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民族文化的意義范文1

關(guān)鍵詞：夏布 夏布畫(huà) 民族文化

夏布乃華夏之布，歷史追溯到華夏遠(yuǎn)古的文明時(shí)代，被后人稱為中國(guó)草。夏布因輕柔勝絲，避暑爽身，實(shí)為暑天衣料佳品而得名。夏布原料為苧麻，苧麻耕作簡(jiǎn)便、產(chǎn)量高、效益好。每年于五、七、十月收剝?nèi)?。五月收的春麻質(zhì)量最佳，可織精細(xì)嫩白夏布；七月收的夏麻質(zhì)量次之，可織一般夏布；十月收的秋麻質(zhì)量最差，只能織粗夏布。苧麻經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)手工工藝績(jī)紗、紡織加工而成的苧麻布。夏布有淡草黃本色或經(jīng)漂白的，也有染色和印花的。苧麻紗用頭尾拈績(jī)，不統(tǒng)體加拈，有僅頭尾拈績(jī)成紗而中段無(wú)拈度的，也有統(tǒng)體加拈甚至加強(qiáng)拈的。夏布以平紋組織為主,有的細(xì)致,有的粗糙，由手工操作者掌握。在中國(guó)四川隆昌、江西萬(wàn)載、湖南瀏陽(yáng)仍在手工生產(chǎn)的夏布。夏布一般以平紋狹幅為主，四川隆昌生產(chǎn)的夏布品種繁多，幅寬有33厘米、60厘米、100厘米。

一、夏布的特性

夏布是用苧麻以傳統(tǒng)手工技藝紡織而成的平紋布。苧麻是制作夏布的主要原料，苧麻是我國(guó)特產(chǎn)，產(chǎn)量占世界總產(chǎn)量的百分之九十。苧麻纖維中間有溝狀空腔，管壁多孔隙，因而透氣性比棉纖維高三倍左右，同時(shí)，苧麻纖維含有叮嚀、嘧啶、嘌呤等元素，對(duì)金黃色葡萄球菌、綠膿桿菌、大腸桿菌等都有不同程度的抑制效果，具有防腐、防菌、防霉等功能，適宜紡織各類衛(wèi)生保健用品，被公認(rèn)為“天然纖維之王”。夏布有清汗離體、透氣散熱、挺爽涼快，吸濕性好、縮水性小、著色力強(qiáng)、不易變形，不易褪色、易洗快干，有防污染、抗靜電、抑制細(xì)菌滋生的特性。

二、夏布的歷史性

夏布乃華夏之布，歷史已經(jīng)有四五千年，可追溯到華夏遠(yuǎn)古的文明時(shí)代。黃帝時(shí)期，黃帝開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕文明，她的妻子嫘祖發(fā)明了紡織技術(shù)，他們兩個(gè)是中國(guó)幾千年男耕女織理想組合的鼻祖?！对?shī)經(jīng)》記載：“東門(mén)之地，可以漚苧?！崩米匀话l(fā)酵，加工麻料。《周禮地官司徒下篇》：“凡葛征徽草貢之材于澤農(nóng)，以當(dāng)邦賦之政令”。苧麻列于被徵之例。《史記?越世家》：“身自耕作，夫人自織”。 越王勾踐效黃帝雪會(huì)稽之恥?！对綇?qiáng)書(shū)》：“葛麻山者，勾踐點(diǎn)，種葛麻以為弓弦”。越女織葛麻布“弱于羅兮輕霏霏” 獻(xiàn)吳王?！痘茨献?原道訓(xùn)》：“于越生葛、麻”?！睹?shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》：“縮根地中，至春日生，不歲種也”。“不歲種也”苧麻是多年生草木植物，不需每年重新栽種。南北朝“亦有夜浣紗而且成布者，俗呼為雞鳴布?！闭f(shuō)明麻紡織業(yè)的發(fā)達(dá)。唐代時(shí)，夏布 “嫩白勻凈，通行四方，商賈幅輳”。被列為貢品。北宋《元豐九域志》記載進(jìn)貢朝廷的精品苧布。宋代黃庭堅(jiān)《上大蒙籠》詩(shī)：“清風(fēng)源里有人家，牛羊在山亦桑麻?！泵鞔螒?yīng)星《天工開(kāi)物》： “無(wú)土不生，其種植有撒子、分頭兩法，色有青黃兩樣。”《明太祖實(shí)錄》：“凡農(nóng)民田五畝至十畝者，栽桑、麻、木棉各半畝，十畝以上者倍之。有司親臨督勸，惰不如令者罰?！鼻宕S原?！斗N苧麻法》：“豫章織績(jī)苧布工細(xì)甲天下”。 據(jù)史載“古者先布以苧始，棉花至無(wú)始入中國(guó)，古者無(wú)是也。所為布，皆是苧，上自端冕，下訖草服?！闭f(shuō)明苧麻自古以來(lái)就是廣大華夏人民主要衣著原料。

中國(guó)古代夏布的粗細(xì)規(guī)格以“升”表示,即在規(guī)定的布幅（約1.5市尺）內(nèi)每80根紗稱為1升，約為每毫米1.6根紗。在周代還規(guī)定了各種粗細(xì)夏布的不同用途：7～9升的粗苧布供奴隸、罪犯穿用，也可作包裝布用；10～14升為一般平民穿用,是大眾化的衣料；15升以上細(xì)如絲綢，為高貴品種，僅供貴族享用;最精細(xì)者達(dá)30升，供王公、貴族制帽用。這種帽稱麻冕。中國(guó)湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的夏布為21～23升，經(jīng)測(cè)定經(jīng)密37.1根/厘米、緯密43.6根/厘米，平紋組織，布幅20厘米，重量?jī)H43克/平方米，其中最細(xì)者可與絲綢媲美。江西貴溪龍虎山崖墓發(fā)掘的苧麻印花布，屬春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期，是目前我國(guó)出土文物中最早的苧麻印花布，其精細(xì)如絲綢。

