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人類命運(yùn)共同體作文范文1
第一、我覺得試題植根于厚重的歷史文化的土壤，簡(jiǎn)而言之就是看過去。
全國(guó)Ⅰ我卷作文題“歷史人物評(píng)說”，材料有齊桓公、管仲、鮑叔君臣合作、共成霸業(yè)的歷史性陳述。在創(chuàng)作的過程中先要知道“管鮑之交”的歷史典故，也要知道“一箭之仇”這個(gè)成語的來歷，才能通透的理解材料，進(jìn)行友誼入手，識(shí)人，知人，讓人等入手，見微知著，進(jìn)行創(chuàng)作。我們做老師的可以先問問我們自己，這些典故和材料背后對(duì)人物的評(píng)述，我們自己是否清晰。
第二、我覺得試題著眼于當(dāng)下，以古視今，設(shè)置情境。今年勞動(dòng)課加入高中，蔣子龍《記憶里的光》、白居易《觀刈麥》等素材，都蘊(yùn)含著中華民族崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。通過精心設(shè)計(jì)，德智體美勞全面發(fā)展的教育理念以浸潤(rùn)的方式在語文試題中得以體現(xiàn)。
全國(guó)Ⅲ卷實(shí)用類閱讀材料《對(duì)話〈鐘南山：蒼生在上〉作者》、全國(guó)Ⅰ卷文言文閱讀材料《宋史•蘇軾傳》等都體現(xiàn)出可貴的擔(dān)當(dāng)精神和家國(guó)情懷。前提是這些事件你知道，且有感悟。
第三：我覺得試題望向未來，望向世界。
全國(guó)Ⅱ卷作文題“攜手世界，共創(chuàng)未來”將學(xué)生帶入全球抗疫的進(jìn)程之中，引導(dǎo)學(xué)生從相互支持、團(tuán)結(jié)合作入手，思考人類的危機(jī)應(yīng)對(duì)之道，進(jìn)而思考人類的發(fā)展未來，體會(huì)人類命運(yùn)共同體思想的前瞻性，感受青年在危機(jī)情境下的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，要求學(xué)生展現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)青年的精神風(fēng)采，發(fā)出中國(guó)聲音。北京卷作文“每一顆都有自己的功用”以北斗三號(hào)最后一顆衛(wèi)星成功發(fā)射為切入口，引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)人在集體、社會(huì)、國(guó)家、世界發(fā)展中的責(zé)任和使命。
以上是我對(duì)試題的感受，再回到語文教學(xué)中，每個(gè)人都意識(shí)到語文教學(xué)的弊端，都提倡語文教學(xué)促進(jìn)學(xué)生思維方式的該革。可是我們?cè)撛趺醋瞿兀?/p>
第一、我們做讀書的老師，教讀書的學(xué)生。
用個(gè)故事做一個(gè)設(shè)喻吧，有是一個(gè)機(jī)修工，在學(xué)習(xí)的過程中，知道機(jī)器某一處輪軸卡殼是因?yàn)橹虚g進(jìn)入異物，在實(shí)踐中每次修理的時(shí)候果真都是這個(gè)原因。可是有一次修理的時(shí)候它沒有異物，但它任然不動(dòng)，請(qǐng)專家，也是未果，最后多方查找只是總閘電線燒了。沒電了，僅此而已，這就是思維方式的固化，我想這個(gè)工人以后再遇到此類問題的時(shí)候一定會(huì)思索另外的方式。
我也看過旮旯老師演講的視頻，和她的課。天文歷史，縱橫捭闔，因?yàn)橐娺^，所以知道，所以感悟。這也是我要說的第一點(diǎn)。我們語文教學(xué)要想改革，就得讓語文老師不被雜務(wù)所煩擾，真正去閱讀，做一個(gè)好的引導(dǎo)者，如果我們自己不理解，不明白，思維固化，又何談引導(dǎo)。
讀書，讀那些書呢？讀《詩經(jīng)》，《尚書》《春秋》《逍遙游》《道德經(jīng)》《離騷》等等先對(duì)中華特有的精神素養(yǎng)有一個(gè)初步的了解，再讀史書《二十四史》《古文觀止》等等，知其所以然，接著讀《蘇軾傳》《杜甫傳》各類名人傳記（積極健康向上之人），你會(huì)明白各派哲學(xué)思想在中國(guó)文人身上的凝聚和探索，有趣且?guī)Ыo您思索。知其何以此？最后我們讀家書，家訓(xùn)，古今亦可，知其何以做？
第二、自身+環(huán)境，多采用情境教學(xué)法，增強(qiáng)代入感，用語文解決實(shí)際生活問題，這正好與任務(wù)驅(qū)動(dòng)題目的增加不謀而合。
考題貼近生活，更要求我們?cè)谔茁纺Ｊ街?，加入孩子自己的思考與感悟，畢竟也是要學(xué)會(huì)表達(dá)，為生活服務(wù)的。九年級(jí)一道考題，《送東陽馬生序》，其中“同舍生皆被綺繡”，與“余則蘊(yùn)袍敝衣處期間”形成對(duì)比的作用，如果以往知識(shí)點(diǎn)背誦只是說突出讀書帶給他樂趣，使他忘了條件的艱苦?？墒墙?jīng)過情境代入之后，學(xué)生更明白，自己吃穿不如別人而毫不在意，必須內(nèi)心強(qiáng)大。
第三、教學(xué)中穿時(shí)政評(píng)說，增強(qiáng)民族自信心，也學(xué)會(huì)兼容并蓄，合作共贏。
人類命運(yùn)共同體作文范文2
我們都知道，自古以來中國(guó)多少文章家，從來就不是作文技能的習(xí)得訓(xùn)練造就的。曹雪芹沒有上過作家班，魯迅曾經(jīng)就讀的是日本仙臺(tái)的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，文豪和巨匠顯然都不是作文技能習(xí)得訓(xùn)練出來的。讓我們一起來讀一讀陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”有匠心獨(dú)運(yùn)的謀篇布局，有生動(dòng)傳神的的細(xì)節(jié)描寫嗎？沒有！有的只是詩人關(guān)于自己個(gè)人命運(yùn)的大悲愴，是作者貫通古今、盈滿寰宇的博大情懷造就了他的千古美名。可見技能雖是重要的，但絕不是最重要的，更不是唯一的。不重視對(duì)學(xué)生人格的塑造，一味地進(jìn)行有關(guān)作文技能的習(xí)得訓(xùn)練，作文教學(xué)就成了教學(xué)生“屠龍”。屠龍可能也有術(shù)，可屠龍之術(shù)有用嗎？我們考慮過要讓學(xué)生有“龍”可屠嗎？
當(dāng)前，在全國(guó)范圍內(nèi)，正自上而下大力推進(jìn)高中語文新課程改革。我們以為：這正為創(chuàng)新作文教學(xué)，徹底解決重技能習(xí)得訓(xùn)練，輕人文精神熏陶、教學(xué)效率低下的問題提供了一個(gè)極好的契機(jī)?！叭嫣岣邔W(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”的課程設(shè)計(jì)理念，“觀察、體驗(yàn)、感受、思考，陳述、表達(dá)、培育、創(chuàng)造”的課程目標(biāo)定位，才是療效見識(shí)淺薄、思想庸俗、人文精神匱乏的“治病良藥”。
古人云：“情蘊(yùn)其中，發(fā)而為文?！闭且?yàn)橛辛四撤N想法、某些感慨郁結(jié)于胸、不吐不快，這才有了文章。伐木的人勞動(dòng)時(shí)感到有些累了，想要表達(dá)一下他們的這種感受，于是就創(chuàng)作了魯迅先生所說的“杭育杭育派”的文學(xué)。由此看來：作文從來就是表情達(dá)意、交流思想的工具。作文是與做人息息相關(guān)的，作文只是做人的余韻。古人之所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，我想說的也就是這個(gè)道理吧？
我們認(rèn)為，作文教學(xué)的一切努力都應(yīng)該圍繞著如何幫助學(xué)生做人展開，作文教學(xué)的價(jià)值取向應(yīng)該是學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)的養(yǎng)成。學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)應(yīng)該包括責(zé)任心、求知欲、堅(jiān)強(qiáng)的意志、靈活的態(tài)度、科學(xué)的思想、實(shí)證的方法，還應(yīng)該包括思接千載、想落天外的浪漫情懷以及悲天憫人、腳踏實(shí)地的求實(shí)精神。作文教學(xué)的核心環(huán)節(jié)應(yīng)該是充滿愛心善意的人文關(guān)懷。作為關(guān)注學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)，塑造學(xué)生美好人格的事業(yè)，“作文教學(xué)”其實(shí)是應(yīng)該改作“作文教育”的。作文教育也不應(yīng)該只是語文一個(gè)學(xué)科的事，從事作文教育的人應(yīng)該有著更為廣闊的教育視野。我們要努力營(yíng)造書香校園，用千百年來人類積累的全部文化底蘊(yùn)為學(xué)生的生命奠基，為他們的精彩人生刷上一層亮麗的底色；我們應(yīng)幫助學(xué)生聆聽來自窗外的聲音，“國(guó)事、家事、天下事，事事關(guān)心”，方能“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳”；我們還要把學(xué)生組織起來，積極地投身社會(huì)實(shí)踐，像古代的讀書人那樣講求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。只有這樣，才能真正做到“情動(dòng)其中，發(fā)而為文”。
基于這些認(rèn)識(shí)，我們學(xué)校近年來在創(chuàng)新作文教學(xué)，提高作文教學(xué)效率這方面做了許多大膽的嘗試，也算是小有所獲，在此與大家共鑒共享：
