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生命的本真范文1

但是，直到某一天我們突然發現，有的學生積累了很多東西，然而不是很快遺忘得無影無蹤，就是在關鍵時候不能靈活地應用，或者在表情達意的時候言不由衷，喪失了那種來自生命的真誠和激情，喪失了對世界和生活的洞察和明悟。

我們是不是應該反省：語文教學是不是就是記誦之學？是不是就是滿足于學生對現有知識的搜羅和占有？學生在痛苦地積累之后，是不是一定會羽化成蝶，翩翩翱翔于文學和思想的天宇？學生在積累了豐富的知識經驗之后，是不是丟掉了某些可貴的東西？

這讓我想起尼采所說的隱喻：“超人查拉圖斯特拉三十歲上山，歷十年下山而變成一個孩子。”“經過精神三變，具有創造性本能的孩童成了‘查拉圖斯特拉’似的思想者，他成為超人內在意蘊的最終隱喻。孩子是尼采克服虛無主義的希望。”［1］“孩童是天真而善忘的，一個新的開始，一個游戲，一個自轉的旋輪，一個原始的動作，一個神圣的動作，一個神圣的肯定。”“為了創造的游戲，生命需要有一個神圣的肯定：此刻精神有了自己的意志，世界的流放者乃又重回到自己的世界。”［2］這里尼采給我們出示了一個人成長為超人的模式，那就是找回童年的夢想，發展兒童般的新生和創造本性，復歸兒童般的無畏和純真。

一

老子曾言：“摶氣致柔，能嬰兒乎。”［3］（72）“常德不離，復歸于嬰兒。”［4］李贄明確地提出“童心說”……我們不得不思考：學生在語文積累的過程中，是否丟失了兒童那生命的本真呢？

老子云：“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。”［5］“為學日益”即是說學習知識要不斷積累，日益完善，形成豐富的知識系統。而“為道日損”是指從主觀、客觀等方面將精神自由生成過程中的障礙一一剪除，以期“我”與自然的溝通便捷，與道合一，實現藝術與人生的最佳狀態。

如果只是“為學”，能夠增長知識，但同時也會添加“有為”的不自然心態，丟掉本來智慧的光明，從而虛偽百出，憂煩自己和別人，難以真正獲得人生的智慧和幸福。語文教學的積累學習，應是“為學”與“為道”相輔相成。在為學的同時，千萬不可丟失了我們對生命本真的堅守。“為學日益”，同時又要“為道日損”，拋棄我們在日常積累中對這種積累的知識的權威迷信，砸碎我們束縛生命本真的枷鎖，丟掉我們在積累中可能形成的虛偽和做作，葆有對世界真善美的敏感和好奇，葆有智慧的個性思想和創造性，葆有對真善美的真誠共鳴和對宇宙人生的哲理沉思。

為什么有的“厚積”卻不能“薄發”呢？這是因為我們太注重語文積累的表面化、功利化，而忽略了對語文積累縱深層次的開掘和轉化。或許，當學生的語文積累真正與學生的生命本真發生共鳴，真正與學生對宇宙人生奧秘的追尋相關聯，真正與學生情感思想的成長需要相契合，才會真正融入學生的血液之中，轉化為學生精神生命的營養。

封建時代有不少人將《四書》《五經》記得爛熟，但就是不解其意，更無個人獨特見解。這樣的積累再多，也只能成為頭腦中的信息垃圾，而不能轉化為智慧的結晶。多少這樣的“飽學”之士最終成為泛黃史冊中的一粒可悲的煙塵！我們不能忘記迂腐可笑的范進之流，魯迅筆下孔乙己式的讀書人。他們積累了豐富的知識，但最終毫無用處，乃至落了個可悲的下場。倘若生命的本真已然丟失，精神之樹必將衰頹。

