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文化的藝術(shù)價值范文1
一、中國竹笛具有悠久的歷史
1987年,在河南舞陽縣賈湖村東新石器時代早期遺址中,發(fā)掘出16支用鳥禽肢骨制成的骨笛,根據(jù)考古學(xué)家測定距今已有8000余年,吹奏發(fā)音與今天的五聲音調(diào)有相同之處。這次考古發(fā)現(xiàn)使我們得知祖先最早做笛的材料不是竹子,而是鳥骨。為什么用鳥骨造笛?骨笛在當(dāng)時有何作用?我認(rèn)為:一是樂器的形成必然與社會生活有關(guān),也是社會生活的反映。在原始社會里,祖先靠捕獵為生,野獸的肉為主要生活資料,在吃肉吸髓的日常生活中,發(fā)現(xiàn)了骨頭管子能發(fā)出好聽的聲音,于是就發(fā)明了以鳥禽肢骨來做笛。二是骨笛的聲音嘹亮,比人聲傳得遠(yuǎn),便于呼喊遠(yuǎn)方的捕獵人群,起著行動號令的傳聲作用。三是骨笛身上的音孔可調(diào)節(jié)高低音的變化,原始社會里人類音樂已萌芽,并有了原始的樂音。
《史記》記載:“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶、斬而作笛,吹作鳳鳴”,黃帝時期距今約4000年,當(dāng)時黃河流域生長著大量竹子,先人們開始了用骨制笛到用竹做笛的思考。竹子是天然材質(zhì),便于加工,吹管的振動性比獸骨好,發(fā)音敏感,音量增大。用竹造笛是樂器改良的一次飛躍,竹笛的稱謂也由此產(chǎn)生。在古代還有鐵笛、銅笛、瓷笛、玉笛,這主要是供人們收藏把玩,玉笛常見于唐宋以來詩詞之中,是文學(xué)描寫的需要,以視珍貴。漢唐時期竹笛的形制基本與今天相似,是宮廷樂隊的主流樂器,晉代桓尹創(chuàng)作了千古流傳的笛曲《梅花三弄》,使竹笛成為人們喜愛的器樂之一;尤其在唐玄宗時代,歌舞大曲的盛行推動了器樂的發(fā)展,竹笛創(chuàng)作豐富,有《武溪深》、《落梅花》等曲譜;音樂人才輩出,出現(xiàn)了李暮、孫夢秀、尤承恩等一代神笛,因此,竹笛從這一時期已被廣大百姓和文人墨客深為喜愛,通過唐詩可得到佐證,如:李白《春夜洛城聞笛》中有“誰家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城”。
近代竹笛藝術(shù)日趨完善,運(yùn)用范圍不斷擴(kuò)展,戲曲音樂、歌舞音樂、曲藝音樂、宗教音樂都離不開竹笛伴奏。竹笛以嶄新姿態(tài)展示在音樂舞臺則是在1953年全國第一屆民間音樂舞蹈匯演大會上,著名竹笛演奏家馮子存以精湛的技藝,奔放的激情,成功地演奏了獨(dú)奏曲《喜相逢》,博得全場喝彩,從此,竹笛獨(dú)奏作為一種藝術(shù)表演形式出現(xiàn)在舞臺上,這是竹笛表演藝術(shù)的創(chuàng)新和突破,馮子存先生功不可磨。
二、骨笛改寫了中華民族音樂文化的歷史
過去學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為中華民族音樂有五千至六千年的歷史,然而在兩次重大考古發(fā)現(xiàn)中改寫了這一歷史。一是1973年在浙江余姚河姆渡遺址出土的一批骨哨(與今天的口笛相似),經(jīng)C-14同位素放射和科學(xué)檢測,測定骨哨距今有7000年歷史。二是1987年在河南舞陽縣賈湖村東新石器時代遺址出土的一批骨笛,專家測定是距今8000年前的遺物。穿越了8000年的骨笛音質(zhì)還非常嘹亮,外形十分精美,這批文物的出土將中國民族器樂發(fā)展史、民族音樂文化的歷史向前推進(jìn)了數(shù)千年,轟動了中外音樂界,是中華民族的驕傲。可見骨笛是我國音樂文化產(chǎn)生時期最早的文物實證, 它是世界笛類樂器的鼻祖,從而了史料記載漢朝張騫出使西域?qū)⒌褞Щ刂性恼f法,它代表了人類這一時期音樂文化的最高成就,遠(yuǎn)古流傳下來的天籟之音直到今天還放射出文明的光輝。
中國竹笛與國外的笛相比較,如:法國的三孔笛,英國的風(fēng)笛,最大的區(qū)別是國外的笛不貼膜,竹笛要貼膜,是西洋吹管樂器,現(xiàn)代電聲樂器不具備的音色特征,從8000年前的骨笛演變到今天的竹笛,這件古老的樂器生生不息,代代相傳,它特有的音色就像中國文字一樣深深的烙印在了中華民族的血脈之中。通過研究分析,我們應(yīng)該知道竹笛有四次的發(fā)明創(chuàng)造才奠定了今天的形制、結(jié)構(gòu)、音色和表演特征。據(jù)現(xiàn)今史料推斷,一是8000年前先民們發(fā)現(xiàn)了用鳥禽骨制笛,這是人類樂器的開端和中國笛的鼻祖,具有劃時代的意義;二是4000多年前的黃帝時期,祖先改進(jìn)發(fā)明了用竹子做笛的工藝,使竹笛的音色和音量得到極大改進(jìn),民族樂器的特色性已形成,影響十分深遠(yuǎn);三是在清朝出現(xiàn)了在竹笛身上開膜孔,發(fā)明了貼笛膜,使音質(zhì)和音量有了更大的改進(jìn)。當(dāng)然,有的學(xué)者認(rèn)為貼笛膜在唐代已有,但史料記載比較模糊,而《清史稿,樂志》記載就十分清楚,“笛,截竹為之,皆間纏以絲,兩端加龍首龍尾,左一孔,另吹孔,次孔加笛膜”;四是演奏家馮子存創(chuàng)造性的將它搬上舞臺作為獨(dú)奏形式的藝術(shù)表演,確立了竹笛音樂的風(fēng)格特征,為竹笛藝術(shù)增添了生命力,也為竹笛成為音樂藝術(shù)院校獨(dú)立的器樂專業(yè)奠定了基礎(chǔ)。
三、竹笛藝術(shù)蘊(yùn)涵著深刻的民族器樂美學(xué)意境
中國古代的文化藝術(shù)無一不受老子思想的影響,竹笛藝術(shù)也是如此,大凡演奏民族器樂要達(dá)到一定的境界,必須要有現(xiàn)實與浪漫色彩的豐富想象力,老子的思想為音樂的表現(xiàn)和描寫提供了豐厚的養(yǎng)料。清虛淡遠(yuǎn)是道家推崇的最高精神境界,清是清靜無為,虛是虛無縹緲,具有一定的浪漫想象色彩,淡是淡泊名利,清心寡欲,將酒色財氣置身度外,遠(yuǎn)是遠(yuǎn)離塵世,超凡脫俗,隱居山林,情寄山水的意思。因此,清虛淡遠(yuǎn)即構(gòu)成了我國古典音樂的最大特色,同時也滲透到竹笛樂曲中,幾千年來,無數(shù)的音樂家孜孜不倦地追求著這一美學(xué)意境,唐宋時期竹笛在民間非常普及,但真正記錄下當(dāng)時竹笛在百姓和文人墨客中的影響,形容和評價竹笛的美學(xué)意境的還是歷代的文人。“笛奏龍吟水,簫鳴鳳下空”是古人形容笛簫的聲音。龍吟是什么樣的聲音,現(xiàn)代人講不清,事實上也沒人聽過,其實這種想象是形容笛的意境,聲音清脆、純樸渾厚的意思。
文化的藝術(shù)價值范文2
[關(guān)鍵詞]裝飾畫；現(xiàn)代裝修；裝飾藝術(shù)
[中圖分類號]J212.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）24-0028-02
現(xiàn)代裝飾畫誕生于20世紀(jì)初，強(qiáng)調(diào)單純化和平面化。現(xiàn)代裝飾畫不僅追求畫面的裝飾性，而且擺脫了傳統(tǒng)繪畫的視覺規(guī)律和空間概念的繪畫發(fā)展方向。裝飾畫是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是人們追求真、善、美及表現(xiàn)自身審美意識的一種手段。現(xiàn)代主義繪畫作品講究調(diào)和與對比，而裝飾畫則偏重于表現(xiàn)與寫意。裝飾畫對于色彩的表現(xiàn)有別于一般繪畫所常用的寫實性色彩的表現(xiàn)，是按照美學(xué)的形式法則及作者的主觀認(rèn)識和感受表現(xiàn)的。
隨著科技文明的進(jìn)步和現(xiàn)代社會的發(fā)展，人類審美意識在不斷增強(qiáng)，而現(xiàn)代裝飾畫越來越多地進(jìn)入了人們的生活，作為一種文化的存在和獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將被更廣泛地應(yīng)用。作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，由于現(xiàn)代裝飾畫雅俗共賞，人們在心理上容易接受，再加上便于制作等工藝特點，使其便于流通，從而成為人們生活中不可缺少的部分。
一、現(xiàn)代裝飾畫的特點