三、夏布的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

夏布有“天然纖維之王”、“中國(guó)草”的美稱。夏布之所以深受人們的喜愛(ài)是因?yàn)橄牟妓哂星搴闺x體、透氣散熱、挺爽涼快、天然抗菌的優(yōu)越性，傳統(tǒng)手工技藝所形成的自然肌理效果，地域民族文化獨(dú)特的風(fēng)格特征是別的纖維無(wú)法比擬的。夏布隨著人們生活水平的提高，審美觀的改變，崇尚綠色自然、反璞歸真意識(shí)提高，已經(jīng)被海內(nèi)外廣大消費(fèi)者所喜愛(ài)。夏布用途廣泛，有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和歷史價(jià)值，成為高檔服裝、床上用品、墻布、裝飾、工藝美術(shù)品的重要面料。江西分宜夏布年產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值1.4億元，出口創(chuàng)匯900萬(wàn)美元。重慶榮昌夏布年產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值1.5億元，出口創(chuàng)匯960萬(wàn)美元。內(nèi)江隆昌夏布年實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值1.7億元人民幣，直接創(chuàng)匯1800萬(wàn)美元。

四、夏布是民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

由于苧麻纖維與棉花纖維相比較難以用現(xiàn)代化紡織機(jī)械加工，靠傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)，生產(chǎn)力低下，所以，夏布生產(chǎn)到今天為止，其精細(xì)程度只能達(dá)到一般細(xì)布水平。在工業(yè)紡織技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，夏布這種有著千百年歷史的傳統(tǒng)手工技藝正瀕臨失傳?？偫韥?lái)內(nèi)江隆昌考察了傳統(tǒng)夏布的織造流程，他被傳統(tǒng)手工技藝深深吸引。央視《走遍中國(guó)》欄目組用2天時(shí)間對(duì)其進(jìn)行了專題拍攝，編導(dǎo)們對(duì)精美隆昌夏布織成品愛(ài)不釋手。專家們被譽(yù)為“活化石”的手工技藝所蘊(yùn)藏的文化價(jià)值所折服，將隆昌夏布列為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為了保護(hù)夏布這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國(guó)夏布藝術(shù)研究所結(jié)合“大千故里、文化內(nèi)江”的地域特點(diǎn)，將中國(guó)夏布的研究、開(kāi)發(fā)、利用和推廣列為科研項(xiàng)目。利用隆昌夏布自然的肌理效果和天然的防偽標(biāo)志，將夏布制造成為能夠書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)的夏布。

夏布經(jīng)過(guò)特殊加工既確保了夏布的天然色彩差異和傳統(tǒng)手工技藝所形成的自然肌理，又符合和滿足中國(guó)書(shū)畫(huà)家的書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)要求。在夏布上創(chuàng)作出來(lái)的中國(guó)畫(huà)稱之為中國(guó)夏布畫(huà)。作為中國(guó)書(shū)畫(huà)載體的夏布，創(chuàng)作的中國(guó)畫(huà)墨韻效果好、底紋古樸，質(zhì)感效果好，著色效果好，視覺(jué)感觀好；不易損壞，不易變質(zhì)，宜長(zhǎng)久保存。中國(guó)夏布畫(huà)一經(jīng)面世，其表現(xiàn)出來(lái)的肌理效果和厚重的歷史文化積淀，讓海內(nèi)外專家驚嘆不已，欽佩中國(guó)民族文化的博大精深。稱：“中國(guó)夏布畫(huà)是繼中國(guó)絹畫(huà)、中國(guó)宣紙畫(huà)后，又一中國(guó)民族文化的奇葩”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的民族文化，把傳統(tǒng)的中國(guó)國(guó)畫(huà)與中國(guó)古老的夏布文化融合為一體，促進(jìn)了中國(guó)夏布這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘進(jìn)程，使中國(guó)夏布的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到提升，使中國(guó)文化得到了弘揚(yáng)。

五、中國(guó)夏布藝術(shù)的理論研究在國(guó)內(nèi)外尚屬于空白，相關(guān)媒體報(bào)道大都是中國(guó)夏布藝術(shù)研究所的研究成果。研究夏布藝術(shù)可以實(shí)現(xiàn)以下成果：

1.在中國(guó)夏布藝術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在全國(guó)部分夏布的生產(chǎn)基地正在積極加強(qiáng)聯(lián)系共同研究和開(kāi)發(fā)中國(guó)的夏布藝術(shù)產(chǎn)品。夏布生產(chǎn)的部分地區(qū)已經(jīng)將中國(guó)夏布藝術(shù)的研究列為本地的重點(diǎn)科研課題。希望通過(guò)對(duì)中國(guó)夏布藝術(shù)的研究，開(kāi)發(fā)中國(guó)夏布藝術(shù)品，實(shí)現(xiàn)總理對(duì)中國(guó)夏布這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和關(guān)注，即：通過(guò)科學(xué)技術(shù)增加夏布的附加值，重視夏布的昔日輝煌。

2.研究中國(guó)的夏布藝術(shù)通過(guò)對(duì)中國(guó)夏布的可以組建中國(guó)夏布藝術(shù)研究中心，確立中國(guó)的夏布藝術(shù)研究中心成為世界夏布藝術(shù)研究的權(quán)威機(jī)構(gòu)、夏布藝術(shù)品的鑒定中心、夏布藝術(shù)咨詢中心、夏布藝術(shù)品仿真技術(shù)、防偽技術(shù)的技術(shù)中心，成為夏布藝術(shù)家學(xué)術(shù)研究、信息交流、的平臺(tái)。可利用中國(guó)夏布藝術(shù)研究成果，地方政府、夏布生產(chǎn)基地服務(wù)。

