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人類文明交流的認(rèn)識(shí)范文1

北京奧運(yùn)會(huì)的召開不僅是西方文明與中國(guó)文化的一次集中的碰撞與交融，也是中華民族在百年夢(mèng)圓后國(guó)運(yùn)復(fù)興的一個(gè)新的歷史起點(diǎn)。

奧運(yùn)開幕式的盛裝演出展現(xiàn)了一個(gè)大國(guó)的文化底蘊(yùn)與深邃思想，同時(shí)也給我們帶來了如下的思考：在全球文化交流的背景中如何重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的價(jià)值？在中國(guó)文化走向世界的過程中如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文明？在全球化時(shí)代中國(guó)能否為人類文明做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)？奧運(yùn)會(huì)后中華民族復(fù)興之路將如何延續(xù)？等等。

帶著這些問題，人民論壇特別策劃《大國(guó)的演出》專題約請(qǐng)知名專家對(duì)此進(jìn)行了深層探討與分析。策劃分為上下兩篇，上篇為“文化長(zhǎng)歌”，下篇為“國(guó)運(yùn)惟新”。專家們?cè)诟髯缘奈恼轮嘘U述了一系列精彩觀點(diǎn)。

有專家們指出，中國(guó)百年的奧運(yùn)之夢(mèng)折射了面對(duì)西方現(xiàn)代文化從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)出對(duì)世界大勢(shì)的認(rèn)識(shí)不斷深入和開放的心胸。對(duì)中國(guó)文化的自我認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，尋找其五千年文明綿延不斷的精神魂魄，將是我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代貢獻(xiàn)于世界的基點(diǎn)。

有專家分析，人類文明正在進(jìn)入“新軸心時(shí)代”，中國(guó)正在崛起為一支重要的經(jīng)濟(jì)政治和軍事力量，與之匹配的是，中國(guó)文化能夠?qū)θ祟惞餐瑔栴}的解決做些什么，對(duì)此人們不無理由充滿期待。當(dāng)今人類社會(huì)所面臨的最大問題是“和平與發(fā)展”的問題，就是要求解決好民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、文化與文化之間的關(guān)系。中華文化中的“和”的思想可以為這方面提供有價(jià)值的資源。08北京奧運(yùn)會(huì)開幕式向世界表達(dá)了中國(guó)的聲音，“和”是最好的回答。

有專家表示，奧運(yùn)會(huì)所煥發(fā)出來的民族凝聚力可能暫時(shí)抑制民眾對(duì)改善自身境遇的要求，但奧運(yùn)會(huì)過后，它們將釋放出來。執(zhí)政者只有在法治、框架內(nèi)找到重新安排權(quán)利、權(quán)力的辦法，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域的變化才不會(huì)動(dòng)搖政治之本，持續(xù)國(guó)家的繁榮興旺。

人類文明交流的認(rèn)識(shí)范文2

摘要：不久前，中國(guó)政府發(fā)表白皮書回應(yīng)世界對(duì)中國(guó)的關(guān)注。白皮書高度概括了中國(guó)的和平發(fā)展道路，也深度闡發(fā)了中國(guó)和平發(fā)展的世界意義，申言“既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”。中國(guó)和平發(fā)展的文化理念，主旨是“尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮”。面對(duì)多元文化催生的多元價(jià)值觀和人權(quán)觀，中國(guó)政府“大力提倡不同文明間的對(duì)話和交流，消除意識(shí)形態(tài)偏見和隔閡”。中華文明有兩個(gè)最顯著的特征：一是因生生不息而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二是因源源不斷而兼收并蓄。中華文明是多元一體、自洽共榮的文明，還是“以己推人”、“以人度人”的文明。在世界文化格局中，亞洲各國(guó)文明間的共同性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于差異性。民為本、和為貴、兼相愛、交相利、執(zhí)其中、順其勢(shì)、固其本、通其變……，是我們對(duì)話的氣場(chǎng)和交流的平臺(tái)。各國(guó)文明的獨(dú)特性和各國(guó)文明間的差異性，源自各國(guó)文化的歷史積淀，也在當(dāng)下發(fā)展道路的選擇中呈現(xiàn)出時(shí)代張力。文化多元和文明多樣性既構(gòu)成了當(dāng)今世界的基本特征，也是人類社會(huì)演變發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。亞洲各?guó)文明間的對(duì)話和交流，不僅是當(dāng)前多樣性文化和諧發(fā)展的需要，而且是構(gòu)筑全人類文化和睦共榮的根基。多樣性文化來自文化獨(dú)特性的多樣，文化的自主選擇與相互調(diào)適是文化發(fā)展的重要原則。

關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；文化發(fā)展；當(dāng)代中國(guó)；亞洲；文化繁榮