由于現(xiàn)代裝飾畫具有多風(fēng)格、多材料、多功能的特點，所以很難用一個畫的概念概括它的面貌。但是不管哪類畫種，也不管用什么材料，現(xiàn)代裝飾畫都直接受現(xiàn)代美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的理論與風(fēng)格的影響。現(xiàn)代裝飾畫是現(xiàn)代藝術(shù)的一個側(cè)面，更多被看成新興、流行的室內(nèi)裝飾。無論是簡陋的海報，還是隨處可買的裝飾掛畫，都傳承自人類文明富饒的墻上藝術(shù)，大師名畫、大家墨寶等就是它們的前身。因此，從墻上裝飾畫上看到的不僅僅是裝點一室的美，更是人文藝術(shù)在現(xiàn)代家居的一種大眾化的蔓延，它可能比你認(rèn)識到的更深刻。
對于大多數(shù)的現(xiàn)代家庭來說，簡約現(xiàn)代的裝修反而為裝飾畫的發(fā)揮提供了更加多的舞臺。床頭背景墻不留白，一組意境悠遠(yuǎn)的風(fēng)景攝影醞釀出感情，一幅春色滿園的景色畫沁人心脾，一幅簡約抽象的圖形裝飾畫暗暗詮釋著你的靈魂和想法……客廳背景墻、玄關(guān)、餐廳墻面也是掛裝飾畫的好地方。一幅貝殼拼貼裝飾畫頓時讓空間靈動起來，一幅戲謔風(fēng)趣的插畫體現(xiàn)著你的幽默……如果有人抱怨家里單調(diào)得令人乏味，裝飾畫會是空間首選的點睛一筆。
二、現(xiàn)代裝飾畫的題材
現(xiàn)代裝飾畫的主題應(yīng)該是積極健康、光明向上的，是把人生中美好的一面和自然中美好的一面展示給人看的一種繪畫形式。裝飾畫題材很廣泛，凡是世界上所存在的物體形象都可以出現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中。它既可描繪自然界的任何對象，如風(fēng)景畫、人物畫，也可以畫現(xiàn)實中的景物，你看到的、聽到的、想象到的都可以。作者也可以發(fā)揮自己的主觀想象力，一般來說裝飾畫的題材主要特征是抒情的、純美的，而非敘事性和寫實性的。
三、居住空間的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)
隨著人們生活水平的逐步提高，生活品位、審美情趣等也都在提高。越來越多的人開始注意恰當(dāng)運(yùn)用裝飾畫來提高室內(nèi)裝修風(fēng)格，與此同時凸顯個人的品位。作為裝飾畫，其首要功能便是裝飾性。也許有人會說裝飾畫是一種難懂的藝術(shù)，看不懂里面的內(nèi)容所蘊(yùn)含的意義，只是覺得它上面的畫很好看。其實這樣也行，只要這些畫擺放起來能夠做到平衡且不紊亂，能夠給人一種視覺上的沖擊力就更好。因為只要它擺放在家中能夠有一種美感、一種畫龍點睛的作用，就起到了它裝飾性的作用。
裝飾畫起著活化空間和渲染氣氛的作用，結(jié)合環(huán)境和照明設(shè)計，成為室內(nèi)裝飾的亮點。在居室的玄關(guān)、走廊、房間出入口所對的墻面等處，掛上裝飾畫或擺上藝術(shù)品，再配上照明，就能營造出別致的氣氛。家里有許多不同的空間，起居室、臥室、餐廳、廚房，都需要畫的點綴。有時候在家中墻上掛上一幅裝飾畫，能夠很有效地襯托出家中的人文氣息。但這需要合理搭配，因為它不僅要和周邊的環(huán)境協(xié)調(diào)，與家中的家具和諧，與裝潢風(fēng)格也要融合。但有時一種不對稱的美也可以增添額外的布局情趣，使室內(nèi)的環(huán)境就不會有一種拘束感，以此給人一種舒適的感覺，達(dá)到異曲同工之妙。
裝飾畫不僅可以美化房間，還可以提升一種空間感，隨著個人品位的逐漸提升，人們挑選裝飾畫也開始講究要符合室內(nèi)整體的裝修風(fēng)格，所以越來越多的人開始選擇一些簡單明快的現(xiàn)代裝飾風(fēng)格。現(xiàn)代風(fēng)格的家庭擺設(shè)再配上一些簡單的抽象裝飾畫，就能夠有效地達(dá)到提升空間的作用，形成一種明快的空間感。對于空間這方面，運(yùn)用綠化裝飾也可以達(dá)到改善空間的結(jié)構(gòu)。運(yùn)用植物本身的大小、高矮可以自動調(diào)整空間的比例感，有些植物還可以成為分隔空間的屏障，將不同的空間有機(jī)聯(lián)系起來，這樣就能夠很有效地實現(xiàn)充分利用室內(nèi)有效空間的作用。
現(xiàn)代人對室內(nèi)的環(huán)境越來越重視，如果再配上一些風(fēng)景裝飾畫，就能夠很好地實現(xiàn)室內(nèi)綠化裝飾。因為綠色植物裝飾不僅可以美化室內(nèi)裝飾，還可以使室內(nèi)具有生命的氣息和情趣，使在城市的鋼筋水泥混凝土樓房中居住的現(xiàn)代人們能夠有機(jī)會享受到大自然的美感和舒適，而且它們的枝葉能夠有效地凈化室內(nèi)環(huán)境，同時植物還有滯留塵埃、吸收生活廢氣、釋放和補(bǔ)充對人體有益的氧氣、調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣濕度和降低噪音等多重作用。
四、現(xiàn)代裝飾畫的文化、藝術(shù)價值
在現(xiàn)實中，裝飾藝術(shù)的應(yīng)用范圍十分廣泛，它涉及繪畫、雕塑等藝術(shù)領(lǐng)域，又涉及建筑、廣告、工業(yè)造型、服裝等工藝設(shè)計領(lǐng)域。由此可以看出，裝飾畫在現(xiàn)實應(yīng)用中還是有著相當(dāng)廣泛的應(yīng)用價值，它也在不同領(lǐng)域傳達(dá)著不同的視覺美。它可以為繪畫和雕塑等提供鮮活的素材，從而更好地實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作；其還有帶來靈感啟迪的作用，使高品位的藝術(shù)能夠得到進(jìn)一步提升。
擴(kuò)大點看，現(xiàn)代裝飾畫實質(zhì)上就是建筑上的設(shè)計，建筑的個性特色就像裝飾畫一樣能夠在一定程度上凸顯一個建筑家的個人品位，凸現(xiàn)一個城市的獨(dú)特個性。因為從視覺效果而言，在角度、樓梯裝飾以及色彩選擇方面，建筑設(shè)計跟裝飾畫設(shè)計具有異曲同工之妙。所以，盡管時代在變化，品位在不斷變化，情趣在不斷跟進(jìn)，現(xiàn)代社會的人們還是離不開裝飾畫這種藝術(shù)。其實現(xiàn)代裝飾畫不僅僅是一門單一的藝術(shù)，它還能夠提升人們的情操、修養(yǎng)、魅力，展現(xiàn)個人的美學(xué)價值。從某種層面上來說，它的藝術(shù)不需要拯救，而是需要在傳承的前提下勇于探索和創(chuàng)新突破。要做到這點，就需要裝飾畫藝術(shù)家不斷提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)，不斷發(fā)揚(yáng)光大、兼收并蓄、推陳出新，少一些無謂的爭論，多一些深層次的思考。
現(xiàn)代裝飾畫創(chuàng)作普遍引入西方平面構(gòu)成的裝飾原理，使畫面具有強(qiáng)烈的平面化、單純化、夸張性、穩(wěn)定感、韻律感和秩序感等特點，給人以所謂現(xiàn)代感。但過分強(qiáng)調(diào)規(guī)則、秩序等構(gòu)成因素，會導(dǎo)致畫面形式的僵化和呆板。因為鏤刻太甚，傷內(nèi)美，過分人工化的斧鑿修飾，會使藝術(shù)形象遠(yuǎn)離生活真實，喪失自然之美。缺少個性的符號語言和形式法則，是無法直接表現(xiàn)客觀世界的復(fù)雜性和豐富性的。現(xiàn)代感也不僅僅是一種構(gòu)成語言，還應(yīng)包括現(xiàn)代人的意向、情感和趣味。構(gòu)成是藝術(shù)思想和個性表現(xiàn)的載體，而非藝術(shù)創(chuàng)造的最終目的。如果把構(gòu)成的基本規(guī)律變成僵死的程式與教條，便違背了藝術(shù)規(guī)律。因此，繪畫創(chuàng)作應(yīng)創(chuàng)造性地運(yùn)用這種裝飾語言表現(xiàn)自己的藝術(shù)思想，還應(yīng)重視對中國傳統(tǒng)繪畫形式及美學(xué)原理的研究與繼承。
