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考古發(fā)掘計劃范文1

【關(guān)鍵詞】考古學；馬衡；李濟

近年來，關(guān)于中國考古學的學科定位問題的爭論雖已平息，但我們對中國考古學建立的時代背景和強大的史學傳統(tǒng)依舊缺乏清晰的認識，特別是在對傳統(tǒng)金石學的繼承和西方考古學技術(shù)的應(yīng)用方面。現(xiàn)以馬衡、李濟為中心，從考古發(fā)掘的技術(shù)層面，對他們的考古學之路進行逐一爬梳，以期對中國近代考古學的發(fā)展特點有一個清晰的認識。

馬衡生于1880年，幼時從業(yè)瀚受學。岳父葉澄衷曾資助他搜集文玩、研究金石。1919年，馬衡受聘于北大，初任書法、騎術(shù)等研究會的導師。同年秋，為史學系三年級講授金石課程，這也是該系自成立以來第一次開設(shè)這門課。①1922年2月，開始主持新成立的國學門考古研究室工作，8月提議升為教授。

1923年河南新鄭農(nóng)民發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期的青銅器，引起學術(shù)界的高度重視。馬衡獲悉后，迅速至新鄭調(diào)查出土古物地點。負責此事的工作人員向馬衡介紹了器物出土情形及后來發(fā)掘經(jīng)過，“先后開井四口，略有所得。其后劃定范圍，南北長三丈五尺，東西寬四丈五尺，層層發(fā)掘，至三丈深，見有墓穴作橢圓形，上易明砂，中有殘骸殘玉，穴外環(huán)列各器。”②馬衡到達新鄭時，發(fā)掘己經(jīng)結(jié)束并回填了泥土，正逢在舊坑北面新開一坑。馬衡根據(jù)他人所言繪一《新鄭縣發(fā)掘古器物圖》，大致標明發(fā)掘坑、墓穴、骸骨及遺物的位置。寫了《新鄭古物出土調(diào)查記》，詳細報告了新鄭銅器發(fā)現(xiàn)的時間、地點、經(jīng)過、種類及其數(shù)量、制作材料，并繪制了圖紙，及其出土器物的位置等。

1929年11月馬衡偕同傅振倫、常惠等人，以《水經(jīng)注》及順治、乾隆年間的《易水傳》為線索對燕下都作了實地調(diào)查，并于1930年組成“燕下都考古團”，對老姥臺遺址進行發(fā)掘。發(fā)掘前，馬衡與團員約法三章：一，出土古物不得遺失或損壞；二，農(nóng)民出售古物由團收買，個人不得私購；三，團員不得飲酒，每周輪流休息等。③經(jīng)過一個月的發(fā)掘之后，由于“東陵盜墓案”的發(fā)生以及時局的不穩(wěn)，發(fā)掘工作遂告結(jié)束。

馬衡從1919年任職北大以來，積極籌劃各種考古事宜，不過，直至1930年方得以第一次也是最后一次組織田野考古發(fā)掘。綜觀馬衡的考古學方法，我們會發(fā)現(xiàn)馬衡非常重視實地發(fā)掘，雖然他僅參加過一次發(fā)掘工作。馬衡注意的是地點與器物出土情形，知現(xiàn)在的出土地點便可推知古代何時曾稱作何地。馬衡認為實行有計劃的發(fā)掘還可以觀察出土物的種類、數(shù)量、方位，籍此研究各器物之間的關(guān)系及當時的風俗制度。在數(shù)次考古調(diào)查中，馬衡都很注意這一工作。當他參觀朝鮮樂浪古墓發(fā)掘時，特意繪制了一幅棺槨布局圖。1930年馬衡主持的燕下都考古發(fā)掘包含了新的內(nèi)容，即重視地層。李濟參加了此次發(fā)掘的組團會議，而在工作中具體負責地層問題的王慶昌曾于1929年春參加李濟主持的殷墟發(fā)掘，可以說燕下都發(fā)掘方法中的新形式，明顯受到了歷史語言研究所考古組殷墟發(fā)掘的啟發(fā)。

作為“中國近代考古學的前驅(qū)”和北京大學國學門考古活動的負責人，“雖然，馬衡缺少現(xiàn)代考古學訓練，使其在考古學上的成就受到了局限，但他畢竟受到新觀念的影響，導致他在領(lǐng)導北大考古學會時，總是不遺余力地提倡考古發(fā)掘，加快金石學向考古學過渡的腳步。”由于他的努力也加快了中國傳統(tǒng)金石學向近代考古學過渡的步伐。不過民國以來的多數(shù)考古發(fā)掘，都與金石學有著密切的關(guān)系，董作賓的殷墟發(fā)掘也是如此。到李濟主持安陽發(fā)掘時，“田野考古工作才正式成立”。

張光直先生曾不止一次提到過,中國歷史上第一次重大考古發(fā)掘是在河南安陽殷墟，因為這次發(fā)掘?qū)χ袊挠绊懱罅耍珀惔舅f的“由于殷墟出土文獻資料以及它在歷史學中的地位，使得中國考古學的發(fā)展成為史學傳統(tǒng)的延續(xù)，從而影響到史前學的視野與研究。”④殷墟發(fā)掘之所以如此重要就在于此，不過作為中國田野考古學的起點，恐怕還要追溯到1926年李濟在山西西陰村的考古發(fā)掘。

1925年李濟受聘于清華國學研究院講授考古學課程，并于1926年與美國佛利爾藝術(shù)館合作，對山西西陰村遺址進行發(fā)掘，這一時期也是中國社會思想文化最為活躍的階段。李濟把山西作為考古發(fā)掘的首選，是因為《史記》上講到“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑”，這些地方都在山西南部。李濟到達山西之后，經(jīng)過實地考察，最終決定把發(fā)掘地點定在西陰村，除了這一遺址面積較大之外，最主要是由于西陰村所在的夏縣是傳說中夏朝王都的中心所在，這些都表明李濟在籌劃自己第一次考古田野工作的時候，研究目標和思路就鮮明地定格在史學范疇上，在學術(shù)定位上將田野考古和古史研究緊密結(jié)合在一起。從根本上講，李濟是一個古史學家，考古學只是提供了一個進行歷史重建的重要工具。由此可見“中國學者尋覓文明起源的情節(jié)和證經(jīng)補史的學術(shù)定位在現(xiàn)代考古學邁出第一步時即已昭然”。⑤