中圖分類號(hào)：J802文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、不久前，中國(guó)政府發(fā)表白皮書回應(yīng)世界對(duì)中國(guó)的關(guān)注。白皮書高度概括了中國(guó)的和平發(fā)展道路，也深度闡發(fā)了中國(guó)和平發(fā)展的世界意義，申言“既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”?！皝喼尬幕搲?0+3主題會(huì)議”的主議題，是亞洲的文化藝術(shù)多樣性與和諧發(fā)展。這個(gè)主議題包含著文化藝術(shù)存在的一個(gè)基本事實(shí)和一個(gè)良好愿望。文化藝術(shù)的多樣性，一方面來自人類社會(huì)歷史發(fā)展的過程，一方面也基于人類社會(huì)面向未來的訴求。也就是說，文化藝術(shù)的多樣性不僅是一個(gè)已然的事實(shí)，而且也會(huì)是一個(gè)必然的趨向。于是，多樣性的文化如何共存、共生以及共榮，就成為每一種文化都不得不正視和深思的時(shí)代課題，成為經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化時(shí)代背景中的文化抉擇。當(dāng)然，我們也可把“文化藝術(shù)多樣性與和諧發(fā)展”這個(gè)主議題視為中國(guó)文化學(xué)者乃至中國(guó)政府的一個(gè)主張，這個(gè)主張的要義不是強(qiáng)調(diào)“已然存在的合理性”而是為“未來合理性的存在”尋求共識(shí)。不久前，中國(guó)政府發(fā)表白皮書申說《中國(guó)的和平發(fā)展》。這個(gè)白皮書回顧了中國(guó)和平發(fā)展道路的開辟，提出了中國(guó)和平發(fā)展的總體目標(biāo)，陳述了中國(guó)和平發(fā)展的對(duì)外方針政策，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)和平發(fā)展是歷史的必然選擇，還申說了中國(guó)和平發(fā)展的世界意義。對(duì)于國(guó)際社會(huì)而言，對(duì)白皮書最關(guān)心的可能是“對(duì)外方針政策”與“世界意義”，而“世界意義”其實(shí)又是對(duì)“方針政策”的深度詮釋。我們注意到，中國(guó)的和平發(fā)展以不爭(zhēng)的事實(shí)打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的大國(guó)崛起傳統(tǒng)模式，堅(jiān)定地、持續(xù)地走著“既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”的道路。二、中國(guó)和平發(fā)展的文化理念，主旨是“尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮”。面對(duì)多元文化催生的多元價(jià)值觀和人權(quán)觀，中國(guó)政府“大力提倡不同文明間的對(duì)話和交流，消除意識(shí)形態(tài)偏見和隔閡”。白皮書在陳述“中國(guó)和平發(fā)展的對(duì)外方針政策”時(shí)，開宗明義提出“推動(dòng)建設(shè)和諧世界”。中國(guó)倡導(dǎo)并致力于同世界各國(guó)一道推動(dòng)的，是建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。為此，中國(guó)政府從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、環(huán)保五個(gè)方面陳述了自己的主張，其中文化上的主張是“尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步，大力提倡不同文明間對(duì)話和交流，消除意識(shí)形態(tài)偏見和隔閡?！蔽覀冏⒁獾剑@個(gè)文化主張的本質(zhì)是“多樣性文化的對(duì)話與交流”。文化的對(duì)話與交流，不是消除特性和差異，而是消除偏見和隔閡；不是唯我獨(dú)尊、妄自尊大，而是潛心向善、躬身睦鄰。在與世界各國(guó)的文化交往中，中國(guó)政府一方面秉持積極有為的國(guó)際責(zé)任觀，一方面奉行睦鄰友好的地區(qū)合作觀。“亞洲文化論壇”的舉辦，便是睦鄰友好的地區(qū)合作的重要舉措。事實(shí)上，文化的地區(qū)合作不會(huì)不關(guān)涉政治、經(jīng)濟(jì)、安全、環(huán)保諸方面。世界上沒有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)那樣擁有如此眾多的鄰國(guó)，因此也沒有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)那樣尊重鄰國(guó)的歷史文化和現(xiàn)實(shí)發(fā)展。中國(guó)政府一再申說不謀求地區(qū)霸權(quán)和勢(shì)力范圍，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)通過談判對(duì)話和友好協(xié)商解決包括領(lǐng)土和海洋權(quán)益爭(zhēng)端在內(nèi)的各種矛盾與問題，我們的文化交往也會(huì)在這一理念中尋求互補(bǔ)、增進(jìn)互信、擴(kuò)大共識(shí)、實(shí)現(xiàn)共榮。三、中華文明有兩個(gè)最顯著的特征：一是因生生不息而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二是因源源不斷而兼收并蓄。中華文明是多元一體、自洽共榮的文明，還是“以己推人”、“以人度人”的文明。中華文明是亞洲文明最重要的組成部分，它和印度文明是亞洲歷史文明兩個(gè)最重要的策源地，它又和韓日文明構(gòu)成當(dāng)代亞洲文明重要的先遣隊(duì)。由于中國(guó)在亞洲相對(duì)居中的地理位置和相對(duì)復(fù)雜的生存環(huán)境，中華文明注定要成為一種注重交往、包容差異、講究實(shí)際、強(qiáng)調(diào)傳承的文明。歷史上有佛陀西來，有鑒真東渡，有昭君出塞，有文成入藏；近現(xiàn)代更有仁人志士求真索理于俄羅斯、勤工儉學(xué)于法蘭西、習(xí)法通變于東瀛國(guó)、借石攻玉于美利堅(jiān)……作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華文明具有獨(dú)特的延續(xù)性、包容性和開放性。也可以說，中華文明的包容來自于它的開放，而正是這個(gè)開放中的包容才使得它生生不息、源源不斷。就文明的形態(tài)特征而言，中華文明有兩個(gè)互為因果的特征：一方面，它的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)使它善于兼收并蓄；另一方面，又是它的兼收并蓄使它更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正是在這個(gè)意義上，我們說中華文明是多元一體、自洽共榮的文明，也是辯證取舍、系統(tǒng)整合的文明。中華文明的這一本體特征，使它由衷地主張和諧發(fā)展并認(rèn)同多元發(fā)展，也使它通過“以己推人”的“本文化中心”理念實(shí)現(xiàn)著“以人度人”的“文化相對(duì)主義”的主張。四、在世界文化格局中，亞洲各國(guó)文明間的共同性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于差異性。