中國畫在繪畫裝飾上力求體現(xiàn)精神與自然的統(tǒng)一、表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一、似與不似的統(tǒng)一、人工美與自然美的統(tǒng)一、意識與無意識的統(tǒng)一、理性與非理性的統(tǒng)一，在具體處理上講求虛實相生、濃淡相宜，以及藏與露、方與圓、聚與散、陽與陰等對偶范疇，這些都體現(xiàn)了適度原則。這一原則是對“以天和天”的自然之美的崇尚。清代劉熙載在《藝概》中對自然之美進(jìn)行了總結(jié)分析，他認(rèn)為既要“肇于自然”、“無我”、“以萬物為我”，即“立天定人”，又要“造于自然”，回到自然，“由人復(fù)天”。這是對自然之美認(rèn)識的一個提升，也是在更高層次上達(dá)到自然和真實。這種自然之美包含有裝飾成分，只不過“既雕既琢后能復(fù)歸于樸”，留人工痕跡，這是藝術(shù)加工、裝飾應(yīng)遵循的原則，也是藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。因此，裝飾之美與自然之美并不是絕然對立的，而是相互作用的。
藝術(shù)創(chuàng)造首先是人和生命的創(chuàng)造，是精神的體現(xiàn)。如何運(yùn)用好繪畫裝飾語言，準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想情感，是裝飾語言使用的目的，也是畫家的經(jīng)歷、修養(yǎng)和能力高下的具體體現(xiàn)。因此，每個畫家都應(yīng)從自己的情感和立意出發(fā)，深入探索研究繪畫裝飾的原理和方法，并能創(chuàng)造性地運(yùn)用，把裝飾性與思想性融為一體，從而真正創(chuàng)造出意蘊(yùn)深邃、感人至深的繪畫作品。
五、結(jié)語
裝飾畫在世界現(xiàn)代裝飾藝術(shù)與設(shè)計發(fā)展的影響下，也在不斷地發(fā)展和探索，以尋求新的突破和革新，從而創(chuàng)造屬于自己的新的藝術(shù)語言。作為一種藝術(shù)符號，裝飾在未來的藝術(shù)和設(shè)計中也不會消失。它既是藝術(shù)符號，又是文化符號，而且裝飾藝術(shù)也在不斷地發(fā)展成為一種能更好滿足人的心理需要的藝術(shù)形式。現(xiàn)代裝飾畫在擁有視覺藝術(shù)的同時，需要傳承和不斷創(chuàng)新，在現(xiàn)實應(yīng)用中具有不可估量的作用，它必將體現(xiàn)出更大文化和藝術(shù)價值。
[參考文獻(xiàn)]
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文化的藝術(shù)價值范文3
【關(guān)鍵詞】數(shù)字藝術(shù)教育 文化 價值
科學(xué)與藝術(shù)的完美融合，使數(shù)字藝術(shù)成為信息時代背景下最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也成為引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展的主力軍。當(dāng)前，高校數(shù)字藝術(shù)教育專業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)和諧共榮的生態(tài)發(fā)展局面，夯實學(xué)生的文化底蘊(yùn)，從而促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮，提升高校數(shù)字藝術(shù)教育的文化軟實力，彰顯其魅力。
一、信息時代背景下高校數(shù)字藝術(shù)教育的文化價值
（一）高校數(shù)字藝術(shù)教育對文化發(fā)展的正向價值
1.數(shù)字藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)
事實上，由于數(shù)字藝術(shù)作品特有的審美的分時性、復(fù)制的無差別性、交互的便捷性、創(chuàng)作的開放性等特點，帶給學(xué)生前所未有的感官體驗的同時，也徹底變革了學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了學(xué)生審美意識的深刻變革，給學(xué)生的生活方式、思維方式、價值觀念和審美趣味帶來深遠(yuǎn)的影響。數(shù)字藝術(shù)作品的發(fā)展超越了傳統(tǒng)的審美概念，傳統(tǒng)藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性、唯一性與真實性，都將被重新定位和思考，數(shù)字藝術(shù)作品已然成為一種先進(jìn)理念、一種前衛(wèi)精神的象征。
2.數(shù)字藝術(shù)開辟了全新的文化傳播途徑
信息技術(shù)的發(fā)展和數(shù)字藝術(shù)的興起，為大眾文化的傳播提供了廣闊的平臺，使藝術(shù)作品的創(chuàng)作和保存發(fā)生質(zhì)的改變。普通大眾從事藝術(shù)創(chuàng)作變得“易如反掌”，創(chuàng)作者只需發(fā)揮想象，運(yùn)用電腦，通過簡單的拼貼復(fù)制或局部修改，就可以輕而易舉地完成色彩、構(gòu)圖和造型都具有想象力和創(chuàng)造力的作品。自由、開放的表達(dá)和宣泄被推崇，釋放自我，追求個性占據(jù)文化發(fā)展的主流，學(xué)生的創(chuàng)作熱情、表現(xiàn)欲望得到空前的釋放。
3.數(shù)字技術(shù)為藝術(shù)開辟了全新表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法
數(shù)字技術(shù)的虛擬性為藝術(shù)作品實現(xiàn)空間與時間的跳躍，為藝術(shù)家開辟了全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，挖掘了藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)意的潛能，實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作在手法和思維上的變革。其特殊之處在于使一切藝術(shù)創(chuàng)作都虛擬化了，卻提供了一個如身臨其境的真實世界體驗，其將人們的雙手從繁重、緩慢的藝術(shù)創(chuàng)作周期中解放出來，極大地提高藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和創(chuàng)作效率，縮短了構(gòu)思和成品的周期。
（二）高校數(shù)字藝術(shù)教育對文化發(fā)展的消解作用
藝術(shù)的數(shù)字化是一把雙刃劍，其為學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作開辟了一個前所未有的廣闊空間的同時，也布下了形形的文化陷阱。
以往的藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，追求的是經(jīng)典和永恒，往往對作品精雕細(xì)琢，為了完成一件曠世作品，創(chuàng)作周期達(dá)到幾個月、幾年甚至是幾十年。而數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域后，客觀上造成了藝術(shù)創(chuàng)作周期是短暫而劣質(zhì)的，鋪天蓋地的“快餐式”作品充斥著我們的眼球，人們陷入了瘋狂追求速度和數(shù)量而忽略藝術(shù)品質(zhì)的怪圈中。
而主觀上，學(xué)生易浮躁，追求捷徑，對作品特有的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法不能準(zhǔn)確駕馭，沒有充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，自身的藝術(shù)能力沒有得到釋放和發(fā)揮，使作品的精神內(nèi)涵和表現(xiàn)形式很難與觀賞者產(chǎn)生心靈的共鳴。還有一些作品過分地追求數(shù)字技術(shù)，熱衷于種種特效，過多地追求新奇效應(yīng)，僅僅停留在外在的藝術(shù)形式，忽視了作品深意的賦予，缺乏人文張力，使其走向了一個極端的反向。同時，還引發(fā)了不可忽視的社會文化問題，如藝術(shù)道德的開放性缺失、藝術(shù)人格的自由性失度、藝術(shù)文化的傳統(tǒng)性斷裂、藝術(shù)形式的怪異性惡搞、藝術(shù)規(guī)范的隨意性扭曲等都使學(xué)生開始對社會主流文化和主流價值觀產(chǎn)生了廣泛的影響和文化沖擊。①使學(xué)生在感受數(shù)字藝術(shù)的新優(yōu)勢之時，也在不斷承受著它所帶來的令人疑惑的文化沖擊甚至是心理傷害，對文化發(fā)展起到了反向的消解作用，抑制了文化的繁榮和發(fā)展。