一生酷愛閱讀與文化積累，他的閱讀積累總有一顆跳動著的熱誠的心，總是聯系現實生活、中國實際，重新審視、思考，“重估一切價值”，總是把閱讀積累與自己的崇高的理想和追求結合起來。相反，如果只會像趙括一樣熟讀《孫子兵法》，而不能創造性地加以理解和運用，甚至只把閱讀積累當成自己升官晉爵的敲門磚，丟掉了一心為民、為信仰的本心，那么又豈能成長為一位大智大勇、心懷蒼生的政治家？又怎能領導中國人民取得最終的勝利？

由此可見，語文積累必須和學生的人生思考、文化品格的塑造、有關自然社會的洞察乃至理想、信仰、追求密切聯系起來。

二

那么，語文教學中學生學習積累應該注意些什么呢？

其一，我們在語文教學中，應該重視、鼓勵生成性的積累。積累的內容應該精選。我們應該精選古今中外優秀的文章，盡量讓學生汲取上乘的營養。更重要的是讓學生生成性地完成積累，而不是死記硬背一堆文字垃圾。首先，這些死記硬背的東西，由于大腦沒有進一步深入加工，而會很快被遺忘。有的學生，今天學習了，過兩天就忘卻了，造成了時間的巨大浪費。其次，死記硬背積累的東西，不能夠很好地加以應用。有的學生雖然會背誦，但常不能夠把字寫正確，究其原因，就在于沒有深刻理解它的意思，只是記住了它的發音，于是就想當然地加以“發揮”了。最后，死記硬背積累的東西，會成為學生大腦中的信息垃圾。由于不能理解，不能應用，學生思想很容易形成教條主義，不僅不利于學生的語文素養的提高，反而會淤塞學生的心靈，成為學生創新思想的巨大障礙。

我們應該讓積累成為智慧的火種，讓積累的東西熊熊燃燒成為學生生命的智慧火炬，照亮靈魂的暗夜，照亮回歸精神家園的路途。

其二，語文積累是一個長期工程，切不可用強功利性讓語文積累成為痛苦的回憶。在語文教學中，有時為了應付考試，而讓學生死記硬背一些東西，這對老師，對學生都是一種痛苦。這是對學生積累學習的一種誤導，定然讓學生對語文積累不勝其煩，從而在心理上排斥語文積累，使積累流于形式而難以獲得真知，而且難于轉化提升。因此，在教學中，運用多樣的有趣的積累方式，以及激發學生積累的興趣就顯得尤為重要。

其三，積累學習過程中，應該注重聯想和想象，使積累走向學生的生活體驗，使積累的東西變成學生活生生的知識或體驗，才能將這種積累逐漸轉變為學生深層的積淀，從而成為學生閱讀寫作應用的源頭活水。任何知識都不是現成的，學生在積累學習時，都必須重新在頭腦中進行建構，而不是機械的現成知識的疊加。

其四，語文積累中，老師首先要重視積累，并加以文化思想、哲學、文學、社會等面的梳理和聯系，并融會貫通，然后點撥學生的思維，將學生的積累與學生的人生價值觀的成長、與學生的健康向上的情感升華、與學生思想的開掘和飛躍、與學生的深沉的生命體驗緊緊聯系起來，讓學生在深沉的生命精神需求層面上加深積累的厚度。

一言以蔽之，莫在語文積累中丟失了生命的本真。我們要讓學生在語文積累中體驗生命激情的噴薄，體驗世界生生不息、文化的輝煌燦爛，葆有生命那片素樸的真善美，擯棄一切浮華和虛偽，“像一群懷鄉的仙鶴，夜以繼日地飛回它們的山巢”（泰戈爾語），飛向精神的家園，使語文學習真正成為學生審美人生的一片無塵的藍天，讓生命的本真自由詩意地飛翔。

參考文獻：

［1］張紅霞.重建價值之維的“兒童”隱喻解讀――尼采“超人”論與李贄“童心”說之比較［J］.西昌學院學報?社會科學版，2007，19，（2）：57.