民為本、和為貴、兼相愛、交相利、執(zhí)其中、順其勢(shì)、固其本、通其變……，是我們對(duì)話的氣場(chǎng)和交流的平臺(tái)。盡管我們包容差異、主張多元，但其實(shí)在世界文化格局中，亞洲各國(guó)文明間的共同性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于差異性。在許多世界史的研究者看來，歐美因其工業(yè)革命率先發(fā)生，是較早具備現(xiàn)代性的文明；非洲、澳洲以及拉丁美洲，是部族文明遭遇殖民文化的混合物。亞洲文明的共同性在于，在遭遇西方列強(qiáng)之前，它有著獨(dú)立發(fā)展、長(zhǎng)久發(fā)展、和諧發(fā)展的古典文明。這種文明創(chuàng)造過人類歷史的諸多輝煌：從宗教到哲學(xué)、從道德到倫理、從文學(xué)到戲劇、從建筑到音樂……無不如是！它不為發(fā)達(dá)的強(qiáng)勢(shì)文明所屈服，也從不歧視相對(duì)弱勢(shì)的發(fā)展中的文明。亞洲文明是尊重人的尊嚴(yán)、保障人的權(quán)益的文明。在亞洲各國(guó)文明的共同性中，其實(shí)都不乏民為本、和為貴、兼相愛、交相利、執(zhí)其中、順其勢(shì)、固其本、通其變……之類的主張，而這些是我們對(duì)話的氣場(chǎng)和交流和平臺(tái)。文明是人類的創(chuàng)造物，確切地說，是人類適應(yīng)生存、謀求發(fā)展的歷史沉積物，是特定時(shí)期、特定群體的生存必需和發(fā)展軌跡。我們說亞洲各國(guó)文明的共同性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于差異性，正在于我們不僅曾經(jīng)面對(duì)著相近的歷史情境，而且當(dāng)下也面臨著類似的時(shí)代課題。對(duì)于生存與發(fā)展的時(shí)代課題，我們可能有不同的解題思路，可能進(jìn)入不同的解題階段，但我們需要回答的時(shí)代課題是一致的——那就是讓我們的人民更幸福、生活更美好！這是舉辦“論壇”根本的意義所在。五、各國(guó)文明的獨(dú)特性和各國(guó)文明間的差異性，源自各國(guó)文化的歷史積淀，也在當(dāng)下發(fā)展道路的選擇中呈現(xiàn)出時(shí)代張力。文化多元和文明多樣性既構(gòu)成了當(dāng)今世界的基本特征，也是人類社會(huì)演變發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。正視各?guó)文明的獨(dú)特性和各國(guó)文明間的差異性，是我們開展對(duì)話與交流的必要前提。但顯而易見的是，對(duì)話與交流的目的在于對(duì)“獨(dú)特性”的真正理解和對(duì)“差異性”的有效溝通。文化的多元是歷史的產(chǎn)物，為既往相對(duì)封閉與隔絕的歷史所陶塑。這種封閉與隔絕的歷史導(dǎo)致了不同文明間的隔閡、誤解甚至偏見。對(duì)于我們已身臨其境的全球化時(shí)代，雖然看起來由經(jīng)濟(jì)生活所驅(qū)動(dòng)，但科技力量正使它成為日常生活最真切的感受。人的“網(wǎng)絡(luò)化生存”作為當(dāng)代人類的基本生存狀態(tài)，使得“差異的文明”在計(jì)算機(jī)“統(tǒng)一的編程”中運(yùn)演，正在降臨的“云計(jì)算”更為這種“編程”的運(yùn)演推波助瀾。置身“統(tǒng)一編程”境遇中的“差異文明”，一方面為“差異比較”中出現(xiàn)的文明新質(zhì)所誘引，一方面也為“原汁”文明出現(xiàn)的“比較差異”而糾結(jié)。中國(guó)古代哲人莊周曾講述一個(gè)“混沌開竅”的寓言，“無竅”（無眼、耳、鼻、口等感覺器官）的“混沌”原本也自足自在且自?shī)首詷返厣钪膬晌淮笊裼讶艘姟叭私杂衅吒[”，為混沌的幸?？紤]將其“日鑿一竅”，結(jié)果是被“開竅”的混沌“七日而死”。其實(shí)，我們?cè)庥龅摹叭蚧瘯r(shí)代”并不意味著強(qiáng)勢(shì)文明“可以”或“應(yīng)當(dāng)”一統(tǒng)天下，在趨利避害的“經(jīng)濟(jì)一體化”背后，有著同樣避害趨利的“政治多極化”?！罢味鄻O化”其實(shí)并非歷史文明陶塑的意識(shí)形態(tài)偏見，而是對(duì)借用“經(jīng)濟(jì)一體化”主宰、盤剝世界的某些強(qiáng)勢(shì)文明的抵御與博弈。“文化多樣化”作為“政治多極化”的一翼，必然在當(dāng)下發(fā)展道路的選擇中呈現(xiàn)出時(shí)代張力，也必然構(gòu)成人類社會(huì)演變發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。六、亞洲各?guó)文明間的對(duì)話和交流，不僅是當(dāng)前多樣性文化和諧發(fā)展的需要，而且是構(gòu)筑全人類文化和睦共榮的根基。多樣性文化來自文化獨(dú)特性的多樣，文化的自主選擇與相互調(diào)適是文化發(fā)展的重要原則。中國(guó)已故學(xué)者先生于1997年首次提出“文化自覺”的理念，此后15年間這一理念一直成為我國(guó)文化建設(shè)與文化發(fā)展的中心話題。所謂“文化自覺”，是對(duì)置身現(xiàn)代境遇的歷史文明的一種建設(shè)理念，它的一個(gè)重要主張是歷史文明面對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)的“文化自主”，也即所謂的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。請(qǐng)注意，文化的“天下大同”是“美美與共”的“大同”，其實(shí)就是我們所說的“文化共榮”。但是，“文化自主”不是“文化自守”，不是“抱殘守缺”而是在“各美其美”中揚(yáng)長(zhǎng)避短，在“美人之美”中取長(zhǎng)補(bǔ)短。于是，“文化自覺”的文化建設(shè)理念還暗含著另一個(gè)重要主張，這便是先生提到過的“文化調(diào)適”。文化的建設(shè)與發(fā)展既然包含著形態(tài)的建構(gòu)和道路的選擇，就不可能沒有“調(diào)適”。因?yàn)槿魏我环N文明的歷史建構(gòu)，在接踵而至歷史進(jìn)程中都比照出正面、負(fù)面與中性的價(jià)值差異，都體現(xiàn)出有繼承、有揚(yáng)棄、有革故鼎新、有推陳出新的“文化自覺”！事實(shí)上，“文化自覺”并不以文化本身特別是不以文化傳統(tǒng)本身為“自足”，它關(guān)涉到一種文明在時(shí)代境遇中的生機(jī)與活力，關(guān)涉到由這種文明所維系的人民的幸福意愿與發(fā)展意向。最后，我想以《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書中的一段話來結(jié)束，即“中國(guó)基于自己幾千年歷史文化傳統(tǒng)，基于對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)21世紀(jì)國(guó)際關(guān)系和國(guó)際安全格局變化的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類共同利益和共同價(jià)值的認(rèn)識(shí)，鄭重選擇和平發(fā)展、合作共贏作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化、參與國(guó)際事務(wù)和處理國(guó)際關(guān)系的基本路徑”?？梢匝由斓氖?，這三個(gè)基本認(rèn)識(shí)、一個(gè)基本路徑也將促進(jìn)亞洲的文化共榮！

