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考古學(xué)的意義范文1
關(guān)鍵詞：相對(duì)年代，絕對(duì)年代，參照點(diǎn)
中圖分類號(hào)：K85;N04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8578(2011)01-0039-04
On the Relative Chronology and Absolute Chronology of Archeology
ZHAI Shengli
Abstract: The fundamental difference between relative chronology and absolute chronology is not the precision of time but the reference points. The reference point of absolute chronology may be a time point or time zone which is specifically known; however, the reference point of relative chronology must be a time point or time zone which is not known by now.
Keywords: relative chronology，absolute chronology， reference points
考古學(xué)是一門關(guān)于時(shí)間的科學(xué)。在整理考古發(fā)掘資料時(shí)，最基本的環(huán)節(jié)就是對(duì)考古遺物和遺跡的年代加以判定，這就是考古年代學(xué)。年代學(xué)的研究涉及一對(duì)基本概念：“相對(duì)年代”與“絕對(duì)年代”。對(duì)于這對(duì)看似簡(jiǎn)單的概念，學(xué)者在理解和使用的過程中卻多有分歧。筆者不揣簡(jiǎn)陋，嘗試?yán)迩宥咧g的關(guān)系。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。
一 相對(duì)年代與絕對(duì)年代的基本含義
對(duì)于“相對(duì)年代”與“絕對(duì)年代”的基本含義，學(xué)術(shù)界還沒有形成整齊劃一的定義。學(xué)者們對(duì)相對(duì)年代與絕對(duì)年代的爭(zhēng)議，多體現(xiàn)在適用范圍與精確度方面，主要觀點(diǎn)大致分為以下幾種。
一些學(xué)者將相對(duì)年代與絕對(duì)年代的研究限制在考古學(xué)范疇之內(nèi)，他們認(rèn)為相對(duì)年代是考古學(xué)研究的一項(xiàng)特定內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為[1]：相對(duì)年代是指各種遺跡和遺物在時(shí)間上的先后關(guān)系，絕對(duì)年代是指遺物和遺跡形成時(shí)距今的具體年代。這也是多數(shù)考古學(xué)家的觀點(diǎn)。
考古學(xué)上，人類的歷史遺存按形制分類，形制相近或相同的遺存歸為一類，以某一方面的特征為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定它們的標(biāo)準(zhǔn)型式。然后按照型式差異程度的遞增或遞減序列，排出一個(gè)“系列”，這個(gè)“系列”便代表該類遺存在時(shí)間上的演變過程。各遺存在這個(gè)系列中的位置，就表明了它們的相對(duì)年代。“相對(duì)年代”的研究就是通過考察多個(gè)考古遺存在演變系列中的位置，來(lái)判定其相對(duì)早晚關(guān)系。
另一些學(xué)者則將相對(duì)年代的研究推廣至歷史學(xué)范疇。《辭海》認(rèn)為：“在歷史上可以確定的具體年代，稱為絕對(duì)年代。不能確定具體年代而僅能比較和推定先后時(shí)序者，稱為相對(duì)年代。”[2]持此觀點(diǎn)的學(xué)者不再限定相對(duì)年代的研究對(duì)象，他們認(rèn)為考古學(xué)與歷史學(xué)都是關(guān)于時(shí)間的科學(xué)。無(wú)論對(duì)于考古遺存還是歷史人物、事件，如果只能比較先后序列而不能確定具體的年代，都可以稱為相對(duì)年代。
劉華夏先生認(rèn)為：“絕對(duì)年代是以現(xiàn)今或與現(xiàn)今距離可知的定點(diǎn)為起點(diǎn)，用公認(rèn)的時(shí)間單位（如一年、一世紀(jì)等）計(jì)算的年代。相對(duì)年代則不同，其既無(wú)起點(diǎn)，亦非用時(shí)間單位來(lái)計(jì)算，僅僅指甲早于乙而已。”[3]劉先生對(duì)絕對(duì)年代的界定是比較中肯的，但其關(guān)于相對(duì)年代的看法卻存在問題。遺存之間既然有早晚關(guān)系，那么至少是互為時(shí)間起點(diǎn)的。
也有學(xué)者從時(shí)間軸方面對(duì)相對(duì)年代和絕對(duì)年代作出定義。曹書杰先生認(rèn)為：“絕對(duì)年代是將歷史事件置于時(shí)間軸上（例如公元前1975年）或時(shí)間區(qū)內(nèi)（例如12 000~10 000年）的紀(jì)年法，年代可以直接測(cè)定并用阿拉伯?dāng)?shù)字表示。所謂相對(duì)年代紀(jì)年法，就是把一段時(shí)間、事件或?qū)ο蟀膊宓揭呀?jīng)確定好的時(shí)序之內(nèi)的紀(jì)年法。”[4]這種說法較為形象，但其對(duì)于相對(duì)年代的界定卻較為模糊。
以上幾種觀點(diǎn)都有合理之處，然而又都存在不足。筆者認(rèn)為二者的概念可以分為狹義與廣義兩種形式。從狹義方面：相對(duì)年代是指一系列考古遺物和遺跡的相對(duì)早晚關(guān)系；絕對(duì)年代是指某一個(gè)或某一系列考古遺物和遺跡距今的年代數(shù)據(jù)。從廣義方面：相對(duì)年代是指歷史上的人物、事件或者遺存之間的相對(duì)早晚關(guān)系；絕對(duì)年代是指歷史上的人物、事件或者遺存之間距今的年代數(shù)據(jù)。
二 兩者之間的關(guān)系
在相關(guān)論述中，不少學(xué)者都曾涉及相對(duì)年代與絕對(duì)年代的關(guān)系問題。學(xué)者們多將相對(duì)年代與絕對(duì)年代的區(qū)別理解為時(shí)間精確度的差異。筆者認(rèn)為這種說法有不妥之處。
1.二者的命名與時(shí)間精確度無(wú)關(guān)
為了說明絕對(duì)年代和相對(duì)年代的聯(lián)系和區(qū)別，有學(xué)者曾經(jīng)提出“具體年代”“精確年代”等概念。有人認(rèn)為絕對(duì)年代就是具體年代，相對(duì)年代就是大致年代。曹書杰先生將歷史年代分為絕對(duì)年代、具體年代、概括年代、穩(wěn)定年代、約定年代等幾種類型。他認(rèn)為絕對(duì)年代是指那些已精確到某一具體年份的月和日的時(shí)間結(jié)論，而且是確定不疑的，也可稱為精確年代[5]。
馬承源先生提出青銅器絕對(duì)年代和相對(duì)年代的區(qū)別在于時(shí)間幅度的不同。馬先生認(rèn)為：“絕對(duì)年代是青銅器鑄造的年代，或非常接近于鑄造的年代。相對(duì)年代是指用一定的時(shí)間幅度彼此對(duì)比而借以決定的期限。”[6]馬先生所謂的絕對(duì)年代是指青銅器鑄作于某一時(shí)間點(diǎn)，而相對(duì)年代則是指對(duì)比研究以后所能確定的時(shí)間段或時(shí)間區(qū)。二者精確度有所區(qū)別。
林先生曾說：“考古發(fā)掘中的層位，只能用以判斷遺物的相對(duì)早晚關(guān)系，對(duì)遺物的具體年代則只能提供大致的估計(jì)。”所謂“相對(duì)早晚關(guān)系”無(wú)疑是指相對(duì)年代，那么“具體年代”應(yīng)該是指遺物的絕對(duì)年代[7]。彭裕商先生則認(rèn)為：“根據(jù)確切年代或其他有關(guān)內(nèi)容的銘文資料和考古學(xué)地層關(guān)系，就可以知道某個(gè)型式的器物的絕對(duì)或大致的年代。”[8]此處的“絕對(duì)的年代”相當(dāng)于確切年代，而“大致的年代”應(yīng)該指相對(duì)年代。
以上專家所論雖不無(wú)道理，卻有不妥之處。例如：“高盧人攻占羅馬是在羊河戰(zhàn)役后19年，留克特拉戰(zhàn)役前16年，與斯巴達(dá)人批準(zhǔn)同波斯國(guó)王簽定的安達(dá)爾西達(dá)斯和約同年。”這些年代是通過幾個(gè)重大歷史事件的相互對(duì)比系聯(lián)而得出的，顯然屬于相對(duì)年代，然而它們都是非常具體的數(shù)據(jù)。人類舊石器時(shí)代開始于三百萬(wàn)年前，雖然三百萬(wàn)是一個(gè)非常模糊的數(shù)據(jù)，但仍然屬于絕對(duì)年代。所以筆者認(rèn)為絕對(duì)年代與相對(duì)年代的本質(zhì)區(qū)別并不在于二者精確度的高低。
2.相對(duì)年代與絕對(duì)年代所選參照點(diǎn)不同
相對(duì)年代之“相對(duì)”，在于必須要有兩個(gè)或兩個(gè)以上的考古遺存或歷史事件相互比較才能得出其先后關(guān)系。而絕對(duì)年代之“絕對(duì)”應(yīng)指某遺存或事件可以與今天的紀(jì)年系統(tǒng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，進(jìn)而能表明它與今天的時(shí)間距離。正如李雅書先生所論，人類歷史上最古老最直接的紀(jì)年方法只能是相對(duì)紀(jì)年：即把要記的事件同前后已知的著名事件聯(lián)系起來(lái)，用它們之間的距離來(lái)標(biāo)明該事件發(fā)生的時(shí)間。例如：“特洛伊陷落后六十年，彼阿提亞人定住于現(xiàn)在的彼阿提亞。再過二十年，多利亞人和赫丘利的子孫們占領(lǐng)了伯羅奔尼撒半島。”[9]這里用著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為紀(jì)年起點(diǎn)，顯然是一種相對(duì)紀(jì)年。
中國(guó)古代歷史上，曾經(jīng)使用的紀(jì)年方法主要有帝王紀(jì)年、干支紀(jì)年、年號(hào)紀(jì)年、大事紀(jì)年等幾種形式。帝王紀(jì)年以某一位帝王即位時(shí)間為起點(diǎn)，干支紀(jì)年以天干、地支組合為周期循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)計(jì)算，年號(hào)紀(jì)年以某一帝王的年號(hào)為紀(jì)年起點(diǎn)，而大事紀(jì)年則以過去某著名事件為起點(diǎn)計(jì)算年數(shù)。這些紀(jì)年起點(diǎn)都是主觀選擇的結(jié)果，先民們將后來(lái)的事件與主觀選擇的起點(diǎn)相聯(lián)系，所得即為相對(duì)年代。現(xiàn)在通行的西方公元紀(jì)年，以耶穌誕生為紀(jì)年起點(diǎn)，從科學(xué)上并無(wú)道理可言。其實(shí)公元紀(jì)年與其他紀(jì)年方式一樣也都屬于相對(duì)紀(jì)年，那么可以說，包括公元紀(jì)年在內(nèi)的一切年代都可以被稱為相對(duì)年代。
