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一、海南黎錦工藝概述   黎族是海南最早的居民，也是我國最早從事棉紡織業(yè)的民族之一。在漫長的歷史發(fā)展過程中，善良勤勞的黎族人民以自己的勤勞與智慧，創(chuàng)造了獨(dú)特而悠久的黎族傳統(tǒng)文化。在所有的載體中，筆者認(rèn)為，最值得贊美的就數(shù)海南黎族織錦了。大力挖掘、開發(fā)黎族織錦工藝對弘揚(yáng)黎族文化、發(fā)展黎族自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)起著至關(guān)重要的作用。黎族織錦，歷史已經(jīng)超過3000年，可稱得上是中國紡織史上的“活化石”。據(jù)《黎錦織造工藝》一書介紹，宋、元兩代，黎族的棉紡織業(yè)十分發(fā)達(dá)，技術(shù)和紡織工藝品都已經(jīng)達(dá)到較高水平，出現(xiàn)了中國歷史上最杰出的紡織家——黃道婆。黃道婆，一個(gè)在海南黎寨生活了40年的江蘇女子，40年后，她回江蘇老家，并把黎錦手藝帶回和傳播到中原地區(qū)。一件黎錦藝術(shù)珍品的完成，不知凝聚黎族婦女的多少心血。據(jù)筆者下鄉(xiāng)到五指山、保亭、樂東等黎族自治區(qū)了解到，黎族婦女每完成一件黎錦，有時(shí)會用上3～4個(gè)月，甚至更長時(shí)間。到了傳統(tǒng)民俗節(jié)日，或者參加親朋好友的婚禮，黎族姑娘們就會身穿她們自己織繡的黎族服飾，向別人展現(xiàn)自己的織繡才華，從而獲得別人的羨慕與贊美，引來青年男子尊敬和追求的目光。由此可以看出，黎族織錦藝術(shù)，不僅是傳承人（制作者）高超的織繡技藝水平的體現(xiàn)，它更是黎族青年男女愛情的一根紐帶，是黎族青年對幸福美滿生活的追求與無限向往的一個(gè)縮影。   二、海南黎錦的圖案   藝術(shù)來源于生活而高于生活。黎族婦女在長期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了黎錦的圖案，這些圖案集中反映了黎族婦女對生活和大自然的熱愛。圖案都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境、自然地理?xiàng)l件等加工變化而成的，具有獨(dú)特的地方特色。黎族織錦的圖案是很多的，大致可分為兩類：一類主要集中表現(xiàn)在當(dāng)?shù)貗D女服飾上的各種圖案，比如頭巾、上衣、筒裙等，這些圖案花紋大多都是抽象的，以人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、幾何形紋樣為主；另一類是反映在龍被、壁掛等藝術(shù)品上的圖案，一般以吉祥物為主，比如鹿紋、青蛙紋、龍紋、白鴿紋、蝴蝶紋以及自然界中的風(fēng)、火、雷、電、日、月等圖案。黎族是一個(gè)崇拜自然的民族，并將這種崇拜直接反映在了織錦圖案之上。這些圖案都是采用抽象和具象相結(jié)合的表現(xiàn)手法，以此來表示歲歲平安，人丁興旺，或用于“辟疫”。這些圖案總結(jié)起來，有5種類型：一是人形紋；二是動(dòng)植物紋；三是器物紋；四是幾何形紋樣，包括方形、三角形、菱形以及直線、平行線、曲線等組成的圖案；五是由漢字組成的圖案，漢字圖案主要有福字紋、喜字紋、壽字紋、祿字紋、萬字紋等，這些充分體現(xiàn)了黎族人民對幸福生活和健康長壽的美好愿望。