生命的本真范文2

靜水流深

文/趙萬里

以往的歲月里，我曾經向好幾位書法大師求過墨寶。每次，當宣紙鋪開，筆墨調勻，大師問我要什么字時，我總是說，我喜歡“靜水流深”的意味。每當這時大師們總會歇下竹管，良久不語。這份靜默，讓我隱約感到了一種深度。然而，不知為什么，每次大師們留下的，都不是“靜水流深”這四個字。我多少有些遺憾，卻沒有深想。

直到前不久，我向一位同齡朋友再次討求這四個字時，他才坦誠地說：我不敢寫這四個字。

這讓我著實吃了一驚。

中國的書法，博大精深。朋友說，但凡弄墨之人，對漢字都懷著一種深深的敬畏。一般說來，有多深的功夫，多深的悟性，才敢寫多深奧的字。而“靜水流深”一句，初覺陌生，可凝神細想，心底便覺有一種涌動，是什么呢？一時難以琢磨透徹，又怎么能輕易落筆呢？

落拓不羈的那些年，生命渴望被一句格言驚醒，一句真正從我的血脈心魂里流淌出的叮嚀，于是我開始尋找。那一年，我從海上漂泊歸來，經了一夜的水路，清晨走上甲板，驀然一驚：那是怎樣闊大無邊的靜啊，全然不見了想象中的驚濤狂瀾……

靜，讓水煥發出了生命原初的博大與深邃；靜，讓我感受到家鄉大平原那安詳坦蕩的呼吸……

靜水流深。

也就是在那一刻，我深刻地感知到了什么是生命的際遇與契合，我心底的泉眼涌出了這一句生命禪。

朋友不禁也被我的“凡人格言”所觸動：是啊，“靜水流深”這四個字，字面很是寧靜，絕沒有伸胳膊蹬腿的張狂，排列在一起規矩自然，不顯山不露水，不虛張聲勢。即便有大家風范，遇上這樣的字也不敢輕易揮毫。有道是：一枝竹管安天下，錦繡心機卷里藏啊！

我感動于朋友的會心。

我想起了一位詩人的一段獨白：……左手研墨，右手卷一冊漢簡來讀。讀至心通了，墨濃了，蘸好了筆，這時面對著那張白紙的感覺，真像是要去茫茫宇宙中投胎。這日子該多么有滋味！

我又想起一位詩友從黃河邊歸來時說過的話：我們的母親河并不總是奔騰咆哮的。在黃河的中游有一段，看上去就是凝滯不動的渾濁的泥漿，然而，連搏擊過激流的黃河船夫，也不敢在這里放船，因為河心是活的，沒有誰能說清它究竟有多深……

我還想起那些有渡河經驗的人，在涉水之前，總會習慣地隨手抓起一塊石頭投入水中以測量水深。水花濺得越高，水聲越是響亮，河水也就越淺。那濺不起多大水花，聽不見多大水聲的河水，必定是深不可測的……

我就這樣想著想著，心中便又一波波地涌動了，那闊大無邊的靜啊……

靜，就是生命的完滿；水，就是生命的本源；流，就是生命的體現；深，就是生命的蘊藉啊……

[賞析]

生命的本真范文3

《道德經》有云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼而取此。”所謂“圣人”，是把天道拓展入自己性情的人。“為腹不為目”為我們指引了這樣一個人生觀、價值觀充實內在，去繁就簡，抱真守一，方為根本。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，萬物都由“道”派生出來，“道”被稀釋到萬物的千態萬象表現當中。如果被紛繁復雜的生命的千態萬象所迷惑，甚而沉溺其中，則對于“道”、對于生命本真的探求來說，可謂舍本逐末。現在的社會有太多讓人迷失的東西了，“五色、五味、五音、難得之貨”等等欲望的重復提出與滿足，會讓我們瞎了心靈的眼睛，再也找不到生命的核心。

如何才能一窺生命本真的廬山真面目?佛教引導我們：“萬法歸一”，就是說答案就在人自身，我們自身就有無價之寶，只是因為妄想、執著，我們忘記了。其實萬法都可以歸到一點上，所謂“歸一”，就是回歸自性、回歸真我。拋棄那些虛妄無用的東西才能找到真正的自己!