一、 成立社團(tuán)，參與實(shí)踐，充分尊重學(xué)生的主體地位。我們認(rèn)為：作文教學(xué)是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要調(diào)用學(xué)校教育、家庭教育乃至社會(huì)教育中一切可資利用的教育資源，為學(xué)生的成長(zhǎng)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而作文教學(xué)最為有效的組織形式應(yīng)該是以“自主、合作、探究”為主要學(xué)習(xí)方式的學(xué)生社團(tuán)。幾年來，我們先后發(fā)起成立了“春潮文學(xué)社”、“軒轅演講社”、“一角書社”等多個(gè)學(xué)生社團(tuán)。這樣的學(xué)生社團(tuán)以語文綜合實(shí)踐活動(dòng)為依托，以研究性學(xué)習(xí)為主要學(xué)習(xí)手段，充分尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位，學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)明確，學(xué)習(xí)活動(dòng)中的各種得失成敗帶來的成就感、榮譽(yù)感、挫折感和上進(jìn)心都可以不斷強(qiáng)化這種動(dòng)機(jī)，維持學(xué)習(xí)活動(dòng)的持久、有效。這樣的學(xué)習(xí)方式有利于學(xué)生增益執(zhí)著創(chuàng)新的科學(xué)精神，掌握求真務(wù)實(shí)的科學(xué)方法，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
二、 出刊辦報(bào)，印行?？?，積極提供展示交流的平臺(tái)。我們認(rèn)為：作文教學(xué)效率的提高首先是得益于學(xué)生寫作沖動(dòng)的形成，寫作興趣的提高。我們十分重視為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)“比、學(xué)、趕、幫、超”的良性激勵(lì)機(jī)制。我們?cè)诮虒W(xué)樓的各個(gè)樓層為每個(gè)年級(jí)提供了一個(gè)展示讀寫成果的櫥窗，定期由學(xué)生社團(tuán)召開筆會(huì)，評(píng)介大家喜歡的好文章。我們印行的校刊《春潮》也是由同學(xué)們自己策劃、編輯、制作，是真正屬于同學(xué)們的刊物。我們還在“三槐居語文論壇”開辟了“校園文學(xué)社團(tuán)聯(lián)盟”，組織社團(tuán)成員向各級(jí)各類報(bào)刊雜志投稿，在更大的平臺(tái)上交流我們的體會(huì)，展示我們的成果。
三、 讀說結(jié)合，讀寫結(jié)合，為學(xué)生的終生發(fā)展奠基。“口述者為語，手寫者為文?！闭_熟練的口語感知，準(zhǔn)確生動(dòng)的表達(dá)能力，良好健全的語言習(xí)慣，以及熱愛祖國(guó)語言和文化的情感，不僅是高中學(xué)生較為全面的的語文素養(yǎng)的重要組成部分，也是他們形成較強(qiáng)書面表達(dá)能力的重要前提條件。我們成立“軒轅演講社”，組織詩歌朗誦會(huì)，舉辦時(shí)事討論會(huì)，幫助學(xué)生提高口頭語言的表達(dá)能力，這是我們提高作文教學(xué)效率的又一個(gè)重要舉措。“一個(gè)人的精神發(fā)育史實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史，而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。在一定意義上，讀書就意味著教育?！保ㄖ煊佬抡Z）我們發(fā)起成立了“一角書社”，提倡閱讀資源共享；我們鼓勵(lì)名著閱讀，提倡與大師對(duì)話；我們要求撰寫讀書筆記，提倡讀寫結(jié)合，有所思，有所得。閱讀，豐富學(xué)生對(duì)這個(gè)世界的感知；閱讀，增益學(xué)生理性思維的能力。語言因閱讀而不再貧乏，因閱讀而不再蒼白；人生因閱讀而不再懦弱，因閱讀而充滿理想。
四、 教學(xué)相長(zhǎng)，師生共進(jìn)，努力改變教師的行走方式。教師，特別是青年教師，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人、與學(xué)生相互依存的生命共同體、共同成長(zhǎng)的伙伴，應(yīng)在幫助學(xué)生自主讀寫，和人類崇高的精神對(duì)話的同時(shí)，自覺把讀書寫作作為自身生命存在的基本形式，通過閱讀經(jīng)典，撰寫心得，形成自身的健全人格、進(jìn)步思想和先進(jìn)理念。我們提供必要的條件，制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，對(duì)教師專業(yè)讀寫的數(shù)量和成果進(jìn)行逐月考核，兌現(xiàn)相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。每學(xué)期學(xué)校都組織由全校師生共同參加的專題讀書活動(dòng)，開展讀寫競(jìng)賽，并評(píng)選出表現(xiàn)突出的先進(jìn)個(gè)人，給予必要的表彰獎(jiǎng)勵(lì)。
先進(jìn)個(gè)人，給予必要的表彰獎(jiǎng)勵(lì)。
五、 健全制度，濃厚氛圍，倡導(dǎo)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。為把魯迅先生作為我們?nèi)熒淖x寫榜樣，我們把每年的9月25日――魯迅先生誕辰日作為我們學(xué)校的“校園閱讀節(jié)”。這一天正值新學(xué)年開學(xué)不久，學(xué)生剛剛?cè)雽W(xué)，舉辦“閱讀節(jié)”系列活動(dòng)，可以濃厚書香氛圍，養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)，也可以幫助學(xué)生制訂讀寫計(jì)劃，提高讀寫效率。學(xué)校借此機(jī)會(huì)，組織圖書展銷，開辦舊書市場(chǎng)，舉辦讀寫講座，評(píng)選讀寫先進(jìn)，師生共讀共寫，學(xué)校真正成了一個(gè)學(xué)習(xí)型的小社會(huì)。
唐代詩人杜荀鶴詩云：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?！蔽覀冸m當(dāng)不起“漸出蓬蒿”，但日子在走，時(shí)光在飛，只要我們借著新課程改革的東風(fēng)，堅(jiān)持人文關(guān)懷的大方向，積極提倡“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，致力于培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)，相信我們創(chuàng)新作文教學(xué)的道路會(huì)越走越寬廣。
后記
人類命運(yùn)共同體作文范文3
危機(jī)意識(shí)與進(jìn)取
長(zhǎng)期以來，一種生存危機(jī)和前途渺茫的不安感時(shí)常困擾日本人的心靈，使得他們形成了一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。究其原因，客觀上是因?yàn)槿毡緡?guó)土面積狹小、資源貧瘠匱乏，自然災(zāi)害頻發(fā)，主觀上是由于日本一直處于中、印、俄三大文明古國(guó)邊緣，以自身古代文明與三大文明古國(guó)比試，造成日本國(guó)民心理緊張，時(shí)常伴隨一種危機(jī)意識(shí)。①早在日本文化形成期，在與發(fā)達(dá)文明交往過程中，日本人多因這種不安而產(chǎn)生自卑心理。
日本進(jìn)步史學(xué)家井上清就此指出：“從《海國(guó)兵談》②起，已經(jīng)萌生了所有的日本人，無論貴賤上下都應(yīng)當(dāng)防衛(wèi)日本的思想。這種全民族‘防衛(wèi)日本的思想’和至日本明治維新前一切對(duì)西方資本主義侵略的思想，以及以這種思想為出發(fā)點(diǎn)的排外、攘夷行動(dòng)③，其所表現(xiàn)的民族意識(shí)都是前近代民族意識(shí)，是一種自然屬性居多的民族意識(shí)。這種民族意識(shí)的重要性是保持原來的自我，維持民族的生存和發(fā)展。”
日本民族擁有止于至善的特有精神和善于將“危機(jī)”轉(zhuǎn)化為“機(jī)遇”的內(nèi)質(zhì)心理，這促使他們不斷積極進(jìn)取，積極學(xué)習(xí)外部先進(jìn)文化。在日本民族文化發(fā)展中，他們不忌諱承認(rèn)自己的文化曾經(jīng)落后，更不嫌棄自己的歷史貧乏，先拜中國(guó)為師，后結(jié)歐美為友，主動(dòng)走出去，虛心請(qǐng)回來，如饑似渴地汲取異國(guó)疆域的優(yōu)秀文化，修補(bǔ)自身文明的鄙陋。巖倉使節(jié)團(tuán)④“任務(wù)書”這樣寫道：“東洋各國(guó)現(xiàn)行之政治風(fēng)俗不足以使我國(guó)盡善盡美；歐美各國(guó)之政治、制度、風(fēng)俗、教育、營(yíng)生、守產(chǎn)，無不超絕東洋，將此開明之風(fēng)俗移往我國(guó)，以使我國(guó)迅速進(jìn)步至同等化域?！蹦緫粜⒃盛萃ㄟ^對(duì)歐美各國(guó)的考察得到的結(jié)論是：日本人“與今日美歐諸州之人決無不同，只在于學(xué)與不學(xué)而已”，因此提出抓民智，“其為急務(wù)者，莫先于學(xué)校。”田中角榮《日本列島改造論》更為論言：“衡量一個(gè)國(guó)家的文明程度，主要是看其國(guó)民性的活動(dòng)半徑，日本要按做‘世界公民’的要求來培養(yǎng)國(guó)民，教育后代?！比毡疽M(jìn)先進(jìn)文化，常常在模仿的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，精益求精以求超越，這種精神是促使日本成功的力量源泉。