另一方面，一切被使用的紀(jì)年在當(dāng)時(shí)人看來(lái)肯定都屬于絕對(duì)紀(jì)年。因?yàn)楸划?dāng)時(shí)人選作參照點(diǎn)的事件或者時(shí)間在他們看來(lái)肯定是明確無(wú)疑的，這是該事件或者時(shí)間被當(dāng)做參照點(diǎn)的前提。今天也是如此，公元元年即耶穌誕生的時(shí)間，這一點(diǎn)必須是公認(rèn)的。假如由于歷史的變遷，今天的人已經(jīng)無(wú)法了解某種紀(jì)年的使用情況，歷史上的絕對(duì)紀(jì)年就會(huì)變成今天的相對(duì)紀(jì)年。考古學(xué)與歷史學(xué)研究的重要任務(wù)之一，就是要進(jìn)行年代學(xué)的研究。首先要了解歷史遺存或者事件的相對(duì)年代，然后將相對(duì)年代轉(zhuǎn)變?yōu)榕c今天相關(guān)聯(lián)的絕對(duì)年代。
相對(duì)年代和絕對(duì)年代都是將遺存或歷史事件置于歷史發(fā)展的時(shí)間軸之上，其區(qū)別在于參照點(diǎn)的不同。絕對(duì)年代以當(dāng)下或其他能夠與當(dāng)下產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的時(shí)間為參照點(diǎn)，目的在于了解某一遺存或事件與當(dāng)下的時(shí)間關(guān)系。而相對(duì)年代則可以用當(dāng)下以外的未知時(shí)間為參照點(diǎn)，將數(shù)個(gè)遺存或事件聯(lián)系起來(lái)，以標(biāo)明它們的先后關(guān)系。每一個(gè)記錄下來(lái)的年代，只有明確它們?cè)诮裉斓募o(jì)年體系中所占的位置，這個(gè)年代才有意義。也就是必須把相對(duì)年代換算成今天通用的紀(jì)年體系的年代，相對(duì)年代才能起到紀(jì)年的作用。這樣，這個(gè)相對(duì)年代即變成了絕對(duì)年代。作為判定絕對(duì)年代的紀(jì)元，“公元”顯然并非唯一可能的起點(diǎn)。公元起點(diǎn)是約定俗成的，因此最終推斷出來(lái)的絕對(duì)年代可能有好幾種表示方式[10]。
在進(jìn)行考古學(xué)斷代時(shí)，考古學(xué)家經(jīng)常將遺存與某一王世年代進(jìn)行擬合。彭裕商先生認(rèn)為：“指出銅器的絕對(duì)年代，即將某器具體歸入某王世。”[11]而杜勇、沈長(zhǎng)云兩位先生則認(rèn)為，彝銘記事內(nèi)容所在的王世即西周金文的相對(duì)年代[12]。
以上專家的兩種說法都是有道理的，將遺存與王世擬合后的年代既可稱為相對(duì)年代又可稱為絕對(duì)年代。例如漢武帝元鼎三年，當(dāng)我們對(duì)漢武帝或漢代一無(wú)所知時(shí)，它只表明該年比元鼎元年晚了三年，其實(shí)是一個(gè)相對(duì)年代。只有當(dāng)我們弄清楚該年代與公元紀(jì)年的對(duì)應(yīng)關(guān)系，或者漢武帝在位的大致年代，這個(gè)相對(duì)年代才能被稱為絕對(duì)年代。當(dāng)然，僅知道漢代在中國(guó)古代史上的大致位置，也足以將元鼎三年稱為絕對(duì)年代，時(shí)間精確度的高低并非決定因素。
綜上所述，筆者認(rèn)為從一定意義上來(lái)說相對(duì)年代與絕對(duì)年代都是相對(duì)而言的，二者之間并沒有十分嚴(yán)格的界限。它們都是將歷史遺存或事件置于時(shí)間軸上，其區(qū)別在于所選參照點(diǎn)的不同。絕對(duì)年代的參照點(diǎn)是當(dāng)下已知的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段，相對(duì)年代的參照點(diǎn)則可以是當(dāng)下未知的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段。
參 考 文 獻(xiàn)
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考古學(xué)的意義范文2
關(guān)鍵詞： 粟； 黍； 鑒定標(biāo)準(zhǔn)； 植物考古
Abstract：We present evidence from ethnography and experimental processing of foxtail millet （Setaria italica） in China that spikelets containing incompletely filled （or immature） grains constitute a significant portion of typical millet harvests and are removed along with other by-products after threshing and winnowing. This study provides a baseline for the identification of immature foxtail grains in archaeobotanical assemblages. Similar by-products are expected from Panicum miliaceum processing. Immature millet grains are a frequent component of archaeobotanical assemblages in Neolithic and Bronze Age China， and criteria for their recognition are presented based on our modern experimental result and illustrated with archaeobotanical examples from Shandong and Henan. It is seed morphology rather than size plays a determinative role in the identification of foxtail millet. It is suggested that those grains with a narrow egg-shaped embryo， which is about 5/6 of the whole grain， and have a round shape can be classed as foxtail millet even though they are small， flat and squashed. While different grades of immaturity in millet grains might be defined， the interpretative potential of these appears to be the same as these are concentrated in winnowing waste. This study confirms the suggestion that the ratio of immature to mature millet grains can be employed in archaeobotany in considering whether or not early stage crop-processing （threshing and winnowing） contributed to the formation of particular archaeological millet assemblages.
Key words： Setaria italica， Panicum miliaceum， identification criteria， Paleoethnobotany
一、 前 言
粟（Setaria italica）和黍（Panicum miliaceum）兩種小米是中國(guó)北方史前旱作農(nóng)業(yè)的主要糧食作物， 通常被認(rèn)為起源于中國(guó)①，并在世界其他地區(qū)，如歐洲地區(qū)的早期遺址中廣泛分布，因此有關(guān)這類作物的鑒定一直備受關(guān)注，目前已有一系列論文對(duì)其炭化形態(tài)的鑒定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了論述②。此外，近年來(lái)也有一些研究從植硅石和淀粉粒的角度探討粟、黍的鑒定標(biāo)準(zhǔn)③，但是這些研究的鑒定標(biāo)準(zhǔn)主要集中于成熟的粟類作物（這里的粟類作物指粟和黍）種子及其外稃形態(tài)特征④，對(duì)于植物考古樣品中可能存在的不成熟粟類作物的鑒定卻鮮有研究。最近Giedre Motuzaite-Matuzeviciute等人的研究顯示⑤，不成熟黍粒的形態(tài)在完成授粉8～10天之后即可辨認(rèn)，而且炭化實(shí)驗(yàn)證明這種不成熟黍粒在一定的炭化溫度下能夠得以保存，其形態(tài)類似于烏克蘭考古遺址中出土的黍粒。另外，F(xiàn)uller and Zhang⑥在潁河流域的植物考古報(bào)告中指出樣品中存在大量不成熟粟、黍籽粒，并認(rèn)為這些不成熟的籽粒可能主要來(lái)自粟類作物加工揚(yáng)場(chǎng)階段的副產(chǎn)品。因此，不成熟粟、黍籽粒在植物考古樣品中所占的比例可以作為判斷作物加工階段的一個(gè)指標(biāo)⑦。
然而在東亞地區(qū)的植物考古研究中，不成熟粟類作物的重要性及其與其他小粒黍亞科植物種子的區(qū)分并不明確，因此我們進(jìn)行了一次關(guān)于粟的作物加工研究，借以確認(rèn)作物加工尤其是作物加工早期階段遺存中是否存在不成熟粟粒，探討不成熟粟粒在區(qū)別作物加工不同階段、特別是作物加工早期階段揚(yáng)場(chǎng)的產(chǎn)品和副產(chǎn)品的作用，并探討不成熟粟類作物的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。我們先對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行介紹，然后簡(jiǎn)單回顧了中國(guó)北方新石器時(shí)代植物考古樣品（潁河流域和桐林遺址）中存在的不成熟粟類作物種子，并討論其對(duì)探討作物加工研究的意義。
盡管在世界其他地區(qū)（如印度和尼泊爾）有關(guān)于其他粟類作物品種加工的民族學(xué)研究⑧，為粟類作物加工的基本程序提供了一個(gè)基本框架，但目前為止尚無(wú)有關(guān)粟的作物加工的民族學(xué)研究。劉歆益博士曾經(jīng)在中國(guó)東北地區(qū)對(duì)黍的加工進(jìn)行過研究⑨，但這一研究沒有指出不成熟黍的鑒定標(biāo)準(zhǔn)及其在作物加工研究中的意義。粟類作物加工的基本要求類似于稻谷和其他帶殼谷物的加工⑩，都需要脫粒和揚(yáng)場(chǎng)，以便將粟的小穗（帶殼粟粒）與其他莖稈和雜草之類的雜物區(qū)分開來(lái)。這之后又是另一輪脫殼和揚(yáng)場(chǎng)的程序，以便將脫殼后的干凈谷粒與谷殼等作物加工的副產(chǎn)品區(qū)分開來(lái)。由于當(dāng)?shù)厮诘拿摎さ群笃诩庸こ绦蚴怯蓹C(jī)器進(jìn)行的，因此本文的研究集中于作物加工的早期階段，即脫粒和揚(yáng)場(chǎng)階段。
