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中國傳統文化常識范文1

關鍵詞：傳統文化；中職教育；中職學生浸潤

由于中國傳統文化作為民族從古代社會活動以及演變中而形成的一種文化形態，同樣也在某種程度上呈現出民族特征以及精神文化，是作為中華民族遺留下來的財富。在經過長時間歷史的發展過程中，它占有重要的位置，也為世界文明的發展帶來了益處。自從改革開放的不斷發展下，特別是在當今的發展形勢下，中職教育為經濟社會的發展創造有利條件，也為我國培養了更多的復合型人才。但是，在當前社會發展中，不同文化的入侵對中國人帶來了一定的影響，也在某種程度上影響著人們的價值觀、人生觀等。

1 中國傳統文化缺失的主要表現

1.1 中國傳統文化基本常識缺失

中國傳統文化博大精深，上至天文，下至地理，中有人情世故，內包文、史、哲、藝術、民俗、宗教等，需要大學階段進行一個或幾個領域的專門學習，才能體會到傳統文化的精髓和魅力。中職院校往往過于注重實踐動手能力，強調校企合作，不蛑厥尤宋慕逃課程的設置。加之在校學習時間非常有限，很多學生在大學二年級結束時就已經簽到就業單位進行頂崗實習了，甚至一部分學生在大學一年級就加入了某企業的訂單班進行有針對性的訂單課程學習，幾乎再不會接受任何文化思想方面的教育，就連一些最基本的傳統文化常識都完全不知曉。

1.2 中國傳統文化禮儀修養缺失

“禮”是中國文化的突出精神，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。孔子曰：“博學于文，約之以禮”，荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。一言以蔽之，禮儀即用恰當的方式表達出“尊重人”。令人遺憾的是，當今有相當一部分中職學生基本素養較差，禮儀知識的缺乏，表現在日常生活、學習、做人處事的各個方面，如目無師長、缺失誠信、不遵守公共秩序、隨意損壞公共財物、動輒吵架、自私自利、舉止輕浮、不會穿戴、甚至故意傷人、違紀違法等。

2 中國傳統文化對中職學生的浸潤作用

2.1 塑造中職學生的道德品質和人格特質

目前，中職學生從出生、出現在上世紀，而這時候的時期是一個充滿道德滑坡的階段，這樣會在某種程度上致使他們會沒有過多的道德意識，很容易失去自我，沒有較強的責任感以及感恩的心態，驕傲自大，沒有上進心、自私自利等品性較差的特點，實際上還是由于沒有較高的文化素養，道德意識不強等。中國傳統文化經過長時間的積累下對道德品質培養浸潤的品行有著重要的意義。中職院校所培養出來的人才不但要具備熟練的技能，而且還應當擁有高尚的情操以及人格魅力。一個人即使有著很多的知識，扎實的技能，倘若沒有較高的文化素養，那么他就不會愿意將自身的知識回報社會，對人類做出善事。人格是一種較高的文化素養，人格的優劣可以直接反映出一個人的文化素養。

2.2 提升了中職學生的職業素養和和諧處事能力

中國傳統文化倡導“滴水之恩當涌泉相報”的感恩思想，同時強調“術業有專攻”、“業精于勤而荒于嬉”，這有利于引導大學生熱愛自己的工作崗位，專心于專業崗位建設，培養其愛崗敬業的精神。中國傳統文化還強調“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神，中職學生如果能夠繼承這些文化傳統，個人修養和職業素養一定會得到有效提升，就業機會將會大大增多，創業能力也一定會大大增強。

3 加強中國傳統文化對中職學生浸潤教育的方法

3.1 課程設置的適當傾斜

高職教育特別注重給予學生某種生存技能的訓中職學生練，難免將精力過多地放在教學質量和技能水平中職學生、中職學生就中職學生業率的提升上，欠缺對學生的健康人格塑成教育中職學生。中職院校傳統文化課程開設的比較少，而且基本上是零星的一些選修課程。很多學校就連《大學語文》中職學生這類基礎課程也不能保證每個專業的學生進行學習。因此，應該對課程設置進行適當傾斜。一方面應該要求大學一年級所有專業學生必修《大學語文》課程；另一方面應當使中國傳統文化課程變為學生的必修課，課程范圍應擴大到文學、哲學、道德、教育等領域，同時在考核時將該課程成績計入學生學期總成績，而非僅僅修夠一個學分。

3.2 網絡平臺的有效利用

隨著我國信息時代的飛速發展下，中職學生具有的思想觀念、行為方式往往會在某種程度上受到現代化設備的影響，網絡已經逐漸成為人們生活中主要的構成環節。而中職院校應當恰當的掌握網絡對學生產生的影響，在第一時間轉變教學模式，緊跟時代的潮流，將教學水平加以提升。學院應當積極設置教師和學生能夠在平臺上進行溝通，亦或是在學院主頁中開設專門的“綠色通道”進行大力的宣傳，還有就是在網站上設置一些經典文化欄目的鏈接，采取不同的手段激發學生的興趣，使學生可以更直接的觸摸到傳統文化，進而對傳統文化進行滲透式的教育模式。