3.對(duì)中國(guó)夏布天然的防偽標(biāo)志進(jìn)行技術(shù)處理，將技術(shù)處理后的信息轉(zhuǎn)換為可識(shí)別的信息技術(shù)，從而建立中國(guó)夏布藝術(shù)品信息技術(shù)的鑒定中心；對(duì)著名書(shū)畫(huà)家所創(chuàng)作的夏布書(shū)畫(huà)進(jìn)行信息處理、信息轉(zhuǎn)換，建立中國(guó)夏布書(shū)畫(huà)的信息資源庫(kù)，為中國(guó)夏布書(shū)畫(huà)的防偽提供安全保障；為中國(guó)夏布書(shū)畫(huà)拍賣(mài)進(jìn)行權(quán)威性鑒定；對(duì)中國(guó)夏布書(shū)畫(huà)的仿真技術(shù)和防偽技術(shù)進(jìn)行拓展性研究。

民族文化的意義范文2

關(guān)鍵詞：文化記憶；文化安全；價(jià)值確認(rèn)

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2014）04-0110-05

2013年6月22日，在柬埔寨金邊舉行的第37屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，紅河哈尼梯田被成功列入世界遺產(chǎn)名錄，成為我國(guó)第45處世界遺產(chǎn)，也是云南省第5處世界遺產(chǎn)，更為重要的是，這是我國(guó)首個(gè)以民族名稱命名的世界遺產(chǎn)。紅河哈尼梯田申遺成功，不僅標(biāo)志著世界對(duì)其物質(zhì)價(jià)值的認(rèn)同，更標(biāo)志著對(duì)于其人類歷史文化價(jià)值的確認(rèn)。這是云南人的一種驕傲，但更是云南人的一種責(zé)任。

了解云南的人一說(shuō)起哈尼梯田，首先會(huì)想起元陽(yáng)。其實(shí)紅河哈尼梯田綿延整個(gè)紅河南岸的元陽(yáng)、紅河、綠春、金平等縣，總面積約82萬(wàn)畝，此外，在玉溪的元江也有哈尼梯田存在。紅河哈尼梯田至今已有1300多年的開(kāi)墾和耕作歷史，體現(xiàn)著哈尼族百姓在農(nóng)耕文明中的集體智慧。哈尼梯田以高山、河流、森林、村寨為物質(zhì)載體，在稻作技藝的背后，是巨大的民族文化傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。特別是在今天倡導(dǎo)生態(tài)文明的時(shí)代，哈尼梯田成為活態(tài)農(nóng)耕文明時(shí)代人類適應(yīng)自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共處的杰出典范。

元陽(yáng)哈尼梯田作為紅河哈尼梯田世界文化遺產(chǎn)的核心區(qū)，以規(guī)模最大最集中的梯田片區(qū)、保存完好的生態(tài)系統(tǒng)、保留完整的古老農(nóng)耕文明及人與自然和諧相處的特點(diǎn)，集中體現(xiàn)了哈尼梯田文化景觀的突出特征。全縣境內(nèi)共有19萬(wàn)畝梯田，遍及全縣14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，約占紅河哈尼梯田總面積的四分之一。紅河哈尼梯田遺產(chǎn)區(qū)和緩沖區(qū)總面積461.04平方公里，其中，遺產(chǎn)區(qū)面積為166.03平方公里，涉及1個(gè)鎮(zhèn)2個(gè)鄉(xiāng)（即新街鎮(zhèn)、攀枝花鄉(xiāng)、黃茅嶺鄉(xiāng)）、18個(gè)行政村、82個(gè)自然村，11664戶，56375人。

為了能夠掌握申遺成功后哈尼梯田的現(xiàn)狀，由省政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會(huì)組織的“哈尼梯田保護(hù)開(kāi)發(fā)利用研究”課題組考察了元陽(yáng)的老虎嘴、多依樹(shù)、壩達(dá)、箐口和綠春的臘姑等處，聽(tīng)取了州政府、元陽(yáng)縣、綠春縣關(guān)于對(duì)哈尼梯田保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用情況的匯報(bào)，并同相關(guān)管理部門(mén)負(fù)責(zé)人、旅游企業(yè)和村民進(jìn)行了座談。

作為世界文化遺產(chǎn)的核心區(qū)，元陽(yáng)哈尼梯田在整個(gè)紅河哈尼梯田中具有重要的代表性地位。

一是包含了最具代表性的集中連片分布的水稻梯田，即：老虎嘴、壩達(dá)、多依樹(shù)梯田3個(gè)連片核心區(qū)，其中壩達(dá)包括箐口、全福莊、麻栗寨、主魯?shù)冗B片梯田14000畝；老虎嘴包括勐品、硐浦、阿猛控、保山寨等近6000畝；多依樹(shù)包括多依樹(shù)、愛(ài)春、大瓦遮等地連片上萬(wàn)畝，梯田氣勢(shì)磅礴、規(guī)模宏大，地形呈V形谷地發(fā)育，壯觀異常，所有梯田都開(kāi)墾在山坡上，海拔高差2000余米，梯田坡度在15度至75度之間。以一座山坡而論，梯田最高級(jí)數(shù)達(dá)3000多級(jí)，這在中外梯田景觀中是罕見(jiàn)的，在茫茫森林的掩映中，在漫漫云海的覆蓋下，構(gòu)成了神奇壯麗的景觀。