二、 材料與方法
實(shí)驗(yàn)是在山東省煙臺(tái)市牟平區(qū)的一個(gè)現(xiàn)代村莊（宋家村）（圖一）進(jìn)行的。該區(qū)氣候?qū)儆跍貛Ъ撅L(fēng)型氣候，四季分明，年平均氣溫11.8℃，年平均降水量為750毫米，主要降水集中于夏季。旱作農(nóng)業(yè)是該區(qū)農(nóng)業(yè)主體。農(nóng)作物種植主要依靠自然降水，遇有干旱年份，在離水源較近的地區(qū)會(huì)輔以灌溉。主要農(nóng)作物為小麥、玉米、花生、大豆等，通常小麥、玉米、花生等作物春季播種，秋季收獲，小麥則是秋季播種，夏初收獲。粟和黍在當(dāng)?shù)靥幱谛‰s糧的地位，特別是近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民多注重果樹的栽培與管理，例如蘋果、櫻桃等，粟、黍的種植量很少，只是偶爾有農(nóng)戶小規(guī)模種植。粟、黍的生長(zhǎng)期短，可以春季播種，夏末秋初收獲，或者夏季播種，秋季收獲11。這類作物通常被種在小塊的山地里，播種、耕作、收割等都采用傳統(tǒng)的非機(jī)械化的方式，在少數(shù)情況下，會(huì)使用拖拉機(jī)耕地，施用除草劑，但由于種植量小，所以早期作物加工還是采用傳統(tǒng)的非機(jī)械化的方式，這無(wú)疑可以為史前社會(huì)的作物加工提供一個(gè)可參考的類比。
實(shí)驗(yàn)中所使用的粟是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民從一個(gè)大約0.02畝的田塊中收割的，而早期作物加工（圖二）則是第一作者在當(dāng)?shù)貎晌晦r(nóng)民的指導(dǎo)下進(jìn)行的。所有的粟都經(jīng)過了脫粒加工，但由于時(shí)間的限制，后期的揚(yáng)場(chǎng)只隨機(jī)選取了小部分樣品進(jìn)行處理。經(jīng)過處理以后的干凈小穗（帶殼粟粒）被儲(chǔ)藏起來(lái)，留待食用時(shí)再進(jìn)行脫殼等后期加工程序。我們從這些干凈小穗中隨機(jī)采集了4份樣品。
揚(yáng)場(chǎng)階段的副產(chǎn)品在加工場(chǎng)地上形成一個(gè)橢圓形的堆積，我們以操作者站立的地方為基點(diǎn)，對(duì)這一橢圓形堆積進(jìn)行了測(cè)量，并按照堆積的分布特點(diǎn)將其區(qū)分為Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ三個(gè)區(qū)域。距離操作者1～40厘米處為Ⅰ區(qū)，40～80厘米處為Ⅱ區(qū)，90～180厘米處為Ⅲ區(qū)（圖三）。其中Ⅰ區(qū)距離操作者最近，Ⅱ區(qū)為堆積最厚處，堆積厚度由此區(qū)向Ⅰ區(qū)和Ⅲ區(qū)逐漸變薄。從操作者站立的地方開始到堆積分布的盡頭，我們以20厘米為間隔，共采集10份樣品。
為了便于觀察和分析，我們從每份樣品中取出5ml進(jìn)一步分析。方法是先去掉谷糠和小穗軸等雜物，記錄其中小穗的數(shù)量，然后對(duì)這些小穗進(jìn)行脫殼，記錄脫殼后產(chǎn)生的米粒的數(shù)量（表一）。需要注意的是，盡管我們從留待儲(chǔ)藏的干凈谷物中采集了4份樣品，實(shí)際上只對(duì)一份樣品進(jìn)行了細(xì)致處理和量化分析，但觀察顯示這4份樣品的不同組成部分的比例是類似的。
三、 作物加工過程
在這一部分，我們根據(jù)作者的觀察和當(dāng)?shù)貎晌晦r(nóng)民的描述，對(duì)作物加工的過程進(jìn)行描述。
1. 作物的收割與晾曬
作物的收割方法對(duì)接下來(lái)作物加工過程中是否會(huì)混入雜草具有決定性的作用。根據(jù)Reddy在南亞的研究，小米類作物的收割基本可以分為兩種類型（A類和B類）。如果只收割谷穗，那么在其后的作物加工過程中就基本排除了混入雜草的可能性；如果連帶一部分作物莖稈一起收割，則會(huì)在收割的作物中包括一些比較高的雜草；而如果從作物莖稈的底部收割，則會(huì)在收獲的農(nóng)作物中包括高矮不同的雜草12。在本文的研究地區(qū)，粟的收割方法通常是只收割穗部，這一方法類似于Reddy在南亞研究的A類作物的收割方法，但也有些當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在收獲時(shí)會(huì)連帶植物的莖稈一起收割，然后將其運(yùn)回住處。盡管這一收割方法類似于Reddy研究中的B類作物的收割方法，這就意味著這一過程中會(huì)有雜草被同時(shí)收割，但值得注意的是，在后期的作物加工過程中，谷穗首先被切割下來(lái)才進(jìn)行進(jìn)一步的脫粒、揚(yáng)場(chǎng)等加工程序，這實(shí)際上與Reddy研究的A類作物相似，基本排除了在作物加工過程中混入雜草的可能性。
粟穗比較緊密，而Reddy研究的B類作物（Panicum sumatrense）的穗比較松散，這可能是導(dǎo)致兩種作物收割和加工方式不同的原因，但是Lundstrom-Baudais等學(xué)者在尼泊爾觀察到當(dāng)?shù)厥虻氖崭罘绞绞侵皇崭钏氩?3，這說明作物收割方式可能不是由作物形態(tài)而是由其他因素決定的，例如作物莖稈的用途、文化傳統(tǒng)等因素。
將粟穗從莖稈上切割下來(lái)以后，莖稈通常被用作牲畜飼料或者燃料，谷穗一般會(huì)被晾曬幾天，以便易于脫粒。
2. 脫粒
對(duì)于數(shù)量較少的小雜糧，當(dāng)?shù)赝ǔＳ袃煞N脫粒方式，即用棍子或者用連枷敲打。連枷的敲打面較大，因此相對(duì)于用棍子敲打，使用連枷效率要高一些，但連枷作為一種專門的脫粒工具在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)很少見了，因此我們的實(shí)驗(yàn)采用的脫粒方式是用棍子敲打。脫粒時(shí)，我們先將谷穗攤在打掃干凈的場(chǎng)地上，然后用棍子敲打，直到大多數(shù)小穗都從谷穗上脫落。谷物脫粒可以采用不同的方式，例如在印度有使用人、畜腳踩的方式14，在泰國(guó)有使用拖拉機(jī)碾壓的方式15，在國(guó)內(nèi)也有將農(nóng)作物晾曬在公路上利用過往的車輛進(jìn)行碾壓脫粒的方式，但不管采用何種方式，其目的是相同的，即將谷粒從谷穗上分離出來(lái)。在此實(shí)驗(yàn)中，脫粒階段的產(chǎn)品是粟的小穗，副產(chǎn)品則包括沒有或者帶有極少數(shù)小穗的小穗軸和一些比較薄的外層穎片。這些副產(chǎn)品一般被用作飼料或燃料。
用棍子反復(fù)敲打后， 多數(shù)小穗會(huì)從谷穗上脫落下來(lái)，這時(shí)可以用耙子將已經(jīng)沒有小穗或者帶有很少小穗的穗軸集中到一起，并將其與已脫落的小穗分離開來(lái)。對(duì)這些被分離出來(lái)的穗軸可以視其脫粒情況以及時(shí)間情況等因素決定是否進(jìn)行再次脫粒。在我們的實(shí)驗(yàn)中，由于時(shí)間限制，我們沒有對(duì)這些分離出來(lái)的穗軸進(jìn)行再次加工，而是直接將其作物廢棄物處理，即作物牲畜飼料或者燃料。
3. 揚(yáng)場(chǎng)和儲(chǔ)存
揚(yáng)場(chǎng)的目的是將粟的小穗與其他雜物分離開來(lái)。在當(dāng)?shù)赜袃煞N常用的揚(yáng)場(chǎng)方式，一種是用木锨借助風(fēng)力揚(yáng)場(chǎng)，另一種用簸箕簸揚(yáng)。用木锨借助風(fēng)力揚(yáng)場(chǎng)，可以將小穗與穎片以及一些小的穗軸等作物加工的副產(chǎn)品去掉。一般做法是用木锨將谷物扔到適當(dāng)?shù)母叨龋任镲h落的過程中比較重的小穗會(huì)集中落于場(chǎng)地的一端，而比較輕的副產(chǎn)品會(huì)飄落在另一端從而與谷物分開。就非機(jī)械化的揚(yáng)場(chǎng)方式而言，使用風(fēng)力揚(yáng)場(chǎng)的效率較高，但是利用風(fēng)力揚(yáng)場(chǎng)需要風(fēng)力大小適中，也需要準(zhǔn)備開闊的場(chǎng)地，而用簸箕簸揚(yáng)，則不受這些限制，但是相較于借助風(fēng)力揚(yáng)場(chǎng)，用簸箕更費(fèi)時(shí)費(fèi)力，因此這種方法一般只適用于對(duì)少量谷物進(jìn)行處理。在本文的實(shí)驗(yàn)中，我們選用了用簸箕簸揚(yáng)的方法處理了一小部分樣品。
這里的簸箕是一種特制的谷物加工工具，平面呈梯形，前淺后深。方法是將經(jīng)過脫粒并去掉穗軸等廢棄物后的小穗置于簸箕中，通過有節(jié)奏的左右搖晃、上下顛簸等動(dòng)作，可以將輕的穎片、小的穗軸、不成熟小穗等廢棄物與干凈的谷物分開。用簸箕簸揚(yáng)以后，干凈的小穗被收藏起來(lái)，留待日后要食用時(shí)再進(jìn)行脫殼、揚(yáng)場(chǎng)等加工程序，但當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)谷物脫殼方式已經(jīng)被機(jī)械脫殼方式所取代，找不到傳統(tǒng)的脫殼工具（碾盤），因此我們的實(shí)驗(yàn)集中于作物加工的早期階段。用簸箕簸揚(yáng)產(chǎn)生的廢棄物在當(dāng)?shù)匾话阕鳛榧仪蒿暳匣蛘哂米髡眍^的填充物。
總體而言，粟的作物加工早期階段與Reddy在印度進(jìn)行的小米類作物加工、Lundstrom-Baudais在尼泊爾進(jìn)行的黍的加工以及Thompson在泰國(guó)進(jìn)行的大米的加工程序是類似的16。盡管作物收割方式（收割高度）不同，但所有的作物加工程序都可以包括在Reddy的B類作物加工模式中。因此，本文沒有對(duì)不同作物加工階段的作物不同部位的組合成分以及不同成分在考古遺址中保存的可能性進(jìn)行探討，相反這一實(shí)驗(yàn)旨在探討作物加工早期階段不成熟粟粒與成熟粟粒之間可能存在的關(guān)系。
四、 分析和討論
1. 不成熟粟的鑒定
上文中我們提到對(duì)采集的樣品進(jìn)行了脫殼處理，結(jié)果發(fā)現(xiàn)脫殼以后的米粒大小、形態(tài)差別很大，基本上可以分為A、B、C、D四種類型（圖四）。四種類型的米粒數(shù)量詳見表二。從整體而言，A類米粒的形狀圓滾、飽滿，個(gè)體較大，長(zhǎng)寬平均值分別為1.59毫米和1.49毫米。這類米粒實(shí)際上屬于典型的成熟粟的形態(tài)，對(duì)于這類粟的鑒定已經(jīng)有了非常明確的標(biāo)準(zhǔn)17。與A類米粒相比，B類米粒的整體形狀看似更扁一些、更長(zhǎng)一些，似乎可以歸納為略帶扁平的長(zhǎng)圓形，但是這兩類的粟的尺寸差別不是太大，因此似乎可以將二者都視為成熟粟。與A類和B類米粒相比，C類和D類米粒尺寸要小得多，形狀也更加扁平，而且表面有明顯的皺縮。這兩類米粒可能屬于收獲時(shí)尚未成熟的粟。C類米粒與D類米粒的不同之處在于，D類米粒更小，更有可能是收獲時(shí)尚未成熟。我們將C類與D類米粒合并在一起作為不成熟粟。需要說明的是，盡管這四類米粒的形狀和尺寸有很大的不同，但他們具有明顯的共同點(diǎn)：胚區(qū)明顯，呈窄卵形，胚區(qū)長(zhǎng)一般為種子長(zhǎng)的5/6。也有些種子的胚區(qū)很短，僅占種子的長(zhǎng)度的1/3左右，但是這類種子的比例非常小（大約3%）。