危機(jī)意識(shí)對(duì)于一個(gè)民族既是一種生命力，又是一種巨大的精神財(cái)富。對(duì)于戰(zhàn)后日本的崛起，日本作家戶川豬佐武認(rèn)為：“美國(guó)所帶來的所有物質(zhì)文明，都使他們（日本人）一味驚異，善于思考問題的人們痛感大大落后了的日本與相當(dāng)先進(jìn)的美國(guó)文明之間的差距，不能不激起一種要超趕美國(guó)的熱情和使命感。”日本在有強(qiáng)大壓力的情由下，常把壓力變成為一種強(qiáng)大的民族凝聚力，積極進(jìn)取并超越危機(jī)，他們敢于同舟共濟(jì)，身居列島而放眼世界，哪里有他們的利益，哪里也就變成了他們的“國(guó)土”。
日本對(duì)外咄咄逼人，以其進(jìn)攻獲取安全。但一旦越“界”，日本獨(dú)特的危機(jī)意識(shí)便使得日本軍國(guó)主義崛起，就會(huì)走向其相反的路途。以鄰為壑，這樣的危機(jī)意識(shí)至今仍在促使日本對(duì)鄰國(guó)的快速發(fā)展而憂心忡忡。特別是對(duì)于正在崛起的中國(guó)，日本不斷渲染“中國(guó)威脅”、構(gòu)筑“對(duì)華包圍圈”，嚴(yán)重影響了中日關(guān)系的正常發(fā)展。
集團(tuán)意識(shí)與和諧
日本人對(duì)群體、對(duì)集團(tuán)具有一種強(qiáng)烈的的歸屬感，他們都有自己的“集團(tuán)”。只有置身于這樣一個(gè)集團(tuán)或潮流中，將自己全部融入到集團(tuán)里，日本人才會(huì)覺得找到了自我位置與價(jià)值，才能得到別人的尊重。
日本集團(tuán)意識(shí)的形成與其地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。由于生活條件惡劣、可耕面積稀少，地震災(zāi)害頻發(fā)，日本人不得不依靠團(tuán)隊(duì)的力量來對(duì)抗惡劣的環(huán)境；而以種水稻為主的稻作文化圈更需要人與人之間的協(xié)調(diào)，日本以家庭為單位橫向結(jié)合的村落共同生活，形成了人與人之間相互合作的觀念。
日本著名學(xué)者森島通夫指出：日本所處的社會(huì)觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)并非個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，而是一個(gè)隊(duì)與另一個(gè)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)的集體競(jìng)爭(zhēng)的地方。公司雇員之間的和諧，以及他們對(duì)公司的獻(xiàn)身被認(rèn)為是最重要的，而員工之間的競(jìng)爭(zhēng)則不被看重。這些組成了日本工業(yè)的“國(guó)家隊(duì)”的公司雇員們是作為一個(gè)單一的、團(tuán)結(jié)的整體去與他們的外國(guó)同行競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上講，日本社會(huì)是一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，但它并不產(chǎn)生個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人要在集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上冒著生命危險(xiǎn)工作。日本人對(duì)集團(tuán)的獻(xiàn)身精神達(dá)到了驚人的地步，工作熱情高漲乃至達(dá)到狂熱的程度，是當(dāng)代集團(tuán)意識(shí)最明顯的表現(xiàn)。
日本也崇尚極強(qiáng)的個(gè)性，信守“個(gè)人發(fā)達(dá)”，但這種個(gè)性往往需要與集體聯(lián)系在一起，建立在集體觀念之上。美國(guó)著名日本問題研究專家賴肖爾曾指出：“日本人與美國(guó)人或西方人的最大差別莫過于日本人那種以犧牲個(gè)人為代價(jià)強(qiáng)調(diào)集體的傾向?！痹谌毡?，為了進(jìn)一步強(qiáng)化集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神，日本企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)“和親一致、以和為貴、讓而不爭(zhēng)”的和諧理念，提倡奮斗，把集體作為自己的共同體和命運(yùn)共同體，盡量融合感情，減少摩擦，避免內(nèi)耗，協(xié)作共奮，做到“使整體力量大于部分力量之和”。日本企業(yè)提倡在內(nèi)部“讓而不爭(zhēng)”是為了形成一個(gè)戰(zhàn)斗集體，但在外邊則是“爭(zhēng)而不讓，爭(zhēng)而必勝”。中根千枝認(rèn)為：日本之所以在近代工業(yè)革命和軍事革命中后來居上，其內(nèi)在原因在于國(guó)民的服從性極強(qiáng)，這種意識(shí)的根源就是來自集體主義。
集團(tuán)主義是日本民族牢不可破的文化心理模式，是日本民族的精神財(cái)富，其深深地影響著日本人的思想和行為，贏得日本崛起。但日本集團(tuán)主義的群體文化的負(fù)面影響也加劇了島國(guó)日本的封閉性與排外性，導(dǎo)致了日本國(guó)家主義走向極端化，對(duì)于日本與國(guó)際間的正常友好交往十分不利。
等級(jí)文化與忠誠(chéng)
日本社會(huì)為縱向社會(huì)結(jié)構(gòu)，等級(jí)制度相當(dāng)嚴(yán)密。由于等級(jí)文化對(duì)權(quán)威和秩序的尊重，造成等級(jí)制度下日本國(guó)民基本安分守己。在日本的家庭及人際關(guān)系中，年齡、輩分、性別、階級(jí)決定著適當(dāng)?shù)男袨?。在政治、宗教、軍?duì)、產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，也都有十分嚴(yán)格的等級(jí)劃分。無論是上層還是下層，一旦逾越其特權(quán)范圍，必將受懲罰。中根千枝強(qiáng)調(diào)日本等級(jí)文化具有兩個(gè)基本的特征：一是“縱式結(jié)構(gòu)”，人們?cè)诩瘓F(tuán)中要依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)排出序列；二是在這種制度下對(duì)權(quán)威的服從。
只有嚴(yán)格遵守和維護(hù)等級(jí)制度，日本人才會(huì)感到安全，有了這種安全感日本人就會(huì)埋頭于工作事業(yè)。前日本首相池田勇人認(rèn)為：“日本人在生活中的一個(gè)傳統(tǒng)是尋求某個(gè)富有而有影響的庇護(hù)者的指導(dǎo)、幫助和支持。日本人渴望某個(gè)強(qiáng)大國(guó)家的有意義的保證，正如人們渴望雇主、政治上的良師或富有的朋友的支持一樣。”從中不難看出日本一直在尋求與美國(guó)這樣的世界上最強(qiáng)大的國(guó)家為盟的這一等級(jí)文化思想。正如同吉田茂所說：“日本從明治維新到大正年間國(guó)運(yùn)隆盛，主要采取了日英同盟和對(duì)美合作的外交政策，日本外交的根本方針必須放在對(duì)美親善這個(gè)大原則上，今后也不會(huì)改變，而且也不應(yīng)改變。因?yàn)檫@不單是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的暫時(shí)的惰性，也是遵循明治以來的日本外交的正確路線。”
在日本的社會(huì)組織中，日本民族國(guó)家觀念極強(qiáng)，人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)“和諧”。近代以來，日本形成了一個(gè)以天皇為中心的穩(wěn)定的等級(jí)體系，并將它演繹成為一種對(duì)忠誠(chéng)的信仰。日本人會(huì)不自覺地意識(shí)到自己的等級(jí)，同時(shí)按照等級(jí)來區(qū)別對(duì)待事物與他人。
戰(zhàn)后，盡管日本人的權(quán)威意識(shí)與等級(jí)文化發(fā)生了一些變化，天皇也只是作為一種象征而存在，但傳統(tǒng)的等級(jí)文化依然深深地影響著日本。在日本人看來，等級(jí)文化得惠于恩情倫理觀念維持，一旦受恩于人就應(yīng)對(duì)其人負(fù)有“債務(wù)”，而且必須償還。日本人報(bào)答天皇之恩稱為“忠”，報(bào)答父母之恩稱為“孝”，當(dāng)“忠孝”不能兩全之時(shí)，以往的日本人會(huì)先對(duì)天皇盡忠，而后殺身盡孝，在他們看來這是道德的最高境界。在日本，“恩”與“忠”緊密相連，日本人將忠誠(chéng)、孝順和對(duì)長(zhǎng)者的義務(wù)相結(jié)合，塑造了日本人三位一體的價(jià)值觀，并以此來調(diào)節(jié)權(quán)威、血緣紐帶和各年齡為基礎(chǔ)的等級(jí)關(guān)系。日本人認(rèn)為，溝通好感情，協(xié)調(diào)好人脈，也就彌合了社會(huì)之間的空隙，便可激發(fā)人們獻(xiàn)身集體，報(bào)效國(guó)家的感情。
忠于公司、獻(xiàn)身事業(yè)、與自己所在的集體共患難、忠誠(chéng)報(bào)國(guó)，這已成為日本企業(yè)精神的重要內(nèi)容。這種力量引導(dǎo)日本重建家園，振興經(jīng)濟(jì)，變精神力量為物質(zhì)力量，使日本在短期內(nèi)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。然而，由于等級(jí)文化的影響，也使日本養(yǎng)成了常以國(guó)家位置和等級(jí)的眼光處理國(guó)際關(guān)系，常常助長(zhǎng)國(guó)際秩序的不公正與不公平，進(jìn)一步導(dǎo)致了國(guó)際秩序的不穩(wěn)定。