二是元陽(yáng)哈尼梯田最為完整地體現(xiàn)了“森林、水系、村莊、梯田”四素同構(gòu)的梯田生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。1300多年來(lái)，元陽(yáng)哈尼梯田完全依靠高山原始森林和次生森林蓄積、吐放的山泉、溪水、河流，經(jīng)人工開(kāi)溝引水自流灌溉?！吧接卸喔?，水有多高”是哈尼梯田實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)灌溉的一大技術(shù)特征，哈尼村寨上方有茂密的原始森林，霧水經(jīng)森林吸納，形成無(wú)數(shù)溪流，首先供人畜飲水之后，再通過(guò)條條溝渠被引導(dǎo)到梯田中灌溉，最后經(jīng)層層梯田匯入到江河，再次蒸發(fā)形成霧水匯集到森林，如此周而復(fù)始地良性循環(huán)。

三是完好地保留以哈尼族為主的古老農(nóng)耕技藝及民族文化傳承。元陽(yáng)哈尼梯田發(fā)展史是哈尼族的發(fā)展史，哈尼族的發(fā)展史也就是哈尼梯田的發(fā)展史，元陽(yáng)哈尼梯田至今仍保留著傳統(tǒng)農(nóng)耕技藝，哈尼農(nóng)耕、口碑、譜碟、飲食、服飾等非物質(zhì)文化及以哈尼族為主的民俗文化得以完好傳承，最大限度保持民族文化的多樣性和原真性。

四是充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)發(fā)展理念。元陽(yáng)哈尼梯田是以哈尼族為主的各族人民利用自然資源，發(fā)揮聰明才智和創(chuàng)造精神開(kāi)墾的上萬(wàn)畝農(nóng)業(yè)生態(tài)奇觀，是人與自然和諧發(fā)展的獨(dú)特典范。在當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)中也具有重要啟示意義。

人與自然和諧發(fā)展不是“無(wú)為而治”，而是要樹(shù)立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)發(fā)展理念，真正實(shí)現(xiàn)人與自然相互融合、人與自然和諧發(fā)展。

我們總是喜歡說(shuō)民族的，才是人類的，這一表達(dá)也許過(guò)于模糊。民族文化的形成與發(fā)展，由于環(huán)境的復(fù)雜性所影響，會(huì)轉(zhuǎn)換成為不同的文化差異，這種文化差異從原始宗教開(kāi)始，滲透到生活的方方面面，即我們通常所說(shuō)的生活即文化。所以，當(dāng)我們?nèi)ヌ綄げ煌拿褡逦幕瘯r(shí)，也是從不同民族的不同生活方式開(kāi)始的。

不同民族文化的發(fā)展，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，不同民族人群的交往，也可視為文化信息的交換，在保持文化核心構(gòu)成的同時(shí)，外延不斷融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不同民族文化的相互認(rèn)同。

就少數(shù)民族文化而言，族群的量化決定了它很難成為一個(gè)國(guó)家的主體文化，即使在獲得國(guó)家權(quán)力的時(shí)候，也會(huì)為主體民族的文化所同化，在這一意義上說(shuō)，主體民族是由其主體文化的地位所決定的。相對(duì)于主體文化而言，少數(shù)民族文化的存在形式，往往成為一種民間記憶，在族群內(nèi)部進(jìn)行傳承。而人類文化的構(gòu)成，不僅是國(guó)家意義上的主體文化，同樣包含了少數(shù)民族文化，并由此形成人類文化的多元構(gòu)成。即不同的文化雖有主體與非主體之別，但絕對(duì)沒(méi)有優(yōu)劣之分。

哈尼梯田申遺成功，不僅是自身文化價(jià)值的認(rèn)同，也成為民族文化由民間記憶進(jìn)入人類文化記憶的典型案例。由此讓我們想到的是，云南作為一個(gè)多民族聚居的省份，不僅保存著文化的多元性，也具有了豐富的文化資源，這種文化資源的人類學(xué)價(jià)值的顯現(xiàn)，應(yīng)該通過(guò)整理挖掘，使其更多地由民間文化記憶進(jìn)入到人類文化記憶中去，這也是中華民族對(duì)于人類文化的一種特殊貢獻(xiàn)。由此，云南在具有豐富文化資源的同時(shí)，也具有了一份特殊的文化保護(hù)責(zé)任。

要承擔(dān)起這一文化保護(hù)責(zé)任，我們必須確立文化物種意識(shí)，即文化安全。申遺成功，在價(jià)值確認(rèn)的同時(shí)，作為世界文化遺產(chǎn)的對(duì)象也獲得了保護(hù)價(jià)值，即作為人類文化遺產(chǎn)首先要得到保護(hù)，而不是一般意義經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的開(kāi)發(fā)。當(dāng)然，開(kāi)發(fā)本身也是一種保護(hù)手段，但必須是保護(hù)前提下的開(kāi)發(fā)。

以哈尼梯田為例，它的價(jià)值在于人對(duì)自然的適應(yīng)與深刻理解，是生態(tài)文明的典范，但它本身所體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)文明并非現(xiàn)代意義上的生態(tài)文明，而是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式下人與自然的和諧共存。這種特征的形成，是由其特定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，在工業(yè)文明崛起之前，人對(duì)于自然環(huán)境的依賴性往往更高。所以，要保護(hù)好它，使它能夠活態(tài)地保存下去，就必須在一定程度上保留傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，這對(duì)于現(xiàn)代生產(chǎn)觀念下成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人來(lái)說(shuō)，是難以接受的。這就要求對(duì)哈尼梯田進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的時(shí)候，首先應(yīng)該考慮的問(wèn)題是將生活在那塊土地上的人產(chǎn)業(yè)化，即將他們納入到生產(chǎn)流程中去，成為經(jīng)濟(jì)效益的最大受益者，使哈尼梯田所具有的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化能夠有效地統(tǒng)一起來(lái)，并且傳承下去，真正成為人類文化的珍貴遺產(chǎn)，由生態(tài)文明走向文明生態(tài)。