人類文明交流的認(rèn)識(shí)范文3

【關(guān)鍵詞】象形文字；道德根文化；文理基因

1 根文化的基因系統(tǒng)

世界各國(guó)的文化都有自己的根文化。在世界歷史發(fā)展的進(jìn)程中，都有一個(gè)共性的現(xiàn)象。每當(dāng)歷史進(jìn)入轉(zhuǎn)折期，步入興盛階段時(shí)，都會(huì)伴隨著文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。而且每一次文化的復(fù)興都會(huì)回到歷史文化的源頭上，在文化基因、在根文化中重新發(fā)掘創(chuàng)造的潛力，然后才會(huì)創(chuàng)造出更輝煌的成績(jī)。

歐洲文化借助研究古希臘文化和古羅馬文化，站在歐洲古文化的源頭活水中汲取精神營(yíng)養(yǎng)之后，從而開創(chuàng)了歐洲文化的新紀(jì)元，推動(dòng)了整個(gè)歐洲的全面發(fā)展。

在中華傳統(tǒng)文化以2500年前出現(xiàn)的軸心時(shí)代為分水嶺，2500年以前的文化是中國(guó)的根文化時(shí)期，主要以伏羲的易道文化、黃帝的法道文化、老子的德道文化為核心，所以2500年之前的文化又稱之為道德文化。道德文化是其后世各種新生文化的主根，故又稱之為中華道德根文化。

世界各民族根文化的基因系統(tǒng)，全都具備著三大系統(tǒng)，性慧基因系統(tǒng)，文理基因系統(tǒng)，以及字形系統(tǒng)。不同的只是由于歷史進(jìn)程中的各種原因，造成許多民族的文化基因發(fā)生了斷裂、消失和異化。唯獨(dú)中華傳統(tǒng)道德根文化的基因，在世界上是保存最為完整。

性慧基因是人類與生俱來的先天文化基因系統(tǒng)。在文字語(yǔ)言為產(chǎn)生之前，人類是處于自如地應(yīng)用性慧文化基因的過程，這個(gè)過程極其漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)。在這個(gè)過程中，人類的交流處于不需要語(yǔ)言作為傳遞工具就能相互沒有障礙交流的時(shí)期。在中華土地上，直至黃帝時(shí)代蒼頡創(chuàng)造文字，這種文化基因仍然還未退隱消失。

但是由于人類后天智識(shí)思維系統(tǒng)逐步萌生，人們完全運(yùn)用性慧文化基因就能相互彼此完全了解和交流的狀態(tài)開始出現(xiàn)障礙。交流需要載體和工具來表達(dá)慧性思維中的內(nèi)容，同時(shí)又使后天智識(shí)能夠解讀與掌握，從而與慧性思維同步把握。因此，道德根文化中基因系統(tǒng)的第二系統(tǒng)，在這種背景下開始應(yīng)運(yùn)而生。

人類各民族的文字，包括拼音文字和象形文字。象形文字隸屬于中華根文化基因中的文理系統(tǒng)。巴比倫人，蘇美爾人，埃及人，瑪雅人的文化，中全都存在著與中國(guó)相同的文理基因系統(tǒng)。他們的先民都有使用圖畫和象形文字的遺跡。歐洲許多地域也同樣存留著巖畫的遺跡。這些共性現(xiàn)象，說明人類發(fā)展之初的根文化基因具有同源性，同樣存在著“文理”向“字形”發(fā)展的過程。但是，世界各國(guó)現(xiàn)代普遍使用的拼音文字，并不具有根文化基因的特點(diǎn)，不能把拼音文字當(dāng)成根文化的基因或人類文化的原生態(tài)。

2 東西方對(duì)語(yǔ)言和文字的不同觀念

世界各個(gè)民族文化的細(xì)胞即文字和語(yǔ)言，這是兩個(gè)基礎(chǔ)元素。文字和語(yǔ)言，是構(gòu)成文化特色的細(xì)胞，所體現(xiàn)的是東西方文化的差異。因?yàn)椴煌恼Z(yǔ)言和文字必然造就出不同的文化環(huán)境和土壤基礎(chǔ)，由此而誕生出不同的文化、科學(xué)、哲學(xué)研究方法。