為了更明確地界定四類米粒之間的區(qū)別，我們分別從四類米粒中隨機(jī)挑選了30粒進(jìn)行測(cè)量，測(cè)量結(jié)果詳見表三，從中可見一個(gè)由圓變扁、由大變小的趨勢(shì)。如果把測(cè)量結(jié)果用散點(diǎn)圖的形式表現(xiàn)出來(lái)（圖五），可以看出成熟米粒（A類和B類）與不成熟米類（C類和D類）之間很少有重疊，可以很明顯地區(qū)分開來(lái)。
這一結(jié)果在對(duì)考古遺址中出土的粟進(jìn)行鑒定時(shí)具有重要意義。Fuller and Zhang在穎河流域的植物考古報(bào)告中指出，植物遺存組合中存在很多不成熟粟、黍。根據(jù)我們的實(shí)驗(yàn)結(jié)果看來(lái)，考古遺址出土的植物遺存中的確可能包括不成熟的谷物籽粒，特別是考慮到古代農(nóng)業(yè)技術(shù)水平落后的條件下，不成熟谷粒的比例可能更高，尤其是當(dāng)谷物收割時(shí)間過早或者是谷物成熟時(shí)間差異比較大時(shí)，這種情況更容易出現(xiàn)。正如傅稻鐮等人在對(duì)野生稻的采集和栽培的研究中所討論的18，在粟類作物的采集和早期栽培過程中可能會(huì)有更高比例的不成熟籽粒。
盡管有學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了一些有關(guān)粟、黍鑒定的研究，但是這些研究都集中于對(duì)成熟粟、黍或者粟、黍淀粉粒、植硅石的研究，而沒有關(guān)于不成熟粟的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。因此，根據(jù)我們的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，在劉長(zhǎng)江等先生對(duì)成熟粟的鑒定標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，可以對(duì)不成熟粟的鑒定標(biāo)準(zhǔn)加以補(bǔ)充，即在不成熟粟的鑒定過程中，尺寸不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，相反種子形狀的特點(diǎn)具有更重要的指示作用。我們認(rèn)為，那些整體形狀呈圓形，胚區(qū)呈窄卵形，胚區(qū)長(zhǎng)約占種子長(zhǎng)5/6的種子，即便很小，很扁，甚至像被擠壓過，都可以鑒定為粟。理論上講，類似的標(biāo)準(zhǔn)也適用于不成熟黍的鑒定，對(duì)于不成熟黍的鑒定也有學(xué)者進(jìn)行過專門的討論19。如果將不成熟粟的鑒定標(biāo)準(zhǔn)與一些已發(fā)表的植物考古報(bào)告中的圖片進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)在以往的鑒定中有些不成熟粟被鑒定為黍亞科，同樣的情況也適用于黍，這就意味著在這些報(bào)告中農(nóng)作物的比例被降低了，而雜草的比例則被提高了。這就使得來(lái)自不同實(shí)驗(yàn)室之間的報(bào)告數(shù)據(jù)很難進(jìn)行量化比較。
為了說明考古遺址中存在不成熟粟類作物籽粒，我們?cè)谶@里提供了一些來(lái)自山東和河南地區(qū)的考古遺址中出土的典型成熟粟、黍和不成熟粟、黍的照片和手繪圖片。圖六中的不成熟粟、黍來(lái)自潁河流域龍山時(shí)期的兩個(gè)遺址石道（SHD）和下毋（XIW）。圖七中的黍和圖八中的粟來(lái)自山東桐林遺址一份龍山時(shí)期的樣品。我們希望能借此對(duì)考古遺址中不成熟粟、黍的認(rèn)識(shí)有所幫助，而對(duì)不成熟粟、黍的分析則有助于作物加工活動(dòng)的探討，也可能有助于對(duì)作物馴化過程中成熟粟、黍的比例變化情況的探討。
2. 有關(guān)作物加工活動(dòng)的探討
從揚(yáng)場(chǎng)階段的廢棄物（副產(chǎn)品）在作物加工場(chǎng)地上的堆積分布來(lái)看，廢棄物中包含的粟的小穗（帶殼粟粒）越少，廢棄物距離堆積的中心區(qū)域（II區(qū)）越遠(yuǎn)。同樣，四種不同形態(tài)的米粒（不帶殼）在堆積中的分布也呈現(xiàn)出類似的特點(diǎn)。米粒的數(shù)量從中心區(qū)向邊緣的兩區(qū)逐漸減少（圖九）。這表明作物加工廢棄物的不同組成部分根據(jù)其重量等特點(diǎn)的不同，分別落在不同的區(qū)域。重量越輕，飄落的地方越遠(yuǎn)，重量越重，飄落的地方越近。
如果我們?cè)诳脊胚z址中能夠發(fā)現(xiàn)類似的堆積，那是再理想不過的了，可以為我們尋找考古遺址中的糧食加工場(chǎng)所提供最直接的證據(jù)，但實(shí)際上但這種情況是很難遇到的。首先，作物加工的早期階段可能在離聚落比較遠(yuǎn)的田地里進(jìn)行，使得這類作物加工廢棄物很少有機(jī)會(huì)接觸到火，因而很難在考古遺址中保存下來(lái)20。即便作物加工早期階段有可能在聚落內(nèi)進(jìn)行，作物加工的副產(chǎn)品可能被用作燃料或者禽畜的飼料，這就會(huì)導(dǎo)致不同程度的移動(dòng)和混合。此外，在我們的研究中，操作者始終站在同一位置，因此作物加工廢棄物會(huì)在加工場(chǎng)地上形成有規(guī)律的堆積，但實(shí)際上，操作者在操作過程中可能變換位置，從而形成不同的堆積特點(diǎn)。因此我們這里的實(shí)驗(yàn)結(jié)果與考古遺址中出土的作物遺存不是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。關(guān)鍵問題在于植物遺存在考古遺址中得以保存通常需要與火接觸并被炭化，但是有多種方式可以使植物遺存被炭化。
然而，不管古人運(yùn)用的是哪種作物加工方式，有一點(diǎn)是古今相同的，那就是作物加工的目的去掉不可食用的糠殼、穗軸、莖稈、不成熟的作物籽粒等，保留可食用的作物籽粒。在加工過程中，不可避免會(huì)有成熟的粟粒（帶殼）落入廢棄物堆積中，但成熟粟粒是要保留的對(duì)象，而不成熟粟粒是要去除的對(duì)象，因此經(jīng)過早期加工后，留待儲(chǔ)藏的粟粒應(yīng)該是成熟的粟，這些成熟的粟經(jīng)脫殼后會(huì)產(chǎn)生A類和B類形態(tài)的米粒；而在作物加工廢棄物中，相對(duì)于成熟粟，不成熟粟應(yīng)該占有較高的比例，這些不成熟粟經(jīng)過脫殼后會(huì)產(chǎn)生C類和D類形態(tài)的米粒（圖一、圖一一）。換言之，在存儲(chǔ)的干凈的粟和廢棄物堆積中，成熟粟粒與不成熟粟粒會(huì)形成鮮明的對(duì)比。如果不考慮其他因素，假設(shè)考古遺址中發(fā)現(xiàn)的成熟粟粒（A類米粒和B類米類）的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于不成熟粟粒（C類米粒和D類米粒）的比例，可能說明這是經(jīng)過初步加工后儲(chǔ)藏的干凈谷物或者是作物加工脫殼等后期階段的廢棄物。如果不成熟粟粒的比例大大高于成熟粟粒的比例，則可能說明是作物加工早期階段特別是揚(yáng)場(chǎng)階段的廢棄物。
基于以上考慮，我們分別計(jì)算了留待儲(chǔ)藏的樣品和作物加工揚(yáng)場(chǎng)廢棄物中脫殼后產(chǎn)生的成熟米粒（A類米粒+B類米粒）和不成熟米粒（C類米粒+D類米粒）的比例。由于時(shí)間限制我們只對(duì)一份留待儲(chǔ)藏的樣品進(jìn)行了脫殼處理，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這份樣品中成熟米粒與不成熟米粒的比值（169）非常高，說明留待儲(chǔ)藏的產(chǎn)品中絕大部分為成熟米粒。因而我們可以推想在對(duì)儲(chǔ)藏的產(chǎn)品進(jìn)行進(jìn)一步加工，即脫殼和進(jìn)一步揚(yáng)場(chǎng)過程中，也有可能無(wú)意散落一部分米粒，而這部分散落的米粒如果能在考古遺址中得以保存的話，相對(duì)于作物加工早期階段來(lái)講，其中可能會(huì)包含較高比例的成熟米粒。我們分析的10份廢棄物樣品，盡管分別取自廢棄物堆積的不同位置（Ⅰ區(qū)、Ⅱ區(qū)、Ⅲ區(qū)），但其中成熟米粒與不成熟米粒的比值變化不大，在0.5～0.64之間變化，平均值為0.58（圖一二），因此即便作物加工早期揚(yáng)場(chǎng)階段的廢棄物可能不會(huì)像本實(shí)驗(yàn)中有規(guī)律地分布，而是被有意或無(wú)意混合在一起，那么其中成熟谷粒與不成熟谷粒的比例可能也不會(huì)有太大變化，很有可能在0.5～0.6左右。基于此，我們可以比較有把握地說，在作物加工早期階段（脫粒、揚(yáng)場(chǎng)）的廢棄物中，不成熟粟的數(shù)量至少是成熟粟的一倍以上，而在作物加工后期階段（脫殼、揚(yáng)場(chǎng)）的廢棄物中可能有較高比例的成熟粟粒。需要注意的是，不同的因素，像作物加工的操作者、不同加工方法以及不同的環(huán)境因素等都可能影響到不成熟米粒和成熟米粒的比例。另外，炭化過程也可能對(duì)成熟粟粒和不成熟粟粒產(chǎn)生不同的影響。盡管存在許多不確定因素，但在作物加工早期階段的廢棄物中有更多不成熟粟粒，而在干凈的留待儲(chǔ)藏的粟中有更多成熟粟粒，這一基本原則是正確的。因此，不成熟粟粒的比例和成熟粟粒的比例，與作物加工的其他指標(biāo)，像雜草與谷物的比例，大雜草與小雜草的比例等相結(jié)合可以用來(lái)推斷考古遺址中的作物加工模式。
五、 結(jié) 語(yǔ)
在這一研究中我們展示了不成熟米粒在作物加工特別是作物加工早期階段廢棄物中的重要性，也用來(lái)自考古遺址中不成熟粟、黍的實(shí)例說明了不成熟粟、黍的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。種子形態(tài)應(yīng)該是鑒定的主要標(biāo)準(zhǔn)，胚區(qū)形狀、胚區(qū)長(zhǎng)度和種子的形狀等關(guān)鍵特征在不成熟粟、黍中都是可鑒定的。這類不成熟種子的邊緣通常看起來(lái)比較薄，有褶皺，像經(jīng)過“擠壓”。Motuzaite-Matuzeviciute等人指出，在授粉之后一個(gè)星期到10天期間所形成的不成熟黍粒，在形態(tài)上可能還不可辨認(rèn)，盡管如此，多數(shù)不成熟粟（即便是很小、很扁的不成熟粟，可能完成授粉之后只有兩個(gè)或者不足兩個(gè)星期）的鑒定都是可以確定的。
我們的研究結(jié)果肯定了Fuller and Zhang在潁河流域植物考古報(bào)告中指出的不成熟粟、黍的相關(guān)性，指出了不成熟粟、黍在以往研究中被忽略的可能性。在有些情況下，不成熟粟、黍與馬唐屬、其他狗尾草屬、黍?qū)僦参锓N子被歸為黍亞科，這就使得不同遺址間的量化比較難以進(jìn)行。我們通過對(duì)早期作物加工階段（揚(yáng)場(chǎng)）廢棄物中和留待儲(chǔ)藏的產(chǎn)品中粟的小穗（帶殼粟粒）的分析探討了成熟粟和不成熟粟的比例。在留待儲(chǔ)藏的產(chǎn)品中，成熟米粒的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于不成熟米粒的比例，即成熟粟與不成熟粟的比值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于1。相反，在作物加工廢棄物中不成熟粟的比例相對(duì)較高，即成熟粟與不成熟粟的比值小于1。這些標(biāo)準(zhǔn)與其他標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，可能用來(lái)推斷考古遺址中的作物加工活動(dòng)，更好地理解以炭化粟類作物為主的植物考古樣品的形成機(jī)制，并有可能用作物加工模式進(jìn)一步探討不同遺址或時(shí)代之間的社會(huì)差異。
