道德觀與價值觀，引導員工形成良好的工作習慣與正確的工作態度。如在價值觀方面，培養員工什么是最可貴的、比較重要的，什么是可有可無的、應該拋棄的，什么是有意義的，什么是無意義的等認識與評價的尺度，把充滿著情感和意志的價值觀，滲透在一個人的個性中間，使其對員工的情感、行為、態度、觀點、信念、理想等起支配作用。在道德觀方面，以正確與錯誤、真誠與虛偽、善與惡、正義與非正義、公平與偏私、工作中的“應該”和“不應該”等內容，引導員工衡量和評價自己的思想、行為，通過各種形式的教育、培訓和社會影響逐漸使員工形成一定信念和習慣。在職業價值觀方面，表現出的信念和職業態度，是個人的職業判斷、擇業標準、對具體職業的評價以及在職業活動表現出來的職業態度與價值傾向。在職業道德方面，表現為職業活動中應遵循的行為準則。它既是對各行各業從業人員在本職工作中的行為要求，也是各行各業對社會所負的道德責任與義務。綜合各種觀念在工作中對企業與個人發展發揮更重要作用的思想，就是企業培訓中觀念培訓的核心內容，它表現在:愛崗敬業、忠誠與誠信、責任、創新、團隊協作、公正、寬容與感恩、自信、樂觀與進取、服從等。海爾培訓工作的原則是“干什么學什么，缺什么補什么，急用先學，立竿見影”。但在此前提下首先是價值觀的培訓:“什么是對的，什么是錯的，什么該干，什么不該干，”這是每個員工在工作中必須首先明確的內容，這就是企業文化的內容。松下公司強調:真正的培訓是對一個人的人格培訓，知識的傳授只是教育的第二意義;真正的教育應該以提高一個人的人格為重點，培養一個人的人格為第一，至于知識、技術之類，可以說是附屬的教育。而這里的人格就是指正確的價值觀念、良好的心態和自身所具備的職業美德與其透射出來的人格魅力，正是我們觀念培訓的重要內容。強調能力開始于態度，注重人的正確的職業價值觀與態度的培養，注重人的工作意愿和工作動力的激發，正是觀念培訓的精髓所在。
2.崗位技能培訓的層次劃分與內容設置。在崗位技能培訓中，應該根據不同的崗位與層次設置不同的內容。
(1)管理人員的培訓。分為高層管理人員培訓與中基層管理人員的培訓，高層管理人員培訓是企業決策層的培訓，企業的發展能力更多地取決于高層管理者的素質。如果高層管理者具備豐富的知識，開闊的視野、超前的眼光和創新的思維，才能形成正確的決策和思路，推動各部門工作順利展開，并學會用什么方法統一員工的價值觀，締造設計優秀的企業文化，提升企業的凝聚力。中基層管理人員在企業中，聯系上下，團結左右。所以，中基層管理者的培訓重點側重于兩個方面:一是專業知識、相關專業知識及其專業技能的培訓;二是執行力的培訓;通過培訓還要學會如何讓員工明白怎么做才是正確的，如何才能更好地團結協作。
(2)專業技術人員培訓。分為高層專業人員培訓和基層操作員工的培訓，專業技術人員是企業的核心員工，掌握企業的專業技術命脈。其崗位技能培訓的內容:一是了解企業相關產品和新產品技術方面的知識;二是培養其專業技術能力與技術創新能力;三是促使其學習尖端技術。對于基層操作員工，培訓重點主要在其崗位上的技能培訓。使其精通自己的崗位專業技能，在自己崗位技術上學習與創新，成為企業的核心業務骨干人員。基層員工在接受良好的培訓后真正明白為什么做和怎么做。
