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【摘要】我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)年的積淀，其精華會(huì)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力產(chǎn)生一定的影響，本文從傳統(tǒng)文化的基本特征出發(fā)，主要論述了傳統(tǒng)文化重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向、重教師權(quán)威、師道尊嚴(yán)兩個(gè)方面，分析了傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的積極影響和消極影響積，旨在為更好的促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；學(xué)生；創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育中提倡的重要能力之一，是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，而中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時(shí)間的積淀，已經(jīng)形成了它獨(dú)特的特點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展起著不可忽視的作用。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本特征

中國傳統(tǒng)文化是指在中國歷史發(fā)展過程中形成的中華民族特有的一切文化創(chuàng)造活動(dòng)與文化成果[1]，中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的[2]。中國傳統(tǒng)文化博大精深，必然會(huì)滲透在教育中，影響著我國的教育，進(jìn)而影響每一位學(xué)生。因而，有必要梳理中國傳統(tǒng)文化的特征，中國傳統(tǒng)文化的特征如下

(一)重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向

中國傳統(tǒng)文化具有重群體、輕個(gè)體的價(jià)值取向。也就是說這種價(jià)值取向驅(qū)使人們不自覺的優(yōu)先考慮群體，而后考慮個(gè)人的利益和需要。考慮集體利益固然必要，但需要在集體與個(gè)人之間找到平衡的支點(diǎn)，以使學(xué)生達(dá)到整體的發(fā)展。這種價(jià)值取向延伸到教育上則表現(xiàn)在教育目標(biāo)上的統(tǒng)一。在我國,盡管國家的文件中提到要鼓勵(lì)學(xué)生探索、發(fā)現(xiàn)，但是，在實(shí)踐中，出于中高考的壓力，一直是以所有學(xué)生掌握課本知識(shí)為目標(biāo),以國家組織的統(tǒng)一考試的結(jié)果作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生在這種環(huán)境下，即使有自己的創(chuàng)新與想法也不得不暫時(shí)抑制以應(yīng)付繁雜的考試。因此,掌握知識(shí)是最終目的，而教育過程中對(duì)學(xué)生個(gè)性的、創(chuàng)造性、想象力和行為的發(fā)展而缺乏關(guān)注。

（二）重教師權(quán)威，師道尊嚴(yán)

中國傳統(tǒng)文化的在中國古代教育中表現(xiàn)最為突出的是“師道尊嚴(yán)”，其起初是為了是學(xué)生尊重教師，尊重教師的學(xué)術(shù)成果，初端是好的，但卻使學(xué)生處于過度的教師權(quán)威之中，導(dǎo)致學(xué)生的“惟命是從”，甚至使學(xué)生害怕教師，不敢與教師交流，這遠(yuǎn)背離了最初的本意。傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”為教師和學(xué)生做個(gè)各自的定位：對(duì)教師而言，教師具有絕對(duì)的權(quán)威，傳授的知識(shí)絕對(duì)正確，不容置疑；對(duì)學(xué)生而言，他們成了知識(shí)的接受者，教師與學(xué)生形成了不對(duì)等的關(guān)系。盡管隨著不斷的改革，很多學(xué)者對(duì)此提出了批評(píng)，教師們也意識(shí)到其弊端，但在實(shí)踐中卻有意無意的滲透出來，給學(xué)生造成無形的壓力。人們尊重權(quán)威,有一定的道理，也可理解，但一旦在思維上形成了權(quán)威的枷鎖,就會(huì)失去獨(dú)立思考的機(jī)會(huì),在教育中就會(huì)嚴(yán)重地制約受教育者的創(chuàng)造。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新能力的消極影響

創(chuàng)新就是要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，使學(xué)生產(chǎn)生新的想法，產(chǎn)生新的創(chuàng)造,而重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向在一定程度上對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力的發(fā)展產(chǎn)生了抑制。“比如,儒家價(jià)值體系中的群體至上原則、墨家的兼愛與尚同原則、法家的廢私主張和法術(shù)、勢的暴力強(qiáng)化秩序以及佛家的普渡眾生的群體意識(shí)等無一不是充滿著道德意蘊(yùn)的倫理原則。如果有人敢標(biāo)新立異，鶴立雞群、出風(fēng)頭都會(huì)受到排擠甚至是孤立”[4]。這嚴(yán)重阻礙了中國人的創(chuàng)造性發(fā)展，養(yǎng)成了沒有個(gè)性的人，其結(jié)果是培養(yǎng)出來的人怕失敗，故步自封，看低了自己,將本來有可能的創(chuàng)造也化為烏有，不僅阻礙了個(gè)人的發(fā)展也阻礙了國家的進(jìn)步。因此如何平衡二者的關(guān)系成為了我們不得不關(guān)注的問題，如果二者不平衡，即使是在精妙的傳統(tǒng)文化也很難發(fā)揮其真正的價(jià)值。在當(dāng)代教育教學(xué)中，教師與學(xué)生常常處于不平等的地位，學(xué)生往往沒有自主選擇、自主決定的權(quán)力和機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是被安排好的，即使出現(xiàn)了選修課也因繁雜的功課而趨于形式化。有人曾對(duì)這種教育活動(dòng)進(jìn)行了形象的描述，“我們的兒童像羊群一樣被趕進(jìn)教育工廠，在那里無視他們的獨(dú)特個(gè)性，而把他們按同一模式加工和塑造。”[5]這種教育嚴(yán)重地剝奪和壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。

三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新能力的積極影響

盡管中國傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力存在著消極的一面，但是它也有積極的一面，這就是傳統(tǒng)教育教會(huì)我們要把道德教育放在首位。教育首先要教會(huì)學(xué)生做人,仁者愛人，做一個(gè)人格高尚的人，儒家教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是君子即德才兼?zhèn)涞娜恕鹘y(tǒng)文化的精髓流傳下來，就是懂得尊重他人，表現(xiàn)在教育上就是要尊重他人的勞動(dòng)成果，將誠信，注重學(xué)術(shù)規(guī)范與道德，同時(shí)善于分享，把自己的力量變成更大的力量，這有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。因而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的，我們要不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化所帶來的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷的完善自己的人格和道德修養(yǎng),培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感,才能不斷提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。中國傳統(tǒng)文化尤其自身的特點(diǎn)，因而我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)文化帶來的影響時(shí)應(yīng)基于理性的思考基礎(chǔ)之上，不能片面的來說，應(yīng)辯證的對(duì)待其積極和消極的一面。

參考文獻(xiàn)：

[1]張思鋒.中國傳統(tǒng)文化對(duì)研究生創(chuàng)新教育的影響[M].學(xué)位與研究生教育,2006.

[2]顧明遠(yuǎn).論中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國教育的影響[M].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004.

[3]任大援.孟子[M].蘭州:甘肅民族出版社,1997.

[4]楊莉君.中國傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)造教育的負(fù)面影響[M].教師教育研究,2004.

[5]李瑩.中國傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造教育——談一種隱性負(fù)影響[M].教育理論研究,2011.

作者:李巍 單位:哈爾濱師范大學(xué)