黎族織錦圖案的構(gòu)圖形式，主要是由母體圖案構(gòu)成的。一般來說，母體圖案多以人形紋為主，這些圖案會放在比較明顯的位置，占的篇幅面積也大一些，子體圖案只起輔助作用而且位置也不明顯，圖案多以動(dòng)物紋、植物紋或者其他幾何形圖案為主，充分表明了黎族婦女在選材上的一個(gè)重要特點(diǎn)，即重人輕物。黎族織錦圖案的色彩主要表現(xiàn)在服飾圖案上，多以黑色或者暗的藍(lán)色為主，加上紅、黃、綠、白；棕、粉紅、紫、咖啡為輔助的色彩，有對比強(qiáng)烈的色彩效果，也有相對調(diào)和的色彩效果。   三、海南各黎族地區(qū)織錦的特色   據(jù)考證，早在3000年前，黎族人就已經(jīng)生活在海南島這片土地上了。在長期的遷徙、繁衍和發(fā)展過程當(dāng)中，黎族形成了哈、杞、賽、潤和美孚等5個(gè)方言支系，由于各方言區(qū)地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育、人們的喜好等因素的不同，黎族織錦的風(fēng)格也各不相同。從某種意義上來講，服飾圖案是各方言的標(biāo)志符號。   第一個(gè)方言區(qū)是哈方言。哈方言是五支方言中人口最多的一支，這些人大多聚居在海南樂東黎族自治區(qū)。哈方言織錦的突出特點(diǎn)是：表現(xiàn)的題材內(nèi)容較豐富多樣，造型生動(dòng)活潑，構(gòu)圖飽滿靈活，色彩對比熱烈，概括性很強(qiáng)。圖案的主體花紋以幾何紋和人物紋為主，植物紋和動(dòng)物紋為輔。比如《婚禮圖》《婚禮圖》，主要流行在樂東、三亞、東方等市縣，圖中將黎族婚娶中的迎親、送親、送彩禮、拜堂、新郎新娘和前來參加婚禮的眾多村民的等一系列熱鬧的生活場景織繡到筒裙上。場面開闊，熱鬧喜慶，具有獨(dú)特的民族特色，是典型的哈方言風(fēng)格織錦。服飾的特點(diǎn)是上衣無紐扣，以紅色小而短的繩子或紅色的布條系著；筒裙不僅寬，而且較長，一般都長及膝蓋；老年婦女的頭巾一般以黑色居多，幾乎沒有圖案，中青年人的頭巾繡有各種精美的黎族圖案。   第二個(gè)方言區(qū)是杞方言。杞方言分布較廣，人口僅次于哈方言，主要居住在五指山市。織錦的圖案一般以人物紋為主體，再加以自然界的太陽紋、月亮紋、云彩紋以及動(dòng)、植物紋做襯托。為了突出主體圖案的顏色，在該圖案的周圍還用繡的方式來勾邊。杞方言服飾的特點(diǎn)是婦女的上衣一般無領(lǐng)，無紐扣，用短紅布來系，男子的上衣則用短麻線來系。杞方言婦女織錦圖案，采用夸張變形等藝術(shù)手法，整體構(gòu)圖較大膽、色彩變化多樣、比如人們正在生產(chǎn)勞動(dòng)的場面、傳統(tǒng)節(jié)日的舞蹈、婚嫁等，以此來祈求歲歲平安，人丁興旺。杞方言圖案《狩獵紋》反映的是黎族人們集體打獵歸來的熱鬧歡快的場面，聰明的獵人是機(jī)智勇敢的代名詞，在黎族人民中比較受人尊敬。   第三個(gè)方言區(qū)是潤方言。潤方言主要分布在白沙黎族自治縣。潤方言織錦的圖案，多數(shù)都是些人形紋、鴿紋、龍紋，其他動(dòng)物紋、植物紋只是作為襯托。