二、高校數(shù)字藝術(shù)教育文化價值實踐研究
高校數(shù)字藝術(shù)教育專業(yè)發(fā)展要想在綠色的文化生態(tài)系統(tǒng)中得以提升和進(jìn)步，很大程度上取決于其所蘊(yùn)含的文化脈絡(luò)和體系中。如果沒有文化背景的深層次支持，任何學(xué)科發(fā)展和教育革新都將是缺乏文化底蘊(yùn)的短視行為。因此，務(wù)必采取切實有效的措辭，維持文化發(fā)展的生態(tài)平衡，使其沿著正確的軌道前行，使數(shù)字技術(shù)真正服務(wù)于藝術(shù)，服務(wù)于大眾，服務(wù)于學(xué)生。
（一）促進(jìn)數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的和諧發(fā)展
由于數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展還處于起步階段，其不像傳統(tǒng)藝術(shù)那樣擁有明確的風(fēng)格、體系、特點和藝術(shù)內(nèi)涵。所以數(shù)字藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵和藝術(shù)水準(zhǔn)，難以與傳統(tǒng)形態(tài)的藝術(shù)作品比肩，也存在一些問題。比如機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)韻味的散失，缺乏強(qiáng)烈的個性和藝術(shù)內(nèi)涵；失去存在的物質(zhì)本原和現(xiàn)實依托，藝術(shù)在過度虛擬幻想中迷失了創(chuàng)作方向；藝術(shù)娛樂功能泛化等等。②
如何將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)教育模式接軌，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的有機(jī)傳承，也是藝術(shù)教育工作者在實際的教學(xué)中需要深度思考的問題與核心。因此，在數(shù)字藝術(shù)發(fā)展過程中，必須延伸傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史脈絡(luò)，打造多民族、多學(xué)科、多知識層面融合的數(shù)字藝術(shù)作品，以滿足學(xué)生人文關(guān)懷和文化意識的需要，提煉出有數(shù)字化時代特色的學(xué)科體系和審美風(fēng)尚。在數(shù)字藝術(shù)作品創(chuàng)造過程中，要以民族傳統(tǒng)藝術(shù)的審美取向和價值觀為平臺，與數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)意、技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出有鮮明民族文化特征并被多元世界文化所認(rèn)可的藝術(shù)形式，將瀕臨斷裂的文化鏈條重新連接，努力建設(shè)傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)和諧共榮的藝術(shù)生態(tài)發(fā)展新格局。
（二）注重學(xué)生文化底蘊(yùn)的積淀和文化修養(yǎng)的夯實
中華文明擁有悠久的歷史文明，豐富的文化資源為數(shù)字藝術(shù)教育提供了重要源泉。因此，要引導(dǎo)學(xué)生尊重歷史，對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的梳理，深入發(fā)掘其永恒的內(nèi)在價值，同時注重以虛靜空明的心境去深入研究中國傳統(tǒng)文化的精髓，拋開現(xiàn)實中的各種功利計較，消除內(nèi)心的各種思慮和紛擾，逐步將所修所學(xué)積淀為深厚的文化底蘊(yùn)，實現(xiàn)人格境界的重塑。
具體可通過史論課和鑒賞課，使學(xué)生全面了解中國藝術(shù)的發(fā)展歷史，熟悉各個時期的經(jīng)典藝術(shù)作品，進(jìn)而深入認(rèn)識歷代杰出藝術(shù)家所涵具的深厚文化底蘊(yùn)和高尚人格境界。③特別是對傳統(tǒng)人文思想、經(jīng)典藝術(shù)論著、典型符號圖案等，從“科學(xué)――藝術(shù)”角度對其進(jìn)行全新的學(xué)習(xí)和詮釋，在潛移默化中修得的文化底蘊(yùn)必然賦予數(shù)字藝術(shù)教育新的爆發(fā)力和創(chuàng)造力。使學(xué)生逐漸形成自身特有的藝術(shù)風(fēng)格，以數(shù)字技術(shù)為輔助手段，結(jié)合展覽、交流、社會實踐、參賽等方式實現(xiàn)對傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出真正的藝術(shù)精品。
（三）構(gòu)建學(xué)生科學(xué)合理的文化價值觀，使其具有文化批判意識
數(shù)字技術(shù)的介入，勢必影響學(xué)生對主流文化藝術(shù)價值的思考和定位。學(xué)生是一個自由開放的群體，易于接受新鮮事物與“時尚”“前沿”的外來文化，這些多元文化中的消極因素勢必對學(xué)生的主流文化價值觀產(chǎn)生一定沖擊和影響。不加選擇地吸收會導(dǎo)致部分學(xué)生人文精神匱乏，藝術(shù)價值取向扭曲，還有極個別學(xué)生把一些庸俗、惡搞的藝術(shù)作品視為新潮 ，或盲目嫁接，或潛心模仿。這種不加批判、鑒別地接受往往制約了學(xué)生自身藝術(shù)能力的提高，也與全社會主流的文化價值觀念背道而馳。
高校藝術(shù)教育中必須弘揚(yáng)社會主義文化價值觀，促進(jìn)整個社會與個人全面協(xié)調(diào)發(fā)展。要突出文化批判意識，具備辨別文化優(yōu)劣的能力，在各種外來文化面前懂得選擇的重要性和必要性。④社會、學(xué)校以及教師都要引起足夠的重視，提高學(xué)生文化鑒別力和判斷力，在各個環(huán)節(jié)、通過各種途徑教育、教導(dǎo)學(xué)生自覺抵制消極文化，拒斥文化糟粕，加強(qiáng)文化價值觀選擇能力意識，凈化文化環(huán)境，提高學(xué)生的“文化免疫力”。通過文化素養(yǎng)的提高，通過文化價值觀念辨別能力的提高，促進(jìn)專業(yè)教學(xué)，達(dá)到教書育人的目的。
面對這樣的現(xiàn)實，數(shù)字藝術(shù)教育的任務(wù)異常艱巨，在進(jìn)行主流價值觀引導(dǎo)的同時，如何教育學(xué)生構(gòu)建科學(xué)合理的文化價值觀和具有文化批判意識已經(jīng)成為數(shù)字藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。⑤
（注：本文為黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃資助項目，項目編號：2014B050；哈爾濱師范大學(xué)人文社會科學(xué)科研培育基金資助項目，項目編號：SXP2012-12）。
注釋：
①盧新亮.數(shù)字媒體藝術(shù)的文化塑造與價值實現(xiàn)[D].曲阜師范大學(xué)，2010.
②盧昕昕.論數(shù)字技術(shù)對當(dāng)代藝術(shù)的影響[D].福建師范大學(xué)，2007.
③晏瑩.傳統(tǒng)文化精神熔鑄下的藝術(shù)教育[J].中國成人教育，2010（16）.
④張寶生.藝術(shù)教育的文化訴求與文化選擇[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2011（9）.