(3)新員工人職培訓。新員工人職培訓也稱職前教育。可分為兩個階段:第一階段是新員工的集中培訓，使其了解公司的基本情況及公司制度、員工守則等。目的是使員工行為習慣的改變和養成，認同企業文化，并自覺地按企業文化行為方式辦事，達到無為而治的效果。第二個階段是崗位知識與技能培訓，明白自己的工作范圍與崗位職責，主要受周圍工作環境方面的影響。
3.觀念培訓與崗位技能培訓一體化的作用與意義。觀念培訓和崗位技能培訓結合起來稱為職業化綜合素質培訓，它所觸及的學習層面，不僅僅停留在知識與技能的層面，而是涉及更深層次的個人行為方式—自我意識、思維方式、視覺與動機、深層價值觀念，促使企業員工形成正確的職業價值觀，使員工更深層次地改變自己。通過觀念培訓，促使員工主動學習，更新知識，啟發思想，打造員工的職業化的工作態度與職業道德、團隊意識，享受工作與尊重帶來的和諧氛圍，塑造優秀的企業文化，真正實現自我管理的企業管理境界，從而提高企業的效率與效益。這是觀念培訓在企業管理與企業發展的重要作用的體現。把觀念培訓與崗位技能培訓相結合，豐富了企業培訓的內容，彌補了傳統企業培訓中職業價值觀教育的缺失。其主要意義表現為:第一，在把企業培訓過程中引人價值觀教育，彌補了我們傳統企業培訓甚至職業教育中的價值觀教育的缺失，是企業培訓對員工非技術能力培養的創新性突破。第二，企業培訓的目標是使員工不僅掌握技能和技術，還具備正確、深厚的人類價值態度。包括自尊、自立，具備獨立工作和團隊工作能力，誠實正直、守時負責;而且能適應變化的形勢，與企業共同面對困難和問題，提出創造性的解決方案，提高員工學習的自覺性與學習能力，員工由強制培訓到自覺自愿學習的轉換，有利于建立真正的學習型企業;第三，員工的職業道德、態度及其作為其內核的價值觀，已成為現代企業、用人單位選人、用人的重要標準，只有具備適合這種標準的員工才是企業真正需要的員工。第四，觀念指導人們態度和行為的根本要素，一個人要想取得成功，就必須首先擁有正確的觀念。作為各種觀念核心的價值觀尤其重要，在一個人的成長和發展過程中，價值觀決定了人生的成敗。所以觀念培訓對個人的發展也是至關重要的。
三、觀念培訓與崗位技能一體化培訓的方式
培訓方式是根據培訓對象與內容的不同而有所不同的，崗位技能培訓離不開崗位實踐與鍛煉，其方式是干中學，干中訓，在崗位學習中鍛煉提升自己的工作技能。在崗位技能培訓的過程中，把觀念培訓的內容有計劃有目標地滲透進去，并有針對性地設計培訓活動，使觀念培訓和崗位技能培訓有機地結合起來，形成一體化的體驗滲透式的培訓內容與方式，使員工在掌握工作技能的同時，樹立正確的職業價值觀、職業道德觀，強化積極主動、認真負責的態度，團結協作的工作氛圍，創新與開拓的思維模式，誠實可信的工作形象，從而提升自己的職業素質。體驗滲透式培訓是在工作崗位實踐過程中提升，在模擬J隋景中感悟，在感悟中認識與升華，體現了干中培，干中訓，把培養與訓練結合起來的培訓方式。主要方式有在崗培訓與崗位輪換、集中培訓與自我教育、工作模擬培訓、拓展培訓、游戲培訓、模擬情景培訓等，這些培訓方式依據培訓內容而定，使培訓更加生動，更容易為人所接受與喜歡。
四、結語
西方禮儀與文化范文5
關鍵詞：西方禮儀；教育；自主德育
禮儀，是整個社會文明的基礎，是社會文明最直接、最全面的表現方式，禮儀在人的成長過程中起著重要的引領作用。正如意大利社會公共學家皮里亞諾所說：“社交禮儀關系到每一個人的形象塑造和人格展示，視而不見、置之不理被視為輕率的人際交往態度；反之，善于發現和運用社交禮儀中的每一個細節，遵守人際交往的基本要求，才能給自己提供一個難能可貴的完美形象”。