3.3 教育工作者的表率帶動

潛移默化的影響最主要的因素就是教學手段，好像“潤物細無聲”的好雨。而中職院校的相關管理人員的文化素養、人格魅力等都屬于傳播媒介。作為中職學院的相關教育人員，不管是領導、還是教師，都應當將自身的文化素養加以提高，主動熱情的學習中國傳統文化，對個人的言談舉止加以重視，從而實現表率的目的。我國偉大的教育學家孔子曾經說過，大致意思是自我品行端正了，即使不命令，老百姓也會去實行，若自身不端正，即使命令，老百姓也不會服從。這大概就是對教育人員文化素養提升的最好標準。“腹有詩書氣自華”呈現出我國優秀的文化底蘊，建設一支積極進取的隊伍，一定要推動校園文化氣氛變得更加的濃烈，在這種環境下生活的學生一定會深深的體會到文化浸潤而愉快的成長，從而變成社會需要的人才。

結束語

通過以上內容的論述，可以得知：在中職院校中，加大對學生傳統培養的力度，采取各種手段呈現出我國優秀的歷史文化，使中職學生可以在校園中無時無刻不深深感受到我國傳統文化所呈現出來的魅力，產生濃烈的愛國意識。相關教育人員幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，希望在未來的發展中都能夠成為祖國需要的棟梁之才。

參考文獻

[1]張曉慧.中國傳統文化與思想政治教育創新的有機融合[J].產業與科技論壇，2012（06）.

中國傳統文化常識范文2

【關鍵詞】大學 英語教學 中國傳統文化

前言

在傳統的大學英語教學中，中國傳統文化的缺失已經在課堂教學中見怪不怪，這不但影響了學生對于中西方文化的差異理解，還降低了學生的文化交流水平，因此在未來的大學英語教學中，只有注重對中國文化的滲透，才能真正的提高學生的文化交流水平，進而實現對傳統文化的發揚與繼承。

一、中國傳統文在大學英語教學中滲透的必要性

當下的大學英語教學，教師往往只注重學生語言知識的學習，卻忽視了傳統文化知識的傳授，降低了學生的實際應用能力，也使學生在文化交流時，時常出現文化性的錯誤。因此在最新修訂的《大學英語課程教學大綱》中，明確的提出了大學英語教學，應注重文化與知識之間的聯系，只有具備一定的文化背景知識，才能促進學生的語言應用能力。同時在最新推行的大學英語教學應試要求中，也提出了大學英語教學性質是以語言知識、實際應用能力、學習方法策略、跨文化交際能力共同組成的教學體系，因此在大學外語教學中，只有構建以教學理論為基礎，多種教學模式混合的教學手段，才能促進學生的綜合能力提升，而這一要求也無疑的反應出了文化知識在大學英語教學中的重要性。其次隨著國家對外開放的程度不斷提高，只有以更開放的姿態，將中國文化融入到國際社會中，才能進一步擴大中國文化的對外交流程度，進而落實“引進來走出去”的科學戰略，在大力傳播當代中國文化的同時，打入國際化主流市場，同時充分的利用市場經濟手段與新型的傳播方式，使中國文化形象，面向全球化國際文化中心，這就是在最新的四中全會中，國家提出的這一階段的戰略方針，因此高校最為國家人才的建設基地，也應該從社會的環境入手，轉變教育趨勢，才能為國家培養更多的應用型人才。

二、在大學英語教學中滲透中國傳統文化的探索

1.在閱讀導入中滲透傳統文化。英語閱讀是大學英語教學中的重要組成部分，該過程中的教學目標就是幫助學生理解課文，進而掌握文章中的詞匯、語法知識，以及分析理解文章的應用技巧。而在這種以文字為主的教學過程中，是教師滲透在中國傳統文化最好的途徑，只是能否起到最佳的教學效果，就在于教師導入環節的有效性。例如，在學習parents這節課文教學內容時，教材中主要介紹了有關國外經典愛情故事的人物介紹，如《Romeo and Juliet》這個莎士比亞的經典戲劇，在或者《Jane Eyre》這種堅持自我，獲得幸福的自由之愛，對此教師完全可以在教學過程中，讓學生談談中國傳統文化中的Various kinds of love，讓學生暢談一下關于中國愛情人物的代表信息，也許學生就會想到“梁山伯與祝英臺”“白蛇傳”“牛郎織女”這些經典古代愛情神話故事，同時教師也可以讓學生根據這些中國古代愛情神話，進行英文譯寫，不但可以加深學生對于古典文化的掌握，還可以提高學生的寫作應用能力，通過這種文化導入滲透，理解中西方傳統文化的相同點與異同點。

2.積極探索中外文化的比較學習。在傳統的大學英語教學中，由于中國傳統文化在教學中的地位缺失，致使英語教材和課堂教學都很少有對中國歷史以及現代文化建設的滲入，而這就造成了文化流通過程中的比例失衡，因此在未來的大學英語教學中，只有采用比對的教學手法，適時的對中華文化知識進行輸入，才能為學生建立兩者文化之間的差異現象，進而用一種直觀地方式，讓學生批判性學習，才能讓學生發現兩種文化之中的共通性與個性，這不但能夠滿足學生的好奇心，還能避免學生發生一些文化常識錯誤。在這種對比的學習過程中，學生就會發現，西方人注重理性思考，擅長邏輯思維，而中國人注重悟性思考，擅長于形象思維，而這也就造成了中西方語言表達上的不同。在這里筆者以數字為例，這中國人心中，“六”是一個吉利的數字，因此中國人過六十大壽，也喜歡“六六大順”并且把親屬關系也歸結為“六親”，可是對于外國人而言“six”就是一個糟糕的數字，他們會說at sixs and senens也就是比較糟亂的意思，而這種現象在學生學習英語的過程中，經常會遇到，因此教師只有采用比對的教學方式，才能加深學生對于文化的洞悉能力。