文化的藝術(shù)價值范文4
關(guān)鍵詞：傣族孔雀舞 德宏 旅游價值 開發(fā)
中圖分類號：F59文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）24-0183-02
11世紀(jì)中葉后，傣族、德昂族和隴川的阿昌族先后信仰佛教。孔雀在佛經(jīng)中被視為吉祥鳥、神鳥，是佛的化身。佛寺建筑上雕塑了各種孔雀造型，佛龕、佛座、壁畫、彩聯(lián)上也刻繪著孔雀，供桌上插著孔雀翎，擺著千姿百態(tài)的孔雀工藝品。同時，孔雀還走出佛寺，進(jìn)入了民間日常生活：德宏傣家奘房的欄桿上雕刻的是孔雀，門上貼的是孔雀，20世紀(jì)五六十年代的牛車上插的是孔雀的模型。德宏民族風(fēng)情獨(dú)特，民族文化資源豐富，被國內(nèi)外譽(yù)為“孔雀之鄉(xiāng)”、“歌舞之鄉(xiāng)”。
一、德宏傣族孔雀舞的價值
1.德宏傣族孔雀舞的主要特點。孔雀舞，傣語稱“戛洛勇”,它是傣家人最喜愛的有著古老傳統(tǒng)的廣場表演性舞蹈，廣泛流傳于傣族聚居區(qū)。其中，尤以瑞麗跳的孔雀舞較為精彩，也較為普及，幾乎每個村寨都有跳孔雀舞的高手，甚至還有以跳孔雀舞為生的職業(yè)藝人。這種孔雀舞，主要模仿孔雀飛奔下山，漫步森林，飲泉嬉水，追逐嬉戲以及拖翅、曬翅、展翅、開屏、飛翔等動作。孔雀舞分道具孔雀舞和徒手孔雀舞兩大類。過去只限男性跳，女性跳孔雀舞是解放以后才逐漸開始的。道具孔雀舞，俗稱“架子孔雀舞”，孔雀道具比較寬大，制作工藝精細(xì)，色彩艷麗，形象逼真。舞者頭戴王子金盔和王子面具，腰系用細(xì)竹、彩綢制作的、可以張合的孔雀翅膀和長長的孔雀尾。道具孔雀舞有單人舞、雙人舞和三人以上表演的有故事情節(jié)的孔雀舞。徒手孔雀舞分兩種，即單人孔雀舞和雙人孔雀舞。
2.傣族孔雀舞是傣族人民熱愛的傳統(tǒng)文藝活動。孔雀具有高貴優(yōu)雅、溫和從容的性情，與傣家人的民族性格相吻合，又是佛祖的使者，所以孔雀成為傣族心目中神圣吉祥、幸福美好的象征，凡節(jié)日喜慶都要跳孔雀舞。孔雀舞是代表傣族民間舞蹈藝術(shù)的最高水平的舞蹈，它在漫長的歷史中不斷得到豐富和發(fā)展，逐步形成一種獨(dú)立于宗教之外的、具有較高藝術(shù)價值的表演性舞蹈。它以獨(dú)特優(yōu)美的身段、節(jié)奏明快的舞步、變化多端的手形、靈活傳情的眼神，給人以美的享受，美的熏陶，孔雀舞已經(jīng)成為整個傣族的藝術(shù)形象，是傣族人民熱愛的傳統(tǒng)文藝活動。毛相是傣族農(nóng)民中成長起來的中國第一位傣族民間舞蹈家，傣族第一代專業(yè)舞蹈工作者。他表演的孔雀舞以獨(dú)特的風(fēng)格見長，舞姿優(yōu)美、動作靈活、形象逼真、出神入化，被譽(yù)為俊美的“雄孔雀”，從瑞麗江畔跳到省城、跳到北京、跳出國門。1957年，在莫斯科舉行的第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)上，他與同事白文芬表演的《雙人孔雀舞》榮獲銀獎，成為中國孔雀舞表演的藝術(shù)大師；1961年應(yīng)邀參加中國友好代表團(tuán)隨出訪緬甸演出，被稱為“傳遞和平與友誼的金孔雀”。
3.傣族孔雀舞傳承的價值與旅游的關(guān)系。孔雀舞是中國傣族民間最負(fù)盛名的傳統(tǒng)舞蹈，是傣族人民智慧的結(jié)晶，具有維系民族團(tuán)結(jié)的意義，其代表性使它成為傣族最有文化認(rèn)同感的舞蹈。在傣族人民的心目中，孔雀是美麗、智慧、幸福、吉祥的象征，而孔雀舞內(nèi)在感情含蓄，舞姿富于雕塑性，同一個舞姿和步伐，不同的手型動作，就有不同的美感和意境。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日,傣族孔雀舞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，國家已經(jīng)開始倡導(dǎo)非物質(zhì)文化的保護(hù)，民族傳統(tǒng)文化的價值不能用金錢和數(shù)字加以衡量，但卻可以在旅游的推動下，對原生態(tài)民族舞蹈民族文化加以保護(hù)，以表演的方式加以忠實記錄和有效保存。
二、傣族孔雀舞傳承與旅游開發(fā)
1.宏傣族孔雀舞傳承所面臨的困境。約相，是享譽(yù)傣族地區(qū)與緬北的農(nóng)民舞蹈家，人稱“孔雀王”。孔雀舞誕生在瑞麗，20世紀(jì)50年代瑞麗民間舞蹈家毛相將孔雀舞跳到國內(nèi)外，打出了知名品牌，約相是其傳人。約相跳孔雀舞一跳就是四十多年，從小寨子跳到大城市，從國內(nèi)跳向國際大舞臺，榮獲了若干大獎和稱號，2002 年云南省文化廳、民族事務(wù)委員會授予他“云南省民族民間高級舞蹈師”稱號。約相和旺臘兩人2008 年獲得云南省第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族孔雀舞傳承人， 為了傳承和弘揚(yáng)孔雀舞，他將孔雀舞傳授給兒孫，開創(chuàng)了一家“三代同臺”獻(xiàn)藝，實行有償服務(wù)的新局面。同時他還在村里組建了“孔雀演出團(tuán)”，率領(lǐng)年輕人外出表演，一般一場的收入是二三百元，使喊薩成為孔雀舞旅游勝地。旺臘在瑞麗廣場創(chuàng)辦了小孔雀藝術(shù)培訓(xùn)班，在家中傳承孔雀舞，重大節(jié)日小孔雀才能參與到旅游活動中演出。方桂英的表演使人驚嘆，她創(chuàng)作表演的傣族舞蹈《孔雀比朗》，生動地反映了改革開放形勢下傣族人民蓬勃向上的精神面貌，舞蹈動作優(yōu)柔流暢，運(yùn)用了許多傣族舞蹈中的高難度動作，她是民間超凡脫俗的“孔雀”。方桂英在自己家中開餐館，自己跳孔雀舞來促進(jìn)旅游開發(fā)。三位60多歲的傣族孔雀舞傳承人都面臨者年齡較大、缺乏核心的傳承人接替的困境，德宏目前沒有一家規(guī)模很大的孔雀舞傳習(xí)館和展示孔雀舞的展覽館。
2.建立合理的旅游開發(fā)機(jī)制。中國?德宏2011國際潑水狂歡節(jié)孔雀舞專場晚會暨民族團(tuán)結(jié)嘎秧舞會在芒市廣場隆重舉行。孔雀舞專場晚會上，伴著雄渾的鑼聲和象腳鼓聲，獨(dú)舞、架子孔雀舞、雙人孔雀舞、集體孔雀舞、孔雀拳、孔雀棍等一一登場亮相。獨(dú)舞輕盈優(yōu)美，模擬孔雀的優(yōu)美造型惟妙惟肖，令觀眾沉醉其中；架子孔雀舞活潑熱情，一雙雙孔雀翅膀時舒時展，時分時合，時而展翅騰飛，讓人歡呼雀躍；雙人孔雀舞表演歡快流暢，雄孔雀和雌孔雀互相應(yīng)和，同飛共舞，讓人心情舒暢；孔雀棍和孔雀拳剛健中帶著柔美，孔雀舞舞蹈動作融入到了棍和拳中，讓人感受了別樣的孔雀。活動的舉辦，對宣傳推薦德宏濃郁民族風(fēng)情文化、獨(dú)具特色旅游文化，進(jìn)一步提升德宏的知名度和美譽(yù)度，建立合理的旅游開發(fā)機(jī)制，推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展等具有重要意義。
3.傣族孔雀舞旅游開發(fā)的原則。在進(jìn)行旅游開發(fā)時，必須堅持因地制宜原則，一方面，在孔雀舞資源稟賦條件好的少數(shù)民族區(qū)域，選擇一些特色鮮明、品質(zhì)高的傣族村寨進(jìn)行重點開發(fā)。另一方面，傣族孔雀舞的開發(fā)要抓住傣族民族根與魂，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)作意識，實現(xiàn)民族舞蹈的完美舞臺呈現(xiàn)，從基本的原生態(tài)民族舞素材汲取養(yǎng)料，以民族文化本體核心審美意象為主體，使舞蹈的審美體驗得以升華。“越是民族的，越是世界的。”在開發(fā)過程中，必須尊重資源自身所固有的特征，保證不變形不走樣，不做迎合時尚的拔高工作;而對于來自資源內(nèi)在的自然變化也必須予以尊重，不硬性阻止。在開發(fā)的深度和廣度上要保持恰當(dāng)?shù)姆执纾谏疃壬希钊胙芯俊?zhǔn)確把握傣族孔雀舞資源的文化意蘊(yùn)和審美追求。
三、傣族孔雀舞旅游開發(fā)的構(gòu)想
1.保護(hù)性開發(fā)特色鮮明的少數(shù)民族孔雀舞區(qū)域景觀。嚴(yán)格說來，目前，把少數(shù)民族舞蹈作為一種旅游資源來開發(fā)，尚處于起步階段。少數(shù)民族區(qū)域景觀應(yīng)是風(fēng)景和風(fēng)情有機(jī)交融的地域空間綜合體，但許多少數(shù)民族區(qū)域景觀“情”“景”分離現(xiàn)象十分嚴(yán)重:游客只見“竹林深處有傣家”，卻未必能一睹身著孔雀舞服裝的傣族同胞。而在風(fēng)景中一旦缺失了與之相協(xié)調(diào)的人的身影，風(fēng)情也就無從談起。缺少了自然性，民族風(fēng)情在有意無意之間被直接商品化了:化為歌舞，化為各種投游客所好的習(xí)俗表演（更有甚者，穿此一民族衣服，跳彼一民族舞蹈）。顯然，在如此風(fēng)情展示中，中國的少數(shù)民族舞蹈雖有登臺亮相的機(jī)會，但卻未能實現(xiàn)其應(yīng)有的旅游價值:或作為歌舞表演的舞臺裝，而屈居附庸的位置；或被淹沒于習(xí)俗演示的動作行為中，也同樣被忽視，我們是否能夠營造一個自然的民族風(fēng)情實景，以顯示其孔雀舞的價值?