亞里士多德《工具論范疇篇》：“文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，口語(yǔ)是記錄心靈經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，而文字是記錄口語(yǔ)的符號(hào)。”所以西方人對(duì)文字的理解用20世紀(jì)初現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾的話說：“文字存在的唯一理由就是表現(xiàn)語(yǔ)言”。所以西方文化對(duì)語(yǔ)言和文字在社會(huì)交流中的工具功能非常側(cè)重。

其實(shí)，文字和語(yǔ)言的關(guān)系絕非如此簡(jiǎn)單。文字和語(yǔ)言是兩套獨(dú)立的代表概念的符號(hào)系統(tǒng)，任何文字系統(tǒng)都有其內(nèi)在獨(dú)立性，都有語(yǔ)言所不能具備的功能。尤其是漢字，中國(guó)的“語(yǔ)”和“文”是分離的，中國(guó)的文字是可以各立獨(dú)立存在，而又被各種“語(yǔ)言”所共用的。

3 拼音文字的產(chǎn)生

公元前5000-4000年左右，埃及象形文字也有取材于自然形態(tài)，與漢字一樣是用來表示物體的繪畫，及表達(dá)思想的記號(hào)，也是表現(xiàn)聲音的符號(hào)（其寫法能表現(xiàn)發(fā)音的方法），這種符號(hào)后來被視為聲音符號(hào)的起源。

在公元前1500-1000年左右，地中海東岸的腓尼基人，因與埃及人交易，飽學(xué)的僧侶們把簡(jiǎn)單的象形文字，改寫成有秩序的字母，其對(duì)商業(yè)交易幫助很大。而希臘人也因與腓尼基人交易，進(jìn)而認(rèn)識(shí)了字母，在公元前400年左右被予以采用。由于希臘人文化水準(zhǔn)高，他們還發(fā)明了表達(dá)母音的文字，并把各個(gè)字母加以整理與美化。同時(shí)把腓尼基人由右至左的讀法改成橫寫的由左至右。這就是現(xiàn)代西洋文字左起橫寫的起源。即拼音文字是三千年前由腓尼基人因?yàn)樯虡I(yè)需要而創(chuàng)造形成的一種文字。這種文字作用于商業(yè)，方便易記，容易掌握，所以很快被西方民族采取。

但是這給整個(gè)歐洲帶來了歷史性的不可治愈的傷害。從歐洲考古的巖畫遺跡看，歐洲的先民同樣曾經(jīng)使用過象形文字。但是拼音文字的出現(xiàn)，使得歐洲的先民們?cè)谒麄兊母幕蛑?，沒有保存和延續(xù)使用古老的文理基因系統(tǒng)，圖畫與象形文全部都失傳。而拼音文字徹底取代了歐洲地域文化基因的文理系統(tǒng)。

很可能就是因?yàn)槠匆粑淖值耐茝V運(yùn)用和取代，才導(dǎo)致了歐洲象形文字的徹底消失，從而產(chǎn)生了整個(gè)歐洲歷史文化辨識(shí)的嚴(yán)重?cái)嗔褜?，使歐洲人無法追溯到三千年以前，去解讀和認(rèn)識(shí)自己的歷史文化。

4 漢字的產(chǎn)生

誕生于人類文明發(fā)生的源頭泉點(diǎn)之上的最古老的文字，都是象形文字。從全世界各民族的文化史跡來看，世界各民族都誕生過自己的象形文字，只是這些象形文字各不相同，各有特點(diǎn)。如埃及象形文字圣書字、蘇美爾人的楔形文字，還有古代印度的梵文、古希臘文字等等，都隨著古代文明的消失而湮沒。漢字卻是世界上唯一能夠全面保存自己民族傳統(tǒng)文化的最古老的文字。

在道德根文化之中，文和字的本義，是兩個(gè)各自完全獨(dú)立的系統(tǒng)，文是文，字是字，絕不能混為一團(tuán)。中華道德根文化基因中的文理系統(tǒng)，既包含著最原始的圖畫，也包含著象形。

文理基因系統(tǒng)才是人類文明發(fā)生原點(diǎn)中的最古老的文字。文理系統(tǒng)中的圖畫和象形是后天智識(shí)載體工具逐步產(chǎn)生與形成的基礎(chǔ)。這就是人類的“有記錄的文化”的開始。

文：甲骨文的這個(gè)字象紋理縱橫交錯(cuò)形。本義指：花紋；紋理。《說文》：“文，錯(cuò)畫也。象交文。今字作紋?！?文即紋，如脈絡(luò)，依類象形，能夠獨(dú)立表現(xiàn)事物。理：《說文》：“理，治玉也。順玉之文而剖析之?！薄俄n非子?解老》：“理者，成物之文也。長(zhǎng)短大小、方圓堅(jiān)脆、輕重白黑之謂理。”因此，文與理可以共同構(gòu)成這一基因現(xiàn)象的經(jīng)緯。

從這里，我們要了解西方文化基因的不足，西方根文化基因片段的丟失，才是整個(gè)世界產(chǎn)生疾病的根源。這些問題全都迫在眉睫，亟待全人類的補(bǔ)救。

但是，西方根文化中的這些天然缺陷，在中華根文化之中全都可以找到預(yù)防和避免的良方。因?yàn)橹腥A道德根文化是最接近自然真理和規(guī)律的一種根文化，中華道德根文化是天人合一，人與自然和諧共存的文化，在中國(guó)文化中，人類理解并尊重著大自然，人（下轉(zhuǎn)第301頁(yè)）（上接第139頁(yè)）和天地是同生共存的，人類從未將自身凌駕與自然之上，東方文化中的尊道貴德是人們天然的共識(shí)，所以中華道德根文化是基因齊備而且完整的文化系統(tǒng)。