大國(guó)思想與奮起
日本國(guó)際政治學(xué)泰斗高坂正堯在其《吉田茂》一書中有論：戰(zhàn)后造就日本經(jīng)濟(jì)崛起的吉田茂路線只是日本實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)目標(biāo)”的一個(gè)手段，不是不要軍事，而是在特殊狀況下的“韓信胯下之辱”，二戰(zhàn)后日本國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的唯一目標(biāo)，就是讓日本重新成為世界的“一等國(guó)家”。
日本在各方面對(duì)其大國(guó)地位積極主動(dòng)的追求是與其大國(guó)思想的戰(zhàn)略密不可分的。例如日本曾在美國(guó)黑船脅迫下簽訂不平等條約，不得不開放門戶，后到打贏日俄戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)崛起，提出所謂“大東亞共榮圈”，先后侵入朝鮮和中國(guó)，挑起第二次世界大戰(zhàn)亞洲戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)火。又如日本從二戰(zhàn)落敗后被美軍占領(lǐng)，后又到成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造出令世界驚嘆的經(jīng)濟(jì)奇跡。
對(duì)于日本的兩度失敗而又兩度崛起，美國(guó)華盛頓大學(xué)著名日本問題專家肯尼思·派爾認(rèn)為：除了一直受到研究者關(guān)注的日本民族的勤奮刻苦和善于模仿等因素外，日本自明治維新以來一直具有一種強(qiáng)烈的大國(guó)思想，為實(shí)現(xiàn)該目的而在不斷調(diào)整和變革自己，以求能達(dá)到最大程度地利用當(dāng)時(shí)的國(guó)際秩序與國(guó)際機(jī)制的文化。福澤諭吉在其名著《文明論概略》⑥中對(duì)此亦有所描述：“我國(guó)人民驟然接觸到這種迥然不同（西方）的新鮮事物，這好比烈火突然接觸到冷水一般，不僅在人們的精神上掀起波瀾，而且還必須要滲透到人們的內(nèi)心深處，引起一場(chǎng)翻天覆地的大騷亂，這種騷亂是全國(guó)人民進(jìn)軍的奮發(fā)精神，是人民不滿足于我國(guó)固有的文明而要求吸取西洋文明的熱情。因此，人民的理想是要使我國(guó)的文明趕上或超越西洋文明的水平，而且不達(dá)目的誓不罷休?！?/p>
日本的大國(guó)思想與日本傳統(tǒng)的神道文化密切相連。撰寫于14世紀(jì)的《神皇正統(tǒng)記》最早匯總了流傳已久的“神國(guó)”思想。據(jù)戴季陶《日本論》所寫：“日本人迷信他們的國(guó)家，是世界無比的國(guó)家，他們的皇室，是世界無比的統(tǒng)治者，他們的民族，是世界最優(yōu)秀的‘神選民族’。”日本這種國(guó)體論又通過神化“萬世一系”的天皇來達(dá)到表述至上的觀念，使“日本人將對(duì)于種族、文化、國(guó)家的感情融為一體，對(duì)于本國(guó)及其傳統(tǒng)文化懷有強(qiáng)烈的優(yōu)越意識(shí)”。日本的神國(guó)思想為日本近代的崛起史提供了獨(dú)特的巨大的精神儲(chǔ)備。
近代，日本大國(guó)思想越發(fā)強(qiáng)烈，極力宣傳擴(kuò)張有理，他們宣稱“皇大御國(guó)乃天地間最初成立之國(guó)，為世界各國(guó)之根本”⑦、“并八纮為一宇”⑧、“世上無人類，唯有國(guó)民”，認(rèn)為日本國(guó)民作為擴(kuò)張之國(guó)民，最具有恰當(dāng)之資格，從而畸變?yōu)橐环N狹隘的民族意識(shí)。日本的這種民族主義常與一些邪惡信念緊密結(jié)合，一旦產(chǎn)生盲動(dòng)，就會(huì)鬼使神差地爆發(fā)出可怕的野蠻行為，這種力量足以把一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家推向滅頂深淵。戰(zhàn)后，日本為滿足大國(guó)的面子，一再固守其恥感文化，回避正視二戰(zhàn)中的歷史問題，這不僅影響了日本在世界上的形象，而且還影響到日本的對(duì)外關(guān)系以及其戰(zhàn)后轉(zhuǎn)型。
【注釋】
①這里是相對(duì)于自給自足的自我中心主義、優(yōu)越安定的心理狀態(tài)而言的，是生存受到威脅而產(chǎn)生的一種不安全感。
②日本著名海防論者林子平于日本寬政5年（1791年）寫成，其強(qiáng)調(diào)海防是日本全民族的任務(wù)。
③幕末時(shí)期的反幕政治運(yùn)動(dòng)。江戶末期反對(duì)與外國(guó)通商、主張擊退外國(guó)的一種封建排外思想?！白鹜跽摗迸c“攘夷論”本來是兩種不同的思想，但幕末幕藩體制矛盾的激化和因外國(guó)壓迫而引起的對(duì)外危機(jī)，使兩者結(jié)合起來，成為幕末政治運(yùn)動(dòng)的一大潮流。
④巖倉使節(jié)團(tuán)明治4年（1872年）自橫濱出發(fā)，訪問美國(guó)后轉(zhuǎn)赴歐洲，于明治6年（1874年）返回日本。其主要目的是：訪問各締約國(guó)，向各國(guó)元首送呈國(guó)書；針對(duì)江戶時(shí)代后期（1854年以后）日本政府與各國(guó)締結(jié)的不平等條約，為修正條約進(jìn)行預(yù)先的交涉工作；探勘、考察西洋文明。
⑤木戶孝允在日本幕末明治初年的尊攘、討幕運(yùn)動(dòng)中起領(lǐng)導(dǎo)作用，維新后參加起草《五條誓約》，是政府的核心人物，其推進(jìn)奉還版籍、廢藩置縣，與西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通一起被稱為“明治維新三杰”。
⑥《文明論概略》是福澤諭吉凝聚了其一生思想的精髓，其反映了日本資本主義發(fā)展初期的社會(huì)政治思想狀況。福澤特別指出，文明不僅是指物質(zhì)文明，更是指精神文明，并強(qiáng)調(diào)了“智”與“德”的重要性，認(rèn)為一國(guó)文明程度之高低，完全可以用人民的“智”、“德”水準(zhǔn)來衡量，要促進(jìn)文明，必須首先提高人民的智慧和道德水準(zhǔn)。福澤通過對(duì)西洋文明和日本文明的來源和特點(diǎn)進(jìn)行比較，得出結(jié)論：西洋文明先進(jìn)，日本文明落后，并指出“權(quán)力偏重”是日本社會(huì)風(fēng)氣的主要表現(xiàn)，這是導(dǎo)致自由空氣稀薄的主要原因。福澤認(rèn)為，文明既然有先進(jìn)和落后之分，那么，先進(jìn)文明總要壓制落后文明，故而力主日本文明必須以西洋文明為目標(biāo)并趕超之，才能達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，自由和獨(dú)立。該書福澤并沒有把歐美國(guó)家看作文明發(fā)展的頂點(diǎn)，而是指出文明的進(jìn)步，發(fā)展是永無止境的，不能以西洋文明為滿足。
⑦佐藤信淵在其《宇內(nèi)混同秘策》一書中宣稱：“皇大御國(guó)乃天地間最初成立之國(guó)，為世界各國(guó)之根本”，因此，皇國(guó)號(hào)令世界各國(guó)之“天理”是不言而喻的。根據(jù)這一“天理”，可合并世界各國(guó)。
人類命運(yùn)共同體作文范文4
合伙活動(dòng)在社會(huì)活動(dòng)中始終存在，而且越來越重要，人們已經(jīng)開始研究合伙活動(dòng)這種獨(dú)特的知識(shí)體系，這說明合伙也是一種社會(huì)文化。人類至今已經(jīng)積累了許多關(guān)于合伙活動(dòng)的知識(shí)，也具有相當(dāng)豐富的合伙活動(dòng)成果，我們可以將其中具有代表性的合伙活動(dòng)知識(shí)體系作為合伙文化進(jìn)行研究。由于人們不懈努力，關(guān)于合伙活動(dòng)的許多基本原則、理論、方法逐漸被發(fā)掘出來，獲得越來越多的認(rèn)可，形成了一個(gè)特殊的學(xué)科領(lǐng)域，這一領(lǐng)域里的合伙理論是合伙文化的主體。但同時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，有許多尚未認(rèn)識(shí)的思想也是合伙文化的內(nèi)容。合伙文化也可以具有自己的內(nèi)容、層次的基本要素。
文化是表現(xiàn)某一人群總體行為的態(tài)度、類型、價(jià)值觀和準(zhǔn)則。文化是在一定環(huán)境里人們的集體精神的程序編制。在一定的文化影響下所形成的人們的態(tài)度、類型、價(jià)值觀、準(zhǔn)則等，決定了該人群的總體的行為方向。優(yōu)良的文化傳統(tǒng)使人群總體的行為向著積極的方向發(fā)展，而文化中的消極因素也會(huì)使人群總體的行為向著消極方向發(fā)展。文化的特征可以分為以下4個(gè)方面：(1)文化不是一種個(gè)體的特征，而是人類群體的特征。(2)文化是一種觀念形態(tài)，是精神活動(dòng)的產(chǎn)物。(3)文化具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。(4)文化是發(fā)展的。