注釋：
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④ a. Nasu H， Momohara A， Yasuda Y， He J （2006） The occurrence and identification of Setaria italica （L.） P. Beauv. （foxtail millet） grains from Chengtoushan site （ca. 5800 cal B.P.） in central China， with reference to the domestication centre in Asia. Vegetation History and Archaeobotany On-line first [10.1007/s00334-006-0068-4]； b. 同注2c.
⑤、19 Motuzaite-Matuzeviciute G， Hunt HV， Jones MK （2011） Experimental approaches to understanding variation in grain size in Panicum miliaceum （broomcorn millet） and its relevance for interpreting archaeobotanical assemblages. Vegetation History and Archaeobotany， online first， DOI： 10.1007/s00334-011-0322-2Online FirstTM
⑥ Fuller D. Q， Zhang H （2007） A Preliminary Report of the Survey Archaeobotany of the Upper Ying Valley （Henan Province）. In： School of Archaeology and Museology， Peiking Universtiy and Henan Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology （eds.） Dengfeng wangchenggang yizhi de faxian yu yanjiu [Archaeological Discovery and Research at the Wangchenggang Site in Dengfeng （2002-2005）]. Zhengzhou： Great Elephant Publisher， 916-958. [in Chinese and English]
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⑨ Liu X （2010） Food webs， subsistence and changing culture： the development of early farming communities in the Chifeng region， north China. Cambridge University， unpublished PhD thesis
⑩、14、16 Harvey EL， Fuller DQ （2005） Investigating crop processing using phytolith： the example of rice and millets. Journal of Archaeological Science 32： 739-752.
11 蒙當(dāng)?shù)剞r(nóng)民告知。
12 同注8a、b。
13 Lundstr?m-Baudais K， Rachoud-Schneider AM， Baudais D， Poissonnier B （2002） Le broyage dans la cha?ne de transformation du millet （Panicum miliaceum）： outils， gestes et écofacts. In： Procopiou H， Treuil R （eds.） Moudre et Broyer： I Méthodes. Paris： Comité des Travaux Historiques et Scientifiques， pp155-180.
15 Thompson GB （1996） The excavations of Khok Phanom Di： a prehistoric site in Central Thailand， Volume IV： Subsistence and environment： the botanical evidence， The biological remains （PartII）. Oxbow Books， Oxford.
17 劉長(zhǎng)江、孔昭宸：《粟、黍形態(tài)的比較及其在考古鑒定中的意義》，《考古》2004年第8期.
考古學(xué)的意義范文3
【關(guān)鍵詞】學(xué)校；教師；學(xué)生；家長(zhǎng)；增強(qiáng)體質(zhì)
浙江省學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研結(jié)果顯示，學(xué)生的身體素質(zhì)全面下降，在速度、下肢爆發(fā)力、耐力和力量的各項(xiàng)身體素質(zhì)中，耐力下降最為明顯，尤其是13～22歲學(xué)生，近10年持續(xù)下降。那么，我校學(xué)生的體質(zhì)狀況又如何？學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)體育鍛煉又是怎樣的態(tài)度呢？對(duì)此，我進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了一些問題。
現(xiàn)象一：體育課時(shí)，800米跑下來(lái)就嘔吐、暈倒的人大有人在。在開會(huì)的時(shí)候，有的學(xué)生站立的時(shí)間超過半個(gè)小時(shí)輕則臉色蒼白，重則暈倒。3月份，我校被區(qū)防疫站確認(rèn)為乙型流感爆發(fā)，過去兩周每天上報(bào)的病例最多達(dá)300多人，接近全校學(xué)生的四分之一；最嚴(yán)重的班級(jí)達(dá)到半數(shù)之多。
現(xiàn)象二：師：平時(shí)體育鍛煉的時(shí)間有多少？生甲：不太多，一周才兩節(jié)體育課。師：平時(shí)自己鍛煉嗎？生乙：作業(yè)多得很，晚上回家都是在屋子里。生丙：我平時(shí)幾乎不怎么鍛煉，就是體育課鍛煉一會(huì)。問：鍛煉時(shí)間少的原因是什么？生丙：有的時(shí)候是學(xué)習(xí)作業(yè)多，也沒時(shí)間鍛煉；有的時(shí)候是懶得很，就不想動(dòng)，想動(dòng)也不知道動(dòng)什么；父母對(duì)鍛煉也不強(qiáng)調(diào)，家長(zhǎng)也不關(guān)心體育，學(xué)習(xí)好就可以了。
現(xiàn)象三：我校現(xiàn)有30個(gè)教學(xué)班，1300余名學(xué)生，學(xué)校有一個(gè)300米標(biāo)準(zhǔn)田徑場(chǎng)、九個(gè)標(biāo)準(zhǔn)籃球場(chǎng)，12個(gè)室外乒乓球桌，器材室各種器材一應(yīng)俱全；但這些場(chǎng)地器材的使用率都不高，下午課后只能看到三三兩兩的幾個(gè)學(xué)生在鍛煉，顯得很冷清。
現(xiàn)象四：在畢業(yè)班課時(shí)緊的情況下，作業(yè)量不斷增加，加之模擬考不斷襲來(lái)，體育課更是被忽略不計(jì)，常變成語(yǔ)文課、數(shù)學(xué)課等，進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)習(xí)。學(xué)生無(wú)奈地說，本來(lái)上了初中以后，體育鍛煉的時(shí)間和機(jī)會(huì)就比較少，體育課幾乎成為了惟一可以比較正規(guī)系統(tǒng)鍛煉體質(zhì)的時(shí)間，現(xiàn)在就連這么一點(diǎn)時(shí)間都被擠占了。
當(dāng)一個(gè)個(gè)胖墩或“豆芽菜”從眼前滑過的時(shí)候，令我感到更加擔(dān)憂。作為祖國(guó)的未來(lái)，這些中學(xué)生能承受建設(shè)祖國(guó)所需要的體力和精力嗎？生活水平提高了，但是中學(xué)生的身體素質(zhì)呈下降趨勢(shì)，造成學(xué)生體質(zhì)下降的原因是什么呢？
原因一：由于高考、中考的競(jìng)爭(zhēng)，家長(zhǎng)望子成龍的迫切心情看重的是分?jǐn)?shù)，輕視的是德育，丟掉的是體育。大量的配套讀物、各種音響教材、沒完沒了的試卷練習(xí)，使學(xué)生整天忙碌于題海之中，甚至雙休日也奔波于各種補(bǔ)習(xí)班、培訓(xùn)班，學(xué)生的睡眠時(shí)間得不到保證，學(xué)生的活動(dòng)時(shí)間幾乎為零。據(jù)調(diào)查，平均每天鍛煉時(shí)間在30分鐘以下的學(xué)生占84%，40分鐘以上的只有16%，且從初一到初三的體育鍛煉時(shí)間呈遞減趨勢(shì)。
原因二：學(xué)生的體育意識(shí)和健康意識(shí)淡薄。由于認(rèn)識(shí)上的偏見，行動(dòng)上的誤導(dǎo)和影響，使學(xué)生參加體育活動(dòng)的積極性下降，大多數(shù)學(xué)生對(duì)體育的需要僅僅是建立在精神或是在感官的刺激上，寧可做體育競(jìng)賽的觀眾而不愿意做體育鍛煉的參與者。據(jù)調(diào)查，中學(xué)生對(duì)體育意識(shí)支配下的體育行為發(fā)現(xiàn)，被動(dòng)參與型、消極參與型居然占人數(shù)的65%。
原因三：學(xué)校組織下午第四節(jié)上課，下課就已經(jīng)4點(diǎn)30，5點(diǎn)清校。學(xué)生一下課就急著值日打掃、等車回家。造成運(yùn)動(dòng)場(chǎng)場(chǎng)地面積與學(xué)生人數(shù)比重嚴(yán)重失調(diào)，從原來(lái)的人多地少到現(xiàn)在的地多人少；且體育活動(dòng)器材學(xué)校怕丟失，怕難管理，只限上體育課使用，不借給學(xué)生。
原因四：相當(dāng)多的體育教師仍然是唱著課程改革的贊歌，教著過去規(guī)定的內(nèi)容，沒有按新課標(biāo)“目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)內(nèi)容”去選擇教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生感到體育課枯燥乏味，失去興趣，有的甚至厭惡體育課。