關(guān)于李濟這次發(fā)掘方法的得失，陳星燦在《中國史前考古學史研究》中已經(jīng)進行了詳細分析，有些方面本文不再贅述。總之，這是國人的首次田野考古發(fā)掘，創(chuàng)新之處亦有很多。首先，采用探方法，他把一個坑分八“方”，分成兩排，后面一排四個面積是2×2平方米。西方考古學采用嚴格的“探”方法也恰恰是在這一年，安特生1921年在仰韶村的發(fā)掘還是采用探溝法，同時李濟在發(fā)掘中還在各個探方中保留了關(guān)鍵柱，這也是一大創(chuàng)舉。其次，采取了“披蔥式”方法，即水平層位法來開展發(fā)掘工作，第三，李濟用“三點記載法”，詳細記載了出土物的情況，并用“層疊法”來記錄常見的遺物，在當時都應(yīng)該算是最精密的方法。地形圖、地層圖的繪制則是由參加過仰韶村發(fā)掘的袁復禮來完成。李濟當時所采用的方法有些已經(jīng)達到了比較先進的水平，雖然在操作上還存在一些有待改善的細節(jié)。當時的考古分析是沒有統(tǒng)一標準的，他的分類只是中國傳統(tǒng)分類法而不是類型學。李濟在“西陰村所實踐的考古學方法也不是當時國際上流行的考古學范例，也不是即將取代近代考古學的文化歷史考古學的范例。”但總的看來，“李濟的發(fā)掘是相當科學，它代表了20世紀20年掘的較高水平。”

李濟在安陽殷墟的發(fā)掘中，對于考古學方法的運用，是以他在西陰村的發(fā)掘方法為基礎(chǔ)，并且在實踐中不斷探索與創(chuàng)新。首先，李濟對殷墟的陶器進行研究，寫成了《殷墟陶器初論》一文。此文在中國考古學史上是開創(chuàng)性的，主要表現(xiàn)在：1、開始對遺物中具有普遍性和代表性的陶器的研究，跳出了過去金石學的巢窠，而進入現(xiàn)代考古學的研究方式；2、采用金石學中固有名稱，結(jié)合功能原則，對考古發(fā)現(xiàn)中的陶器定名，這是陶器研究中的基礎(chǔ)工作，體現(xiàn)出金石學對考古學的影響；3、從陶器入手，思考殷墟文化與史前文化之間的關(guān)系，進行年代學的探索。⑥不過李濟的陶器研究也是有問題的，特別是器物定名上，他的很多方法都受到中國傳統(tǒng)金石學的影響，比如說，他主張從甲骨文以及后來古文字的象形字入手，來確定陶器的名稱，另外在古文字中找不到器形陶器，就把一些陶器的形式與銅器比較，由銅器的名稱，推定陶器的名稱。其次，李濟對中國考古學另一重要貢獻就在于類型學方法的研究，特別是安陽殷墟第七次考古發(fā)掘開始，李濟就脫離一線的田野工作，把更多精力用于研究上。他首先運用物理觀察和化學分析的方法對銅器進行化學分析，以確定其確切年代，然后對銅器進行成分分析，同時對這些銅器進行了分類研究，運用當時國外先進理論來進行考古學的探索。

李濟的考古學方法也存在一些問題，對西學的真義還缺乏深入的把握，有學者指出“李濟先生對殷墟青銅器進行研究時力圖打破宋人的命名分類體系，依照器口、器耳、腹部、足等幾個部位標以字母符號，欲建立現(xiàn)代考古學類型學上的分類。但是這種努力畢竟沒有從結(jié)構(gòu)上根本替代舊有的分類。”⑦“由于自信，中國考古學雖是高度描述性的，但大部分主要器物的分類缺乏普遍認可的類型學。”⑧作為“人類學派的古史學家”，李濟對西方考古學理論的運用是有別于梁思永的。梁思永是中國第一個在國外接受近代田野考古學訓練的專家，同時他在美國也接受過人類學的訓練，這使得他在以后的考古發(fā)掘與研究中具有比較大的優(yōu)勢。自從梁思永加入到考古發(fā)掘中來之后，殷墟發(fā)掘才逐漸走上了科學的軌道。

二十世紀以來的中國考古學在西學東漸中產(chǎn)生，無論在方法技術(shù)上還是思想上都與傳統(tǒng)史學有著千絲萬縷的聯(lián)系，考古學在中國成為歷史學的一個分支。本文以馬衡和李濟兩位先生為例，對他們的考古學之路進行逐一梳理，探討他們在考古學研究中對于近代考古學技術(shù)的應(yīng)用及其特色的形成方面所做出的突出貢獻，希翼對當今的考古學發(fā)展有所助益。

參考文獻

①傅振倫：《馬衡先生傳》，《傅振倫文錄類選》，學苑出版社，1994：591

②查曉英：《從地質(zhì)學到史學的現(xiàn)代中國考古學》，四川大學碩士論文，2003：49

③傅振倫，《燕下都考古記》，《地學雜志》，1930（4）

④陳淳：《考古學的理論與研究》，北京：學苑出版社，2003：109

⑤陳淳：《考古學的理論與研究》，北京：學苑出版社，2003：115

⑥陳洪波，《史語所的實踐與中國科學考古學的興起》復旦大學博士論文，2008

⑦閆志，《金石學在現(xiàn)代中國考古學中的表達》，《華夏考古》，2005（4）：27

⑧福爾肯霍森 著、陳淳 譯：《論中國考古學的編史傾向》，《文物世界》，1995：86

考古發(fā)掘計劃范文2

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，考古工作進行得越來越順利，大批的古代珍惜文物相繼呈現(xiàn)在世人面前，讓人們得以欣賞和研究，但是伴隨而來的是長期埋藏在地下的文物也急劇損壞，由于人為的破壞，考古學家不能夠清楚地揭示古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.

加強考古及對地下文物的調(diào)查、勘探、鑒定和保護工作，繼續(xù)劃定并公布地下文物埋藏區(qū)，對地下文物埋藏區(qū)內(nèi)的建設(shè)，堅持先勘探發(fā)掘，后進行建設(shè)的原則，在舊城內(nèi)進行基本建設(shè)工程時，依據(jù)文物保護的有關(guān)法規(guī) ，加強考古調(diào)查、勘探工作，從而把考古工作列為文化保護工作的一項重要內(nèi)容.