為此，我們應(yīng)該清楚地意識(shí)到，哈尼梯田不過(guò)是哈尼族文化的物質(zhì)平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)所托起的是哈尼族豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而所謂保護(hù)性開(kāi)發(fā)，并非簡(jiǎn)單商業(yè)化的GDP，而是整理和挖掘哈尼梯田這一物質(zhì)載體上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這才是真正意義上的人類文明價(jià)值。哈尼梯田申遺成功，正是人類文明對(duì)于這一價(jià)值的確認(rèn)。

這一點(diǎn)非常重要。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，基本上是西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)化大生產(chǎn)模式的照搬，即以社會(huì)化大生產(chǎn)的方式進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)。通過(guò)招商引資，由公司進(jìn)行項(xiàng)目開(kāi)發(fā)，并由投資方經(jīng)營(yíng)，所產(chǎn)生的商業(yè)利潤(rùn)（經(jīng)濟(jì)利益）自然也進(jìn)了投資方的腰包。這種方式的開(kāi)發(fā)，對(duì)于有些項(xiàng)目也許是可行的，而且符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。但是對(duì)于少數(shù)民族文化項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，也許應(yīng)該考慮變社會(huì)化大生產(chǎn)為生產(chǎn)的社會(huì)化。

以哈尼梯田為對(duì)象，是農(nóng)耕文明的典范，但是就其經(jīng)濟(jì)狀況看，均為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其中甚至是國(guó)家級(jí)貧困縣，這就要求我們?cè)陧?xiàng)目開(kāi)發(fā)的時(shí)候必須以老百姓為目標(biāo)，考慮地方經(jīng)濟(jì)的總體發(fā)展。特別是云南邊疆民族地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，首先要確立起扶貧意識(shí)。哈尼梯田所覆蓋的地區(qū)（元陽(yáng)、紅河、綠春、金平），都是國(guó)家級(jí)貧困縣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也較差。申遺成功，讓他們看到了發(fā)展的希望，并對(duì)未來(lái)的發(fā)展前景表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的渴望。省委省政府要充分利用申遺成功的契機(jī)，給予政策和財(cái)政的支持，共享改革開(kāi)放成果的同時(shí)，促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的GDP，而是老百姓總體生活水平的提高。特別是文化項(xiàng)目，不與民爭(zhēng)利，那些文化的創(chuàng)造者們，應(yīng)該也必須是文化所產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)際獲得者，只有這樣，文化才能成為他們的生存之本，實(shí)現(xiàn)文化的傳承，并最終達(dá)到對(duì)于文化的保護(hù)。反之，外部資本的進(jìn)入，是以利益為目標(biāo)，文化的創(chuàng)造者們成了文化的旁觀者，甚至為非文化人所替代，而導(dǎo)致文化標(biāo)本化，成了“博物館”中的展品和藏品，使文化死亡。必須清醒地認(rèn)識(shí)到，文化的創(chuàng)造者，也是文化的傳承者，并成為文化的保護(hù)者。應(yīng)該將哈尼梯田列為省重點(diǎn)文化標(biāo)志性工程，政府直接參與和指導(dǎo)開(kāi)發(fā)工作，對(duì)哈尼梯田的保護(hù)開(kāi)發(fā)工作，給予實(shí)實(shí)在在的支持。

作為一種總體發(fā)展思路，云南有豐富的民族文化資源，省委省政府也提出了民族文化強(qiáng)省的發(fā)展戰(zhàn)略，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，必須承擔(dān)起一種文化責(zé)任，即在時(shí)尚文化的巨大沖擊下，保護(hù)和傳承民族文化。少數(shù)民族多生活在邊疆地區(qū)，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)論是規(guī)模還是效益，必須把改善和提高他們的生活水平作為首要目標(biāo)，而在民族政策問(wèn)題上，首要的就是文化態(tài)度，這是民族尊重的基礎(chǔ)，也是民族人權(quán)的根本。即在發(fā)展的過(guò)程中，保護(hù)和傳承民族文化。這就要求在進(jìn)行民族文化的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)時(shí)，必須將他們吸納進(jìn)來(lái)，將其產(chǎn)業(yè)化，使民族文化的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，成為民族文化保護(hù)的重要手段，并最終實(shí)現(xiàn)民族文化中物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的有效統(tǒng)一。

生活即文化，這命題的核心是當(dāng)我們?nèi)リP(guān)注某種民族文化的時(shí)候，是“體驗(yàn)”，而不是“觀看”，這也是文化差異的最大魅力所在。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去審視我們目前民族文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在著許多問(wèn)題。旅游是對(duì)文化差異的體驗(yàn)，即我們通常所說(shuō)的山美、水美、人更美。山水是大自然的恩賜，可以觀，而人文景觀則是體驗(yàn)。可我們走過(guò)的許多地方，莊嚴(yán)的民族文化儀式，經(jīng)過(guò)公司的包裝，變成了表演儀式，體驗(yàn)變成了觀看。麗江的四方街，古鎮(zhèn)是物質(zhì)存在，它的內(nèi)涵應(yīng)該是深厚的納西文化，可是我們看到的實(shí)際情況卻是，古鎮(zhèn)上的納西文化只是一種表演或裝飾，一個(gè)有策劃的商業(yè)中心，文化空間變成了商業(yè)空間，并且為外地人所占領(lǐng)。擁擠的人群，已經(jīng)無(wú)法進(jìn)行人文體驗(yàn)。原本古鎮(zhèn)上的居民，享受著搬遷的喜悅，也帶走了原本鎮(zhèn)上的文化。這種現(xiàn)象在大理如此，西雙版納如此，楚雄如此，真是一種可怕的文化表演。