2.滿足外來游客體驗式參與跳舞。德宏芒市崍們傣家風(fēng)情村嘗試將孔雀舞在客人用晚餐時表演，客人既是參與過程又是消費(fèi)過程，具有獲得感官享受和滿足高級需要的雙重功能，它以技術(shù)的習(xí)練和模仿為起點、形式，以文化的理解和感悟為目標(biāo)、內(nèi)容，對旅游主客體都具有十分重要的意義。這種場所可以單獨(dú)設(shè)立，也可以于正規(guī)作坊中開辟一角，以達(dá)到人才、技術(shù)共享的目的。該場所在外觀造型、內(nèi)外空間處理和裝飾陳設(shè)等方面應(yīng)充分體現(xiàn)民族特色，在這樣的環(huán)境和氛圍中，若能得到孔雀舞老藝人的親傳親授，一定會增強(qiáng)游客旅游體驗的樂趣，傳播孔雀舞文化。
3.發(fā)揮導(dǎo)游信息傳輸中介功能。在各種不同場景和情境中，適時傳輸關(guān)于少數(shù)民族孔雀舞蹈的各方面知識，在感性和理性的結(jié)合中，使游客各取所需，從中受益。從孔雀舞形式美到整體美特征的闡發(fā)，再到民族―地域特色、宗教―習(xí)俗特色和民族審美情趣等深層文化內(nèi)涵之美的揭示，以滿足游客不同層次、不同側(cè)面旅游審美的需要。在以旅游體驗為主的環(huán)節(jié)，以相關(guān)實用信息的傳輸為主，告知游客具體孔雀舞的年齡、性別和其他各方面的社會特征，講述必要的有關(guān)孔雀舞的發(fā)展歷史、發(fā)展趨勢以及孔雀舞服裝工藝、穿著技巧等，以滿足游客求知、求實的需要。
四、結(jié)語
中國少數(shù)民族孔雀舞資源獨(dú)具特色又動態(tài)變化，洞悉其穩(wěn)定態(tài)的質(zhì)，追蹤其微妙變化的量，只有這樣，才能合理有效地開發(fā)資源。孔雀舞體驗是一種綜合性的體驗，在這種體驗過程中旅游者可以在與人交往中品味多彩人生，可以在積極模仿他種角色的過程中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自我，也可以在旅游消費(fèi)過程中享受世俗之樂。總之，中國少數(shù)民族孔雀舞的旅游價值獨(dú)具特色，開發(fā)潛力很大，市場前景也比較廣闊，同時，研究和開發(fā)工作也任重道遠(yuǎn)。當(dāng)務(wù)之急是要認(rèn)真分析評估其旅游價值，制定科學(xué)合理的開發(fā)原則,探索具體現(xiàn)實的開發(fā)途徑。
參考文獻(xiàn)：
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[2]湯耶碧.傣族舞蹈藝術(shù)[M].昆明:云南美術(shù)出版社,1998.
文化的藝術(shù)價值范文5
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)民間藝術(shù) 文化特色 美術(shù) 文化價值
中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.01.074
Cultural Ecology of Traditional Folk Art and
Cultural Characteristics and Values
YAN Chunting
（School of Arts， Chuxiong Normal University， Chuxiong， Yunnan 675000）
Abstract China has a long history， splendid culture， traditional folk arts and culture is a culture of Chinese grassroots groups working people in long-term life and the practice gradually formed， which has a unique cultural values， art forms， local customs and aesthetic style. This paper analyzes the cultural characteristics and cultural value of traditional arts， elaborated traditional art TCEs and styles in different regions， and for the integration of traditional art and modern art were studied and analyzed in order to promote the new development of traditional arts.
Key words traditional folk art; cultural characteristics; art; cultural values
中國上下五千年，在歷史的長河中所蘊(yùn)藏的文化博大精深。傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化主要包括民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂以及民俗風(fēng)情等，這些不同的表現(xiàn)形式，反映著不同地域的環(huán)境、文化和審美，且傳統(tǒng)民間藝術(shù)還具有深厚的文化底蘊(yùn)。在過去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)以生動、有趣、接地氣的表現(xiàn)形式受到人們的喜愛。然而隨著我國現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化的迅速發(fā)展，人們?nèi)找娉缟泻唵巍⒖旖荨⒏呖萍嫉乃囆g(shù)表現(xiàn)形式，從而關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的人越來越少。因此，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展成為民間藝術(shù)研究者考慮的重要問題。
1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究
傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，其所蘊(yùn)含文化和發(fā)展，與地域特征、風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌等有著密切相關(guān)的聯(lián)系。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，關(guān)于其的研究主要集中在兩個方面：一是通過系統(tǒng)的資料收集和實地勘察，并對具有傳播價值的個案進(jìn)行深入分析;二是展開對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等進(jìn)行理論分析。但由于研究者對當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的了解不夠全面，無法充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的來源和發(fā)展，因此研究者大多只能從外觀、形象的塑造，創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)孛耖g文化相似的另類藝術(shù)，而無法真實還原出具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的藝術(shù)。
2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化特色
不同地方都有著當(dāng)?shù)刈畛雒拿褡逦幕蛡鹘y(tǒng)民間藝術(shù)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是從民間發(fā)展而來，具有大眾的統(tǒng)一審美，即使在歷史長河的演變中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)依然代表著當(dāng)?shù)卮蟊姷膶徝狼槿ぁ鹘y(tǒng)民間藝術(shù)最主要的特色是質(zhì)樸、率真等，并體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊牡赜蛱攸c和文化特征。