何謂“真我”?就是純粹的我，純粹的生命。生命的支點又是什么?是心!“佛說一切法，為度一切心”，道法之所系，惟“心”而已。所以要讓生命純粹，我們的“心”必須純粹。

“純正不雜”是一種“純粹”。其實人的真心本自具足，“含德之厚比于赤子”，在生命的初始，我們都與萬物融溶，沒有分別心。只是隨著紅塵涌動，真心逐漸被虛妄的雜念遮蓋。放下分別心，吹糠見米，屬于人類的最純粹的心性就會浮現出來：根絕妄念，不妄動，以最平正的心態認識到“人”這種生命體不過是生命整體中的一部分，不應該、也沒有任何理由以救世主的姿態出現在別的生命面前，都應該按照生命本身的規律發展。

如果人類自認是“萬物之靈”，那也只能敦促我們意識到“人”在生命系統中負有更深重的生態倫理責任。人之存在，該是為其他生命、生命整體的更美好的存在而發揮作用，而不是在生命系統中予取予奪，成為生命系統的毒瘤。

“純粹”的第二要義是“樸實、簡單”。生命系統外現出來的是不同生命體的萬態萬象，如果沒有入道，那么一定會被這紛繁復雜的外現之相壓垮。但事物總處在陰陽相生的巧妙平衡之中!大道至簡是不變的真理，戰勝復雜的途徑，就是使用簡單。不要被欲望、“五色”牽著你走；身處生命的萬花筒中，眼睛可以向外看，但心卻要隨時內守，堅持自性、本真。

純粹的人，是簡單的人，無分別、無自我。在他心智中，只執著地認為，只是作為生命整體組成一部分的人類，一定要去愛其他的生命體，愛生命整體。這種執著不一定帶給你常俗所認為的成功、成就，但一定會使你離生命的本真更近，讓你的生命俯仰無憾；而當你活出的是一種無憾的生命，什么樣物化的成功又可以比擬?!

“純粹”雖然是我們生命的最初狀態，但是在成長的過程中，大多數人會漸漸失去赤子之心。真心本自圓滿，不假修行，需要修的是遮蓋真心、本性的那些雜念。“純粹”之“純”和“粹”體現的是結果，必是有中間的過程的。“純粹”是歷經不斷的“粹煉”，而至百煉成鋼。

生命的本真范文4

以上可見作品的構思是以優秀的民族音樂文化為精髓，結合當代專業音樂創作技法及多媒體聲像技術，挖掘打擊樂的“本真主義”表現潛力，多角度、多方位的表現人性本真。借助于傳播媒介――聲音和光影，使人們的審美觀念從單一性走向多樣性。

多媒體影像的制作中由于打擊樂的演奏具有很強的表演性且本作品使用的打擊樂樂器品種繁多，本身就在舞臺上構成了強烈的視覺沖擊。因此除了與作曲家的溝通，早早的從現場排練跟進，揣摩演奏與音樂、音樂與影像、影像與演奏的關系于是決定利用影像和聲音的互動來表現部分章節，這也是科學技術與原生態音樂激情碰撞之后帶給我們的火花。這種介入方式賦予了音樂更強的生命力，希望多媒體傳播媒介映襯后的音樂帶給我們的是震撼、感動、更多的思索。