為了阻止文物被損壞，相應(yīng)的法律法規(guī)應(yīng)該被完善，加強監(jiān)管力度和懲罰力度.更根本的是切實提高保護意識.遺址考古的核心是保護，應(yīng)盡可能不發(fā)掘或僅進行小面積發(fā)掘來解決學術(shù)問題 .應(yīng)將文物保護作為考古工作計劃和工作方案的必要內(nèi)容，確保重要遺跡和出土文物在第一時間獲得妥善保護.應(yīng)充分考慮遺址整體保護和科學展示的需要，按照最小干預和永續(xù)保護原則開展考古工作.應(yīng)根據(jù)考古工作進展情況，及時提出遺址保護，展示的意見和建議.并讓他們懂得歷史文化對于一個國家的重要性，保護文物遺存是每個人的責任.同時應(yīng)該創(chuàng)新舉措，完善遺址考古工作保障體系，具體辦法如下：

（一）省級文物部門應(yīng)積極協(xié)調(diào)相關(guān)部門和地方人民政府為遺址考古工作順利開展創(chuàng)造條件，在政策、經(jīng)費、人員方面給予重點支持.規(guī)劃和設(shè)計單位應(yīng)聯(lián)合考古單位共同編制遺址保護規(guī)劃和保護展示方案，考古單位應(yīng)積極參與遺址保護規(guī)劃編制、保護方案制定、保護和展示工程實施、考古遺址公園建設(shè)和管理的全過程，在詮釋遺址內(nèi)涵、認定遺址價值、評估遺址保存和保護現(xiàn)狀、劃定遺址保護區(qū)域、選擇遺址保護和展示方式、確定遺址展示對象和展示方法等方面提供專業(yè)意見.

（二）遺址所在地文物部門及遺址管理機構(gòu)應(yīng)主動加強與考古單位的合作，在遺址保護和考古遺址公園日常管理中，支持考古單位嚴格執(zhí)行遺址考古工作計劃.遺址管理機構(gòu)應(yīng)委托考古單位在有關(guān)工程施工現(xiàn)場進行考古監(jiān)理，確保文物安全.施工單位應(yīng)配合做好工程前期考古和施工過程中的考古監(jiān)理和文物保護工作.施工結(jié)束后，考古單位應(yīng)向遺址管理機構(gòu)和省級文物行政部門提交考古監(jiān)理報告，內(nèi)容包括施工時間、施工區(qū)域、文物保護措施執(zhí)行情況、現(xiàn)場新發(fā)現(xiàn)文物情況和處理措施等.考古監(jiān)理報告應(yīng)作為工程監(jiān)理報告的一部分，并作為工程驗收的重要依據(jù).

（三）加強科技和設(shè)施保障.推進遺址考古的數(shù)字化和標準化建設(shè)，建立遺址考古數(shù)據(jù)庫和科研平臺：不斷改善遺址考古工作條件，逐步建設(shè)完善文物標本庫、考古工作站等基礎(chǔ)設(shè)施.

（四）加大投入力度.在充分保障連續(xù)性遺址考古工作經(jīng)費的同時，遺址管理機構(gòu)還應(yīng)將結(jié)合遺址本體保護和環(huán)境整治工程開展的考古、調(diào)查、發(fā)掘和出土文物保護，以及工程文物影響評估和工程施工考古監(jiān)理等工作所需費用列入工程預算.

（五）加強大遺址考古專業(yè)人才的培養(yǎng)、培訓和引進，提升從業(yè)人員的整體素質(zhì)和專業(yè)水平.努力創(chuàng)造條件，保持專業(yè)隊伍的相對穩(wěn)定.努力吸納文物保護、科技等方面的人才參與遺址考古工作，提高工作的科學性.

（六）國家文物局和省級文物行政部門加強遺址考古工作的指導、監(jiān)督、檢查與驗收，檢查、驗收結(jié)果作為項目考核的重要指標.對拒不執(zhí)行有關(guān)規(guī)定的單位和個人，國家文物局將視情節(jié)，給予通報批評暫停或終止遺址保護項目的立項和審批，或取消相關(guān)資質(zhì).

二、豐富中國歷史文化內(nèi)涵

中國，作為東方歷史古國，蘊藏著豐富的歷史文化，在亙古以來的人類歷史文明的長河中，持續(xù)發(fā)展的社會歷史從未間斷，而各個歷史時期都在漫長的歷史歲月中積淀了不為后人所知的豐富的歷史文化遺存.考古工作正是通過地層學、類型學和年代學等科學手段及科學儀器，以歷史實物印證歷代文獻的記載和豐富史籍內(nèi)容，探索祖國歷史及社會發(fā)展的歷史過程，向世人揭示中國在以往不同歷史時期的社會經(jīng)濟及文化發(fā)展水平.

多年來，探討中國文明起源的研究大致包括對許多重要遺址的考古調(diào)查和發(fā)掘、對中國文明起源的理論和文明要素進行探討等等.這些探討極大地推動了中國文明起源研究逐步走向深入.

考古勘探對了解中華古老文明的發(fā)展和它對人類的貢獻，深刻認識自然、人類的發(fā)展及其歷史的關(guān)系，預見我國未來發(fā)展都有非常重要的作用.以史為鑒，科技考古對古代遺址、古代氣象、古代地理、人文條件以及遺物的科學研究，可以告訴我們古代科學技術(shù)與人文的發(fā)展歷程.

考古勘探工作也是認知遺址文化內(nèi)涵的基礎(chǔ).從不同的側(cè)面揭示了中國歷史上各個時期的經(jīng)濟、文化狀況、社會生活和生產(chǎn)發(fā)展水平，不斷地為我們對古代社會不同階段城市發(fā)展的認識增加新的內(nèi)容，從而進一步豐富和完善了中國社會發(fā)展史的歷史文化內(nèi)涵.一系列考古發(fā)現(xiàn)及研究成果，所揭示的中國歷史上創(chuàng)造的豐富多彩的物質(zhì)文化與精神文化，都遠遠超出所有文獻的記載甚至人們的想象，通過考古發(fā)掘所展示的社會歷史文化，能使世人更為全面地領(lǐng)會到燦爛輝煌的中國歷史文化.

三、形成良性循環(huán)，保護文物遺存

每一代人都有自己的能力限制，也有社會的限制，然而歷史文物遺存卻深厚悠久，不一定也不可能在一代人的時代內(nèi)就能夠完全完成整個文物發(fā)掘，造成這樣的局面有自身的原因，也有社會的原因，對于那些不可抗性因素，人們不能做什么，只有通過考古勘策調(diào)查為后人留下足跡，讓他們在我們的基礎(chǔ)之上完成文物的發(fā)掘和保護，讓人類更加接近歷史的真實，還原歷史文化，傳承歷史發(fā)展.通過向公眾展示向遺傳考古工作的過程和成果，積極普及文化遺產(chǎn)保護知識，充分發(fā)揮考古工作的教育與社會服務(wù)功能，不斷增強遺址考古工作的社會影響力，促進文化發(fā)展.