3.文化活動，培養學生文化交流意識。在大學英語教學過程中，課堂教學時間有限，而中國傳統文化知識博大精深，因此在課堂滲透過程中，也很難做到面面俱到，為了學生能夠獲得更多的文化滲透機會，教師可以利用課外時間，展開豐富的文化活動。筆者認為以下幾種活動方式，是教師可以采取的，例如教師可以帶領學生定期觀看介紹展現中國文化的英文電影，如《孔子》、《霸王別姬》等，或者觀看CCTV-9的英語文化節目，同時也可以為學生開設更多的有關中國傳統文化的選修課程，還可以組織學生進行以中國傳統文化為主題的英語演講競賽活動，在或者根據中國的一些傳統文化現象進行英語點評，通過這些多姿多彩的課外活動，增強學生的文化交流意識，使學生在文化意識的前提下，構建中華傳統美德與西方文化的紐帶。

三、總結

語言學習是一項雙向交流過程，因此在大學英語教學中，只有注重對中國傳統文化的導入，才能使英語教育的核心不會發生偏移，在汲取外來文化的同時，保護中國傳統文化，使中國文化在國際交往中得到更好的傳播，而這也正是當代高校英語教師的責任。

中國傳統文化常識范文3

關鍵詞：傳統文化；課堂教學；應用；實踐

社會經濟建設、小康社會的實現，需要以文化知識為核心，具備一定實踐應用能力和創新能力的應用人才，而這種人才的培養離不開中國傳統文化的學習。“傳統文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供了歷史的根據和現實的基礎。”[1]在中國傳統文化的課堂教學中，教師應將優秀傳統文化知識與培養應用型人才結合起來，培養學生創新和創造能力，提升學生的人文素質，以滿足社會對應用人才的需求。

一、應用人才的特點與現狀

應用人才，顧名思義在社會實踐中能夠利用自己的知識儲備和學識，結合現代科技手段，改進技術，創造出新產品，體現出超強的智慧能量。這類人才有一定的挑戰精神和創造能力，具備強烈的自我價值實現的愿望和自主意識，希望得到社會的認可和重用。應用人才是難得的人才，具有超凡的人際交往和融合能力，會同他人吸收外界信息，使信息轉化成經濟效益。應用人才是人民生活水準提升需要的人才，他們高屋建瓴能把理論知識靈活地應用到實際生產、生活中，使知識轉化成經濟，推動一方經濟的發展，提升人民的生活。應用技術人才可謂是社會經濟建設的靈魂和中堅力量。因此，推動社會經濟產業發展，尤其需要高素質的應用技術型人才。然而，高素質的應用技術型人才卻極端缺乏。究其原因，大學遵循的仍是重理論、輕實踐的傳統教育模式，缺乏實踐教學和動手能力的培養，畢業的學生步入社會工作崗位后，表現為口頭理論強，應用能力差，會說不會做，嚴重制約了發散思維和創造能力，使其所學的文化知識難以轉化為產品，無形中阻礙了文化經濟產業的發展。具體到課堂教學，特別是中國傳統文化課，一是老師的教學手段保守、傳統，只重視理論知識的傳授，忽視了實踐能力的培養，從上課講到下課，老師累得不輕，學生無動于衷。期末考查學生就抄筆記，從網上下載等。這樣的教學方法，使學生感覺中國傳統文化學習無用，導致了中國傳統文化課周一學時的教學計劃和教學的邊緣化，使優秀的中國傳統文化不能得到傳播，嚴重違背了應用技術人才培養。二是學生重工業專業課，輕人文文化課。工業院校的學生重點放在了專業課程的學習，認為是必修課；而中國傳統文化則是選修課，并且一周一節，無形中淡化了傳統文化的學習，忽略了傳統文化知識的積累。有的學生課堂上手機不離手，沉溺于手機網絡，被老師們稱作低頭族。試想，大學生不讀中外名著、哲學歷史，不讀唐詩宋詞等，長期以往必然導致人文知識匱乏，制約了大學生全面素質的培養和提高。人文知識匱乏，影響書面文字表達和人際交往。事實正如此，在校工科學生有的甚至連簡單的啟事和實驗報告就表達不清楚，畢業論文錯別字、病句不時出現。同時，大學生接觸社會機會少，社會常識也少，不懂得為人處世的道理，難以與人交往。這樣的畢業生，步入工作崗位，怎樣洽談業務，怎樣制造新產品？這樣不會做人何談做事，事做不好，就稱不上人才。針對這種現狀，中國傳統文化教學亟待優化和改進課堂教學模式，傳播人文知識，提升學生的人文素質。同時，還要加強實踐教學，培養學生的動手能力，以適應社會經濟發展的需要

二、以課堂教學為契機，提升學生的人文素質

著名學者楊叔子說：“一個國家，一個民族，沒有科學精神，一打就垮；而沒有人文傳統，沒有文化精神，則不打自垮。”[2]科學與人文相輔相成，缺一不可。中國傳統文化教學是人文知識的傳授，它可以培養學生的人文精神，提高人文素質，與其所學的工科專業對接起來，更有利于培養社會經濟建設的應用人才。