合伙文化是人們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中形成的關(guān)于合伙活動(dòng)的知識(shí)體系以及獲得這種知識(shí)體系的理論研究和實(shí)踐探討的方法。合伙文化作為一種社會(huì)亞文化受制于社會(huì)文化，同時(shí)又對(duì)社會(huì)文化具有反作用。合伙文化作為一種知識(shí)體系，其中包含了大量的精神文化和制度文化。合伙文化又是獲得合伙知識(shí)體系的理論研究和實(shí)踐探討的方法。合伙文化作為一種研究方法指向合伙管理創(chuàng)新和合伙體制創(chuàng)新。合伙文化一方面是合伙中的文化自覺，不存在合伙文化的合伙組織是沒有的；另一方面是人本管理，合伙文化強(qiáng)調(diào)人在合伙組織中諸要素的首要地位。
合伙文化對(duì)合伙組織而言是重要的精神和物質(zhì)資源，是繼人力、物資、資金和信息之后的第五大資源。在分析與研究中，合伙文化中屬于精神文化和制度文化層次的知識(shí)將需要重點(diǎn)關(guān)注。相對(duì)于整個(gè)合伙文化發(fā)展和交流創(chuàng)新而言，合伙思想和合伙制度最能代表一種合伙文化的特征。合伙文化作為一種實(shí)踐探索的方法，將為管理者的工作提供理論與方法基礎(chǔ)，如果他們能自覺地從合伙文化中獲得自己需要的知識(shí)，將大大加快資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所體制創(chuàng)新的步伐。
二、合伙文化的特征
合伙文化中各要素的統(tǒng)一性在于它們的教育性。我們?cè)诜治龊匣镂幕慕Y(jié)構(gòu)并對(duì)其進(jìn)行建設(shè)和創(chuàng)新時(shí)，要始終以整體及各要素的教育性為基本出發(fā)點(diǎn)。因此，可以將合伙文化看作由各類要素相互嵌套而成的圈層結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，物質(zhì)層面、制度層面、知識(shí)層面、模式層面、心理層面，分別對(duì)應(yīng)于合伙文化中的物質(zhì)性要素、制度性要素、認(rèn)知性要素、模式性要素和群眾心理要素。
從功能結(jié)構(gòu)上看，合伙文化具有以下共性：一是整體性，表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)上。二是全面性，表現(xiàn)在其教育功能上。三是開放性，表現(xiàn)在其發(fā)展變化上。
筆者認(rèn)為合伙文化理論有兩個(gè)基本屬性：第一是管理學(xué)屬性。合伙組織對(duì)合伙文化的運(yùn)用，都是同其管理實(shí)踐緊密相連的。第二是文化屬性。合伙文化是相對(duì)于社會(huì)文化而言的亞文化，它是合伙組織精神和物質(zhì)文明的綜合體現(xiàn)。合伙文化的具體特征主要是：
1、群體性。合伙文化是合伙人群獨(dú)特的合作方式，是合伙人群的合伙信念和習(xí)慣，同樣具備群體性特征。一方面，合伙文化表現(xiàn)為合伙人群的一種普遍認(rèn)同，是一種觀念形態(tài)的文化，具有“群體性”和“知識(shí)型”特征，否則就不能稱之為合伙文化。另一方面，被合伙人群所認(rèn)同的合伙文化，反過來又成為每個(gè)人行為的指南，以其無形的力量使組織產(chǎn)生一致性，從而形成向心力和競(jìng)爭(zhēng)力。
2、關(guān)注性。合伙文化的主體和中心是人，隨著合伙理論的發(fā)展，合伙組織中人的作用也在變化，從追求經(jīng)濟(jì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”到體現(xiàn)其社會(huì)屬性的“文化人”。對(duì)人在合伙組織中位置的認(rèn)定過程，是人超越社會(huì)的同時(shí)對(duì)自身的超越過程，也是合伙文化發(fā)展的過程。合伙文化對(duì)人的關(guān)注與人性化發(fā)展是一脈相承的。合伙人潛能的最大發(fā)揮，既是合伙文化發(fā)展的結(jié)果，也是合伙組織所追求的境界。
3、約束性。合伙文化是一種內(nèi)部約束力量。合伙文化的中心是價(jià)值觀，它是一個(gè)特定合伙群體的共同信念，對(duì)合伙人的行為產(chǎn)生直接影響。每一種合伙文化都體現(xiàn)一種對(duì)其他合伙人和社會(huì)的態(tài)度，它規(guī)范著每一個(gè)合伙人應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。
4、激勵(lì)性。合伙組織作為個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系的紐帶，既是合伙人求得生存的地方，又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的場(chǎng)所。以合伙文化為中心的文化管理方式對(duì)合伙人的激勵(lì)是全方位的。優(yōu)秀的合伙文化給合伙人是一種精神上的激勵(lì)，共同的信念和追求，使合伙人在思想上容易產(chǎn)生激情，工作中會(huì)有更強(qiáng)的想象力和創(chuàng)造力，其物質(zhì)上的回報(bào)也更加豐厚。
5、向心性。優(yōu)秀合伙文化的種種特性使合伙人形成較強(qiáng)的向心力，這種向心力能使合伙人同心協(xié)力地為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而努力，增強(qiáng)組織的整體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而且其優(yōu)勢(shì)具有穩(wěn)定性和持久性。
三、優(yōu)秀合伙文化的特征
合伙文化是合伙共有的價(jià)值觀、信念體系，是合伙發(fā)展過程中應(yīng)遵循的或形成的工作方式、思維習(xí)慣和行為準(zhǔn)則。合伙文化一旦形成，就強(qiáng)烈地支配著合伙者的思想和行為。
優(yōu)秀合伙文化的特征主要表現(xiàn)為：
1、高尚而強(qiáng)烈的合伙精神。合伙具有很強(qiáng)的凝聚力，合伙成員對(duì)合伙有強(qiáng)烈的歸屬感、一體感，具有高度的忠誠(chéng)，對(duì)自己是合伙中的一員極具榮耀感，能夠自覺地把自己的前途與合伙的命運(yùn)聯(lián)系在一起，為實(shí)現(xiàn)合伙的利益和目標(biāo)盡心盡力，踏實(shí)工作。于是，合伙人彼此信任，相互依存，通力合作，彼此關(guān)心和愛護(hù)，信息共享，積極參加合伙活動(dòng)。在這里，個(gè)人利益自覺地服從合伙利益，排斥極端個(gè)人主義、本位主義和“明星”主義，決不允許有損害合伙的事情發(fā)生。
2、高昂而熱烈的合伙情緒。合伙民主的管理作風(fēng)，自主的工作環(huán)境，富有挑戰(zhàn)性的工作使合伙人之間相互信任，能夠坦誠(chéng)、開放、平等地溝通和交流，人際關(guān)系和諧，合伙人身心愉快，參與愿望強(qiáng)烈，工作中充滿了活力和熱忱。合伙在文化氛圍上具有強(qiáng)調(diào)合伙精神而又不抑制個(gè)性的文化傾向，能夠激發(fā)合伙人的積極性和創(chuàng)造性。于是，合伙人具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，士氣高昂，不畏艱難，對(duì)實(shí)現(xiàn)合伙目標(biāo)很有信心，對(duì)挫折有較強(qiáng)的承受力，時(shí)刻保持旺盛的斗志。
3、高水平的工作效率。(1)既滿足合伙需要，又滿足合伙人需要，因而合伙能實(shí)現(xiàn)高效率。(2)
合伙目標(biāo)統(tǒng)一，分工明確，權(quán)責(zé)分明，辦事積極果斷。(3)民主、平等的合伙氛圍，合伙人能暢所欲言，能夠從不同的角度提出不同的意見和方案，使決策體制科學(xué)化。(4)合伙內(nèi)部以及與其他單位之間建立起密切的聯(lián)系，信息溝通暢達(dá)，決策體制高效率。(5)合伙具有不斷進(jìn)取和創(chuàng)新精神。合伙人持續(xù)地學(xué)習(xí)為完成目標(biāo)所需的知識(shí)和技能。因此，合伙人的能力會(huì)不斷地增強(qiáng)，隨之而來的是工作效率的不斷提高。
四、合伙文化與資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所
搞資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所，我們中國(guó)人主要還是靠中國(guó)的傳統(tǒng)合伙文化資源，然后借鑒西方的一些經(jīng)驗(yàn)和辦法。這可能是最合理的一條道路。有些合伙文化特別適合資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所的發(fā)展，而有些則阻礙其前進(jìn)，使他們停留在渙散狀態(tài)。合伙文化既是人們合伙活動(dòng)進(jìn)化的產(chǎn)物，又是人們合伙活動(dòng)進(jìn)化的手段。
合伙文化是一種組織文化，合伙文化的概念大部分源于人類學(xué)，小部分源于社會(huì)學(xué)，它會(huì)影響合伙組織成員的想法與感覺，同時(shí)也是引導(dǎo)個(gè)人行為的指標(biāo)。合伙文化是合伙組織及其員工在一定的歷史環(huán)境中，在民族文化和當(dāng)代意識(shí)影響下，在長(zhǎng)期的合伙實(shí)踐中逐步形成的具有自身特點(diǎn)的價(jià)值觀、信念、思維方式及行為規(guī)范。