考古發(fā)掘計劃范文3

習報告：初來乍到

這次實習從通知到啟程只有一周的時間，時間短，自然準備也就不是很充足，不過物質(zhì)條件看來都是次要的，心里的承受能力反而更加重要。之前我對生活條件的猜想基本準確，不過實際條件仍然比我想象的差，工地的條件則是始料不及的，接下來逐一闡明。我們是2月26日中午到達工地住處的，我們住在當?shù)匾粦羝胀ㄞr(nóng)家的2層小樓里，我們的房間只有兩個椅子和一個破沙發(fā)，還有兩張看似剛剛做好的木質(zhì)折疊床。吃過午飯，我們就開始整理房間，原本以為生活用品會比較齊全，沒想到，洗衣粉、洗發(fā)水等等都沒有，雖然這里不能洗澡，但是這些東西還是需要的。整理完畢，我們把一些生活上必須但又缺少的東西向領(lǐng)隊提出來，他一口答應(yīng)了我們的要求。生活上的這些短缺對于我們來說其實并不算什么，最大的沖擊還是我們使用的廁所和水，那可能就是農(nóng)村的特色，廁所就是幾塊木板搭的茅坑，飲用水、使用水都是各家各戶打井的井水，也就是地下水。當天下午我們就去工地上工作了，第一次去工地還真有長途跋涉的感覺。我們上坡下坡，曲曲折折的來到了工地，泥濘和大坡度的山路讓我格外的小心，同時也讓我下了決心把腳下的鞋奉獻給這片土地。晚上的洗漱對于我們來說又是一大挑戰(zhàn)，忙忙碌碌上上下下的打水把洗漱變成了一件累事，我們使用的水要從一樓廚房里的大桶里舀到我們自己的桶里，然后提到樓上去使用。還好，我們用幾天的時間就摸到方法，不用折騰幾次下樓提水了~出來乍到，南方陰冷潮濕的氣候也讓北方人很不適應(yīng)，第一個晚上，我們都覺得房子四處透風，除了自己根本沒有發(fā)熱的東西。待續(xù).........

實習報告：所謂田野考古

提到考古學，可能大多數(shù)人都是一種莫名其妙的狀態(tài)，因為這門學科離我們的生活太遙遠。而我，偏偏是這門邊緣學科的實踐者。說說我做考古的個人感受~田野考古有嚴格的等級規(guī)定，從領(lǐng)隊到工地主管，下到每個探方的方主，最低層的就是民工，也是最貼近考古現(xiàn)場的人。作為實習生，需要全面的了解和體會考古學，因此，我們的工作就是看方，也就是探方的方主，管理自己所屬探方的幾個民工，并且指揮和監(jiān)督他們干活。這種工作乍看起來好像沒有什么技術(shù)含量，好像工作性質(zhì)如同工頭，剛剛來到工地的我也是這么感覺的。其實，學問自在其中，考古學既然能成為20世紀重要的學科之一，必然有其內(nèi)在的科學性。當我們考古工作的日漸深入，對于地層的判斷、對于出土物的分析以及層位的疊壓關(guān)系，尤其是當有遺跡出現(xiàn)的時候，對于遺跡性質(zhì)的判斷和對于下一步發(fā)掘計劃的制定都是相當考驗考古學功底的。遇到這種情況，我們所學就顯得十分薄弱，自然在這個過程中也會學到很多相關(guān)的知識。

田野考古是一個十分辛苦的工作，一次發(fā)掘最少要持續(xù)2個月左右，而往往發(fā)掘地點都是在現(xiàn)代文明不是十分發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)，因此，做一次發(fā)掘就要克服許多意想不到的艱苦，對于從事考古的人來說，不洗澡，毒蟲叮咬，水土不服都是家常便飯，還有很多難以預測的艱難。從一個側(cè)面來說，考古工作者的應(yīng)變能力都很強的。而對于一個遺址進行一系列的主動性發(fā)掘的時候，就更考驗一個人的耐性和韌力了，這種發(fā)掘往往要持續(xù)2-3年，其生活之艱苦無聊可想而知。已經(jīng)提到無聊，順帶也要說幾句，條件的艱苦多少是物質(zhì)上的，而精神上的就更難克服，由于物質(zhì)條件的有限，考古生活除了每天在工地上工作，其他的業(yè)余時間只有睡覺是好的消遣，生活極其無聊單一，而睡覺之余只得找?guī)妆居邢薜臅鋵嵰幌拢袝r候我們會開玩笑說，不如呆在屋里數(shù)頭發(fā)了~

考古發(fā)掘計劃范文4

1921年10月27日至12月1日，經(jīng)過一個多月的發(fā)掘，瑞典地質(zhì)考古學家安特生和我國地質(zhì)學家袁復禮等在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)了大量精美的陶器和石器，以該村命名的仰韶文化誕生。仰韶文化對于中國考古學意義非凡：這是中國考古史上第一個以遺址地命名的考古學文化，這種命名方法后來也成為中國考古學文化命名的通則，沿用至今。仰韶村遺址的發(fā)掘，也被視為西方近代田野考古學真正傳人中國的標志性事件。這也是我國第一次有計劃有組織開展的田野考古發(fā)掘工作，中國新石器時代考古學就此起步。1923年安特生的《中國遠古之文化》正式發(fā)表，把仰韶文化確立為中國史前文化，這不僅使中國無石器時代的論調(diào)不攻自破，而且讓仰韶文化走向了世界。

11月6日上午，仰韶文化發(fā)現(xiàn)九十周年紀念大會在澠池縣體育館召開。11月6日下午至7日下午，國際學術(shù)研討會在仰韶文化博物館學術(shù)報告廳舉行，中國社會科學院考古研究所副所長陳星燦研究員、北京大學考古文博學院副院長張弛教授、河南省文物考古研究所方燕明研究員相繼主持了三個時段的學術(shù)研討會，共有26位與會代表進行了大會學術(shù)發(fā)言。閉幕式上，著名考古學家、中國社會科學院考古研究所石興邦研究員發(fā)表了講話，北京大學教授嚴文明進行了大會學術(shù)總結(jié)。

一、田野考古新發(fā)現(xiàn)介紹

李新偉(中國社會科學院考古研究所)在題為《河南靈寶西坡遺址的新發(fā)現(xiàn)》發(fā)言中介紹了西坡遺址的最新考古成果。該遺址自2000年到2006年共進行了六次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了特大房址和墓地，為仰韶文化廟底溝類型的研究提供了新的資料。所發(fā)現(xiàn)的我國史前時期規(guī)模最大、建筑面積達516平方米的超大型房屋，說明聚落內(nèi)部結(jié)構(gòu)已由仰韶早期的向心式布局開始轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式布局，公共建筑和公共場所的出現(xiàn)，也昭示著仰韶文化中晚期社會復雜化程度的提高。2011年9月開始，中國社會科學院考古研究所對遺址進行第七次發(fā)掘。此次發(fā)掘重大發(fā)現(xiàn)之一是遺址中心區(qū)的大型房址F107。F107門道向南，內(nèi)可能有火塘。根據(jù)F107的剖面，推測房址的建筑程序大約為挖坑——立柱——填土——挖地穴——墊土——鋪白灰面。該房址的發(fā)現(xiàn)為深入探討仰韶時期大型房址的建筑工藝提供了新線索。新的發(fā)現(xiàn)總能帶來新的啟示。一個文化內(nèi)涵的豐富取決于細致的田野考古，我們現(xiàn)在許多定性的研究需要大量考古信息的支撐。