但是問(wèn)題的另一方面也表現(xiàn)了出來(lái)，既然是一種生態(tài)文明，一旦開(kāi)發(fā)出來(lái)，必然會(huì)有大量的游客和攝影愛(ài)好者涌入其中，而植被本身的承載量是有限的，如果長(zhǎng)期超限，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，它生態(tài)價(jià)值也就隨之消解了。如我們熟悉的大理的蝴蝶泉，就是一個(gè)典型例證，它的環(huán)境承受力為每天300人，而實(shí)際游客卻達(dá)到每天三萬(wàn)人，最終導(dǎo)致我們現(xiàn)在只能看到枯泉和人工蝴蝶。必須明確地意識(shí)到，祖先交到我們手上的文化遺產(chǎn)，是要傳給一代代后人的，而生態(tài)環(huán)境本身又是十分脆弱的，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)是絕對(duì)不能夠急功近利的，這方面的教訓(xùn)實(shí)在是太多了。調(diào)研中我們也發(fā)現(xiàn)，遺產(chǎn)核心區(qū)的水系已經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題，這是大自然發(fā)出的一個(gè)危險(xiǎn)信號(hào)。

如今哈尼梯田申遺成功，如何開(kāi)發(fā)是一個(gè)非常慎重的問(wèn)題。哈尼梯田有很強(qiáng)的物質(zhì)屬性，其外部存在形態(tài)能夠給人以震撼。可是這種外部存在形態(tài)同樣具有極強(qiáng)的生態(tài)性，即對(duì)于自然環(huán)境的依賴。對(duì)它的保護(hù)同自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是一致的。過(guò)度商業(yè)化的開(kāi)發(fā)，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化發(fā)展的步伐，可自然生態(tài)環(huán)境也會(huì)受到相應(yīng)的破壞，這就要求當(dāng)?shù)卣诔浞挚紤]到保護(hù)的前提下，協(xié)調(diào)好政府職能部門(mén)和市場(chǎng)性開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，對(duì)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)做好計(jì)劃性控制，以達(dá)到保護(hù)性開(kāi)發(fā)的目的。

哈尼梯田是哈尼族為農(nóng)耕文明留在大地上的杰作，但是它的產(chǎn)生與形成，蘊(yùn)含著哈尼族先民的大智慧，這一物質(zhì)形態(tài)的背后是一個(gè)博大的文化體系。對(duì)于這一項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，是一次文化體系的發(fā)掘，一旦成功，對(duì)于其他少數(shù)民族文化的發(fā)掘與開(kāi)發(fā)，將產(chǎn)生出重要的示范效應(yīng)。這就要求在對(duì)遺產(chǎn)區(qū)自然環(huán)境，包括地形地貌、環(huán)境氣候、河流水系、生物資源（含各種動(dòng)植物資源）充分考察的基礎(chǔ)上，對(duì)哈尼梯田的自然生態(tài)屬性進(jìn)行價(jià)值確認(rèn)，即哈尼梯田是人與自然完美結(jié)合的農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀，是獨(dú)特的“森林―村寨―梯田―水系”四素同構(gòu)的和諧生態(tài)環(huán)境，而與之相對(duì)應(yīng)的是哈尼蘑菇房所形成的完美和諧的人居環(huán)境，這背后卻是哈尼先民崇拜自然、人與自然和諧發(fā)展的理念，這種理念在具有原始性的同時(shí)，也對(duì)我們現(xiàn)展給予了歷史與現(xiàn)實(shí)的啟示，只有對(duì)此充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們才能確認(rèn)哈尼先民開(kāi)溝引渠及木刻分水的科學(xué)價(jià)值。

關(guān)于哈尼族文化體系的發(fā)掘整理，由于缺乏文字資料的記錄，存在很大難度，這就涉及文化保護(hù)中的一個(gè)重要問(wèn)題――文化搶救。哈尼族文化雖然缺乏文字記錄，卻大量地存在于民間記憶中，其中最重要的一個(gè)方面，就是民間流傳的各種傳說(shuō)，包括：哈尼族來(lái)源傳說(shuō)、哈尼梯田創(chuàng)始淵源的傳說(shuō)、稻種來(lái)源的傳說(shuō)、扎那阿瑪教哈尼種陸稻的傳說(shuō)、哈赫吾星教哈尼開(kāi)田種稻子的傳說(shuō)、扒爛稻根的諾姒姑娘的傳說(shuō)、天地人神的誕生的傳說(shuō)、天神俄瑪生眾神的傳說(shuō)、神和人的家譜來(lái)歷傳說(shuō)、三個(gè)世界的來(lái)歷傳說(shuō)、紅河姑娘和藤條江伙子的傳說(shuō)、云海的傳說(shuō)、塔婆取種的傳說(shuō)、木雀舞來(lái)歷的傳說(shuō)、哈尼蘑菇房的來(lái)源傳說(shuō)、哈尼族口碑文化來(lái)源及傳說(shuō)、哈尼族各種節(jié)日及祭祀禮儀的來(lái)源及傳說(shuō)：包括祭寨神（昂瑪突、長(zhǎng)街宴）、六月節(jié)（扎扎）、新米節(jié)（合什扎）、十月年（扎勒特）、祭水神、哈尼族服飾來(lái)源及傳說(shuō)、東觀音山和西觀音山的神話傳說(shuō)、多依樹(shù)名稱來(lái)源的傳說(shuō)、巖子腳的傳說(shuō)、駿馬梯田的神話傳說(shuō)、飛馬奔東的傳說(shuō)、天蛇南游的故事、通往天堂階梯的傳說(shuō)、蟒蛇穿兩河的傳說(shuō)、螺螄田的傳說(shuō)、靛塘梯田的傳說(shuō)、神仙開(kāi)出神田的傳說(shuō)、土司衙門(mén)的傳說(shuō)、土司白兆雄的傳說(shuō)、土司白日新的傳說(shuō)、多沙阿波的傳說(shuō)、多沙阿波攻打大伍寨的傳說(shuō)、多沙阿波攻打新街的傳說(shuō)、多沙阿多騎白色飛馬上天的傳說(shuō)、猛品神石的傳說(shuō)、猛品喝巖頭水和不喝巖頭水人的傳說(shuō)、公雞帽的傳說(shuō)、哈尼族長(zhǎng)擺衣服飾的傳說(shuō)、阿吾寨村“咪嘎豪”的傳說(shuō)、猛品村彝族、哈尼族“昂瑪突”分久必合、合久必分的故事，此外還有一些現(xiàn)代的傳說(shuō)，如潔具南抗日游擊四支隊(duì)的傳說(shuō)、四支隊(duì)婦女自救隊(duì)長(zhǎng)施氏的傳說(shuō)，等等。