學(xué)生體質(zhì)下降該怪誰(shuí)？學(xué)校教育和體育，不能承擔(dān)全部責(zé)任，但也絕對(duì)擺脫不了自己的責(zé)任。
對(duì)策一：學(xué)校要通過座談會(huì)、講座等方式，讓家長(zhǎng)在子女養(yǎng)育、教育問題上應(yīng)走出“重營(yíng)養(yǎng)，重學(xué)習(xí)，輕運(yùn)動(dòng)”的誤區(qū)，鼓勵(lì)他們多參加體育活動(dòng)，并從體育活動(dòng)中逐步培養(yǎng)吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)以及健全的心理素質(zhì)和良好的社會(huì)適應(yīng)能力，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展。
對(duì)策二：學(xué)校要更新教育理念，提高體育教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)校體育投入，改善體育場(chǎng)地設(shè)施，保證運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和器材建設(shè)。加強(qiáng)宣傳力度，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的自覺意識(shí)，完善規(guī)章制度，積極開展各種形式的體育比賽，增強(qiáng)學(xué)生的體育興趣及參與意識(shí)，提高其參加課外體育鍛煉的積極性，使學(xué)生選擇和接觸更多的體育項(xiàng)目。
對(duì)策三：教師大力推廣培養(yǎng)學(xué)生的耐力、速度和艱苦意志品質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。學(xué)校體育教育不僅是要進(jìn)行學(xué)生感興趣的體育活動(dòng)，更應(yīng)該大力推廣培養(yǎng)學(xué)生的耐力、速度和艱苦意志品質(zhì)的體育項(xiàng)目。
考古學(xué)的意義范文4
一、教給學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法
“授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時(shí)之及，授人以漁則可解一生之需。”正如《老子》中所說的這句話，教給學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法，就是教給學(xué)生們打開古詩(shī)寶庫(kù)的鑰匙。在借鑒他人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我總結(jié)出學(xué)習(xí)古詩(shī)的六步法。所謂六步法，即：析詩(shī)題、知詩(shī)人、讀詩(shī)文、曉詩(shī)意、入詩(shī)境、誦詩(shī)情。
1、析詩(shī)題與知詩(shī)人：分析詩(shī)歌題目，了解作者寫作風(fēng)格及創(chuàng)作背景。這對(duì)掌握所學(xué)古詩(shī)基調(diào)，了解所學(xué)古詩(shī)內(nèi)容，體悟所學(xué)古詩(shī)情感而言，是非常重要的，可以說是學(xué)好一首古詩(shī)的基石。比如，在教學(xué)《別董大》（北京市義務(wù)教育課程改革實(shí)驗(yàn)教材 第七冊(cè)）時(shí)，從題目入手，知道這是一首送別詩(shī)，高適送董大，同時(shí)對(duì)作者和董大進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，為學(xué)習(xí)這首詩(shī)做好了準(zhǔn)備。
2、讀詩(shī)文與曉詩(shī)意：通過學(xué)生預(yù)習(xí)，能夠讀通詩(shī)文，在此基礎(chǔ)上，能夠讀出古詩(shī)的韻律美和音樂美。通過結(jié)合注釋、查字典等方法了解古詩(shī)中重點(diǎn)字詞的意思。需要注意的是，二者是相互交融的，讀詩(shī)文是了解詩(shī)意的重要方法，曉詩(shī)意能促發(fā)學(xué)生更好地讀詩(shī)文，不能將這兩點(diǎn)割裂開來(lái)。
3、入詩(shī)境與誦詩(shī)情：在理解了古詩(shī)意思之后，教師就要根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平及年級(jí)班級(jí)特點(diǎn)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ龑?dǎo)學(xué)生們進(jìn)入詩(shī)歌的情境。北京版小學(xué)語(yǔ)文教材共收錄古詩(shī)48首，這些古詩(shī)中無(wú)不顯露出作者豐富的情感，更有多數(shù)古詩(shī)給我們展現(xiàn)出了優(yōu)美的畫面。在教師的適當(dāng)引導(dǎo)下，學(xué)生們可以走進(jìn)畫中，與作者展開心與心的交流。之后，通過有滋有味，有腔有調(diào)的吟誦，自然而然地體悟到作者所表達(dá)的情感。
以上六步法，不是按部就班的六步，而是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，根據(jù)學(xué)生已有知識(shí)水平做適當(dāng)調(diào)整，以期達(dá)到最好的教學(xué)效果。
二、注重誦讀
古詩(shī)的學(xué)習(xí)，誦讀是一個(gè)重要的手段，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)要達(dá)到的重要目的，更是培育學(xué)生們熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的重要途徑。除了課前、課中、課后多種多樣的誦讀之外，這里我想特別指出兩點(diǎn)：一是教師授課時(shí)的導(dǎo)讀，二是教師的范讀。
導(dǎo)讀，是語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的重要組成部分。古詩(shī)教學(xué)中如何進(jìn)行有效的導(dǎo)讀？我覺得可以從以下幾方面著手。
首先，恰當(dāng)運(yùn)用整體導(dǎo)入和部分導(dǎo)讀。整體導(dǎo)讀，多為一課之始，激發(fā)興趣，奠定基調(diào)。如：
“相見時(shí)難別亦難”同學(xué)們，有人說離別是詩(shī)，有人說離別是歌，有人說離別是酒，有人說離別是淚水。我們讀過“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”我們讀過“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”。從這千古流傳的送別佳句中，我們讀出的是古人那濃濃的友情、親情。今天我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)一首送別詩(shī)。
除了整體導(dǎo)讀之外，還有部分導(dǎo)讀。尤其是古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)那些千古佳句，或者蘊(yùn)含深刻道理的名句，整體導(dǎo)讀的適用價(jià)值就不高了。這時(shí)候，需要教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心的準(zhǔn)備，激發(fā)學(xué)生讀詩(shī)的熱情。如：
你聽到了呼呼的北風(fēng)狂嘯聲，刮到臉上，寒在心里，讀──千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。
你看到大雪紛飛，斷雁獨(dú)飛的凄涼，讀──千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。
你看到黃沙飛揚(yáng)，黃云殘日的空曠，讀──千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。
此刻夕陽(yáng)西下，日暮黃昏，且又大雪紛飛，于北風(fēng)狂吹中，唯見遙空斷雁，出沒寒云，凄凄慘慘齊讀──千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。
其次，在學(xué)生情感激發(fā)點(diǎn)導(dǎo)讀。在學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，體悟作者所表達(dá)情感的過程中，總有激發(fā)他們情感的閃光點(diǎn)。教師要善于抓住這些激發(fā)點(diǎn)，及時(shí)導(dǎo)讀，催化學(xué)生們更加深入地掌握所學(xué)內(nèi)容。
再次，導(dǎo)讀要本著兩個(gè)原則：語(yǔ)句優(yōu)美，情感充沛。學(xué)生，尤其是低中學(xué)段的學(xué)生，對(duì)自己老師有著無(wú)限的敬佩和羨慕，教師的范讀能夠極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生們讀詩(shī)的積極性，同時(shí)也是教給學(xué)生們讀詩(shī)方法的重要途徑。
要想教學(xué)生讀好詩(shī)，教師自身要先將詩(shī)讀好。除了普通的停頓和韻律之外，還要注意詞句的輕重緩急。在這個(gè)問題上，我個(gè)人認(rèn)為一首該詩(shī)怎么讀，取決于作者在這首詩(shī)中要表達(dá)的情感，情感是古詩(shī)的靈魂。“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”中的“流”字宜長(zhǎng)，且漸讀漸輕，從而表達(dá)李白對(duì)孟浩然的依依惜別之情；“卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂”中“漫卷詩(shī)書喜欲狂”語(yǔ)速當(dāng)快且奔放，“喜”、“狂”二字重讀，從而表現(xiàn)杜甫顛沛流離之際忽聞喜訊之后的狂喜；“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”整句宜長(zhǎng)宜慢，從而讓人走進(jìn)那個(gè)夜宿扁舟聽夜鐘的落榜書生的內(nèi)心……凡此種種，不勝枚舉。
考古學(xué)的意義范文5
筆者有幸聆聽了李白《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的兩節(jié)同題異構(gòu)課，兩位執(zhí)教者同樣出彩，更重要的是，兩節(jié)公開課以不同的解讀角度設(shè)計(jì)課堂，呈現(xiàn)出迥異的教學(xué)風(fēng)格，引發(fā)了眾多聽課者對(duì)古典詩(shī)歌教學(xué)的新思考。
思考一：古典詩(shī)歌教學(xué)意義何在