吉平(內(nèi)蒙古文物考古研究所、吉林大學邊疆考古中心)在題為《內(nèi)蒙古通遼市哈民忙哈新石器時代聚落遺址》的發(fā)言中介紹了哈民忙哈的考古新發(fā)現(xiàn)。該遺址堪稱中國史前考古的空前大發(fā)現(xiàn)。遺址地處內(nèi)蒙古科左中旗舍伯吐鎮(zhèn)東南約15公里，南距通遼市區(qū)40公里，總面積達17萬多平方米。內(nèi)蒙古文物考古研究所聯(lián)合吉林大學邊疆考古研究中心經(jīng)過兩年的考古發(fā)掘，共清理出房址43座、墓葬6座、灰坑33座、環(huán)壕1條，清理面積達4000余平米，出土了大量珍貴遺物近千件。特別重要的是在7座房屋遺跡中發(fā)現(xiàn)了完整的房屋頂部木質(zhì)結(jié)構(gòu)，完整再現(xiàn)了新石器時代半地穴式房屋的構(gòu)筑框架，這在全國來講尚屬首次。另外在幾座房址當中還發(fā)現(xiàn)凌亂堆棄的大量人骨遺骸，有一座房址內(nèi)多達97具，反映了當時部落戰(zhàn)爭的真實場景，這對于進一步研究新石器時代當?shù)卦季用竦纳鐣Y(jié)構(gòu)、政治關(guān)系以及生活方式提供了極為重要的實物資料，具有重大的研究價值。

哈民遺址距今約6000年至5000年之間，規(guī)模之大、保存之好、現(xiàn)象之復雜奇特、出土遺物之豐富在整個東北亞地區(qū)的史前考古中都極其罕見。遺存所反映的文化面貌是一種全新的考古學文化遺存。這類遺存的文化中心大體分部在中國東北的科爾沁沙地地區(qū)，年代與紅山文化相當。所以，哈民忙哈遺址的考古發(fā)掘，健全了中國東北地區(qū)考古學文化的譜系與序列，極大地豐富了草原文化。

二、仰韶文化區(qū)系類型研究

張居中(中國科技大學)在題為《三論仰韶時代文化》的發(fā)言中把仰韶時代的考古學文化分為三個層次：“典型仰韶文化”、“典型仰韶文化的親緣文化”以及存在典型仰韶文化因素的考古學文化。仰韶時代諸文化的原始農(nóng)業(yè)發(fā)展水平，隨著氣候的波動，各地發(fā)展也是不平衡的。而由于典型仰韶文化的大舉東進，與大河村文化的劇烈沖撞，才產(chǎn)生了黃河中游地區(qū)最早的城址——西山古城，并隨后形成了強大的王灣三期文化，出現(xiàn)了一批龍山時代的古城址。

考古發(fā)掘計劃范文5

由來：從亡村到“大溪文化”

三峽之首的瞿塘峽，兩岸高山聳峙，直入云霄，自古有“縱將萬管玲瓏筆，難寫瞿塘兩岸山”之說。峽中江水滔滔，灘險流急，自古以來就是四川盆地和江漢平原間的交通屏障，有時甚至成為兩種文化的分界線。重慶市巫山縣大溪遺址就坐落于瞿塘峽的東出口處，那里地形狹窄，前臨長江，側(cè)繞大溪小河，背倚大山，就在這樣一個環(huán)境并不太好的地方，卻孕育了豐富燦爛的古代文化，令人嘆為觀止。

2000年初春的一個夜晚，我坐在峽中一塊冰涼的礁石上，月光皎潔。那時候，我受重慶市文物考古所的指派，來發(fā)掘搶救這一行將淹沒的古遺址。我不知道在未來的歲月中，大溪遺址將會向世人展現(xiàn)一個怎樣的世界。回望身后夜色中黑黢黢的遺址，我只知道它過去發(fā)掘的輝煌，并且以“大溪”命名了一種文化，而這一文化涵蓋的主要范圍卻是兩湖平原，這不能不說是考古史上的一個特例。

我知道早在1925年，大溪就已經(jīng)再一次復活，重新回到了人們的視野。那時，一群來自美國的探險隊員踏上了大溪的土地，他們在這里發(fā)現(xiàn)了一批石器、殘?zhí)掌鞯目谘丶案蛊瑫r還發(fā)現(xiàn)了一些魚骨渣。那時的大溪古遺址僅存在于外國人的頭腦中。

大溪的價值真正為人們所重視是在1959年和1975年的三次發(fā)掘后。1959年7～8月及11～12月，四川省長江流域文物保護委員會文物考古隊、四川大學歷史系先后兩次發(fā)掘了大溪遺址，雖然僅僅發(fā)掘了228平方米，但卻出土了74座新石器時代墓葬。這是奇特的大溪墓葬首次展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前，人們被各種各樣的人骨姿勢所震驚。那些隨葬的風俗，那些精美的器物，令人對五六千年前人們的死亡觀念十分訝異。但令人遺憾的是，這批發(fā)掘材料后來由于某些原因失蹤，發(fā)表的簡報只是根據(jù)部分資料寫成。但是，考古學家們很快就意識到這是一種新的考古文化，其意義重大，于是提出了“大溪文化”的命名。

1975年，人們的目光再一次聚焦大溪。那年的10月至次年一月，四川省博物館、萬縣市文化館、巫山縣文化館聯(lián)合對大溪遺址進行了第三次發(fā)掘，共清理墓葬133座。人們在上文化層發(fā)現(xiàn)了墓葬64座，葬式以仰身直肢葬為主，屈肢葬次之，隨葬品以陶器為主；下文化層發(fā)現(xiàn)了墓葬69座，以屈肢葬為主，直肢葬次之，隨葬品以石制工具、裝飾品為主。第三次發(fā)掘無疑在大溪遺址的探索發(fā)現(xiàn)史上留下了濃墨重彩的一筆，由于發(fā)掘報告較詳細地披露了墓葬信息，所以在研究大溪文化的多數(shù)文章里，大溪墓地成了一個不能忽略的對象。