1.發揚傳統文化精神，提升學生的人文品格。

中國傳統文化精神“既是古代中華民族凝聚力強的觀念基因，又是中國文化發展水平長期領先于世界的精神基礎，并且是中國文化影響力呈發散狀擴大的原因之一。”[3]它可以提升人的品格，催人奮進。教學時應抓契機，找到學生的興奮點及時傳授，促使學生接受知識，發揚優秀傳統文化精神。但這些知識理論性強，對于三本的學生來說，不好接受，教學時應從學生的生活和感興趣的熱門話題入手，以吸引學生，激發興趣。如講“天人合一”的文化精神，聯系人遇到驚訝的事情會怎么說，男生女生談戀愛發誓會怎么說，最后告訴學生“天人合一”早已融匯在人們的生活中。同時，人在不同的時期處于不同的社會地位，就應負不同的責任，具體到學生，處于為人子的地位，怎樣才能擔當起自己的責任，通過講授與討論，學生認識到完成學習任務，取得好成績，是對自己負責，也是對父母的盡孝，在學習和討論中培養了學生孝親品德，樹立了剛健有為不斷進取的向上精神。

2.明確培養目標，培養學生實踐能力。

工業應用技術學院的內涵建設是培養應用技術人才，中國傳統文化課堂教學重在應用。首先要明確工業院校的培養目標，即培養基礎理論扎實、知識面寬、實踐能力強、德智體美全面發展，具有社會責任感、創新精神和創新能力的應用型高級專門人才。其次應結合所學知識努力培養學生的實踐能力。中國傳統文化是一門理論性較強的課程，如何結合知識點培養學生的實踐能力值得探討。大學生處于青春期，有激情，好奇，好學，經常坐在教室聽、記，一下子讓他們動起手來，很興奮，也很樂意，興趣高，課堂氣氛活躍、熱烈，學生在動手中提高了實踐能力。應用人才的培養不是一蹴而就，要滲進在每一節課的教學中。如講禮儀文化，讓學生親自迎送賓客，培養學生站姿、坐姿；同時鼓勵學生為宴桌排座位等。這一切都是人文知識的運用和實踐，學生在接受人文知識中動手，在提高人文素質中實踐，遵循了工業院校培養目標，培養了學生的應用能力。

3.把握發展理念，培養學生創造性思維能力。

十五中全會強調，“十三五”時期，我國發展的環境、條件、任務、要求等都發生了新的變化。認識新常態、適應新常態、引領新常態，保持經濟社會持續健康發展，必須有新理念、新思路、新舉措。發展理念是發展行動的先導，是發展思路、發展方向、發展著力點的集中體現。要使大學生有新理念、新思路、新舉措，教學中必須著重培養學生的創新創造能力，創新創造能力源于創造性思維，創造性思維能給人帶來新的具有社會意義的成果，是一個人智力水平高度發展的產物。創造思維與創造性活動相關聯，是多種思維活動的統一，有專家認為創造性思維特點是測定創造力的主要標志之一。因此，應用型人才一方面能應用，另一方面會創新，培養大學生的創新創造能力，首要是鼓勵學生走新路。筆者在講文字文化時，講到了“舟”字，舟就是先民在對木頭觀察中發現了木頭的浮力，然后將一根木頭兩頭掏空發明的。然后，引用魯迅先生《故鄉》中的一句話：“其實世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”啟發養學生的創造思維。不料學生結合自家藥材生意———一家好做，多家不好做，提出：“走的人多了便沒有路。”教師鼓勵學生想解決的辦法。在課堂教學上，學生發難不是壞事，是思維在動，課堂上應鼓勵學生發難、發問，在發難中提高創造性思維能力。

4.借鑒傳統的處事方式，培養學生人際交往能力。

古人云：“世世事洞明皆學問，人情練達即文章。”學生將來要走出校園，步入社會，與人交往，懂得人情事理，才能在社會交往中游刃有余，利于自己的工作，做對社會有用的人。因此，有人說，學校的真正宗旨不在教會學生知識、教會學生思想，而是教會學生懂事、教會人情事理與公民知識、教會學生學會關心別人。現在的在校大學生多數為90后，受父母的寵愛，造就了他們個人利益為重，人際交往禮儀欠缺，不懂得關心別人。作為教師在傳授理論知識的同時，還要教會他們為人處事的方法，懂得人情事理。中國傳統文化不但有豐富的知識，而且蘊含著一定的人情事理、待人處事的方法。如恭、寬、敏、惠、仁，不但對傳統社會先民有用，而且對今人仍有借鑒意義，它教人以謙虛、謹慎、寬厚、愛人態度和品德，這對學生待人處事非常重要，筆者一方面傳授知識，一方面讓學生談在班級與同學如何相處、在寢室與室友如何相處的情況，遇到問題是怎樣解決的。問的是生活中的事，解決的是生活中的問題，學生在談各自的處事方法和不足時，老師結合傳統優秀處事方法引導，教學生以人際交往。“大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么，大學應不斷滿足社會的需要，而不是它的欲望。”[4]由此，中國傳統文化教學不但是基礎文明教育、感恩教育，更是滿足社會需要、培養應用人才的教育，課堂教學尤為重要。

三、結語

總之，中國傳統文化是歷史的結晶，活著的生命，它所蘊含的思維方式、價值觀念，無時不在影響著今人的行為準則，對培養社會主義經濟建設應用人才具有一定的指導作用，對提高學生的人文素質，具有現實性和時效性。因此，中國傳統文化教學，應結合知識點，培養學生的創造性思維和實踐能力，塑造學生的自強品格，提高學生的人文素質和應用能力。

參考文獻：

[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004.

[2]楊叔子.現代大學與人文精神[J].高等教育研究，1994，（4）.

[3]任劍濤.道德理想主義與倫理中心主義————儒家倫理及其現代處境[M].東方出版社，2003：155-157.