德育，作為培養人的德性的一種社會實踐活動，盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環境中個人的德性需要。但首先應考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結構，滿足受教育者的德性需要。學校德育工作的一個重點就是提升學生的品德修養，利用不同的形式、不同的陣地開展活動，在活動中引領學生精神世界的富有，情感世界的高尚，行為世界的知情懂理。
在中國改革開放及加入WTO的時代背景下，中西方交流越來越多、越來越廣，加強西方禮儀在校園文化中的滲透，促進中西方了解、交流和合作，是有利于學生終身發展的事業。隨著我國改革開放的步伐日益加快，跨國交際日益增多，中西方禮儀文化的差異更是越發顯露，有必要了解這些禮儀的差異。由于各國的歷史與文化底蘊不同，各國的禮儀也有不少差異。在學生豐富多彩的校園生活中，對西方文化教育的滲透和影響對學生成長起著至關重要的作用。
1 利用班會課的陣地滲透西方禮儀文化
教育是一種文化，學校德育更是展示這種文化的一個平臺。班會課則是班主任老師利用這個陣地對學生進行心靈引導、行為指導的重要載體，利用班會課的實踐對學生進行西方文化的滲透，是教師與學生之間培養良好的修養之行的一次對話；是以西方禮儀文化為教育契機的一次交流；更是同學之間全員參與互相引導的一次旅行。學校在校本課程和課題的直營下，創造寓教于樂的教育氛圍，在主題班會的育人活動中將德育工作與課題研究有效結合，產生巨大的精神引領效果。
1.1 班會課片斷欣賞
近代有一則比較有名的故事，就是因為不熟知中西文化的差異而鬧出了笑話。李鴻章曾應俾斯麥之邀前往赴宴，由于不懂西餐禮儀，把一碗吃水果后洗手的水喝了。當時俾斯麥不了解中國的虛實，為了不使李鴻章丟丑，他也將洗手水一飲而盡，見此情景，其他文武百官只能忍笑奉陪。
1.2 各抒己見，激發學生感悟
由此可見，了解中西禮儀差異是很有必要的。往大視角來說，一個國家無論是在政治上，還是在經濟貿易中，了解對方國家的禮儀習慣，將有利于各國之間的交往。從小處來講，一個人了解對方的禮儀民間習慣，是對對方的尊重，容易給對方留下一個好印象，以便交往的順利進行。
教育的真正目的是促進學生心靈的發現，和內心世界的影響，在觀看和小組討論后，利用班會課時間，讓同學們對西方禮儀與中方的不同進行對比研究，在表達中再次內化西方禮儀對自己的影響。讓同學們深刻地感受到禮儀是一種風度，它直接關系到一個人的形象，體現一個人的文化教養，在禮儀中展示文明形象，在禮儀中形成自己的良好品德。
2 通過禮儀知識的講座感悟西方文化，做謙虛有禮的中國人
禮儀是一個國家文明程度的體現，我國是一個文明古國、禮儀之邦。每個孩子將來都將成為祖國的接班人而生活在社會大家庭之中，加強初中生的禮儀知識的普及有著重要的意義。通過禮儀知識講座，是加強學生西方禮儀知識了解，用文明禮儀來引領自己的成長，裝扮自己的青春，是將德育工作滲透在活動中的一種體現。
學校更是整合了各方面的優秀資源，利用好每一個可以讓學生學習的機會來進行中西方禮儀知識的展示和講解。充分利用學校充分的外交資源，在聆聽外教的成長經歷和感受中，加強對西方文化、西方禮儀的內化和理解。聆聽外教Richard Hill主題為“中西文化的差異”與“英語學習的重要性”的專題講座。