現(xiàn)在，大溪面臨著6000年以來一次真正的消亡――因三峽工程的修建，它將永沉江底。我們必須搶在江水上漲前，盡量了解更多的地下秘密。我們要感謝林向、范桂杰、胡昌鈺等人，正是他們所做的三次發(fā)掘，使我們有幸認識到大溪遺址的價值。這次發(fā)掘必須要有所突破，才能向世人有所交代；必須要有課題意識和針對性，才能更深入地認識相關(guān)問題。

江風已經(jīng)涼了，浪濤打濕了礁石，我必須得回到亮著油燈的村里。正是42年前的一次浪涌，卷走了一名參與考古實習的大學生的年輕生命。

新發(fā)現(xiàn)：精心安排的墓葬

這是一則有關(guān)死亡的故事，一個已經(jīng)消亡的村落的歷史。4年以后，當我從最后一個探方中抬頭仰望天空時，發(fā)出了上述感嘆。

2000年上半年的踏勘鉆探，基本搞清了遺址的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和分布，為后來的發(fā)掘工作奠定了基礎(chǔ)。那一次，全體人員就住在村民的土坯房中，晚上在搖曳的蠟燭和煤油燈光下整理資料。整個大溪村沒有水井，水都從地下暗河流走了，房東每天從長江中挑水，經(jīng)過簡單澄清，就拿來作飲用水，時間久了以后，身上會長出各種小疙瘩。大溪的艱辛、艱難在五六千年前也許司空見慣，但是在21世紀的最初幾年，我們在大溪的現(xiàn)實里看到了太多的死亡故事，疾病、翻船、坍塌、失足等都可能終結(jié)人的生命。不知道遠古時候，這樣的情景也是否經(jīng)常發(fā)生?

在隨后的發(fā)掘工作中，我們選擇了遺址最北部的一片地方，那里應(yīng)當屬于聚落的邊緣地帶，人類活動遺跡不多，但文化堆積深厚，有助于建立大溪遺址各時段文化的演變序列和年代標尺，對下一步發(fā)掘具有十分重要的參考作用。事實證明，這樣的選擇是正確的。那些紅的、黑的、泥質(zhì)的、夾砂的陶片告訴我們，從距今6000多年前的大溪文化早期起，第一批人類就已經(jīng)活動在這片土地上了，他們的子孫后代一直持續(xù)到大溪文化末期。此后，來自于瞿塘峽以西地區(qū)的一支人群占領(lǐng)了這塊地方，他們斷斷續(xù)續(xù)在這里生活了約1500年。商周時期，大溪遺址上的身影與峽江多數(shù)地區(qū)一致，屬于早期巴文化系統(tǒng)的人群。春秋中、晚期，楚人西進，他們在大溪遺址留下了大量的鬲、盂、豆、等陶器。

密集的墓葬出來了。在2000平方米的發(fā)掘區(qū)中，這些墓葬重重疊疊，充斥了探方的各個角落。在2001年度的發(fā)掘中，我們終于向那些沉睡了五六千年的靈魂發(fā)出了召喚，我們的手鏟下面一具具入骨從泥土里被剝離出來。這些墓葬入骨保存如此之好，超出了大家的預想，使我們得以窺其全貌。

從這些躺在墓穴里的人骨的姿勢看，大溪文化的墓葬經(jīng)歷了直肢葬(同時有二次葬)――屈肢葬――直肢葬的發(fā)展歷程。最早的直肢葬，墓壙多為圓角長方形。隨葬品極少甚或沒有，有的姿態(tài)不太標準，有的交腳。其后的屈肢葬，經(jīng)歷了跪屈和蹲屈兩個發(fā)展階段：跪屈葬的墓壙為橢圓形，雙腿下屈，但膝蓋不過盆骨；蹲屈葬的墓壙多為圜形，大小僅能容身，雙腿上屈，膝蓋上舉過盆骨，整個人骨縮成一團。最后，屈肢葬重又消亡，仰身直肢的葬俗重新回到人群中來，此時，墓壙多為轉(zhuǎn)角方正的長方形，隨葬品大大增多。

這些墓葬的數(shù)量將近200座，加上前三次發(fā)掘的200余座墓葬，也就是說，在整個大溪文化時期，至少有400余人曾經(jīng)生活于此。如今，延續(xù)了1000余年的大溪文化村落，重回人世，連同那些當時祭祀死者的魚骨坑、牛坑、狗坑和器物坑。這些坑密集地穿插于各種墓穴間，卻很少見到打破關(guān)系，顯然是經(jīng)過精心安排的，而且，與墓葬有關(guān)。

2001年的發(fā)掘顯然給考古隊員們留下了深刻的印象。此后兩年的發(fā)掘工作，雖然側(cè)重點有所不同，但充滿了樂趣和驚險。由于發(fā)掘隊伍的日漸龐大，從2001年開始，考古隊就搬到了大溪河對面的大溪鄉(xiāng)場鎮(zhèn)上。大溪河喜怒無常，渡河時常常聽到船家的一句話就是“漕口變遷，河道危險”，這時候，我們就只有乘坐小機動船，從長江上繞行過去，那得冒險渡過三峽第二大灘――鐵灘。在驚濤駭浪中體驗一

下大溪先民的艱辛，顯然對我們的發(fā)掘工作有所幫助。幸運的是，幾年間我們一直平安地在兩岸往來著。

謎題：神秘的葬儀

大溪文化是一種分布于以兩湖平原為中心，在當時長江中游地區(qū)最具影響力和最有代表性的遠古文化，一般認為其時代約在6300～5000年以前。按照不同學者的意見，大溪文化也可以分為多個不同的類型，但多將鄂西地區(qū)的大溪文化稱之為關(guān)廟山類型。鄂西地區(qū)的大溪文化主要源于城背溪文化，大溪文化之后，屈家?guī)X文化分布到了這一地區(qū)的火多數(shù)地方。

關(guān)廟山類型大溪文化主要分布于長江三峽、清江流域以及江漢平原西部，北達漢水西南岸，南及湘鄂邊界。經(jīng)過發(fā)掘的遺址主要有關(guān)廟山、紅花套、大溪、清水灘、中堡島等。其中，關(guān)廟山遺址第二次發(fā)掘的分期，常被人們作為大溪文化分期斷代的基礎(chǔ)。大溪文化的陶器以夾砂陶和泥質(zhì)陶占多數(shù)，另有一定數(shù)量的夾炭陶和夾蚌陶。泥質(zhì)陶中的一些細泥陶，經(jīng)過專門淘洗，制作的陶器規(guī)整、精美，一般多磨光，器表上有紅陶衣。器形多為圜底器和圈足器，有少量的平底器和三足器。大溪文化的典型器有圜底釜、圜底罐、雙折壁碗、圈足盤、器座、豬嘴形支座、單耳杯、曲腹杯、筒形瓶、圈足簋、高柄豆等。早期陶器器表多施繩紋和戳印紋，晚期多素面和鏤空。