中國傳統文化常識范文4

關鍵詞：人物形象；設計；傳統文化

TS974

前言：在藝術設計當中，人物形象設計是一個重要組成部分，在漫長的發展和演變過程中總會有各自的特點出現。每個國家和民族都有自己獨有的藝術表現方式，例如日本的能面，英國的騎士文化，意大利的面具狂歡節等，這些文化在漫長的演變過程中被以符號的形式固定了下來，促使我國的民族文化得以豐富，而能否將傳統文化符號以現代藝術設計的手法表現出來，成為人們廣泛關注的話題。

一、人物形象設計概述

人物形象設計指的是在深入分析表個人外形的基礎上，抓住人物的特點展開設計。這一設計現階段可以將個性化和特殊化的服務提供給社會各階層人士人物形象設計過程中，主要是對人物的妝容、衣著以及發型等進行設計，設計師會根據客戶的個人具體特征，在考慮客戶個人意見的基礎上，通過設計促使客戶同出出席的場合以及環境呈現出和諧的狀態，為其量身打造可以選用的最優解。在符合社會常識的基礎上，最大化的強調客戶的個人外貌形象和氣質主張。

現階段，我國人物形象設計，整個行業距離成熟化和產業化還有一定距離，但這并不能作為國內人物形象設計行業一味迎合國外審美品位，缺乏本民族文化傳統底蘊，不重視本民族文化元素應用的借口，須知只有民族的才是世界的。目前，在人物形象設計過程中，有效的將中國傳統文化因素以及藝術精華進行充分的融入至關重要，只有這樣，才能夠促使設計出來的人物形象呈現出獨特的藝術價值、傳統韻味和文化內涵。

二、我國人物形象設計的產生以及發展

在社會不斷進步的同時，人物形象設計這一服務行業也獲得了很大的發展。人物形象設計活動，可為不同的階層人士提供個性化的人物形象設計服務。每個人所從事的工作有所不同，在日常生活中，人們需要通過外在形象設計來滿足崗位需求，同時還要合理地設計以及搭配服飾色彩、發型等。我國形象設計在充分吸收了國外精華的基礎上，增加了本土文化元素，使得設計技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來看，我國人物形象設計活動仍然處于初步發展階段。具體表現如下：第一，人物形象設計起步是比較晚的，基礎也比較薄弱；第二，傳統文化受到外來文化的影響，很難形成本民族的風格。隨著全球對中國傳統民俗文化的不斷推廣，將傳統文化與現代的理念結合起來，可以在人物形象設計中獲得，閃爍出具有中國民族風格的特征。

三、傳統文化元素在人物形象設計中的應用

（一）傳統文化元素在化妝中的應用

經過5000年的歷史文化洗禮，歷朝歷代的女子都有各自不同的化妝風格和妝容造型特點，而這本身就是一筆偉大的財富，近些年，我國的藝術家和造型設計師也在開始試圖以古代中國美人的裝束來應用到現代人物藝術造型之中，如2008年北京奧運會開幕式上，設計師活用中國敦煌畫壁上美人舞蹈的裝束，將現代人物設計成古代絲綢之路地區的風格，與舞蹈演員的精湛演出和燈光舞美的設計互相融合，帶給觀眾穿越時空的舞臺錯覺，讓世界各國觀眾感受到了來自東方文明古國的偉大魅力，這是一次人物形象設計中的大膽嘗試，也取得了非常好的效果。

（二）傳統文化元素在服裝中的應用

作為我國古代文明最具標志的載體，我國古代服飾多以圖案和顏色來顯示身份和地位，而一些經典的圖形例如祥云、龍紋、鳳紋、山水等，早已成為中國傳統文化元素的符號。如果將其與西方設計文化理念進行整理與融合，再加上象征中華文化的金色、紅色等顏色元素合理搭配，很容易便能夠得到世界文化設計界的認同與追捧。事實上這樣創作方式并不乏成功的案例，比如2012年春節聯歡晚會，林志玲身著一款青花瓷旗袍，將十我國古代文明的色彩體系與現代時尚潮流融為一爐，讓世界各地的觀眾對中國瓷器文化有了更深刻的認識。

（三）傳統文化元素在發型中的應用

中國古代婦女的發式種類繁多，從遠古的披發到之后發展成梳辮、盤髻，其中髻式變化最多，也最能代表中國古代婦女特有的柔美和內斂的氣質，同時中國無論哪個朝代，女子對頭發的重視如同自己的生命一樣，因此，各朝各代女子對于發型的設計都極為重視的重視。尤其是古代女子，發型變化種類極其繁多，表現形式也豐富多彩，再加上中國傳統女性多喜好在發型上裝飾各類材質的飾品，例如金銀等貴金屬、珍珠等貴重物品，發飾的造型進一步推進了女子發型的復雜程度與美感。而由于我國唐朝時期國力強盛，唐朝婦女常用的鸞風髻，拋云髻，反綰髻，交心髻等等發型就成為了中國傳統文化的代表，在現代先進藝術設計理念的推動下進一步的走向了世界，成為了中國傳統女性的一張名片。例如參加戛納電影節的范冰冰、威尼斯電影節的李小璐、章子怡等明顯，他們有的是反綰髻，有的是墮馬髻，在加上設計師用心搭配的合理裝飾，使人物整體造型凸顯中國傳統文化之余，又與當下最流行的潮流相匹配，設計師巧妙融合了中西方文化經典，給人中西合璧的美感。

四、結束語

綜上所述，傳統文化元素與現代人物形象設計之問是緊密聯系、不可分割的。中國傳統文化藝術是我國文化的寶貴文化遺產，它以其典型的文化特征顯示出一個國家、一個民族物質狀態和精神文明所達到的水平和審美標準。在這種情況下，本文積極加強了人物形象設計中傳統文化元素的運用研究，希望對我國人物形象設計的發展起到促進作用。

參考文獻：

[1]孫紅霞.探析人物形象設計中傳統文化元素的運用[J].遼寧農業職業技術學院學報，2011（03）.