2.1 傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地域性
2.1.1鳳翔泥塑
我國幅員遼闊，地大物博，人口眾多，不同地方所演變的民間文化和民間藝術(shù)也各不相同。如鳳翔民間美術(shù)，鳳翔處于關(guān)中西部，鳳翔的木板年畫被稱為我國五大木板年畫之一。鳳翔民間美術(shù)的表現(xiàn)形式主要有年畫、泥塑和臉譜等，其受到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、宗教的影響，在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，表達(dá)出幸福、健康、美滿等具有美好祝愿的意義。泥塑被鳳翔人稱為“泥貨”，是一種具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)工藝，有著數(shù)千年的傳統(tǒng)。泥塑是由民間藝人手工制作，再經(jīng)過繪制毛稿、翻坯、打磨、繪圖、上色等十幾道工序加工完成。鳳翔泥塑的形狀、花色多種多樣，在過去，泥塑是在熱鬧的節(jié)假日用來相互送禮的禮品，因此鳳翔泥塑多以夸張的造型和艷麗的色彩為主。鳳翔泥塑的樣式主要包括十二屬相、神話人物和英雄人物等，并各自有不同的意義，如坐虎樣式的泥塑則表達(dá)著健康和勇敢的寓意。鳳翔泥塑不僅在當(dāng)?shù)貍鞑ポ^廣，還在國內(nèi)其他地區(qū)，甚至國外都享有盛名。
文化的藝術(shù)價值范文6
關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；潮汕文化；文化價值
中圖分類號：J50文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一、引言
民間工藝美術(shù)有著其他美術(shù)門類之母的稱號，是中華民族文化的產(chǎn)物，其工藝制作、形式美感、文化內(nèi)涵蘊(yùn)含著獨(dú)特的區(qū)域性。它孕育于不同區(qū)域的文化當(dāng)中，反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷乃枷肭楦泻蜕钣^念，表達(dá)了他們自身的審美趣味，顯現(xiàn)出獨(dú)特的地域文化價值。
文化價值是藝術(shù)作品的價值體現(xiàn)之一。文化價值是一種關(guān)系，它包含兩個方面的規(guī)定性：一方面存在著能夠滿足一種文化需要的客體；另一方面存在著某種具有文化需要的主體，當(dāng)一定的主體發(fā)現(xiàn)了能夠滿足自己文化需要的對象，并通過某種方式占有這種對象時，就出現(xiàn)了文化價值關(guān)系。潮汕民間工藝美術(shù)的文化價值就是這種關(guān)系的體現(xiàn)。
從根本上說，文化受制于不同區(qū)域的生活方式、風(fēng)俗傳統(tǒng)、行為習(xí)慣等區(qū)域環(huán)境的約束，是一個區(qū)域人群的深層意識。區(qū)域文化是一個地區(qū)的文明程度集中體現(xiàn)和潛力魅力所在，是文化特色的品牌。“一個民族或一個時代到一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀念、藝術(shù)以及宗教觀念，就是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”區(qū)域文化正是民族文化本體的區(qū)域性折射，不同是生產(chǎn)方式和地域特征形成了是極有影響的獨(dú)具特色的個性文化。
文化價值是由人創(chuàng)造出來的。不管是人的文化需要，還是滿足這種需要的文化產(chǎn)品，都只能在人的社會實踐中形成。潮汕文化是由講“潮州話的民系（也就是潮人）所創(chuàng)造的一個文化共同體”。潮汕地區(qū)（指今天的潮州、汕頭、揭陽三個地級市）背山面海的地理環(huán)境孕育了風(fēng)格獨(dú)特地方特色鮮明、結(jié)構(gòu)完整、門類齊全、品位甚高的文化景觀——潮汕文化。它起源于潮汕先民，在距今3400年就已經(jīng)有了自己的原生文化：浮濱文化、南越文化，成型于秦漢（受漢文化的洗禮），發(fā)展于唐宋（中原儒家文化占主導(dǎo)地位），昌盛于明清（海洋文化的滲透），創(chuàng)新于現(xiàn)代（外來文化的影響）。潮汕文化是在本土文化與中原文化的碰撞、交流、融合的基礎(chǔ)上逐步形成的，它吸取了中原文化與古代南粵嶺南土著文化的優(yōu)良成份，同時又受到海外文化的強(qiáng)烈影響，形成了獨(dú)特鮮明的族群民系文化，具有兼容并蓄、海納百川的文化氣魄。潮汕文化是由“作為土著的百越文化、作為移民的中原文化、作為僑胞的海外文化”三種文化聚合形成的，文化的融合為民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作提供了豐富的題材資源和藝術(shù)營養(yǎng)，在濃厚的地域文化內(nèi)涵影響下的民間工藝美術(shù)，升華出獨(dú)具特色的藝術(shù)色彩和文化價值，釀造了以“潮”字號為代表的諸如潮州陶瓷、潮州木雕、潮州刺繡、潮州剪紙等種類繁多的潮汕民間工藝美術(shù)。
二、文化需要的客體：民間工藝美術(shù)的繁榮和創(chuàng)新滿足
海外貿(mào)易成功商人榮歸故里的需要潮汕地區(qū)東面臨海，海岸線漫長曲折，天然良港眾多，海域廣闊，是著名“海上絲綢之路”的重要中段港，（元朝汪大淵在《島夷志略》中說：“萬里石塘，由潮洲（州）而生，迤邐如長蛇，橫亙海中。”萬里石塘一指連通東西洋的貿(mào)易航線）。這種自然環(huán)境對潮汕的歷史文化產(chǎn)生巨大的影響。發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易歷史和悠久的“逐海洋之利”傳統(tǒng)，使得這里商業(yè)氣息濃厚并由此產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的三大商幫之一潮州商幫。
明清至民國時期，海上貿(mào)易的成功導(dǎo)致祠堂民居的大量興建而引發(fā)建筑裝飾工藝附件如木雕、石雕、嵌瓷等地域風(fēng)格的建立，使潮州木雕成為四大木雕之一，四大名繡之一粵繡的重要分支潮繡進(jìn)一步的完善，大吳泥塑躋身三大泥塑。潮汕工藝美術(shù)步入全面鼎盛時期，各個藝術(shù)種類都具有大批精品遺存于世，其工藝水平之高藝術(shù)風(fēng)格之精讓人嘆為觀止，滿足了衣錦還鄉(xiāng)的富商巨賈的要求。
從清雍正重開海禁起，潮汕海商迎來了輝煌的紅頭船時代。清中期鄭昌時在《韓江見聞錄》中記錄潮州民諺紅頭船“上至天津下至馬辰”，指向上往東北方向航行可達(dá)天津、日本等“東洋”，向下往西南航行可達(dá)馬辰（印度尼西亞的重要商港）、暹羅等“西洋”。當(dāng)時海外商貿(mào)的昌盛可見一斑。
文化價值任何時候都是為人服務(wù)的，人類不需要的東西不具有文化價值。海外貿(mào)易的成功滋生的眾多大亨富豪在潮汕人強(qiáng)烈的宗族意識和光宗耀祖思想的支配下，從清同治開始，挾巨資回歸故里，建祀堂起大厝。饒宗頤先生在1948年主纂的《潮州志》載：“都市大企業(yè)及公益交通各建設(shè)多由華僑投資建成。內(nèi)地鄉(xiāng)村有新祠廈屋，更是十有八九由僑資蓋建”。如著名的南盛里（新加坡富商南金生所造）、東里寨（航海巨商鄭毓宗所建）、陳慈黌故居（泰國商人陳慈黌營建）、隆都上北村“七落”大厝（七位旅泰潮商一起建造）等，最突出的就是花費(fèi)14年耗資26萬銀元建造的從熙公祠（馬來西亞富商陳旭年所建）和耗時10年花費(fèi)30多萬銀元打造的潮陽梅祖家祠（巨商陳梅生所造），工藝美術(shù)的快速發(fā)展?jié)M足了衣錦還鄉(xiāng)大興土木的需要。
集潮州木雕之大成的己略黃公祠（經(jīng)營成功的商人后代繼承家業(yè)后為祭祀先祖所建）以精美絕倫的木雕和石雕聞名中外。這個祠堂里面璀璨奪目滿載輝煌，梁枋、梁桁及柱間布滿了富麗堂皇琳瑯滿目的潮州金漆木雕裝飾讓人目不暇接，定睛細(xì)看，玲瓏碧透精妙入神；舉目遠(yuǎn)望，雍容華貴莊重大方。而石雕的杰出代表就是前面提及的從熙公祠和梅祖家祠。梅祖家祠因倒掛在屋檐下的6只石雕花籃也被稱為“石花籃祠”。當(dāng)時為了展現(xiàn)潮汕石雕技藝，專門聘請具有“石雕之鄉(xiāng)”美稱的潮陽泗美村石雕名匠前來雕刻。據(jù)說每雕刻一只花籃則耗時長達(dá)一年多，雕刻時大小鐵椎用了30多支，最小的鐵椎只有鉛筆芯大以便伸進(jìn)“篾縫”里雕刻。