大多以白色的布做底，再繡上紅、黃、黑色做垂直線，它不僅僅是追求形的美觀，而且要求色調(diào)和諧，對比強(qiáng)烈，線條流暢清晰。潤方言黎錦以繡為主，當(dāng)一件織錦圖案編織完成以后，人們會再繡上一些漂亮的協(xié)調(diào)的圖案來搭配，提高織錦的整體美感。潤方言黎錦中的“雙面繡”是其它方言支系所不可比擬的，潤方言織錦借助獨(dú)特的“雙面繡”工藝，使得花紋圖案疏密得當(dāng)，層次清晰，顯得更加莊重大方。潤方言婦女的服飾很獨(dú)特，史書記載最早的黎族穿“貫頭衣”指的就是潤方言人的上衣。“貫頭衣”前面的布片有兩條縱向分割線，將前身衣片分為三部分，中間的部分占到整個(gè)前片寬的一半。婦女的上衣短而寬，上衣一般都不開襟，領(lǐng)口呈V字形；潤方言婦女的筒裙短而窄，色彩鮮艷，對比強(qiáng)烈。龍紋圖案，在潤方言婦女服飾上用得比較多。黎族民間認(rèn)為龍能呼風(fēng)喚雨，是勇敢、善良的象征。而且有這樣的民間傳說：有一年人世間出現(xiàn)千年不遇的旱災(zāi)，大地干渴，黎民百姓生活痛苦不堪，是龍為人們喚來雨水，讓人們種下山欄稻谷，最后獲得了較好收成。所以黎族人民把龍當(dāng)作圖騰來崇拜。#p#分頁標(biāo)題#e#   第四個(gè)方言區(qū)是賽方言。賽方言主要分布在保亭黎族自治縣。賽方言織錦的圖案較精致細(xì)密，圖案多是織繡一些人形紋和青蛙紋，在黎族人民傳統(tǒng)的觀念里，青蛙表示母愛，還可以用來“辟疫”，所以，“青蛙紋”在賽方言筒裙上用得最頻繁。賽方言婦女服飾的特點(diǎn)是，青年人的服飾色彩較鮮艷，而老年人多穿黑色的包胸衣，筒裙寬而長，裙尾繡有花紋，還嵌入羽毛、云母片、河蚌殼等，使花紋圖案的層次感和立體感更強(qiáng)、更突出，顯得更加雍容華麗，表達(dá)出吉祥如意、平安的美好愿望。   第五個(gè)方言區(qū)是美孚方言。美孚方言的聚居地主要在東方市，是黎族當(dāng)中最小的一個(gè)支系。美孚方言的圖案主要表現(xiàn)在筒裙上，整條筒裙，除了裙的主要花紋外，其他全部都是扎結(jié)染出的圖案，圖案因浸染而相互滲透，形成深淺各異的色彩，色彩很豐富。美孚方言的“扎染”是獨(dú)一無二的。主要染料以野生植物為主，加上些礦物質(zhì)材料。扎染的制作方法步驟是：先把事先準(zhǔn)備好的紗線作為經(jīng)線，緊緊地纏在它兩邊的木框上，然后用植物葉制成的青色或比較暗的顏色的棉線在經(jīng)線上扎緊，然后按照自己的喜好扎結(jié)出自己喜歡的圖案。接著把它從木框上取下來，放到染缸里浸泡、著色，再取出來曬干。摘去所結(jié)的棉線，就看到了有花紋的經(jīng)線，我們再在經(jīng)線上繡上彩色的緯線，一件精美的扎染作品就呈現(xiàn)在我們眼前了。通過“扎染”技術(shù)，人們織造出無比精美的人形紋、幾何紋，并以雙吉魚紋和雙喜字紋等作為襯托。美孚方言婦女服飾的特點(diǎn)是，上衣短而袖子窄，筒裙寬而長。《鹿紋圖》在筒裙上較為常見，在民間傳說中，鹿是善良美好的象征，鹿在黎族人民的心目中被視為吉祥之物。所以人們把鹿織繡在服飾上，祈求吉祥如意。通過實(shí)地采風(fēng)，我們發(fā)現(xiàn)，黎族婦女上衣的前胸部位都比較簡單，不加刺繡，這樣在佩帶飾物時(shí)，銀項(xiàng)圈、胸牌等裝飾品就可以輕而易舉地被深色的上衣底布襯托出來，從而更加突出裝飾品的閃亮效果。   