講座現場溫馨回顧：幽默風趣的Richard以“What is your favourite subject？”設問拉開序幕。Richard還向師生們介紹中西文化的差異以及中西學校教育的差異。中西文化在很多方面都存在著較大的不同，學習英語，不僅要學好它的語言表達和技能，更要了解它的語言背景和文化知識。通過介紹，師生們在作為中國文化博大精深，在世界引為自豪的同時，也清楚地看到作為中國人應該汲取西方文化的精粹，學習西方人高度的文明素養，努力去做謙虛有禮的中國人。中西學校的不同也引起了學生極大興趣，也對西方孩子主動探究、自立自理的精神由衷敬佩。
在現場中，同學們于外教進行充分的互動，雙向交流中讓同學們對西方禮儀知識有了更深入的了解，它能幫助孩子們化解一些不必要的誤會、矛盾，更有利于自己結交深厚的友誼，讓同學們認識到禮儀給自己成長帶來的收獲，給自己帶來機遇和成功，贏得友誼和尊重。講座中同學們獲益匪淺。
3 在外國的傳統節日中滲透禮儀文化
禮儀的培養需要一定的培植沃土，禮儀教育不是單向的傳授，而是在一種氛圍中潛移默化。學校從德育和教學雙重教育功效出發，開展學生喜愛的德育活動，讓希望禮儀教育有一個良好的成長的沃土，并在教師的精心設計和智慧的運用中開花結果。首先充分利用課堂的陣地，在生課堂的引領下，開展西方禮儀教育，在學生能接觸到的每個點滴空間和細節中打造教育，教育同學們傳承中華民族的禮儀，學習西方的禮儀風采，中西結合將禮儀的魅力展示給全世界，培養每一個優秀的孩子。
西方的感恩節、圣誕節，都是德育工作開展的一個契機。邀請外教參與到孩子們的活動中與大家同樂，當圣誕老人將帶著濃厚情義的圣誕禮物發放到孩子們手中的時候，我們看到了孩子們臉上的笑顏，一聲親切的問候，一聲新年的祝福，一個善意的微笑，將中西的禮儀展示在孩子們的心田影響著孩子們的成長并健康地成才。
課堂滲透西方禮儀教育展示：課堂中通過制作三明治過程的觀看、同學們親手制作、與老師和同學分享等環節，他們開心地品嘗著親手制作的三明治，臉上樂得笑開了花。用節日文化豐富英語教學，在英語教學中滲透西方文化知識，培養學生的文化意識，提升學生的交際能力，這是英語新課程標準的要求，也是課程改革的必然趨勢學會感恩，感謝父母、師長、朋友……感謝所有幫助我們的人，感謝我們擁有的幸福生活……這樣的活動活動不僅培養了師生的文化意識，而且提升了英語教學的情感目標，也使我們在英語教學活動中獲得了更多的樂趣。
4 利用社會實踐的陣地，采訪外國友人，參觀外國企業加強禮儀的滲透和影響
社會實踐活動是豐富學生學習活動的一種有效探索，它改變了學習方式，豐富了學習資源，拓寬了發展空間，激發了學習興趣，增進了生活體驗。開展社會實踐活動，讓學生走到社區，走進企業、走進鄰里中心，孩子們走出校園，踏入社會，開展環保宣傳，禮儀教育等。通過社會實踐活動，同學們與社區群眾、外企員工、外國企業接觸，是一個很好的進行自主德育的方式。培養學生團隊協作精神，鍛煉學生的組織、表達能力，同時激發學生深入探究問題的能力和繼續探究的愿望。將禮儀教育滲透在活動中，寓教于樂，培養學生了解世界的意識，形成對祖國美好明天的熱愛和對不同風俗習慣的包容。走進園區中新生態科技城、走近中法企業，通過社會實踐活動，將環保意識浸潤到同學們思想中、體現到同學們的行動里。