從廣義上講，任何組織都是一種合伙關(guān)系。資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所也有自己的領(lǐng)導(dǎo)者，他應(yīng)該利用他的能力“使眾智”、“使眾能”、“使眾為”，從而實(shí)現(xiàn)合伙目標(biāo)。合伙文化越進(jìn)步，資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所會(huì)越成功，因?yàn)楹匣镂幕M(jìn)化的整個(gè)重點(diǎn)畢竟是要改善合伙人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)。合伙精神強(qiáng)調(diào)合伙價(jià)值觀，建立命運(yùn)共同體。資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所以“和”作為指導(dǎo)思想，追求同事之間的和諧一致，在事務(wù)所中形成和睦融洽的工作環(huán)境。事務(wù)所應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)員工之間加強(qiáng)聯(lián)系與溝通，培育合伙精神。
各個(gè)民族的合伙文化差異是客觀存在的，就是同一個(gè)民族，由于地域不同，其合伙文化也有顯著差別。社會(huì)學(xué)專家認(rèn)為，一個(gè)民族和另一個(gè)民族有99％的相似，但是還有1％的差異，這就決定了他是另一個(gè)民族。雖然世界范圍內(nèi)的會(huì)計(jì)師事務(wù)所在組織戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、技術(shù)等方面變得越來越相似，然而，合伙文化的不同能夠解釋資產(chǎn)評(píng)估師在行為和態(tài)度方面的許多差異。一個(gè)國(guó)家有的合伙文化塑造本國(guó)人民在合伙有的行為和態(tài)度。從合伙文化的角度來看，與西方相對(duì)單純的合伙交往不同，在中國(guó)社會(huì)合伙交往中融合了太多的人際關(guān)系，人際關(guān)系對(duì)資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所的影響遠(yuǎn)比西方資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所要復(fù)雜。
合伙文化的提出與人們對(duì)合伙活動(dòng)的根基進(jìn)行持續(xù)地探討有關(guān)，因此對(duì)合伙文化的認(rèn)識(shí)將會(huì)繼續(xù)深入，需要及時(shí)將合伙文化的研究成果轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新方法。合伙文化作為一種方法對(duì)于轉(zhuǎn)型環(huán)境下資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所的體制創(chuàng)新和戰(zhàn)略創(chuàng)新非常有效，因?yàn)樵谶@樣的環(huán)境中資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所需要超越自身的合伙文化而進(jìn)入不同的合伙文化領(lǐng)域?qū)ふ屹Y源，目前東西方的變革潮流正為此提供了必要的條件。合伙文化作為一種方法需要將研究與資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所的實(shí)踐密切結(jié)合起來。在具體應(yīng)用時(shí)需要對(duì)某種具體的合伙文化的基本內(nèi)容和特點(diǎn)作全面分析。
合伙精神是實(shí)現(xiàn)合伙價(jià)值的紐帶，在現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，不可能僅憑合伙個(gè)人的力量來大幅度提高資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所的競(jìng)爭(zhēng)力，而合伙人力量的發(fā)揮已成為贏得競(jìng)爭(zhēng)勝利的必要條件，競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)在于如何更好地發(fā)揮合伙的力量。優(yōu)秀的資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所可以把注冊(cè)資產(chǎn)評(píng)估師們帶到追求可持續(xù)發(fā)展的高尚境界；可以更好地貫徹事務(wù)所的經(jīng)營(yíng)和質(zhì)量方針，更好地實(shí)現(xiàn)事務(wù)所目標(biāo)；可以更好地服務(wù)于社會(huì)。
建設(shè)優(yōu)秀的合伙文化是資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所適應(yīng)時(shí)展的需要。進(jìn)入21世紀(jì)，人類逐步進(jìn)入以知識(shí)和學(xué)習(xí)為特征的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代。國(guó)際化的壓力和激烈的資產(chǎn)評(píng)估市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，迫使資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所不斷地對(duì)低效率的運(yùn)行模式進(jìn)行重組。要完成這一使命，不可能在強(qiáng)調(diào)等級(jí)、服從和控制等傳統(tǒng)的方式下有效完成，而只能由那些擁有專門知識(shí)、技能及相關(guān)信息的注冊(cè)資產(chǎn)評(píng)估師組成高效率的合伙組織來實(shí)現(xiàn)。
資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所合伙文化是以事務(wù)所價(jià)值觀為核心的意識(shí)形態(tài)，是將法律控制轉(zhuǎn)化為自律控制、他律控制與自律控制有機(jī)結(jié)合的橋梁。優(yōu)秀的資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所文化應(yīng)當(dāng)以人為本，注重人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，通過實(shí)現(xiàn)從業(yè)人員的價(jià)值實(shí)現(xiàn)事務(wù)所的目標(biāo)，注重團(tuán)隊(duì)精神。
一個(gè)民族的合伙文化對(duì)其資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所的建設(shè)來說是至關(guān)重要的，健康的合伙文化必須有自己的傳統(tǒng)文化根底，同時(shí)又能前瞻性地應(yīng)對(duì)生存和發(fā)展問題，并能豐富合伙者們的心靈，凝聚成合伙資產(chǎn)評(píng)估師主體的內(nèi)在精神力量。這種合伙文化的戰(zhàn)略意義，無論如何強(qiáng)調(diào)都不過分。
對(duì)于中國(guó)資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所而言，歷史上的合伙文化非常重要，因?yàn)橹袊?guó)資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相對(duì)較少，需要挖掘歷史中的合伙思想。當(dāng)然也需要借鑒當(dāng)代西方國(guó)家資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所的合伙思想。
合伙文化作為一種實(shí)踐探索的方法，將為管理者的工作提供理論與方法基礎(chǔ)，如果他們能自覺地從合伙文化中獲得自己需要的知識(shí)，將大大加快資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所的體制創(chuàng)新的步伐。
資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所是注冊(cè)資產(chǎn)評(píng)估師企求使生活過得好的合伙關(guān)系。在每個(gè)資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所看似駁雜的表象之下，其實(shí)都有個(gè)共同的理念，叫做“追求好生活的合伙關(guān)系”。資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所的最終意義是要使人們的生活繁榮，達(dá)到卓越。資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所由眾人集結(jié)組織而成，不論其組織有多復(fù)雜，它都是一個(gè)注冊(cè)資產(chǎn)評(píng)估師生活與工作的結(jié)構(gòu)。資產(chǎn)評(píng)估發(fā)展到今天這個(gè)程度，該自問一下：“我們的注冊(cè)資產(chǎn)評(píng)估師們知道資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所是一種追求美好生活的合伙關(guān)系嗎?”如果對(duì)這個(gè)問題出現(xiàn)否定的答案，那么遲早會(huì)出問題。