這些傳說(shuō)以口承的形式大量存在于民間記憶中，而口承恰恰是民族文化的一種重要存在形式，作為文化搶救，需要我們?nèi)フ戆l(fā)掘，并用現(xiàn)代技術(shù)手段將它們保存下來(lái)。

此外，圍繞哈尼梯田的耕作，一些農(nóng)耕儀式也是需要整理保護(hù)的，如播種莊稼（翁康賠）儀式、祭獻(xiàn)秧田儀式、拔秧儀式、開(kāi)秧門(mén)儀式、休息（苗昂納，也稱仰阿納）儀式、祭田壩神或祭梯田增產(chǎn)神（等羅胡）儀式、招谷魂（康拉枯）儀式、祭谷倉(cāng)神（吉腳索）儀式、祭梯田龍?zhí)叮ǖ痊敋W宗索）儀式、祭梯田入水口神（歐嘿索）儀式，等等。這些儀式同哈尼梯田有著直接的文化關(guān)系。

哈尼梯田是以族稱命名的世界遺產(chǎn)，對(duì)它進(jìn)行項(xiàng)目開(kāi)發(fā)，必須充分考慮其特有的文化內(nèi)涵，梯田作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是哈尼族文化的物質(zhì)載體，是全面展示哈尼族文化的平臺(tái)，一旦抽去其中的非物質(zhì)文化內(nèi)涵，只具有自身的物質(zhì)屬性，那它不過(guò)是一個(gè)人造景觀而已，其自身的價(jià)值也會(huì)因此而大大地削減。

同時(shí)應(yīng)該引起我們注意的是那些依賴梯田千百年來(lái)形成的哈尼族自然村寨，是哈尼族文化得以延存的空間。項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)會(huì)帶動(dòng)城鎮(zhèn)化建設(shè)，也會(huì)促進(jìn)城鎮(zhèn)化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是我們必須考慮到民族文化的傳承特點(diǎn)，即民族文化的傳承是以村寨為單位所構(gòu)成的一個(gè)族群內(nèi)部文化系統(tǒng)，這種自然村寨一旦解體，族群也隨之解體，族群內(nèi)部的文化傳承系統(tǒng)被打破，文化也就隨之解構(gòu)。

橋頭堡戰(zhàn)略的實(shí)施，極大地促進(jìn)了沿邊開(kāi)放，可由此產(chǎn)生的問(wèn)題也就產(chǎn)生了。在現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)的推力下，城鎮(zhèn)文化對(duì)民族文化形成巨大的沖擊，各沿邊少數(shù)民族的生活方式也隨之發(fā)生變化，在文化信息的交流過(guò)程中，民族文化迅速被同化，一些遺存，不過(guò)是形式而已，而不再是他們精神或者生活上的依賴。這一問(wèn)題直接涉及了文化系統(tǒng)內(nèi)部的安全。

由此，我們又回到了問(wèn)題的原點(diǎn)，文化資源與文化責(zé)任之間的關(guān)系。很多情況下我們思考問(wèn)題更多的是從發(fā)展戰(zhàn)略的角度進(jìn)行，似乎安全戰(zhàn)略是一種保守的態(tài)度。但是，當(dāng)我們想到資源的經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)候，不得不面對(duì)文化安全的問(wèn)題，特別是民族文化。許多民族問(wèn)題往往是由文化問(wèn)題引起，最后演變?yōu)檎螁?wèn)題，而民族文化中的宗教背景，又是構(gòu)成民族文化的基礎(chǔ)，并對(duì)族群產(chǎn)生極大的影響力。所以，這種文化責(zé)任關(guān)系到我們對(duì)于民族文化的態(tài)度，而民族文化的安全又直接關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定，特別是邊疆地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定?；蛘哒f(shuō)，民族文化的開(kāi)發(fā)，是文化責(zé)任態(tài)度下的開(kāi)發(fā)，而不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)利益的獲取，只有保證文化創(chuàng)造者的利益，使他們創(chuàng)造的文化成為他們的生存之本，同時(shí)不打破他們的文化傳承空間，才能從根本上保證民族文化與社會(huì)的和諧發(fā)展。