《本真》（“前衛與本真的對話”后簡稱本真）共分四個樂章，其中第二樂章“蒼”主要表現佤族的原始社會形態的生活場景。在深入滄源佤族地區采風時仔細觀察了距今3500多年的滄源崖畫，灰色的石灰巖石壁上畫有赭紅色的畫圖，當地的佤族人稱為"染典姆"，意為巖石上的畫。這些圖像多有一定的中心內容，其中有狩獵、放牧、舞蹈、歸家、娛樂等內容，真實生動地記錄了先民們生產、生活的各種場面。圖像生動，造型簡潔，風格粗狂，給我們提供了豐富的素材。于是本章節的影像設計以崖畫元素為主，用動畫的表現形式為主。動畫（Animation）一詞，源自Animate一字，即“賦予生命”“使……活動”之意。廣義的來說，把一些原先不具生命的（不活動的）東西，成為有生命的（會動的）東西影像，即為動畫。動畫――“ANIMATION”是一個美好的概念，它讓靜止的東西動了起來，讓沒有生命的東西有了生命。動畫可以讓原來靜止的崖畫圖像動起來，使原來先民們祈求豐產的儀式，打獵收獲，成群舞蹈為了轉禍為福，供奉、祭祀和崇拜的儀式場景更加直觀和生動。

生命的本真范文5

【關鍵詞】莊子　道家美學　詩性生存

18世紀末的施勒格爾說：沒有詩，就沒有實在。同一時代的荷爾德林宣稱：人應該詩意地棲居在大地上。而早在兩千多年前，我國以老子和莊子為代表的道家學派的人生觀、宇宙觀中，就已閃耀著詩性的生存智慧，至今仍帶給我們深刻的反思與開悟。

一、道家美學的詩性意味

莊子為代表的道家美學是其時代的投影，是莊子對他所處歷史時代所采取的人生態度，高揚個體人格的獨立以生命的自由為己任的莊子肯定生命的意義和價值。

“當個體為追求社會倫理的種種目標而疲于奔命時，生命本身的歡樂、自由必被破壞，生命的真實完整必被剝奪”。從上一世紀末至今，人類越發面臨精神家園的失落。西方學者一再叩問：我從哪里來，要到哪里去?席勒曾哀訴：“美麗的世界，而今安在?”一時間，生命的失重與無奈，主體的無著落，使人陷入深深的思考。最終，我們把它歸結到美學上。

中國美學與西方根本的不同便是對現實人生的關照，它始終追求一種詩性的生存。在這點上，老莊為代表的道家美學為我們打通一條道路，那是一條清明澄靜，充滿美學，寫滿詩性的人生哲學，通向人類精神家園。中國美學向來極推崇生命，它所追求的最高境界是生命的詩化。“超越世俗不等于脫離現實，因為超越的真正意義在于跨越和超過，亦即精神追求上高于所要超越的對象，而所有高人一籌的追求都將意味著必須全面涵蓋眾人之所講求。”我們知道，美學的價值在于它的終極追問，就近使現實真正詩化。歷代文人佳土所不懈追求的也正是這種境界。

道家學派的老子和莊子不期然地與藝術精神相通。道既是中國古典美學本體的起點，又對于中國古典美學形成自己的體系和特點，產生了極為巨大的影響。

首先是老子提出“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也：有名，萬物之母也”，但老子的人生關照以其禍福計較太多，而演為陰柔權變之術。到莊子時期，雖也順著老子的思想發展下去，但他又有所超越，把它發揮到一定高度。莊子是用審美的眼光來看待人生，用審美的態度來對待人生的。在一定意義上說，是一種更富詩意的生存智慧。道家較之儒家，是富于思辯性的，是形而上的，但其出發點及其終極關懷，依然是落實于現實人生之上，在道家尤其是莊子手中成就的是藝術的人生，詩性的生命智慧。莊子從“氣”看人之生死問題，《莊子?知北游》：生也死之徒，死也生之始，孰知其紀!人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐“故曰通天下一氣耳”。生命作為一種真實的存在，只不過是匆匆的一瞬，我們無法挽留它，我們無法拒絕死亡。因此，道家能超然看待生死之事，而著重追求生命的詩意。我國東晉大詩人陶淵明《挽歌》中寫道：親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。與道家精神契合。《紅樓夢》中有：“白茫茫一片大地真干凈”，也正是明眼人道破的一句箴言。人更應該活出生命的質量而不至于顧慮重重，當我們以一種適當超于物外的心境看取變故時，便能獲取詩意的、審美的感受，便能走向人生的至善至美，至真至純。