[2]熊娟.談傳統文化在人物形象設計上的運用[J].藝術品鑒，2016（07）.

[3]劉曉陽，許陽.人物形象設計過程中傳統文化元素的應用分析[J].戲劇之家，2015（12）.

中國傳統文化常識范文5

[關鍵詞]發展，制約，意志

引言

動畫的發展已有百余年歷史，時至今日，動畫已是一種世界性的視覺敘事形式。在“動畫”前冠以“中國”必然是一種界定和區別：即界定這一動畫形式的范圍及區別于其他動畫形式的存在標志。

“動畫”是一個十分寬泛的概念。迄今為止也還沒有一個普遍認同的確切定義。一般情況下，動畫至少要符合以下兩點要求：其一，有逐格的拍攝并連續播放的技術基礎?其二，使原本沒有生命的事物看起來像有生命一樣運動的表現形式。基于這兩點特質，使動畫區別干其他視覺敘事形式而成為一門獨特的藝術門類，并在其發展過程中，吸收了其他視覺藝術或時間藝術的有效成分，動畫不但成為一種獨立的藝術語言，并且是一門高度綜合地表現性極強的人類通用語言。

很顯然，對一個不存在的或將來也未必有的東西或事物冠名是沒有意義的。一般來說，只要當這個事物出現或即將出現且需要區別于其他的東西時，才需要這個名稱的。并且，只有同時滿足這兩個條件冠名才可能發生。這是一個平常且普通到使人很容易忽略的不太起眼兒的人文現象，但其中卻包含了一個并不太平常的道理――存在的意義只有在獨立獨特時才有意義。如果簡單回顧一下中國動畫的發展史，可以清楚地看到這一現象的存在。

一、沒有發展就談不上制約

中國最初是沒有“動畫”這一概念的，對于這一藝術作品形式統稱之為“美術片”。如果分析一下這一冠名的文化內因，則無疑對理解中國動畫的早期發展提供了一個線索。中國有句成語――顧名思義，這是中國傳統文化中一個十分有趣的現象，所以，只要稍稍了解一下美術的定義或內涵，則可探知中國人對“美術片”的文化定位和詮釋方向。

自中國動畫誕生以來，至今已有近百年的歷史，如果簡單回顧一下中國的動畫史，從中可以看出一個比較清晰的脈絡：首先是模仿期。模仿是一切學習的必經之路，且是學習的重要手段。中國動畫的發展也不能例外。從萬氏兄弟的《大鬧畫室》及《鐵扇公主》等作品可看出歐美早期動畫的痕跡。還有，特別值得一提的就是1956年威尼斯國際兒童電影節上獲大獎的中國動畫片《烏鴉為什么是黑的》。這部動畫片是中國動畫首次在國際上獲獎，可是評委卻誤以為它是一部前蘇聯動畫作品。這個不是玩笑的玩笑讓中國早期的動畫人警醒且開始反思……

創造是一個很艱難的過程。但對此時刻的中國動畫來說，沒有創造的存在是無意義的存在。尤其是威尼斯兒童電影節更讓中國動畫人認識到獨創性對中國動畫發展的必要性：“動畫這種舶來品只有輸入本民族的血液，發展自己的民族風格，才能徹底擺脫西方影響，在世界動畫電影長廊中占一席之地”。自此，中國動畫逐漸摸索出了一套中國獨有的且具有強烈民族風格的動畫藝術類型。以特偉及萬氏兄弟為代表的動畫藝術家創作的《驕傲的將軍》《金猴降妖》《豬八戒吃西瓜》《聰明的鴨子》等動畫作品，分別借鑒了中國傳統繪畫及民間藝術的手法，開創出一條令人耳目一新且符合民族欣賞習慣和審美要求的中國動畫片形式。尤其是拍攝于20世紀60年代的具有里程碑意義的水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》，更以它鮮明獨特的中國風格震驚了國際動畫界。以后推出的水墨動畫片《牧笛》，無論從制作技術或藝術風格或配樂配器等綜合因素都堪稱世界動畫史上的經典之作。其中最具代表性的就是《大鬧天官》。該片不僅在造型、布置、用色等方面成功地吸取了中國傳統繪畫及民間美術的特色，同時將中國傳統戲曲的表演藝術完美融合其中，顯現出獨立鮮明的民族風格和精湛的藝術技巧，影響廣泛深遠。可以說20世紀60年代到70年代是中國動畫發展的一個輝煌期。制作了一大批優秀的風格鮮明的動畫片，并以這種具有強烈民族風格的動畫藝術形式，形成了世界動畫史中的一個著名流派――“中國動畫學派”。然而在90年代左右，中國動畫創作相對世界動畫的發展呈現出明顯的滑坡，并在日、美動畫的沖擊下跌入谷底。

二、沒有制約的發展則不能發展

歷史產物的發展總不是一帆風順的，它往往是按照螺旋式的上升或波浪式的前進。如果這句話沒有錯的話，那么理解中國動畫的衰落就是一件很自然且容易的事(其中必定隱含了比較復雜的社會文化原因等因素，這里不作分析敘述)。不過唯一出乎意料的是，這個前進的波浪線似乎有些太過曲折，突兀得有些刺目，讓人有些不易接受。但無論人們怎樣想，也不管人們是否能夠接受，中國動畫的發展現狀至今已是一個鐵的事實擺出來，堵在人們面前，躲避不了，回避不開。