潮汕地區(qū)的獨(dú)特美術(shù)品種嵌瓷技藝也是突飛猛進(jìn)。嵌瓷創(chuàng)始于明代盛行于清代，是采用各種釉彩光澤的陶瓷片，經(jīng)剪取敲制、鑲嵌、粘接、堆砌而成花鳥魚蟲、飛禽走獸、山水人物等浮雕或立體雕效果的建筑裝飾品，多立于屋頂，營造了一個“鳥革翚飛”的奇異世界。潮汕地區(qū)日照時間長，雨水又充沛，嵌瓷經(jīng)日曬雨淋后歷久彌新色彩更加鮮麗。潮汕許多鄉(xiāng)土民居也以嵌瓷作為屋頂裝飾。
潮繡抽紗工藝的形成是潮汕文化融合外來文化的一個創(chuàng)新體現(xiàn)，是傳統(tǒng)的潮州刺繡工藝和歐洲抽通工種融會貫通巧妙結(jié)合的產(chǎn)物，以其精巧輕盈淡雅而被譽(yù)為“南國之花”。
三、文化需要的主體：海外僑胞文化的介入決定
民間工藝美術(shù)的精細(xì)性潮汕地區(qū)擁有富饒的潮汕平原，自然條件優(yōu)越，氣候宜人，“夏季溫高無酷暑，冬天和暖有陣寒”。從元代開始，遷入的閩南移民和本土的土著居民相融合逐漸形成了潮州民系。隨著人口的不斷遷入，地少人多鬧起了地荒，生存環(huán)境日漸嚴(yán)峻。到清乾隆中葉，已到糧食不敷自給的局面。“耕三漁七，商船販舶往來如蟻”，是明清時期潮汕人因生計所迫不得不做起了朝廷海禁時不允許的海上冒險生意的真實寫照。激烈的生存競爭導(dǎo)致人們思想意識的改變，想求生存謀發(fā)展就得精益求精，因此“耕田如繡花”成為潮汕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最突出特點。在這種精細(xì)情操的熏陶下，行為方式和審美要求也逐漸發(fā)生改變。人口和環(huán)境的矛盾使潮汕人不僅轉(zhuǎn)向經(jīng)商和海外貿(mào)易，也轉(zhuǎn)向手工業(yè)等其它行業(yè)，精雕細(xì)鏤的民間手工業(yè)藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。
任何文化都由其自身發(fā)展出來的象征和符號來表現(xiàn)，人類學(xué)家克利福德·格爾茲（Clifford Geertz）認(rèn)為：“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中，通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識及對生命的態(tài)度。”
文化價值是由人創(chuàng)造出來的。人是文化價值的需求者也是文化價值的承擔(dān)者。不管是人的文化需要，還是滿足這種需要的文化產(chǎn)品，都只能在人的社會實踐中形成。人們創(chuàng)造文化需要和文化產(chǎn)品的能力，本身也是文化價值，而且是最本質(zhì)的文化價值。
在海外僑胞回歸故里彰顯身份的大型建筑中，工巧精細(xì)成了建筑構(gòu)件等工藝美術(shù)的評判技藝高低的標(biāo)準(zhǔn)。僑胞文化的主體需要加劇了文化產(chǎn)品爭奇斗艷追求精細(xì)風(fēng)格之風(fēng)。雄厚的經(jīng)濟(jì)實力支撐著主人有財力去要求工藝品的藝術(shù)水平更上一層樓，給能工巧匠提供了充分發(fā)揮聰明才智的空間，使得技藝水平精益求精美奐美侖；因為藝人有時間去推敲技藝的精湛有動力去追求完美的藝術(shù)效果。如從熙公司的建造，主人為了使石匠安心工作，專門建屋相送，開工時好煙好酒敬若上賓，待工匠吃好睡足精神飽滿時候才讓動手干活，稍一疲倦即令歇息磨刀。精美絕倫的石雕就是如此“慢工出細(xì)活”的雕刻而成。
這種強(qiáng)烈的主體需要刺激了激烈的競爭也刺激藝人推陳出新。為了最大限度的發(fā)揮工匠的才能，主人通常會請兩班藝人同時動工意在比試技藝高低，施工之時各自用布和竹篾隔開直至竣工之時才拆去，讓大家評判優(yōu)劣，優(yōu)勝者獲得約占總造價三分之一的獎金。“輸人不輸陣”的理念使得藝人的工藝能力不斷提高越雕越精，形成競奢斗巧之風(fēng)，使精巧細(xì)致的美學(xué)風(fēng)格和文化價值取向愈加強(qiáng)烈。
“一條牛索激死三個師父”就是對精細(xì)文化價值不斷追求的體現(xiàn)。從熙公祠門樓上“士農(nóng)工商”石雕方肚里，伏在牛背身上的牧童手里所捏的那條雙股相纏約16厘米長的懸空牛索，細(xì)如牙簽，繩上股數(shù)清晰可辨，穿過牛鼻竟彎曲自如。有兩個師父用很長時間來雕刻它，但無論怎樣小心謹(jǐn)慎都功虧一簣，每每眼看就要大功告成時卻不小心弄斷，師父們十分懊惱覺得對不起主人，遂不辭而別。第三位師父吸收前面的教訓(xùn)，改用泡水細(xì)磨輕刮的方式才成功。
名聞海內(nèi)外的潮州木雕也是處處體現(xiàn)潮汕精細(xì)文化的精神。潮州木雕與我國其它木雕流派的最大區(qū)別是采用鏤通雕技法，尤以多層次縱橫交錯的鏤通雕最具特色。通雕層次一般是兩三層，最多的可以達(dá)到十幾層，視材質(zhì)厚薄和雕刻技藝高低而定。由于多層鏤空通雕的作品渾然一體相得益彰，繁而不亂多而不雜，精細(xì)華美玲瓏剔透。精細(xì)的潮汕文化審美觀念通過精細(xì)的鏤通雕得到表現(xiàn)，精細(xì)的鏤空技藝在立體鏤空通雕的蝦蟹簍里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。蟹簍被雕得通透纖薄層次分明，疏密相稱惟妙惟肖。刀法精細(xì)之處更在于“簍中簍”的雕法，即在一個蟹簍內(nèi)再雕一個蟹簍，“內(nèi)簍”里再雕個“內(nèi)簍”，三層精雕細(xì)琢涇渭分明的龍蝦蟹簍，每個蟹簍上的木雕篾條薄如紙板，有時最薄處只有1毫米，卻還可辨別出路徑、穿插、起伏。
潮州陶瓷的通雕和瓷花工藝是精細(xì)文化價值的另一種闡述。通花瓷是潮汕地區(qū)最具有地方特色的陶瓷藝術(shù)品類。因其通體雕鏤，又如潮繡抽紗中的鉤織抽紗通花作品般玲瓏剔透故取其名通花瓷。瓷花是用精制的瓷泥，靠手工一瓣一瓣地捏制而成。捏塑的花瓣薄如蛋殼蟬翼，花蕊細(xì)若發(fā)絲，輕盈如鴻毛，精細(xì)程度甚至達(dá)到“擲地而不破，落水而不沉”出神入化的境界。“薄如紙，細(xì)如絲，永不凋謝的鮮花”的技藝讓人擊節(jié)嘆賞，極顯潮汕文化的精細(xì)內(nèi)涵。
潮汕剪紙是精細(xì)文化性格的另一彰顯。潮汕地處南國，剪紙不僅具有南方剪紙的秀美靈動，而為求精致和細(xì)膩在剪紙最基本的構(gòu)成元素：線條和“剎絲”上獨(dú)具匠心。（“剎絲”即鋸齒紋，由于潮州剪紙中的鋸齒紋極為尖細(xì)，故潮州人又稱呼它為“剎絲”，“剎”是個相聲詞，即是用剪刀把紙剪成一條一條絲的動作的聲音）每一條鋸齒紋，長短形狀幾乎都一樣，整齊得你以為是機(jī)器的模胚做出來的一樣。線條講究纖細(xì)，歷代流傳下來的剪紙紋樣經(jīng)過每一代人的手，形象越剪越細(xì)，線條越剪越細(xì)，最后形成了游若細(xì)絲的審美風(fēng)格和追求。用線的俏巧與流暢使畫面更加玲瓏剔透的潮州剪紙更具有簡潔清新通透細(xì)致的美感。
四、結(jié)語
文化價值不僅是滿足個體文化需求的事物更是社會產(chǎn)物。任何社會形態(tài)都有該社會特有的文化需要，這種文化需要只有通過人們的文化創(chuàng)造活動來滿足。民間工藝美術(shù)是根植于民間文化的一種創(chuàng)造活動，是自我創(chuàng)新不斷發(fā)展的文化有機(jī)體，是源于生活高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作，往往表現(xiàn)出鮮明而完整的區(qū)域性文化價值。潮汕人精細(xì)文化心態(tài)就是通過潮汕工藝美術(shù)精致典雅的藝術(shù)創(chuàng)造活動來表現(xiàn)。沒有文化消費(fèi)也就沒有文化生產(chǎn)，沒有文化生產(chǎn)就沒有文化消費(fèi)。作為人們行為和行為物態(tài)化顯現(xiàn)的是顯現(xiàn)文化，而作為精神意識集中體現(xiàn)的是隱形文化，兩者都以生產(chǎn)方式和地域特征，構(gòu)成了獨(dú)具特色的個性文化——地域文化。潮州商人的文化消費(fèi)和潮汕工藝美術(shù)的文化創(chuàng)造，一起顯現(xiàn)的文化方式（物態(tài)的木雕陶瓷等工藝美術(shù)形式）和隱形的文化（潮汕精細(xì)文化性格）構(gòu)成了獨(dú)特的區(qū)域文化價值。
參考文獻(xiàn)：
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