道家美學的自然、詩意、本真，恰恰照亮了我們現代人的生活之途，為我們的走向指引了某種可供參閱的圖景，為我們撥開迷霧，更好地迎接人生中面臨的一切。

二、現代人的生存與道家美學的引領

“現代化帶來了前所未有的變化，它以其快速的信息渠道傳播著知識，充塞著人們的感官；人類也因此摘掉了想象的翅膀，一步步走向平面化生存。感官欲望的滿足是以剔除靈魂的自由想象為代價的。經濟工業化、全球化、信息化給人類帶來了毀滅性的災難。為啟蒙知識分子所激賞的現代性進程，糾結著權力、經濟、文化種種問題，其弊端越來越明顯地暴露出來”。

那么，在當前，許多事物都趨于商品化，沖擊著各種領域，也包括人的精神與心靈，充滿了焦灼、迷茫與困惑。以致偶爾會有人覺得所作所為，甚至生命都沒有了太多“意義”。于是，在憂慮與無奈中仿徨，并努力尋求著所謂的“超脫”方式，不約而同奔向了死亡。但莊子面對妻子的離逝，鼓盆而歌，飄然遠游。這份面對親人去逝時的態度。許多人看來似乎是不近人情，實際如果進一步看，那是參破生死玄機的至高人生境界，不是一般人所能達到的。還有他對有限生命在無限天地中的悲劇命運的深刻熾烈的感受、憂患：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉：油然滲然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之”。這份超然與達觀，實在是一種現實之上的詩意與灑脫。對于人生，對于生命，對于自我及他人，都有很好的指引作用。現代人卻異常脆弱，面對困境，許多人便輕意毀滅了生命。生命已不復存在，其他一切的一切也便無從說起。只有鮮活的生命才是壯美的，才成就了詩性的人生智慧，從而走向生命的和諧與最高境界。

在今天，或許詩意的生存仍是由哲學家和藝術家給出的理想。理想的價值和意義不在于它的可行性和實踐性，而在于它的引導性和導向性。在于它能夠在舊的理想破滅之后，能夠繼續引導人類精神向前走。在于它能夠把迅速墮落、誤入歧途的人類導向正路。“生”對于每個人來講都是尤為重要的，生者無人愿提及死亡。然而，“人既生，也必將面臨死亡，惟有參透死，才能確立覺醒的人生，擺脫客觀的桎梏，回復本真的自然”。死亡是無從選擇的，所以只有超越生死才是真正與道合一，體現道之永恒性，使生命得到升華，達到生命的最高境界。在精神上，老莊實現了絕對自由，與道為一：在現實中，老莊返樸歸真，順應自然。

意義在過程，在給人們一種向往。毫無疑問，當人連向往都失落了的時候，那該是一片怎樣不堪的天地?當有一天生命變得毫無意義可言時，更好的方式是選擇與道家美學相契合的超然與理性，是一種詩性的生存，這不僅是空中樓閣般的想象，而是我們理當不斷求索的生命大自在，一種向上的精神力量與良好的歸宿。這不僅是生存應有的，惟美而適合的最終走向，也是中國美學一直致力的坐標，是我們的文化與世界對話、接軌的必經之路。