由于黎族是一個(gè)有語言沒有文字的民族，黎族織錦工藝的傳承又主要是靠母女間口口相傳，這在很大程度上影響了織錦技藝的傳承、提高、創(chuàng)新和發(fā)展。再者，20世紀(jì)中期以后，由于現(xiàn)代紡織業(yè)的沖擊，延續(xù)了幾千年的黎族織錦工藝逐漸淡出黎族人民的生活，現(xiàn)在，我們看到制作精良的黎錦只是之前遺留下來的，新的織錦精品就很難看到了，這是筆者感覺相當(dāng)遺憾的。保亭縣是黎族織錦最集中的地區(qū)，但據(jù)本人下鄉(xiāng)了解到，目前在這里真正掌握黎錦技藝的婦女年齡日趨老齡化。長此以往，我們寶貴的民族工藝真的要面臨失傳的險(xiǎn)境。值得慶幸的是，國家已經(jīng)開始高度重視這一現(xiàn)狀，2006年6月，經(jīng)海南省申報(bào)，黎族織錦工藝被列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，省財(cái)政和地方政府都相繼撥出專款，進(jìn)行黎錦文化的挖掘、開發(fā)、梳理，并進(jìn)行黎錦技術(shù)培訓(xùn)、黎錦技藝比賽等活動(dòng)，并在東方、瓊中、保亭、五指山等黎族聚居的市縣，相繼建立了一批黎錦研究所，為黎錦的傳承和黎錦的創(chuàng)新、發(fā)展培養(yǎng)一批從業(yè)人員。   四、關(guān)于海南黎錦文化遺產(chǎn)的傳承思考   為了傳承與弘揚(yáng)我們海南的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要做以下事情：   第一，我們要充分利用現(xiàn)代化手段，解決黎族織錦圖案難于傳承和創(chuàng)新的問題。現(xiàn)在，我們已經(jīng)開發(fā)了黎錦編排計(jì)算機(jī)專用軟件，主要用于黎錦圖案編排的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，通過電腦編排模板，想要什么圖案就能織出什么圖案，黎錦圖案就可以不斷創(chuàng)新，使得這項(xiàng)面臨傳承和創(chuàng)新難題的民族傳統(tǒng)工藝走向數(shù)字化，而且織錦量也相對能保證。但圖案庫還不夠，我們要努力設(shè)計(jì)更多更美的民族圖案。   第二，加強(qiáng)黎族織錦傳統(tǒng)圖案的收集、整理，以此來組織編寫更加完善的黎族織錦教材，使后人對織錦的織造更有更深入的研究。   第三，充分利用海南旅游島的優(yōu)勢，增加黎錦的藝術(shù)觀賞性和文化含量。隨著海南旅游業(yè)的發(fā)展，我們把黎錦作為旅游工藝品和紀(jì)念品，在海南博物館、各大星級酒店、航空公司等客流量較大的場所展示大型黎錦壁畫，讓游客在海南島處處都受到海南黎錦的刺激。最好能將黎錦與海南的歷史名人結(jié)合起來，在黎錦上織繡上這些名人的形象或故居，如丘濬、海瑞等人，再織繡上作者(傳承人)的名字，使每個(gè)來海南旅游的客人都以能帶上一件黎族織錦工藝品贈(zèng)送親朋好友為豪，達(dá)到宣傳海南歷史文化的目的，使黎錦工藝品更具紀(jì)念意義。   每年的博鰲亞洲論壇，我們都可以將黎錦作為禮品贈(zèng)送給參會的貴賓，這樣海南的黎錦就可以更快更好地走出國門，走向世界。