合伙文化影響著資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所的有效性，也影響其發(fā)展。注冊(cè)資產(chǎn)評(píng)估師合伙經(jīng)營(yíng)一項(xiàng)事業(yè)，意味著他們對(duì)某種合伙文化的認(rèn)同和結(jié)合，意味著他們有相似的價(jià)值觀，能為一個(gè)共同的目標(biāo)，發(fā)自內(nèi)心地進(jìn)行自我控制。合伙文化所形成的資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所競(jìng)爭(zhēng)力，必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)有力的經(jīng)營(yíng)效果。合伙文化的先進(jìn)與落后影響著資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所的經(jīng)營(yíng)效果。只有樹立正確的合伙價(jià)值觀和人文精神，資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所才能創(chuàng)造出更大的輝煌。日本政府在總結(jié)明治維新時(shí)期經(jīng)濟(jì)能夠迅速發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)時(shí)發(fā)表過一個(gè)白皮書，其中有一段話：日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有三個(gè)要素：第一是精神，第二是法規(guī)，第三是資本，三個(gè)要素的比重是50％、40％、10％。
個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系，是大多數(shù)資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所合伙文化首先需要考慮的問題。真正完整的資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所應(yīng)該是所有者、經(jīng)營(yíng)者、勞動(dòng)者三者具備。而每一個(gè)方面都從自己的角度來理解和對(duì)待事務(wù)所和事務(wù)所的精神。不正確處理這三者關(guān)系，就不可能形
成一個(gè)整體，就不能較好地形成事務(wù)所組織理念和團(tuán)隊(duì)精神。事務(wù)所作為特殊企業(yè)，三者的界限相對(duì)模糊。大部分注冊(cè)資產(chǎn)評(píng)估師既是所有者、經(jīng)營(yíng)者，又是勞動(dòng)者。事務(wù)所的這一特殊性決定了事務(wù)所雖然按照《公司法》實(shí)行了公司治理，但是往往難以形成法人治理結(jié)構(gòu)。這是事務(wù)所的體制問題，但又是事務(wù)所文化中的基礎(chǔ)部分。解決這個(gè)矛盾的可行手段，還是要依靠“共享的價(jià)值觀”和“人本管理觀念”，并要有切實(shí)的變革手段。第一，推行民主化管理。事務(wù)所是“知識(shí)型組織”，是注冊(cè)資產(chǎn)評(píng)估師價(jià)值體現(xiàn)的載體，不僅僅是個(gè)人或團(tuán)體牟利的工具。事務(wù)所的有效管理和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展依賴于注冊(cè)資產(chǎn)評(píng)估師，這是民主管理的內(nèi)在基礎(chǔ)。從外部看，不斷增加的機(jī)會(huì)和快速激烈的競(jìng)爭(zhēng)，也迫使事務(wù)所的管理越來趨向民主化，因?yàn)檫@是取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的唯一途徑。第二，重能力而輕級(jí)別。作為文化型資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所，注冊(cè)資產(chǎn)評(píng)估師的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值在于創(chuàng)造而不是在于權(quán)力，在于工作而不在于等級(jí)。知識(shí)和能力構(gòu)成事務(wù)所的價(jià)值基礎(chǔ)。因此，注冊(cè)資產(chǎn)評(píng)估師們的報(bào)酬，應(yīng)根據(jù)貢獻(xiàn)大小而非職位的高低。這將有利于淡化級(jí)別和地位競(jìng)爭(zhēng)，凈化人與人之間的關(guān)系，保持事務(wù)所人文環(huán)境的和諧與美好，這也是優(yōu)良合伙文化形成的基礎(chǔ)。第三，核心層的自我超越。資產(chǎn)評(píng)估是一項(xiàng)事業(yè)，將事務(wù)所做大做強(qiáng)是一種“境界”。但事務(wù)所管理層如果沒有正確的理念和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，要將事務(wù)所推上光明的道路也不太可能。主任資產(chǎn)評(píng)估師及管理者們應(yīng)該把握好自身的管理角色，實(shí)現(xiàn)自我定位、自我約束、自我實(shí)現(xiàn)，乃至自我超越，唯一需要做好的就是使事務(wù)所內(nèi)資源各得其所、各盡所長(zhǎng)，使注冊(cè)資產(chǎn)評(píng)估師在各自的崗位上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，獲得他應(yīng)得的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和自我需要的滿足。
任何合伙制度都是特定合伙文化中的一部分，都有它天時(shí)、地利和人和的具體條件，都有它的組織結(jié)構(gòu)和倫理思想。當(dāng)具體條件成熟時(shí)，發(fā)展資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所，必然會(huì)帶來好的效果，也必然會(huì)形成一套完善的制度，同時(shí)也必然會(huì)從它所在合伙文化里產(chǎn)生與它相配合的倫理思想來作為支柱。
五、資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所合伙文化建設(shè)的程序
如何建設(shè)好有中國(guó)特色的資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所合伙文化已成為現(xiàn)代資產(chǎn)評(píng)估事業(yè)中的一項(xiàng)重要任務(wù)。這并非一日之功，也不是一兩句口號(hào)就能完成，而必須經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期艱巨的培養(yǎng)過程，必須有規(guī)劃、有步驟地進(jìn)行。我們認(rèn)為事務(wù)所合伙文化建設(shè)，需要經(jīng)過以下幾個(gè)階段：
1、分析評(píng)估。在規(guī)劃合伙文化建設(shè)時(shí)，首先要對(duì)事務(wù)所的歷史和現(xiàn)狀及其所面臨的社會(huì)環(huán)境等進(jìn)行認(rèn)真的分析研究，做出實(shí)事求是的評(píng)估。通過分析評(píng)估，清楚地認(rèn)識(shí)本事務(wù)所的長(zhǎng)處及不足，從而為合伙文化建設(shè)的總體布局提供可靠的依據(jù)，做到心中有數(shù)。
2、規(guī)劃設(shè)計(jì)。在分析評(píng)估的基礎(chǔ)上，即可著手合伙文化建設(shè)方案的規(guī)劃設(shè)計(jì)。規(guī)劃設(shè)計(jì)的項(xiàng)目主要包括：事務(wù)所目標(biāo)、精神、價(jià)值觀、職業(yè)道德、制度、風(fēng)貌等，其內(nèi)容既可以是綜合的，包括合伙文化的方方面面，也可以是幾項(xiàng)或單獨(dú)的。在方案設(shè)計(jì)上，要盡量把抽象的原則要求分解為具體的工作要求，這樣才便于操作和進(jìn)行定性定量分析。
3、培植塑造。合伙文化同其他任何文化一樣，不是自發(fā)產(chǎn)生和自動(dòng)起作用的。只有經(jīng)過有目的的培植塑造，才有可能按照有利于事務(wù)所前進(jìn)的方向發(fā)展。在合伙文化建設(shè)的框架方案確定后，最重要的是在指導(dǎo)與實(shí)施上下功夫，使方案盡快付諸實(shí)踐。建設(shè)合伙文化，離不開事務(wù)所領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)有力的指揮和鞭策，需要全員參與，需要宣傳教育，需要培養(yǎng)骨干，需要采取各種有效的強(qiáng)化手段。新的行為總是經(jīng)過強(qiáng)化之后才能變成習(xí)慣，稱為文化積淀?，F(xiàn)有的合作文化是因?yàn)橐酝膹?qiáng)化而維持，新的合作文化則需要新的強(qiáng)化來建立。
4、調(diào)整完善。由于事務(wù)所的外部環(huán)境不斷變化，每個(gè)所在實(shí)踐中也在不斷突破自己，總有新問題和創(chuàng)新之處，不斷進(jìn)取才有生命力。任何合伙文化建設(shè)都不可能是一勞永逸的，這就要求事務(wù)所根據(jù)新的情況新的問題對(duì)現(xiàn)有方案不斷進(jìn)行修正，使之臻于完善，最后經(jīng)過總結(jié)概括，形成簡(jiǎn)練明快、方便實(shí)踐、利于檢驗(yàn)的文字內(nèi)容，正式成為體現(xiàn)本事務(wù)所特色的合伙文化。
六、關(guān)于資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所合伙文化建設(shè)的若干建議
合伙文化是一種彌漫于事務(wù)所各方面、各層次的組織風(fēng)氣、價(jià)值觀念、思維方式和行為習(xí)慣。它具有普遍的適用性，事務(wù)所可以依靠強(qiáng)有力的合伙文化獲得成功；而優(yōu)秀的合伙文化不是自然生成的，其功能的充分發(fā)揮有待于精心培育和長(zhǎng)期建設(shè)。
(一)合伙文化建設(shè)要面向市場(chǎng)，注重塑造良好的資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所形象