社會實踐經歷回放：2014年1月23日，青劍湖學校中學部全體師生來到園區中法環境技術有限公司開展社會實踐活動。師生們通過參觀企業，聆聽工程師的精辟講解，并和法國有人親密接觸，深刻地感受到環保和污泥再利用的重要價值。園區中法環境技術有限公司是一家“從污泥到資源”變廢為寶的先行者，在專業領域享有盛譽。一踏進公司，墻壁上醒目地寫著標志企業文化的文字：企業的價值觀：求實、創新、合作、共贏；企業的使命：致力推動中國環保事業的可持續發展；企業的承諾：積極推進環保事業，把公眾責任和社會禮儀置于首位。同學們從企業文化上體驗到了企業自主承擔的社會責任，頗受啟發。七（1）班的張弛同學感慨地說：“從來沒有想到污泥也可以成為再利用的資源能夠為人們的生活服務，我將來很想選擇和環保相關的專業來學習，能夠為社會做點貢獻。”整個的講解和參觀的過程中同學們認真地聆聽，自信地觀察，感受到保護環境是我們的共同責任和社會使命。
西方禮儀與文化范文6
【關鍵詞】社會習俗文化 差異 影響
一、中西社會習俗差異
禮儀在與人交流的時候，一直以來都是秉承著嚴以律己而尊敬他人的方式去發揮其重要的作用。古人云“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。”中國素以“禮儀之邦”的美譽立足世界，許多國人在國際上的禮儀表現也讓其他國家的人對中國有了一個很好的印象。隨著經濟全球化的遍及，國家與國家之間的交往更加頻繁，這就使得各國的習俗差異出現在交流當中，然而這種由文化和習俗所造成的誤會何影響并沒有得到重視，如果長此以往的任其發展不去加強對西方禮儀文化和傳統習慣的理解和肯定，那么就可能引起雙方國家之間的矛盾和誤會，進而導致國與國之間的交流難以繼續下去。因為影響著各地區文化習俗的因素很多，但其主要原因就是可能存異，造成了不同宗教的人們各自遵循所信仰胡宗教禮儀。這一因素同樣也適用于中國。中國的禮儀進程也經歷了一個曲折漫長的統一過程才有了今天的成果。在西方的文化習俗發展期間，其教育，科技 新思想的發展也起到了至關重要的作用，才形成了如今的區域性文化習俗。由于中國改革開放的實施，中西方跨國交際也愈加頻繁，但其參雜其中的差異也日漸明顯，因此，在這個互聯網高速發展的時代，怎么去兼顧中西兩國間的問題儼然成為了主要問題。
1.1會面禮儀差異
1.1.1問候禮儀
在當今社會當中，見面互相問候已經成為了人們生活社交中的一個必不可少的步驟，問候不僅能拉近心靈距離，消除陌生隔閡，也成為了與親朋好友寒喧的一個重要手段。問候對方這一禮儀已經成為了衡量一個人素養的標準之一。見面親切友好的問候不僅僅體現其良好的修養，道德水平的高低，也體現了其精神狀態和生活狀態。在中國，一般的問候語都諸如此類“到那兒溜Q了？”“干嘛去了？”“去哪兒啊？”我們用這種方式和問候來傳達出對對方的關心，這種“嘮家常”的方式是中國人所獨有的，但如若是在西方國家，你的這種問候很可能已經觸及到對方的底線。因為國外根本沒有此類言語，外國友人很注重自己的隱私，他人無權干涉，也不希望他人過于干涉自己的私事。一般他們的問候都是“hello”或者“how is the weather？”他們把這種當作純粹的生活禮儀，并不把它當作認識的手段，所以當在一些特定的場合當中有人向你說“what a beautiful day！”的時候，你應當給予回應來表現你的友好態度。
1.1.2稱呼禮儀