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，唐詩(shī)宋詞元散曲各領(lǐng)數(shù)百年，影響了一代又一代的華夏子孫。余秋雨先生是這樣評(píng)價(jià)古典詩(shī)歌的：“在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標(biāo)志，是一尊尊名揚(yáng)天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國(guó)歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩(shī)文經(jīng)典。這些詩(shī)文是蘊(yùn)藏在無(wú)數(shù)中國(guó)人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典連綿不絕的長(zhǎng)廊。”
確實(shí)，古典詩(shī)文是中華民族靈魂的寓所，而詩(shī)歌則是靈魂的最深處，它常響徹于你的生命，愉悅心靈，傳遞情感，寄寓思想，教育后人，令人無(wú)法自拔。當(dāng)我們研究如何繼承中華民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力的時(shí)候，不能不把目光聚焦到這汗牛充棟如繁星般美麗而深沉的古典詩(shī)歌上。
即使從教學(xué)層面看，詩(shī)歌教學(xué)也具有不可替代的地位。恢復(fù)高考后的1985年的高考，“詩(shī)歌”題正式進(jìn)入全國(guó)語(yǔ)文試卷。尤其是2002年《考試說明》增設(shè)詩(shī)歌閱讀專項(xiàng)要求以后，詩(shī)歌題由知識(shí)型客觀題向能力型主觀題不斷發(fā)展變化——考查知識(shí)，品味語(yǔ)言，欣賞意象，評(píng)價(jià)情志，鑒賞風(fēng)格……命題深度層層推進(jìn)，測(cè)試難度節(jié)節(jié)攀升，審美特色日益顯著。可以說，高考語(yǔ)文命題推出詩(shī)歌鑒賞題，高舉起“詩(shī)教”大旗，不僅優(yōu)化了語(yǔ)文試卷的結(jié)構(gòu)，提升了語(yǔ)文教學(xué)的境界；而且對(duì)學(xué)生國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)中華文化的建構(gòu)，都具有深遠(yuǎn)的意義。
基于此，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求我們要“培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的濃厚興趣，豐富自己的感情世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)”，引導(dǎo)他們“借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩(shī)歌，背誦一定數(shù)量的古代詩(shī)歌名篇。學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞格律基礎(chǔ)知識(shí)，了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累”，此外還要指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的基本方法，初步把握中外詩(shī)歌的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)”。
因此，我們教師需要通過古典詩(shī)歌的教學(xué)，傳承我們的民族文化，弘揚(yáng)民族精神，延續(xù)民族血脈，光大民族偉業(yè)，這是每一個(gè)語(yǔ)文老師的沉重又無(wú)可推卸的歷史責(zé)任！
思考二：應(yīng)如何制訂古典詩(shī)歌的教學(xué)計(jì)劃
1.充分了解生情學(xué)情，謀定而后動(dòng)
在這次公開課中，郭、涂?jī)晌焕蠋煻嘉丛谠?shī)歌字面義上花太多時(shí)間，只是點(diǎn)到即止。這是了解學(xué)情生情的表現(xiàn)。學(xué)生早已具備了借助文下注釋和工具書梳理字詞的自覺性和能力，所以這部分內(nèi)容可弱化，不必占用課堂時(shí)間。但對(duì)于層次較低的學(xué)生而言，恐怕就不得不在這方面狠下功夫，畢竟，鑒賞的基礎(chǔ)還在于字面義。如果不解決這個(gè)攔路虎，學(xué)生必然會(huì)在這里摔跤。
除此之外，知識(shí)的連貫性也應(yīng)成為教學(xué)重難點(diǎn)定位的考慮因素。就詩(shī)歌閱讀而言，學(xué)生在必修階段，特別是初中階段，已經(jīng)學(xué)過數(shù)量較多的古典詩(shī)歌，且對(duì)其內(nèi)容特點(diǎn)已經(jīng)擁有了初步的鑒賞基礎(chǔ)。上到高中，老師既需要調(diào)動(dòng)學(xué)生在“必修”時(shí)所學(xué)到的有關(guān)基礎(chǔ)性內(nèi)容，讓學(xué)生在某一個(gè)方面去發(fā)展對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，使得“共同基礎(chǔ)”與“個(gè)性發(fā)展”在教學(xué)中得到有機(jī)的結(jié)合。同時(shí)，也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知情況作出相應(yīng)的補(bǔ)救措施。
2.準(zhǔn)確定位，構(gòu)建知識(shí)能力模塊
高中的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不在感知，而在“類”化。老師要注意引導(dǎo)學(xué)生積累整合背誦一定數(shù)量的詩(shī)詞名篇，將單篇的、局部的、零散的知識(shí)進(jìn)行勾連，進(jìn)行“類”的總結(jié)提升，構(gòu)建關(guān)于詩(shī)的知識(shí)能力模塊，形成相對(duì)完整的知識(shí)能力體系。同時(shí)，也要適當(dāng)聯(lián)系高考，讓學(xué)生在理解詩(shī)作的基礎(chǔ)上運(yùn)用一定的方法力爭(zhēng)得分，給學(xué)生一把解讀詩(shī)歌的鑰匙，授人以漁，并且培養(yǎng)他們鑒賞詩(shī)歌的濃厚興趣。
總之，高中古典詩(shī)歌教學(xué)的計(jì)劃制訂要考慮“承前（必修、選修）啟后（高考、終身）”，一方面關(guān)注與必修選修的聯(lián)系，盤點(diǎn)必修選修學(xué)過的知識(shí)、掌握的能力，做到心中有數(shù)；另一方面關(guān)注高考的能力考查的要求和方向，積極備考。同時(shí)，也必須超功利性地為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)。
思考三：應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古典詩(shī)歌鑒賞活動(dòng)
1.披文入情，登堂入室
詩(shī)人創(chuàng)作的過程，大致概括為“生活積累——選材立意——藝術(shù)構(gòu)思——語(yǔ)言表達(dá)”。觀賞者“沿波討源”，可從“語(yǔ)言表達(dá)”入手，追溯到詩(shī)人的“藝術(shù)構(gòu)思”、“選材立意”和“生活積累”。即先從作品的“語(yǔ)言形式”入手——謂之“披文”，進(jìn)而探討其他——藝術(shù)、情感等。
從操作層面看，“披文”都是鑒賞的前提。當(dāng)然可以從詩(shī)題入手，從具體的意象入手，也可從整體印象入手，但終歸都要過語(yǔ)言關(guān)。然而，詩(shī)詞用語(yǔ)與散文不一樣，既有韻律的限制，要求精煉、含蓄，留下“空白”，又可在敘述時(shí)跳動(dòng)進(jìn)行，因此詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)是特有的。如果用散文的眼光去讀詩(shī)詞，可能會(huì)摸不著頭腦，甚至是忽略作者的用心，不能正確理解詩(shī)人的意圖情感，自然也體會(huì)不到它的好處。
概括來(lái)說，詩(shī)歌的語(yǔ)言主要有三個(gè)特點(diǎn)，一是精煉含蓄有味，其中有很多地方需要填補(bǔ)；二是跳躍性（形象、情感）；三是要突出形象。教學(xué)過程中，老師首先要讓學(xué)生了解“詩(shī)家語(yǔ)”的特點(diǎn)，從字詞句入手，關(guān)注意象的固定含義，“因文施教”，才能為下一步的鑒賞作好充分的準(zhǔn)備。
葉嘉瑩先生認(rèn)為：“在一個(gè)歷史文化比較悠久的民族中，有些語(yǔ)言的符號(hào)經(jīng)過長(zhǎng)久的使用往往形成了某些固定的聯(lián)想，而且只有屬于這一文化傳統(tǒng)之內(nèi)的人，才熟悉這種聯(lián)想。”所以，老師要抓住“意象”，向情感深處漫溯。
意象是蘊(yùn)涵作者思想感情的形象，是解讀詩(shī)歌的一把鑰匙。詩(shī)歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩(shī)歌的意象為突破口，以熟知詩(shī)歌意象為突破點(diǎn)。平時(shí)就應(yīng)讓學(xué)生養(yǎng)成分組分類整理意象及所表達(dá)的含義的習(xí)慣，同時(shí)，注意教給學(xué)生評(píng)點(diǎn)意象的方法。如：（1）抓住修飾意象的詞語(yǔ)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)；（2）體會(huì)修飾詞語(yǔ)描述出對(duì)象的什么特點(diǎn)：顏色、動(dòng)作、神態(tài)、心理、質(zhì)感、層次等；（3）可以用其他修飾詞語(yǔ)替換，運(yùn)用比較法來(lái)對(duì)修飾詞語(yǔ)進(jìn)行體會(huì)感悟和評(píng)價(jià)。
“披文”之后就要“入情”，進(jìn)入詩(shī)人的內(nèi)心世界，準(zhǔn)確把握詩(shī)人的情感變化。“登山則情滿于山，觀海則情溢于海”。然而與西方不同的是，中國(guó)的古典美學(xué)在情感表達(dá)方式上主張含蓄，不主張情感的直接宣泄，往往要通過一定的形象、景物來(lái)表達(dá)，因而，古人特別重視情與景的關(guān)系。“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”（辛棄疾）一語(yǔ)道破了古人與自然景物的關(guān)系。歷代詩(shī)人更是從與山水的感情交流中領(lǐng)略山水風(fēng)景豐富多彩的美，激發(fā)人們?nèi)耸罍嫔５暮茋@，以及關(guān)于時(shí)光永恒的思考。從手法上看，中國(guó)古典詩(shī)歌最常用的藝術(shù)手法就是借景抒情或情景交融，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩(shī)到宋詞到元曲，詩(shī)人在與自然的對(duì)視中獲得一種生命的體悟，他們借山水洗滌世俗的塵埃，消除胸中的塊壘，從中啟發(fā)進(jìn)取的意趣。正因如此，詩(shī)歌鑒賞最難過的就是“入情”關(guān)，學(xué)生常常煩惱自己無(wú)法準(zhǔn)確把握具體而微的情感，總覺得有一道無(wú)形的屏障把自己與詩(shī)人阻隔，對(duì)面而不相識(shí)。而要解決這一問題，就需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的聯(lián)想與想象能力。有時(shí)，即使不是太理解某個(gè)字詞，但如果能利用已知充分聯(lián)想想象，將文字轉(zhuǎn)換成一幅幅連續(xù)的畫面或場(chǎng)景，融入到詩(shī)人所創(chuàng)設(shè)的意境中去，現(xiàn)詩(shī)中未盡之意。也就意味著“讀懂”了詩(shī)歌。