所以中華道德根文化的復(fù)興，勢(shì)在必行，而且必定會(huì)迎來一個(gè)被世界各民族共同認(rèn)同并研究實(shí)行的時(shí)期。

【參考文獻(xiàn)】

人類文明交流的認(rèn)識(shí)范文4

關(guān)鍵詞 新媒體 傳統(tǒng)藝術(shù) 影響

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

新媒體藝術(shù)又叫數(shù)碼藝術(shù)，是一種以“光學(xué)”媒介和電子媒介為基本語(yǔ)言的新藝術(shù)學(xué)科門類，新媒體藝術(shù)是建立在以數(shù)字技術(shù)為核心的基礎(chǔ)上的，利用錄象、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等最新科技成果作為創(chuàng)作媒介的藝術(shù)品。新事物的產(chǎn)生對(duì)于舊事物往往是致命性的，但是新媒體藝術(shù)卻以其獨(dú)有的包容性特質(zhì)集合眾多藝術(shù)形式的精華。在多元并存的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)之中，新媒體藝術(shù)跟傳統(tǒng)藝術(shù)之間形成了相互促進(jìn)的關(guān)系。新媒體技術(shù)利用電腦等新科技手段將傳統(tǒng)藝術(shù)中的繪畫，書法，攝影，攝像，舞蹈，音樂等各種藝術(shù)形式集中融合，最后相互作用，不僅延伸了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，而且也豐富了自己的藝術(shù)內(nèi)涵。

眾所周知，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式種類繁多，發(fā)展也已經(jīng)相當(dāng)完善，進(jìn)入20世紀(jì)，隨著攝影，攝像等藝術(shù)形式，使得人們對(duì)于藝術(shù)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，每一種藝術(shù)不是孤立的存在，而是相互聯(lián)系，相輔相成的，影像藝術(shù)將各種藝術(shù)形式非常好的表現(xiàn)出來，增強(qiáng)了影片的藝術(shù)性的同時(shí)，也擴(kuò)大了傳統(tǒng)藝術(shù)的影響力。自新媒體藝術(shù)（第四媒介）的產(chǎn)生以來，表現(xiàn)出比廣播及電視更為廣博的涵蓋性以及應(yīng)用性，它不僅可以將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式非常合理的融匯貫通，也可以運(yùn)用其科學(xué)技術(shù)，將一些無法呈現(xiàn)的場(chǎng)景，構(gòu)思虛擬出來，極大地豐富了影像的藝術(shù)表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，將自身化為其中的一部分，這極大的提高了藝術(shù)的高度和寬度。當(dāng)今，新媒體藝術(shù)已經(jīng)成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，并被眾多的藝術(shù)學(xué)者所認(rèn)可。新媒體的藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的影響是巨大的。

1將豐富多樣的傳統(tǒng)藝術(shù)形式相交融，豐富其文化的樣式

新媒體藝術(shù)以其自身的包容性使傳統(tǒng)藝術(shù)形式不再是孤立的存在，而是相輔相成，相互促進(jìn)。新媒體藝術(shù)，利用電腦技術(shù)和現(xiàn)代的科技手段，將傳統(tǒng)的繪畫，書法，舞蹈，音樂，攝影攝像等藝術(shù)形式融為一體。同時(shí)新媒體藝術(shù)利用電腦技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)等媒介很好地?cái)U(kuò)展了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)空間，與此同時(shí)新媒體藝術(shù)因融匯各種藝術(shù)形式為一體，所以為傳統(tǒng)藝術(shù)的完善和發(fā)展提供了更為寬松的條件。正因這些特性，新媒體藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式有著良好的帶動(dòng)作用，對(duì)人類文明的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

2新媒體藝術(shù)因其技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合，很好將傳統(tǒng)藝術(shù)與新媒體藝術(shù)相結(jié)合，強(qiáng)有力的擴(kuò)展藝術(shù)的表現(xiàn)力

傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)都有著自身的局限性，如早期的攝影攝像只能拍攝以實(shí)體為原型的人或事物，但是新媒體藝術(shù)則不然，利用科技和虛擬技術(shù)可以很好將不存在的事物展現(xiàn)出來，當(dāng)前的3D、MAYA技術(shù)等可以將人物、建筑、動(dòng)物、或想象的事物非常逼真的表現(xiàn)刻畫出來。當(dāng)前的影視、電視等領(lǐng)域，新媒體藝術(shù)已被廣泛的應(yīng)用，將虛擬的場(chǎng)景和人物與現(xiàn)實(shí)的人物表演相結(jié)合，極為出色地增強(qiáng)了影視的表現(xiàn)力。再者，運(yùn)用電腦技術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)的水墨畫效果可以很好的實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性。再者將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與新的藝術(shù)相結(jié)合也可以很好地促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的更好發(fā)展。

3新媒體藝術(shù)延伸了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)領(lǐng)域，也將各類傳統(tǒng)的藝術(shù)形式對(duì)人們及社會(huì)的影響放大

傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)人類文明的發(fā)展發(fā)揮了深遠(yuǎn)的影響。每一個(gè)時(shí)代伴著新科技文明的誕生而衍生的藝術(shù)形式也以其自身的獨(dú)特魅力對(duì)人類及社會(huì)產(chǎn)生極為強(qiáng)大的反作用。不僅如此，新藝術(shù)形式的產(chǎn)生或多或少都對(duì)舊的藝術(shù)形式產(chǎn)生負(fù)面影響。但是新媒體藝術(shù)的誕生不僅沒有威脅到傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，反而為傳統(tǒng)藝術(shù)形式提供了一個(gè)交流的平臺(tái)，集各種藝術(shù)精華為一體。與此同時(shí)，新媒體藝術(shù)形式由于其技術(shù)性和包容性等特性，不僅可以融匯各種藝術(shù)形式，并且將各種藝術(shù)形式的魅力表現(xiàn)得淋漓盡致，從而產(chǎn)生1+1>2的藝術(shù)效果。人們?cè)诟惺艿絺鹘y(tǒng)藝術(shù)給人們帶來的精神享受的同時(shí)，心理上也在潛移默化中產(chǎn)生認(rèn)同感，這對(duì)優(yōu)秀文明的保留及發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響的同時(shí)，也加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化對(duì)于人們生活和整個(gè)社會(huì)的影響。文化的碰撞和交流又會(huì)為新的藝術(shù)形式的誕生提供良好的環(huán)境條件，從而延伸出了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)領(lǐng)域。不僅如此，由于新媒體藝術(shù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，棄其糟粕，故自身有著正確的價(jià)值觀，久而久之，便會(huì)得到人們的認(rèn)可和喜愛，對(duì)于自身的發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。

4結(jié)語(yǔ)

新媒體藝術(shù)正在慢慢地滲透入人們生活的方方面面，新媒體藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞交流，實(shí)現(xiàn)了各種藝術(shù)形式相互交融互補(bǔ)的局面，不僅拓寬了藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域，增強(qiáng)了藝術(shù)對(duì)人們的生活影響，對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)文明的進(jìn)步也將是一次大的變革，人們需正確理解新媒體與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系，才可以一正確的視點(diǎn)來審視新媒體藝術(shù)的重要性，體悟到新媒體藝術(shù)的魅力所在。

參考文獻(xiàn)

[1] 石磊.新媒體概論[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009.

人類文明交流的認(rèn)識(shí)范文5

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；思維；認(rèn)知科學(xué)

中圖分類號(hào)：H021文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）05-0178-01

一、引言

語(yǔ)言既能夠影響人的思維，又是文化傳承的重要媒介。然而萬物皆流，世界上沒有固定不變的事物。語(yǔ)言也是這樣，在不斷的交流互借中強(qiáng)化著自己的功能。語(yǔ)言是思維的工具，也是認(rèn)識(shí)成果的貯存，它創(chuàng)造著思維同時(shí)又被思維所創(chuàng)造。同時(shí)，可以通過一種語(yǔ)言成長(zhǎng)與發(fā)展的歷史窺見一個(gè)民族文化特點(diǎn)和地域風(fēng)情。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，人們一直認(rèn)為思維決定語(yǔ)言，語(yǔ)言僅是思維的物質(zhì)外殼，在二者的關(guān)系上，人們也一直認(rèn)為語(yǔ)言居于完全被動(dòng)的從屬地位。然而，語(yǔ)言的起源與思維并非同時(shí)。從種系發(fā)展與個(gè)體發(fā)展看，語(yǔ)言發(fā)展中存在非思維階段，思維發(fā)展中存在非語(yǔ)言階段。但是語(yǔ)言和思維一經(jīng)產(chǎn)生后卻又常常互相作用、互相促進(jìn)和制約。在很多情況下，語(yǔ)言和思維直接聯(lián)系，但也確實(shí)存在語(yǔ)言與思維分離的生理和心理現(xiàn)象。

二、語(yǔ)言與思維的關(guān)系

薩丕爾一沃爾夫假說（the Sapir－Whorf Hypothesis）主張：語(yǔ)言形式?jīng)Q定著語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法；世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的分析也不同。這一說法雖有道理但過于絕對(duì)化。關(guān)于語(yǔ)言與思維的關(guān)系，有這樣一個(gè)著名的比喻：“討論語(yǔ)言與思維如同在木頭爐子里生火”，可見我們的確不能在語(yǔ)言之外進(jìn)行思維，也不能在思維之外運(yùn)用語(yǔ)言。語(yǔ)言對(duì)思維和人們對(duì)世界的看法確實(shí)有著十分重要的影響，但不能因此說，人的思維和行動(dòng)受著語(yǔ)言的“殘酷”限制，而不能沖破語(yǔ)言的束縛，只能做語(yǔ)言的“囚犯”。任何語(yǔ)言中的科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造都可以被其他語(yǔ)言所理解。可是，反過來說，如果在語(yǔ)言全球化的影響下，人們都在用英語(yǔ)表達(dá)思想，那么對(duì)同一問題，世界范圍內(nèi)的人類是否會(huì)用同樣的思維去思考呢？在這里，我們不妨借用一下索緒爾用彈鋼琴來的這個(gè)比方，即使每一個(gè)鍵盤手用同一架鋼琴?gòu)椬嘞嗤那?，演奏出的樂曲也?huì)各有各的特點(diǎn)，有的可能舒緩，有的急切；有的含蓄，有的奔放；有的低沉，有的悠揚(yáng)等等。

三、語(yǔ)言為人們提供了整合各種信息的工具

斯伯克（Spelke，E. S.2002）通過一系列研究認(rèn)為人類之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿祟愓莆樟苏Z(yǔ)言這種可以把不同的知識(shí)進(jìn)行整合的工具。他認(rèn)為動(dòng)物和人都被賦予了核心知識(shí)系統(tǒng)，但是這種與生俱來的核心知識(shí)系統(tǒng)有它的局限性：這些系統(tǒng)傳遞的表征是沒有經(jīng)過整合的。這些核心知識(shí)系統(tǒng)是人們從出生到成人一生都具有的，同樣，動(dòng)物也具有這些核心知識(shí)系統(tǒng)。人之所以比動(dòng)物更聰明，是因?yàn)槿藫碛凶匀徽Z(yǔ)言這一工具，它允許人對(duì)具有上述缺陷的核心知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行合并整合。