稱呼禮儀，他傳達出的是個人修養和其社會生產力的反展程度，經濟發展的速度與上層建筑，社會生產力和社會需求。但由于中西經濟發展和社會生產力存在較大差距，導致了許多的問題。其主要表現在稱呼差異。中國人習慣稱自己為“在下”用“您”來稱呼他人，一般只有彼此熟悉的人方可“直呼其名”而西方國家則用“you”來稱呼對方。家中成員也不分年長年幼，一般都以姓名或者昵稱來稱呼，但在中國這是不可行的，必須尊卑有序，尊老愛幼，不然就會被當作不禮貌。
1.2餐飲禮儀的差異
由于中國地域遼闊，在地理位置上又相對處于中間位置。所以這便造就了區域所特有的飲食習俗。從“民以食為天”的理念就可以看出，飲食在國人心中所占有的比重。人們經常都會將重要的事宜和決定都放在一場別開生面的隆重的美食宴上面。但有時候卻不會去過度地追求菜的口感，他們所追求的是在一起的氛圍和許久不見的寒暄。在中國，以左為尊的禮儀相傳已久，招待貴賓，貴客都要坐在左上，但在西方則恰恰相反，入座的時候男士為了男士示以尊重，會為女士打點好一切。在中國，酒在宴會上必不可少的，人們認為喝酒能夠減少尷尬，活躍氣氛，便于進一步的認識了解。而西方對于酒文化則截然不同，他們不提倡過度飲酒，認為只要盡興就行。
二、中西方傳統節日的差異
2.1傳統節日作為衡量一個民族的悠久文化歷史具有重要作用，節日的由來與人們的生活方式，生活習慣和生活地點有著重要的聯系，它體現了人們豐富的感情世界，寄予了人們對生活的美好向往。“每個民族的節日，能還原出其民族文化最真實的一面”。由此可見，傳統節日文化對于文化習俗的影響多么深遠。
2.1.1 為何當今社會，中國的節日越來越不受到國人的喜愛，節日氣氛也越來越淡，而相比其他國家的節日卻在國內流行起來。首先我覺得是由于中國長期以來形成了一個自給自足的男耕女織的農耕文明，而西方由于受宗教影響時間較長，所以其節日都帶有濃郁的宗教色彩，比如復活節，圣誕節，萬圣節，情人節，人們心中有，那么節日便會被傳承。加之中國的節日慶祝大多以家庭為中心，一家人在一起其樂融融。而西方的節日更多的是突出集體性和互動性，他們倡導以自我為中心，崇尚張揚的性格，這便是為何在西方的經典著作當中，個人英雄主義成為了社會意識主流，人們喜歡互相交流，群體參加又體現出了人人平等，自由地表現自我的特點。從用餐時的桌子就不難看出，中國人喜歡用圓桌來營造一種團結，和氣的氣氛，這是一種傳統，西方人習慣用方桌，他們的重點并不在于食物，而是在于個體之間的交流。所以，中式體現的是全體共享式，西方宴會體現的是個體交流式。當然，造成這些差異的因素不僅僅只有這些，還跟民族的歷史息息相關。但隨著經濟全球化的發展，我們將會面對更多的陌生文化，風格迥異的行為習慣，也會存在不可避免的文化沖突，所以，我們必須在發揚我們原有的傳統文化的時候熟悉新的文化。
總結：在保持住自己風俗習慣的同時也要學會尊重其他風俗文化，首先是要去了解各個國家的文化然后再了解地域性文化。因為只有理解了不同的風俗習慣才能減少誤會的發生，禮儀也是一種意識流的軟文化，只要是文化就肯定有縱向的傳承和橫向的比較，一個缺乏禮儀的國家肯定是一個發展不平衡的國家，而一個禮儀不標準統一的的社會也是一個不和諧的社會。創建和諧社會，禮儀是首要的，現今的中國無論在物質，精神，文化上面都需要進行改變，只有不斷的推陳出新，集百家之長。形成一套完整且符合國人的價值觀，方能塑造當代中國新的社會文化體系，從而實現社會和諧的初衷
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