大溪文化時期，社會已經(jīng)出現(xiàn)了復雜化的傾向。湖南城頭山遺址發(fā)現(xiàn)了大溪文化的城址，是中國目前發(fā)現(xiàn)最早的有圍墻的聚落。許多遺址發(fā)現(xiàn)的墓地，隨葬品開始出現(xiàn)多寡不一的差別。各種反映戰(zhàn)爭跡象的遺跡和遺物頻頻出現(xiàn)，聚落之間開始出現(xiàn)分化。同時，大溪文化的對外影響不斷增強，嶺南地區(qū)的同時期文化，就深受大溪文化的影響。大溪文化也受到其他一些文化的影響，例如彩陶，就帶有強烈的仰韶文化的痕跡。大溪文化的生計經(jīng)濟，主要屬于稻作農(nóng)業(yè)。但在三峽地區(qū)，可能以漁獵采集經(jīng)濟為主，而山地旱作農(nóng)業(yè)處于輔助地位。三峽地區(qū)的大溪文化，以出土大量的石、玉器和骨器著名，因當?shù)鼐哂腥矢坏馁Y源，可能當時已經(jīng)存在一個專門化的石玉骨器手工業(yè)，其產(chǎn)品與峽外地區(qū)存在一種長期的交換行為。

大溪遺址是大溪文化分布最西面的一個遺址，可并不因為偏遠，而失掉了其在大溪文化中的地位。相反，此處的大溪遺址所呈現(xiàn)出來的許多文化現(xiàn)象是其他大溪文化遺址不能比擬和替代的。大溪遺址價值的焦點，全在于其墓葬所蘊含的豐富信息。在前三次發(fā)掘中，世人已經(jīng)見識了那些千奇百怪的屈肢葬。人們提出了多種觀點予以解釋：一是認為是摹仿睡眠的姿勢；二是認為可能當時已經(jīng)有了一些解剖學知識，讓死者模仿嬰兒在母腹內(nèi)的姿態(tài)，以重新投胎；三是認為那是專門針對非正常死亡者或兇死者采取的一種葬式；四是認為死者死后馬上被捆綁成屈肢，以免其靈魂出來危害活人。現(xiàn)在看來，無論哪一種觀點，似乎都有站不住腳的地方，大溪屈肢葬也許會成為一個永遠的謎。

大溪的謎遠不止屈肢葬。在2001年發(fā)掘的ⅡM147號墓中，考古工作者們發(fā)現(xiàn)了一個令人震驚的現(xiàn)象，一名30～35歲的壯年男性，被六支骨鏃分別從他的鎖骨、肋骨、胸部等處刺人，據(jù)鑒定人員說，被刺的正是死者的五臟六腑!我們無從知曉，大溪先民對自身人體的了解究竟到了什么程度?但我們知道，這具骷髏不應(yīng)當是戰(zhàn)爭的“杰作”，而是一種懲罰的結(jié)果!同樣的懲罰手段還見于ⅡM128號墓，墓主的右眼眶上，一支骨鏃由下而上緊緊地扎在眼眶上緣，現(xiàn)在仍難以拔出!他是看到了不該看的東西，而遭此磨難的嗎?遠古的殘忍有時是現(xiàn)代人難以想象的。那些沒有頭顱，或者沒有身軀的尸骨就不去說了。那位沒有上身的79號墓主，是一位受到腰斬的罪人嗎?

在這處白骨累累的墓地，也有古墓溫情。三人合葬墓、五人合葬墓體現(xiàn)了家庭的溫馨，雙人合葬墓中既有成年男女的并排同眠，也有母子情深。在一座男女合葬墓中，男性仰天而躺，旁邊的女性側(cè)身相迎，身體微屈，體現(xiàn)出夫妻間男尊女卑的地位差異。另一座蹲屈墓中，先死的母親蜷縮在墓坑中，后來的人又將此墓挖開，將她不幸夭折的孩子放人懷中，使孩子能繼續(xù)感受到母親給予的溫暖。大溪人對于祖先是充滿敬畏之情的。盡管墓葬重重疊疊，但后逝者的墓一般不會打破祖先的墓。偶爾不小心破壞了祖先的墓葬和人骨，他們也會將那些挖出的人骨隨己一起安葬。像這樣的情況的墓已經(jīng)有多座被發(fā)現(xiàn)，一具人骨架往往會多出一些肢骨或者半邊頭蓋骨，而這些骨骼正是被打破的墓葬所缺失的。

大溪文化中期，人們對于裝飾品有著特殊的嗜好。一些死者的頸部綴滿了潔白的蚌珠，那些蚌珠是由蚌殼切割而成的小圓片，徑約0.3～0.4厘米，中間有小穿孔，可以穿系。佩戴的時候，幾千枚蚌珠串聯(lián)在一起，間以粗大的熊牙，掛滿了整個脖子，顯得十分漂亮，充滿了原始的、古樸的、野性的美。能夠向人們展示這些華麗裝飾的人畢竟是少數(shù)，這些人應(yīng)當是特殊的，或許是一些富人?或許是氏族的頭人?或許是一些巫師?對于普通人來說，具有象征意義的奢侈品可望不可及，玉珥、手鐲、臂釧、綠松石墜等則是大家都可以享用的。

除了陶器外，大溪人的一些陪葬品及其擺放的位置也十分有趣，ⅡM178號墓是一座仰身直肢葬，在其雙股間，竟然隨葬了一枚蛋殼!另外一座俯身直肢葬墓，其盆骨下則擺放了一枚動物肢骨!這些看似令人費解的現(xiàn)象提醒我們，大溪人可能存在一種生育方面的觀念。或許那些有隨葬魚的一些墓葬也在表達著這一意義。魚一般擺在墓主的上半身，手上、胸部、嘴唇邊都是可供選擇的地方。據(jù)第一、二次發(fā)掘的報道說，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一墓主口含兩魚，魚呈八字形擺放于胸前兩側(cè)，這一圖案簡直就是半坡的人面魚紋彩陶的現(xiàn)實版。魚是一種生殖能力特別強的水生動物，大溪人對于魚的特殊情感，很可能與此有一定關(guān)系。