四、語(yǔ)言趨同的程度討論

實(shí)際上，語(yǔ)言的改變只是語(yǔ)言的外在符號(hào)的變化，具體的說，也就是音和形的變化。它所承載的文化的根源沒有也不可能得到徹底的同化。英語(yǔ)在隨著經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展不斷向全球傳播時(shí)，也成了各種文化相互沖突、對(duì)話和融合的媒體。它甚至縮小了世界上人與人、國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、文化與文化之間的時(shí)空距離，推動(dòng)著全球化的進(jìn)程。雖然世界上說英語(yǔ)的人越來越多，但每個(gè)民族的文化核心包括世界觀、、民俗風(fēng)情等并沒有因此而改變。

中國(guó)人說英語(yǔ)，并不能從改變自己東方思維的模式，也不會(huì)因此擺脫自己的本族文化。這就好比一臺(tái)電腦，安裝了不同的軟件，卻永遠(yuǎn)不可能因此改變它的硬件配置。所以，盡管各種語(yǔ)言的詞匯在不停的互借，但外來語(yǔ)給語(yǔ)言帶來的表層變化并沒有使得持不同語(yǔ)言的民族思維得到根本的同化。語(yǔ)言外在形式的部分改變，不會(huì)從根本上改變?nèi)说乃季S模式，語(yǔ)言全球化的傾向也不可能形成人類思維的全球化。語(yǔ)言只能解決“用什么說”這樣的方式問題，而“說什么”才是人類思維的本源。在物質(zhì)條件無法徹底同化的前提下，語(yǔ)言形式本身的改變不會(huì)導(dǎo)致思維的方向性。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是人類精神所創(chuàng)造的最有意義的成就，它能表達(dá)一切可以交流的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)形式可以受到個(gè)人的無窮的改變而不喪失它的清晰的輪廓，它的更新與發(fā)展有著其特定的運(yùn)行規(guī)則。民族文化、生產(chǎn)方式、地域風(fēng)情、歷史文化、個(gè)體差異等因素是影響思維的重要因素，語(yǔ)言只是其中的一種，語(yǔ)言形式的趨同不會(huì)對(duì)人的思維模式帶來根本的改變，同樣也不可能給人類文明帶來毀滅性的災(zāi)難，相反也許會(huì)是更快速的發(fā)展。

人類文明交流的認(rèn)識(shí)范文6

院長(zhǎng)女士，

各位老師、各位同學(xué)，

女士們、先生們、朋友們：

很高興來到久負(fù)盛名的塞萬提斯學(xué)院與大家見面。中國(guó)和西班牙都是世界上具有悠久歷史文化的大國(guó)，今天的座談會(huì)以文化為主題很有意義。貴國(guó)著名劇作家哈辛托?貝納文特曾說過：“文化是理解與溝通的良師。”文化交流對(duì)增進(jìn)我們的相互了解、促進(jìn)兩國(guó)友好合作必將起到有益的作用。

中國(guó)5000年的文明史，博大精深，從未間斷。在此，我想談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)文化的一些主要精神及其現(xiàn)實(shí)意義：

一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。中國(guó)古代文化經(jīng)典《周易》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”就是提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息、積極進(jìn)取，堅(jiān)持獨(dú)立意志、人格尊嚴(yán)和做人原則。自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。這種精神鑄就了中國(guó)人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。

二是以和為貴、和而不同的和諧精神。早在2000多年前，中國(guó)古代思想家就提出“和實(shí)生物”、“和而不同”等思想。主張國(guó)家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。“和”是中華文化的精髓，是中國(guó)人民奉行的崇高價(jià)值，在中國(guó)歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。

三是民為邦本、民貴君輕的民本思想。成書于殷商時(shí)期的《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的思想。我們提出的“以人為本”，是對(duì)“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。就是通過改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求；就是要在平等、自由的條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

四是天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想。中國(guó)宋代哲學(xué)家張載明確提出“天人合一，民胞物與”的思想。就是說，天地猶如父母，人與萬物都是天地所生，人民都是我的兄弟，萬物都是我的朋友。這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識(shí)自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然。如果破壞了自然，人類遲早會(huì)受到自然界的懲罰。

中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。

中國(guó)和歐洲的文化都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，共同為人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。早在1000多年前，中國(guó)的商品和文化就通過絲綢之路傳播到了南歐國(guó)家。公元13世紀(jì)，意大利著名旅行家馬可?波羅就來到中國(guó)。16世紀(jì)末，西班牙人門多薩寫的《中華大帝國(guó)史》一書，是西方第一本全面介紹中國(guó)歷史、文化、宗教以及政治、經(jīng)濟(jì)概況的著作，在歐洲引起轟動(dòng)。《周易》、《老子》、《論語(yǔ)》等中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，翻譯介紹到歐洲，形成了歷史上著名的“東學(xué)西漸”。18世紀(jì)，歐洲近代的先進(jìn)科學(xué)文化成果傳播到中國(guó)，掀起“西學(xué)東漸”的熱潮，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了積極影響。

西班牙文明是歐洲文明的重要組成部分。西班牙文學(xué)、繪畫、歌舞、體育等在世界上享有很高聲譽(yù)，文學(xué)巨匠塞萬提斯、畫家畢加索、男高音歌唱家多明戈都為世人耳熟能詳。我年輕時(shí)就讀過塞萬提斯的名著《堂吉訶德》，其深邃的思想至今仍給人以智慧和啟迪。我經(jīng)常在思考，一個(gè)民族要興旺發(fā)達(dá)，就不僅要有人腳踏實(shí)地，埋頭苦干，更要有人遙望星空，堅(jiān)守精神家園。這樣的民族才有希望，才能克服前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，才能有光明的未來。