2.以讀促學(xué)，授人以漁
“閱讀是運(yùn)用語(yǔ)言文字獲取信息，認(rèn)識(shí)世界，發(fā)展思維，獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。”閱讀教學(xué)中，要令學(xué)生與文本對(duì)話，重要手段就是讀，朗讀，默讀，略讀，瀏覽，精讀，誦讀……不一而足，不同的讀會(huì)收到不同的效果，學(xué)生只有經(jīng)歷這些讀才會(huì)讀。不同的授課內(nèi)容對(duì)讀有不同的要求，但最終是要讓學(xué)生具有獨(dú)立閱讀能力，學(xué)會(huì)多種閱讀方法。
詩(shī)詞欣賞是各種復(fù)雜的心理活動(dòng)的交織，有時(shí)是從生理——心理，有時(shí)是從感性——理性，有時(shí)是從情感——思想，有時(shí)是從社會(huì)——?dú)v史……反正，“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，在不同形式的讀中，學(xué)生走進(jìn)、投入、品味語(yǔ)言，咬文嚼字，感受文章的字字珠璣，繼而領(lǐng)略、傾聽、感受、認(rèn)識(shí)、了解、發(fā)現(xiàn)，從而受到愉悅、陶冶或得到啟示，拓寬自己的視野。這次郭、涂?jī)晌焕蠋煹恼n堂都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是注重“讀”，整個(gè)課堂書聲朗朗，尤其是涂老師，以身作則，全情投入，大聲吟誦，極大限度地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的朗讀熱情，營(yíng)造出高昂的課堂氛圍。
只有在反復(fù)讀的過程中，才能把握詩(shī)歌的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感知詩(shī)人的情感。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該激勵(lì)學(xué)生多讀，給予學(xué)生充分的讀書時(shí)間，讓學(xué)生自主讀書，使其讀有所得。學(xué)生愛閱讀、會(huì)閱讀，才會(huì)帶來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的碧海藍(lán)天。
考古學(xué)的意義范文6
王國(guó)維成為中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一座大山，信奉著“但順材以求合，而不為合以驗(yàn)材”的中國(guó)式科學(xué)研究方法，以此法看王國(guó)維自身的古史研究，也可領(lǐng)略到其中的現(xiàn)代意義。
在甲骨文研究中，《殷卜辭中所見先公先王考》是使靜安先生名蜚海內(nèi)外的名篇，除以稱謂定時(shí)代之發(fā)明外，先生又以甲骨文綴合，使散亂零星的內(nèi)容得到了疏理和統(tǒng)一，并讓我們從辭中看到了祭祀之牲數(shù)上甲、大乙、大丁、大甲、大庚為10，報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁、示壬、示癸為3，也使我們了解了殷代對(duì)先公先王祀禮上的差別，例如：對(duì)有特殊作為的先公和直系的先王，其祭禮特別隆重，對(duì)旁系先王則祭禮稍減，有所謂大示和小示以及大示用大牢、小示用小之別，體現(xiàn)了宗法上的親疏厚薄觀念。剔除其惟親因素，以禮之大小來(lái)對(duì)待上輩先公的業(yè)績(jī)，無(wú)疑為我們現(xiàn)代的獎(jiǎng)懲制度找到了一種歷史的證明。
靜安先生古史研究的明顯特點(diǎn)是“考禮”，在《殷周制度考》中，他為我們考出了“同姓不婚之制”，在《殷祭》中，為我們提供了商代“一夫一妻制”（基本）的婚姻形態(tài)。這樣的考證，為我們提供了文化人類學(xué)意義上的歷史參考價(jià)值和現(xiàn)代生存意義。在音韻學(xué)研究中，在“同專用通假”的啟示下，我們還可從對(duì)《爾雅》草木蟲魚鳥獸釋例的研究，發(fā)現(xiàn)其古史研究中的現(xiàn)代意義。其“正名萬(wàn)物之意”，既在于發(fā)現(xiàn)了聲源在文字發(fā)展中的獨(dú)特地位和特殊作用，更在于歷史地證明：人類文化之起源，并不是單純地對(duì)自然物的圖騰崇拜，還在于對(duì)自然物的比照研究。這也許是我們研究上古聲母的現(xiàn)代性積極意義。在歷史地理學(xué)研究的《秦都邑考》中，大肆張揚(yáng)秦之遷都的盛跡與國(guó)勢(shì)發(fā)展的關(guān)系，為我們提供了一個(gè)影響現(xiàn)實(shí)、獨(dú)具意義的發(fā)展著的歷史縮影。在文字學(xué)研究中，王寧先生曾論說過：“靜安先生在對(duì)《說文》進(jìn)行歷史研究的過程中，精辟地提出過了關(guān)于漢字歷史發(fā)展及考釋、解讀的若干定律：
1、“文字之形與勢(shì)皆以漸變”。
2、“凡既有文字之國(guó)未有能以一人之力創(chuàng)造一體者……（后人）在作書時(shí)亦只用當(dāng)世通行之字有所取舍而無(wú)所謂創(chuàng)作及增省也。”
3、“文字不獨(dú)因時(shí)地而異，即同時(shí)同地亦復(fù)不同。”
4、“此千年中文字之變化脈絡(luò)不盡可尋，故古器物文字有不可盡識(shí)者，勢(shì)也……古器文義有不可強(qiáng)通者，亦勢(shì)也。”“由此以知彼，即甲以推乙，則于字之不可釋，義之不可通者，必間有獲焉。”這些堪稱定律的說法，對(duì)理論的漢字學(xué)和科學(xué)的漢字學(xué)的創(chuàng)建都有巨大的貢獻(xiàn)。于此我們也可看到，靜安先生由對(duì)漢字的歷史發(fā)展、考釋、解讀，而能得出令人耳目一新的說法，并又能為學(xué)界同仁們贊同成為一種科學(xué)的定律，從發(fā)生認(rèn)識(shí)論的角度看，乃是以開放的意義行先進(jìn)的創(chuàng)建。這里的發(fā)生認(rèn)識(shí)論單指認(rèn)識(shí)本身的建構(gòu)過程，特指靜安先生少年時(shí)突破官學(xué)的范疇加上由西方之學(xué)術(shù)思想的浸而產(chǎn)生的開放意識(shí)和先進(jìn)創(chuàng)建。
A、哲學(xué)為學(xué)術(shù)之核心。黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊紝W(xué)術(shù)思想與政治思想合于一體，并將政治思想作為學(xué)術(shù)思想的核心。而王國(guó)維卻嚴(yán)格地將政治與學(xué)術(shù)區(qū)分開來(lái)。認(rèn)為學(xué)術(shù)思想的核心是哲學(xué)，并又以康德、尼采、叔本華之哲學(xué)思想為主要參照系，對(duì)中國(guó)哲學(xué)中的儒家哲學(xué)與倫理學(xué)進(jìn)行駁難和反思，初步奠定了開放意識(shí)的根基。
B、批判中國(guó)思維方式與學(xué)術(shù)方法之不足。靜安先生與保守派的“外國(guó)之哲學(xué)與中國(guó)古來(lái)之學(xué)術(shù)不相容”（張之洞）觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，他認(rèn)為“欲知儒家之價(jià)值，亦非盡知其反對(duì)諸家之說，不可況乎其各言之有故，持之成理者！”并明確又大膽地提出己見：“今日之時(shí)代，已入研究自由之時(shí)代，而非教權(quán)專制之時(shí)代，茍儒家之說而有價(jià)值也，則因研究諸子之學(xué)而益明；其無(wú)價(jià)值也，雖罷斥百家適足滋世人之疑惑耳。”“異日發(fā)明光大我國(guó)之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒。”在方法論上，靜安先生運(yùn)用了比較分析方法對(duì)中西思維方式及學(xué)術(shù)方法進(jìn)行了謹(jǐn)密的分析，并尖銳又中肯地批判了中國(guó)人好于實(shí)際研究，缺乏理性分析，長(zhǎng)于經(jīng)驗(yàn)之談，短于理論之述的不是之處。
C、敏感與遠(yuǎn)見。當(dāng)大量西方思想涌入中國(guó)時(shí)，靜安先生已率先敏感到此次西方思想之沖擊，將會(huì)起到中國(guó)古代學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換的歷史作用！又從學(xué)術(shù)古今變化的梳理中，見出佛典其時(shí)傳入中國(guó)時(shí)，周秦古語(yǔ)便自行消減退于生活，于此，形成佛家語(yǔ)音這么一個(gè)新的中國(guó)語(yǔ)音系統(tǒng)；針對(duì)自己譯介西方哲學(xué)與美學(xué)和當(dāng)時(shí)中西文化碰撞的現(xiàn)狀，預(yù)測(cè)到“新思想之輸入，即新音語(yǔ)輸入之意味也。”在這里，靜安先生是以一個(gè)學(xué)者精深的學(xué)養(yǎng)敏悟到了新舊學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的歷史問題，也以一個(gè)學(xué)者的博懷，納新改舊，漸漸形成了開放的意識(shí)。
陳鴻祥先生早在他1990年出版的《王國(guó)維與近代東西方學(xué)人》這部著作中已經(jīng)明確提出，王氏之學(xué)的根本所在不是繼承清代的樸學(xué)，而在于他超越前輩的視野，在于他廣泛吸收和運(yùn)用西方現(xiàn)代文化思潮，以及價(jià)值觀和方法論。也正由這種價(jià)值觀與方法論作主導(dǎo)，靜安先生才會(huì)有他獨(dú)特的古史研究的新意義。在學(xué)術(shù)層面上，靜安先生以學(xué)術(shù)思想之新，開啟了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)換之風(fēng)。它以走向世界的理論眼光和科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，把古史研究推進(jìn)到世界人類學(xué)研究的一個(gè)新高峰。
二、科學(xué)的思維方式與對(duì)民族文化心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整，從根本上改變了舊學(xué)術(shù)中單純的考古辨學(xué)研史的做法，用乾嘉之法又易乾嘉之法，使單元的舊學(xué)術(shù)思維之法變?yōu)槎嘣男聦W(xué)術(shù)之法，以此證明中國(guó)知識(shí)分子在中西文化碰撞中，在兩個(gè)世紀(jì)之交中，是有眼光有能力來(lái)把握自已而走向世界的。作為一位國(guó)學(xué)大師和文藝?yán)碚摯髱煟o安先生在選擇和重新整合中國(guó)的學(xué)術(shù)時(shí)，表現(xiàn)出了時(shí)代的進(jìn)步性和學(xué)術(shù)層面上的豐盈的可塑性。