資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所本身就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，事務(wù)所越重要。合伙文化建設(shè)要面向市場(chǎng)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給事務(wù)所帶來了機(jī)遇和動(dòng)力。資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所作為知識(shí)密集型組織，必須是高文化含量的組織。合伙文化建設(shè)是事務(wù)所在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下生存發(fā)展的內(nèi)在需要，也是一種客觀選擇。合伙文化建設(shè)要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范，從本事務(wù)所實(shí)際出發(fā)，確立自己的價(jià)值觀，給合伙文化加以定格，創(chuàng)造出能夠體現(xiàn)事務(wù)所自身價(jià)值和理想追求的經(jīng)營(yíng)觀念。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，事務(wù)所要塑造良好的形象，就必須把信譽(yù)作為自己的生命線，講誠(chéng)信，守法護(hù)法是根本。
(二)合伙文化建設(shè)應(yīng)注重整體性和系統(tǒng)化
資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所的合伙文化是在一定社會(huì)歷史條件下，事務(wù)所及其合伙人在從業(yè)中逐步形成的觀念形態(tài)、文化形式和價(jià)值體系。它的實(shí)質(zhì)是由物質(zhì)文化、制度文化和精神文化按照一定的方式和層次結(jié)合而成的整體。是由事務(wù)所的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀、從業(yè)精神、制度規(guī)范、物質(zhì)環(huán)境、習(xí)俗禮儀和事務(wù)所形象等要素構(gòu)成。這些要素對(duì)事務(wù)所的發(fā)展具有不同效用，當(dāng)各要素處于孤立狀態(tài)時(shí)，其能量和效用是潛在的，唯有將各要素按一定的方式加以組合，使之以整體的合伙文化形式存在，才能使各要素的潛在能量發(fā)揮出來，形成效用上的疊加效應(yīng)，進(jìn)而以整體功能的方式發(fā)揮作用。
(三)合伙文化建設(shè)中領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)是關(guān)鍵
資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所的卓越領(lǐng)導(dǎo)者是培育優(yōu)秀合伙文化的關(guān)鍵，從某種意義上講，沒有成功的高級(jí)合伙人，就沒有成功的合伙文化建設(shè)。因此，做一個(gè)成功而有效的事務(wù)所領(lǐng)導(dǎo)，需要具備一定的素質(zhì)，如品德高尚、個(gè)性完善、專業(yè)精通、博學(xué)多識(shí)、勇于進(jìn)取、敢于創(chuàng)新、多謀善斷、團(tuán)結(jié)合作、有福同享、有難同當(dāng)?shù)取ｎI(lǐng)導(dǎo)者具備了高尚的品格、非凡的才智、超人的魅力，就能贏得其他合伙人及員工的信賴和支持，領(lǐng)導(dǎo)者所倡導(dǎo)的合伙文化就容易被大家所認(rèn)可和貫徹，有了事務(wù)所全體員工的積極參與，就為培育優(yōu)秀的合
伙文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
(四)合伙文化建設(shè)應(yīng)以人為中心，以價(jià)值觀為基石
人是合伙文化的創(chuàng)造者，資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所的合伙文化的宗旨和核心是以人為中心，關(guān)心人，尊重人，為人的全面發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。合伙文化建設(shè)應(yīng)以人為中心，以對(duì)合伙文化建設(shè)起決定作用的價(jià)值觀為基石，按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀要求和事務(wù)所的實(shí)際，應(yīng)用準(zhǔn)確的語言，標(biāo)識(shí)事務(wù)所發(fā)展中的價(jià)值觀。合伙文化作為一種管理理論，是以共同價(jià)值觀為核心，對(duì)合伙人及員工進(jìn)行理念教育，來引導(dǎo)和規(guī)范他們的行為。合伙文化注重對(duì)“人心”的引導(dǎo)和管理，培養(yǎng)人的自覺意識(shí)，將合伙人及員工置于管理主導(dǎo)地位。合伙文化也在改變?nèi)撕吞岣呷?，通過它來調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
(五)合伙文化建設(shè)應(yīng)注重實(shí)踐
人們提出“合伙文化”的概念，只是為了研究問題的方便，而真正意義的合伙文化是貫穿和滲透于資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所的全過程，存在于其工作程序、辦事風(fēng)格、會(huì)議形式、待人接物、信息溝通方式以及內(nèi)部公文格式等各種行為中，體現(xiàn)其特有的習(xí)俗禮儀。當(dāng)你進(jìn)入一個(gè)具有良好合伙文化的資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所，你不能像書本上所寫的那樣說出這個(gè)事務(wù)所的合伙文化是什么，但你能感受到他們的合作、嚴(yán)謹(jǐn)、真誠(chéng)、守時(shí)、高效、務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)的工作氛圍。合伙文化建設(shè)具有深刻的實(shí)踐內(nèi)涵。如果合伙文化建設(shè)僅限于價(jià)值觀、合伙精神等意識(shí)形態(tài)方面是極不完整的，只有將精神層面的合伙文化轉(zhuǎn)化為合伙人的工作熱情，創(chuàng)造出理想的工作業(yè)績(jī)，才能形成完整意義上的合伙文化。合伙文化建設(shè)不能按圖索驥，也不能簡(jiǎn)單劃分事務(wù)所哪一部分是或不是合伙文化，而應(yīng)注重實(shí)踐，根據(jù)自身的實(shí)際，反復(fù)摸索，提煉，再實(shí)踐，再提高，逐步形成本事務(wù)所特有的合伙文化意境。
(六)合伙文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重創(chuàng)新
現(xiàn)代資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所之間的競(jìng)爭(zhēng)是智力、合伙文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，是創(chuàng)新合伙文化與保守合伙文化的競(jìng)爭(zhēng)。從國(guó)內(nèi)外一些成功的事務(wù)所的成功經(jīng)驗(yàn)來看，對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的尊重與事務(wù)所寬松的文化氛圍是分不開的，也與全體員工的素質(zhì)息息相關(guān)。事務(wù)所如果富有寬容精神，鼓勵(lì)不同觀點(diǎn)和意見，員工就會(huì)勇于開拓創(chuàng)新。在強(qiáng)調(diào)組織紀(jì)律的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)容許事務(wù)所成員的某些非常規(guī)行為。
事務(wù)所應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一種為目標(biāo)共同奮斗的文化環(huán)境。大多數(shù)合伙人及一般員工愿意在有事業(yè)目標(biāo)和能激發(fā)潛能的環(huán)境中工作，而不僅僅滿足于完成例行任務(wù)。為了創(chuàng)造這樣一種環(huán)境，事務(wù)所的領(lǐng)導(dǎo)及合伙人應(yīng)加強(qiáng)以下幾方面建設(shè)。
1、創(chuàng)造寬松、愉快、合作、信任的氣氛。應(yīng)提倡努力工作與娛樂相結(jié)合，給大家提供參加一些聚會(huì)、音樂會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)和社會(huì)活動(dòng)等機(jī)會(huì)，以豐富業(yè)余生活，開拓視野，陶冶性情，培養(yǎng)和創(chuàng)造有利于關(guān)心、尊重、信任等文化環(huán)境；鼓勵(lì)貢獻(xiàn)、參與、合作、相互支持、發(fā)展友誼的工作作風(fēng)，打破部門界限，使每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到與他人分享自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是日常工作的一部分。
2、建立別具一格的用人政策。應(yīng)招聘思想開放、不畏挑戰(zhàn)、勇于探索、努力學(xué)習(xí)、善于接受新事物的注冊(cè)資產(chǎn)評(píng)估師；要穩(wěn)定職工隊(duì)伍，不能輕言解雇，使員工有歸屬感和安全感；要做到人盡其才，加強(qiáng)員工的自我管理。