大溪肯定已經(jīng)產(chǎn)生了一批專業(yè)的玉石工匠和骨器工匠。遺址的文化層中可以見到一些綠松石礦的碎屑，以及一些玉、石的鉆芯，應(yīng)是當時加工過程的副產(chǎn)品。許多墓葬里都隨葬有通體磨光的石器，這些石器多較大，最大者約有30多厘米長。有的墓主手里還攥著石器，其中一位左手持斧，右手握錛，仿佛在向后人述說他的身份。骨器在大溪墓地中普遍發(fā)現(xiàn)，有些墓甚至專門隨葬骨器，多的數(shù)量達幾十件，種類有匕、鏃、錐等。這些墓葬的主人中有一部分是制作骨器的工匠，因為在一些墓葬中，甚至還隨葬了尚未加工成型的骨半成品，也有的隨葬有未用完的骨料，在他們死后，也要依依不舍地放在身邊。

沉沒：死亡，或者復活

若干年來，大溪因了這些重要發(fā)現(xiàn)，而受到世人的持續(xù)關(guān)注和重視。作為重慶市級重點文物保護單位，大溪遺址在2001年又被列入“20世紀中國lOO大考古發(fā)現(xiàn)”，2000、2001連續(xù)兩年被評為重慶庫區(qū)十大考古發(fā)現(xiàn)。這些光環(huán)固然不能完全反映其重要性，但足以說明它在中國考古中的地位。

大溪留給我們審視的時間是短暫的。1994

年，中國社會科學院考古研究所小面積試掘了大溪遺址。而那次試掘，似乎是大溪告別歷史舞臺的前奏曲，大溪的海拔成了大溪的遺憾，它將在9年后永沉三峽水庫的庫底。按照試掘制定的規(guī)劃，大溪遺址被列為三峽地下文物的A級發(fā)掘點，這是最高級別的保護。從2000年開始，筆者作為發(fā)掘項目實際負責人，見證了大溪遺址最后的輝煌。能參加大溪的搶救發(fā)掘，是我人生的幸事。大溪遺址的全面發(fā)掘，在某種程度上也是一種幸事，因為近幾十年來，它一直受到長江洪水的沖刷和破壞，面積在不斷減小。我們也有遺憾，由于時間和準備上的不足，有一些事先計劃的研究項目沒有開展；大溪遺址的遺憾則是，它可能再也不會浮出水面了。2003年盛夏，我再一次返回大溪，是為了與遺址謀最后一面。緩慢上升的江水浸過遺址的最高處時，一點解脫、一點傷感同時漫過我的心坎。我不知道，發(fā)掘究竟是保護或是遺址的再一次死亡?我寧愿它留一點在水底，作為與后人再晤面的禮物。事實上，我也那么做了，就算是給自己心頭留一個紀念的角落吧。

大溪雖然沉沒了，但對于大溪的研究才剛剛開始。近年大溪遺址的發(fā)掘和研究在許多方面都取得了較大的突破。如以前通常認為，大溪遺址的大溪文化僅僅屬于大溪文化三、四期遺存，而現(xiàn)在則在大溪遺址發(fā)現(xiàn)了一、二期階段的遺存，在時代上應(yīng)是一個大的突破。另外，三峽文物保護成果表明，大溪遺址并不是大溪文化孤軍深入瞿塘峽口的唯一遺址，近年巫山歐家老屋、人民醫(yī)院等遺址均發(fā)現(xiàn)了豐富的大溪文化遺存。歐家老屋的發(fā)現(xiàn)還提示我們，早在大溪文化之前，重慶東端的巫山地區(qū)文化面貌就與鄂西地區(qū)相一致了。大溪遺址的發(fā)掘和研究，在有些方面對整個大溪文化的認識都非常重要。如大溪遺址墓葬葬式的發(fā)展演變關(guān)系的建立，無疑為大溪文化的墓葬研究樹立了一個標桿。在文化間的關(guān)系上，大溪遺址告訴我們，早在大溪文化末期，重慶本地的考古學文化――玉溪坪文化就開始與大溪文化有了接觸，后來更是擴展進入了瞿塘峽以東的地區(qū)，這為研究瞿塘峽東西兩地的文化進退和交流，以及玉溪坪文化的年代提供了極其重要的資料。

考古發(fā)掘計劃范文6

公元79年，意大利維蘇威火山大爆發(fā)，火山浮石從天而降，附近的龐貝城因此被埋葬。最近對龐貝遇難者石膏鑄模進行的CT掃描揭示，被稱為“龐貝兩美女”的一對死者實際上是男性。1914年，在對龐貝隱廊別墅花園遺址的發(fā)掘中，考古學家發(fā)現(xiàn)了這兩名死者的骨架遺骸以及火山巖石中的空腔（因為尸體軟組織分解而留下）。當時，在對這座小型列柱廊花園遺址的發(fā)掘中，考古學家一共發(fā)現(xiàn)了8名死者的遺骸。

這8名死者的遺骸都被發(fā)現(xiàn)于細灰層中。考古學家提取了這8人中3人的石膏鑄模（適合創(chuàng)制鑄模的條件不常見。在龐貝發(fā)掘到的超過1000具遺骸中，只有86具被成功提取鑄模），其中的一對“美女”尤其引人注目。這對死者之所以從當時起一直被認為是兩名女性，是因為“她們”死亡時的姿態(tài)和“她們”的腿部特征。另外，面對死亡威{時尋求安慰也被認為是女性特征。

CT掃描發(fā)現(xiàn)的骨學、形態(tài)學特征表明“龐貝兩美女”其實都是男性，其中把頭靠在另一人胸部的那個男子很年輕，死時大約18歲。另一人至少20歲。提取自一顆牙齒和骸骨的線粒體DNA，確鑿地證明這兩人中的年輕者是男性。DNA檢測發(fā)現(xiàn)他倆既非兄弟也非父子。一些西方媒體渲染他倆是同性戀人，但考古學家提醒說不能匆忙下此結(jié)論，就像當初判定他倆是女性那樣。 隱廊別墅花園遺址中的人骨架及人體鑄模（1914年）

上述掃描是“大龐貝計劃”的一部分，該計劃旨在保護龐貝古城的大多數(shù)瀕危特征。這86具人體鑄模中最早的可追溯到19世紀60年代。當時，富有創(chuàng)新才能的考古學家菲奧雷尼向龐貝城地下巖石空腔注入石膏，從而捕捉到當初火山遇難者死前的最后悸動。不僅這86具鑄模，而且龐貝城的建筑遺跡都亟待保護。這是一項大挑戰(zhàn)，因為這些建筑遺跡包含人類遺骸。為了更清楚了解石膏殼內(nèi)的骨骸（許多石膏鑄模的狀況越來越差），科學家借來最新式CT掃描儀掃描鑄模，這些掃描儀能看穿致密材料。有掃描儀做向?qū)В捎谀軌蚓_定位，做到損傷最小，因此科學家得以從骨架遺骸提取線粒體DNA（它們比核DNA更容易保存）。這為探索龐貝古城遇難者提供了一種新途徑。