如果僅以目前的情形或現象來看，中國的動畫藝術已經墮落得一塌糊涂，讓熱愛動畫的人感慨唏噓。但退后一大步站得稍遠一些反觀這個現象，情況似乎應該好一些：假如再進一步分析理解，則不難心有釋然。在這里，有必要重新了解一下“制約”的含義，對這個詞的含義的分析理解，有助于對中國動畫發展的歷史走向看得清楚一些。

“制約”是一個復合動詞，其中包含了一種“力”的維度，如果缺乏或沒有這種“力”的度，則。制約”就沒有意義。同時，這個“力”其中又有內和外的兩個向度，如“制”有限制，制裁的意思，包含并帶有傾向于外來的意味-而“約”則有約束、束縛的意思，具有較明顯的內向的傾向。當然，這兩種“力”并非截然分開或明顯對立的關系和表現，否則就不能組在一起成為一個完整的概念。

就“制約”的兩種力來看，傾向于“外來”的力在一定范圍內是一個相對恒定的力，它不可能大干被制約者的應受力，否則就不能稱為“制約”。于是，“制約”中的“內向”的力才是決定“制約”程度和最終效果的“力”。同時，制約的力度和制約的可能最終取決于被制約者的應受力是否反應或有多大反應。

按照一般的常識，任何事物的發生發展都有內因和外因兩個方面的因素，兩者缺一不可。外因通過內因起作用，而內因起決定性的作用，是事物的存在本質和事物運動的源泉和動力。而發展是一個正在有或即將有的量。這個量也包含了兩個部分，即“常量”和“變量”。“常量”是發展的一個相對恒定的量，決定了發展的動勢。而“變量”是一個相對不恒定的量，并通過常量起作用，決定了發展的方向，亦即發展的外在表現。當發展遇到制約時，則可知制約的兩種力可能作用于發展的“變量”，并且這兩者之間的關系成正比，即制約的力度越大則發展的“變量”的反應亦越明顯。反之，制約的力度越小則發展的“變量”亦越少。或者說：沒有了“制約”就無法體現發展。

三、被制約住的發展不可能是發展

從前文論述的發展的內外因的關系可知內因是決定事物發展的決定性因素，那么中國動畫的發展內因到底是什么就是一個必須明確的問題。這個問題乍一聽似乎很不簡單，但反證一下，則其實是一個極明了的問題。假如中國動畫照搬或模仿西方或其他動畫的形式內容，那么制作出來的東西必定還是西方的或其他的國家的動畫，因為它具備了西方或其他動畫的一切特點，盡管它是中國人制作的，但它依然還是別人的東西，并不能稱之為中國動畫，并且，它沒有存在的必要和意義，動畫片《烏鴉為什么是黑的》就是一個明證。同時，在當下西風東盛的語境中，這個極簡單的道理卻變得很不簡單或顯得極不清楚。

當時間進入20世紀80年代以后，在歷史的某些慢性作用下，經過近百年的向西方借鑒學習，中國社會發生的變化正是現在中國人的親身經驗，并且是獨特的現代中國經驗，即“中國傳統思想和西方思想在現代中國形成的雙重權威”。但事實并非這么簡單，西方思想對中國的影響現在幾乎是人人耳熟能詳的事體和感同身受的經驗。但是所謂的中國傳統思想，卻幾乎只能在圖書館或文檔庫里存在。就鮮活的人和生動的社會來說，權威似乎也僅僅剩下一個，而中國動畫白80年代后的發展正是這個幾乎惟一思想的形象表述。有關近二十余年的中國動畫發展現象的資料隨手可拾，這里不再復述。最后，借用楊念群先生的一句話對中國影視藝術的發展結果作一個總結：時至今日，中國人已經“習慣從西方現代的鏡中照出自己的一臉無奈。在這種觀鏡的對象化體驗中，至少中國知識人已經被訓練成各種各樣西方現念的代言人”。當然，中國的動畫家似乎也難排除此范圍之外。

人類的文化發展至今，主要有三個大的類型。其各自都有堅不可移的中堅思想，中國文化也不例外。中國動畫作為中國傳統文化的圖像模式當然也不能例外。因為這是文化存在的前提。各文化間的爭融不是本文要論述過的內容，本文的重點是在對中國動畫發展過程中出現的某些現象的考察之后需要進行的文化闡釋。就動畫的本體論而言，本文無所增益，但就一文化現象來說，中國動畫必須面臨這一文化的闡釋。因為這一文化的闡釋是中國動畫這一文化現象存在和發展的理論依據。

在對中國動畫現象的發展至今的考察結果中，就文化發展的合理性來說，中國動畫很矛盾，因為其并非東西文化的交流或借鑒，而是東西文化之取代，就文化存在的合理性而言，中國當代動畫發展缺乏其存在的合理依據，因為其沒有獨立的文化個性；就文化的生命力而言，中國動畫只能是一個文化的現象，因為其內在的原則就僅是一社會風氣的反應原則，而后者缺乏理性。有隨時被制止的可能。而事實上，中國動畫之所以成為中國動畫，正因為其特質就是無論從形式或內容上都是中國傳統文化的圖像表現。這個文化的獨一無二就決定了表現這個文化的動畫獨一無二，這才是中國動畫區別于世界其他動畫藝術而存在和發展且能不斷發展的根本原因。