三、結語

生命的本真范文6

關鍵詞：人物形象；人文關懷；自強不息；本真；苦難

史鐵生是當代著名的作家，其成名作《我的遙遠的清平灣》作者以回憶和對話為主要的敘事手段，在作者的回憶往事中使人物“復活”，以平實的語言文字發掘個人記憶，來展現白老漢的典型農民形象，生動地再現了當時廣大普通老百姓的精神風貌和生活狀態，凸顯民族性在那種久經憂患而堅強不屈的特征，深入挖掘社會生活的真實本質和生命的本真，從農民內部精神世界去探討農民頑強的生存意志，領略歷史的悠遠與生存情境的蒼涼。本文將以白老漢這一形象為立足點，揭示這一形象的文學價值、文化內涵以及對底層勞動人民的平凡人生價值與人性的探討，探討史鐵生塑造人物形象的特色和對人物命運的人文關懷。

一、頑強不屈的農民形象塑造

作者通過敘述白老漢的點點滴滴的瑣事來塑造人物形象。白老漢，姓“白”，陜北方言話里“白”發音“破”，英語里“poor”就是窮，也許因為他窮，大家就叫他“破老漢”。破老漢最突出的一個特征就是“窮”，或許因為他那顆零零碎碎的牙，那根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子像破鑼。然而白老漢雖窮，志不窮，忍辱負重地生活著，用他的勤勞和智慧創造生活，用他的歌聲表達對生活、生命的執著，以堅定的信念對待理想幸福的忠貞不渝，真誠直面現實，直面人生。三七年入黨，跟著打仗，打到廣州，革命勝利后本該享受英雄待遇安度晚年，但破老漢帶著對故土親人的依戀回到故鄉。回望他三十年的故鄉生活，只有貧窮、艱難、孤獨，漂泊半生。他年輕時因家里窮，到處奔波、打短工，當過吹手（吹嗩吶），“破老漢是綏德人，年輕時打短工來到清平灣，就住下來了”，①過著貧窮和艱難的生活。后來妻子死了，兒子也因沒有送禮給醫生，兒子病死了，家里只有一個六七歲的孫女留小兒，相依為命。與牛群為伍，與“我”為伴，獨自撫養孫女留小兒。為了從小失去爹娘的孫女留小兒，白老漢心里最惦記的是給留小兒作絨線襖子。雖有太多的苦難，但他依然樂觀向上，從容面對生活的不幸，放開喉嚨高聲唱信天游，走到哪里信天游就唱到哪里，悠閑自在，人群中傳來開懷的笑聲。人性是美好的，即使在這樣一個壓抑人性的時代也散發出人性的善與美讓這苦澀的生活充滿了甜美。

二、在苦難中自強不息

史鐵生以平實的文字刻畫了人物的命運，書寫生命的哲學和生活的本質，這種堅忍達觀的哲學觀念造就了這一代農民的頑強生命力，他們忍受痛苦，植根于廣闊的大地上，正如大地的堅實、拙重，用堅忍的人生態度享受痛苦中的幸福。恰如巴柔所說：“一切形象源于自我于他者的關系，他者形象投射出塑造者自身的影子，是后者空間的補充和延長。”②小說中“我”對破老漢的講述與對自己插隊故事的講述交織在一起，“我”講述破老漢的故事時表現出明顯的高于對自己插隊故事的講述熱情。破老漢是和“我”一起放牛的同事，他教會了“我”怎樣放牛、怎樣愛護牛，在朝夕相處的日子里，讓“我”感受到了親人般的溫暖。正是由于兩人間因工作關系產生特殊情分，在“我”與陜北農民破老漢身上發現更多的相同的東西。“我”是一個被身體病痛折磨的人，“清明節的時候‘我’病倒，腰腿疼得厲害。那時只以為坐骨神經疼，或是腰肌勞損，沒想到會發展到現在這么嚴重”。“可就在那年冬天，病厲害了。”“那年冬天‘我’的腿忽然用不上勁了，回到北京不久，兩腿萎縮”。②看到日漸萎縮的兩腿，承受的是巨大的肉體與精神的雙重苦刑。對這樣一個剛剛在人生道路上起步的年輕人來說，無疑是一件十分殘酷和艱難的事。此時破老漢對“我”便顯示出不同尋常的意義。破老漢，年輕時曾有過不平凡的經歷，道路坎坷。喪妻失子、困窘年邁的他帯著幼小的孫女留小兒過生活。這位精神和心理遭遇巨大痛苦的老人，一向積極樂觀，一天價的唱歌，雖然嗓子像破鑼。透過破老漢的忍辱負重，給了“我”鼓起勇氣，將一切不幸和苦痛深埋于心底，堅韌不屈地活下去的勇氣和力量。白老漢以其樸實堅韌的人生態度，啟發和震撼了已陷入無盡的痛苦深淵中的“我”，讓“我”懂得了該如何面對生活以及生活所帶來的一切苦難，教會了“我”如何克服困難和走出人生的困境，鼓勵“我”堅強的活下去。白老漢喜歡唱歌，《信天游》“紅丹丹開紅艷艷”的旋律在小說中先后出現了3次。如果我們把這首歌看作是白老漢故事的主旋律，那么它表現了破老漢為代表的底層人民對幸福生活的渴望和追求，這種勇氣和執著深深地喚起了我們對自身困境的警醒和關懷。