由此可以得出以下幾點認識：

其一，缺失了中國傳統文化的動畫不能稱其為中國動畫，反過來說，中國動畫不能不表現中國傳統文化。

其二，中國動畫的存在發展必須是表現和弘揚中國傳統文化，因為這是中國動畫存在和發展的唯一的動力源泉和合理解釋。

其三，制約中國動畫的發展至此可理解為是制約中國動畫表現中國傳統文化。中國傳統文化是一個連綿不斷的歷史現實存在，沒有辦法制約，亦即既定事實無法更改一樣，所以無所謂制約。

因此，制約中國動畫發展的實質只能落實在如何減少中國動畫對中國傳統文化的挖掘和表現上面。而這種挖掘和表現，最終即為人的意志或意愿。

中國傳統文化常識范文6

關鍵詞：禮 道 器 中庸

什么是中國傳統文化的核心？什么是先秦儒學？以及其本質何在？

本文認為，只有完整而準確地回答了這一問題，才有可能對中國傳統文化作出客觀而公正的評判，才有可能做到講好一部儒學；同時，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結果不是五花八門，不著邊際，便是語焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無法說服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無補費精神”——他所說的，恐怕就是這樣一種情形；而戰國時代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的，大概也就是這樣一個道理。

今天看來，所謂中國傳統文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結為一個“道”字。而且在本文看來，這個“道”大概可以說就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中國哲學思想世界異常活躍、名噪一時的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨出心裁、別具匠心地習慣于將其具體定義為“度”，并且認為，這個“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過猶不及”、就是“中國的辯證法”，“是難以言說卻可掌握的實用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來，就是所謂“度的藝術”[2]——這一說法，從表面上看來，蓋本無可厚非；但究其實，本文則認為，卻無疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現象”[3]——這是因為，在本文看來，就先秦儒學乃至整個中國傳統文化的核心或本質而言，一個“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說也”；與此同時，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個東西。例如，在李澤厚先生看來，這個“度”，“就是技術或藝術（ART），即技進乎道”。一方面，它“關乎人類存在的本體性質，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類的生存、存在而不斷調整、變化、擴大、更改”，“是活生生的永遠動態的存在”[4]。由此可見，這一認識本身，便是自相矛盾；或者說是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？

而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質上的關鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術或藝術（ART）”之間既相互聯系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術或藝術（ART）”本身。于是乎，在這個意義上，如果我們說這個“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術或藝術”大概便可以說是“形而下”的，是不斷運動、變化和發展著的一個變量——對此，端不可整齊劃一，一概而論；當然，亦不可望文生義，指鹿為馬。

孔子嘗有言曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”[5]由此可見，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應當說是既相聯系、又相區別的四個相對獨立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認為，大概便可以說是李氏之所謂“技術或藝術”；而其中所謂“道”，在本文看來，卻又并非李氏之所謂的那個“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個“道”，在金岳霖先生看來，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念、最基本的原動力。”[6]——這一認識，今天看來，應當說是極為深刻的。

但問題卻依然是：“道”是什么——這一問題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學那里具體說起。

然而，關于先秦儒學及其核心或者本質問題，目前思想學術界的看法和認識似乎卻并不統一——其中，有的認為有一個，而有的則認為是兩個（但常識卻告訴我們，所謂核心或者本質，一般地說，它是唯一的，不可能存在著兩個；當然，更不可能是兩個以上）；具體地說，有的認為是“仁”、有的認為是“禮”、有的認為是“仁禮”、有的認為是“時與仁義”，還有的則認為是“中和”等等等等，諸如此類，形形、林林總總，不一而足、無所適從。然則《禮記》中不曰“中正無邪，禮之質也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質也”[8]乎？《漢書》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”[9]乎？

對此，本文則明確認為，所謂先秦儒學，從總的理念上說，就是“禮學”；但若就其核心或者本質而言，一言以蔽之，不過就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說是“禮”的本質，而“禮”則可以說便是“中”的標準和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂而禮樂備，道之謂也。”[12]也就是說，所謂“仁義禮樂”者，究其實，不過乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對象之所在；而所謂“道”、“中”或者說“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂”的所指、本質與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開了前者，則后者便恍兮惚兮、無所附麗，難以被全面認知、正確解讀和準確把握；與此同時，若離開了后者，則前者無疑亦將成為陳舊腐朽、了無生氣的東西——這是因為，“中”雖可謂之曰“道”，但“仁義禮樂”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。

《周易系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”如果說這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂”則是“形而下者”。“道”不離“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯系、融于一體。“中”就是“道”，合而言之，即為“中道”；同時，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”。“形而上者”謂之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實踐和方法論。

然而，所謂“道”，在先秦儒家看來，又無疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也。”[13]其實，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來，世界觀與方法論是統一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構成為先秦儒學乃至中國傳統文化的本質與核心。

注 釋：

[1]《孟子盡心下》。

[2]參見李澤厚《歷史本體論/己卯五說》8、151、187頁，三聯書店，2003年版。

[3]同上書，156頁。另據筆者考察，這一想法本系“舶來之物”，并非為李氏所首出。

[4]同上書，8-10頁。

[5]《論語述而》。

[6]金岳霖《論道》16頁，商務印書館，1987年版。

[7]《禮記樂記》。

[8]《禮記曲禮上》。

[9]《漢書董仲舒傳》。

[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。

[11]參見陳榮捷《西方對朱熹的研究》《中國哲學》5輯，208頁，三聯書店，1981年版及《朱子之創新》《朱子學新論》21-22頁，三聯書店，1991年版。