三、用堅韌詮釋生命的本真

生命的本真就是以良知和正義面對現實、面對人生，勇敢地活著。積極面對一切的困難，為活著找個理由，接受痛苦時的堅忍，學會堅忍和豁達，保持平淡、寬容、平靜、感恩，以強烈的精神感染力去打動人心、升華人的心智世界。在那個苦難而特殊的歲月，在那人心被扭曲、歷史被顛倒的年代，作者以自己獨特的經驗和視角，重新審視原始生命狀態下，中華民族如何在壓抑中奔突，如何在那精神和物質極度匱乏的處境中實現自身的價值，在重負中掙扎、逆境中崛起的心路歷程和精神苦旅。③在中國鄉村，有這樣的一位忍辱負重而自強不息的農民，白老漢憑無所畏懼的精神，打不敗的信念，過著平淡自由的生活，獨守古老的人生準則——勤勞致富。以忠誠、堅毅、重人情輕財物的傳統人格對抗浮躁實利的現實人生，對真善美的永恒價值的守護，尋找人生意義的支點，極力尋找生命的出口，顯示出一種悠遠、蒼涼的人格魅力。白老漢平淡苦難的一生是上個世紀80年代的中國農民的共同命運的真實寫照，我們看到這一代人為青春、理想獻身的悲壯和與命運抗爭的不屈不撓的奮斗歷史，憑著堅忍不拔的意志，頑強地與命運抗爭。史鐵生用自己的智慧譜寫著這代人壯美人性，呼喚國人樹立自強、自控、自救的文化意識，努力在關注社會底層、關注弱者中融入自己對人生復雜性的獨到理解。白老漢依然積極樂觀地面對苦難，追求理想和幸福，擁有一顆樸素善良勇敢的心，是這樣的心靈超越了苦難，堅守住了人道主義的精神家園，在喧囂的俗世中求得靈魂的升華和精神的超越，求得人性的完全和美好，使人重新回到堅實的大地，領悟生命、存在的本真。（作者單位：云南師范大學）

注釋：

① 史鐵生.史鐵生作品集（第1集）.北京：中國社會科學出版社，1995.6.第116頁.

② 巴柔著.孟華譯.比較文學意義上的形象學.合肥：安徽教育出版社，2006.7.

③ 史鐵生.史鐵生作品集（第1集）.北京：中國社會科學出版社，1995.6.

參考文獻：

[1] 史鐵生.史鐵生[M].北京：人民出版社，1997.8.

[2] 洪子城.中國當地文學史[M].北京：北京出版社，1999.

[3] 樊星.當代文學新視野講稿[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007.1.