人類社會(huì)由不同的族群構(gòu)成，每個(gè)族群在歷史的發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)形成自己的文化，形成人類文化的多元性，并共同編織成人類的文化記憶。人類也是在審視這些文化記憶的時(shí)候，尋找到人類社會(huì)的發(fā)展足跡。在這個(gè)意義上說(shuō)，每一族群的文化都是人類文化的構(gòu)成元素，并以文化的方式證明著自己的存在。當(dāng)然，在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，一些文化保存了下來(lái)，一些文化消亡了，但是，絕對(duì)不能因此就簡(jiǎn)單地推理，那些消亡了的文化就沒(méi)有價(jià)值，在它們的尸骸上，同樣打上了人類文化深深的烙印。

在考察中我們可喜地看到，紅河州委州政府在《紅河哈尼梯田保護(hù)管理?xiàng)l例》的基礎(chǔ)上，對(duì)照《保護(hù)哈尼梯田文化景觀村莊居民保護(hù)管理辦法》和《紅河哈尼族傳統(tǒng)民居保護(hù)修繕和環(huán)境治理導(dǎo)則》，開(kāi)展了《哈尼族口傳文化譯注全集》（100卷）的編譯工作，遺產(chǎn)核心區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)正在完善，才過(guò)去的十?一黃金周有一萬(wàn)二千余游客前來(lái)觀光，比春節(jié)多了四千，正在成為新的旅游熱點(diǎn)。

民族文化的意義范文3

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義

中國(guó)作為文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國(guó)幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國(guó)家和人民的重視。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見(jiàn)于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國(guó)文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)他們的努力。任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國(guó)是西方資本主義國(guó)家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家之一，同時(shí)也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國(guó)家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹(shù)立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個(gè)民族的精神支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識(shí)和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時(shí)候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹(shù)起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化，為新時(shí)期大學(xué)生思想教育工作提供精神動(dòng)力和思想保證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，或者說(shuō)是一種效益馳動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但可能導(dǎo)致以擁有金錢(qián)、商品的多寡作為劃分人們等級(jí)地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價(jià)值尺度;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)的最高極限，也會(huì)導(dǎo)致人們“一切向錢(qián)看”的拜金主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識(shí)，但一些人追求無(wú)限自由。產(chǎn)生無(wú)政府主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個(gè)人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體，容易引發(fā)極端個(gè)人主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換勞動(dòng)使相互服務(wù)意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們?cè)诮逃髮W(xué)生時(shí)賦予傳統(tǒng)義利觀以時(shí)代的內(nèi)涵，則對(duì)于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢(qián)至上、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤觀念，會(huì)有立竿見(jiàn)影的積極效果。除了對(duì)大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外，一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會(huì)是一集合之整體，個(gè)體總是生活于群體之中，是民族、國(guó)家之一員，如果整體利益受侵害，則個(gè)體利益也難以保障，因此，個(gè)體利益必須無(wú)條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會(huì)成員服從群體、群體服從國(guó)家的集體精神，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個(gè)人主義是直接對(duì)立的。在青少年教育過(guò)程中，繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國(guó)家、民族利益為重的群體精神，通過(guò)分析與取舍，將群體精神注人社會(huì)主義的集體主義之中，無(wú)疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個(gè)人利益時(shí)，要看是否符合公正、公平和誠(chéng)實(shí)原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn).賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范

在大學(xué)生思想教育問(wèn)題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是維護(hù)國(guó)家社會(huì)整體;孝敬父母、關(guān)愛(ài)兄弟是維護(hù)家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異，但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的持久不衰。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人與國(guó)家、杜會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來(lái)。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對(duì)自由，在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識(shí)不可避免地要把個(gè)人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義集體主義教育。而對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛(ài)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的高度上來(lái)。

(二)發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)精神，加強(qiáng)熱愛(ài)人民、尊師愛(ài)生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r(shí)的“愛(ài)親”擴(kuò)展為“愛(ài)人”，由家族之愛(ài)推廣為天下之愛(ài)，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛(ài)的變化而且包含著“泛愛(ài)眾”的質(zhì)的升華?！凹核挥?，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠(chéng)求誠(chéng)，正如孟子所言:“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。”古今社會(huì)必然有種種差異，但以“仁愛(ài)”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛(ài)人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競(jìng)爭(zhēng)、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時(shí)也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識(shí)激增，科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時(shí)卻加深了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，甚至以金錢(qián)作為評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛(ài)”教育，使其熱愛(ài)人民，尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。

(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會(huì)氏族解體過(guò)程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，至今仍存在和發(fā)展著的社會(huì)最基層組織。在中國(guó)封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會(huì)基本的生產(chǎn)單位，又是社會(huì)婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會(huì)職能，千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開(kāi)放在促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，隨之而來(lái)的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國(guó)的每一個(gè)家庭。大學(xué)時(shí)期正是人的價(jià)值觀和人生觀形成時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對(duì)父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛(ài)幼這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬(wàn)個(gè)家庭和樂(lè)融融，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)，這種品格對(duì)今天大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動(dòng)，好高，遠(yuǎn)，脫離實(shí)際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息，這對(duì)他們將來(lái)建功立業(yè)，成長(zhǎng)成才，無(wú)疑是有重要意義的。

三、以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待人類一切傳統(tǒng)文化成果

傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是人類繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，又是一個(gè)可以阻止人們前進(jìn)的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，就必須強(qiáng)調(diào)對(duì)一切傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時(shí)代要求的糟粕，吸取其為時(shí)代需要的精華，并賦予其新的意義。學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，和大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。要盡量避免呆板、說(shuō)教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。

民族文化的意義范文4

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族節(jié)日 傳播 意義

少數(shù)民族的節(jié)日傳播我們大體上可以知道，就是人與人面對(duì)面的交流和傳播。著名傳播學(xué)者李彬認(rèn)為，所謂人際傳播（interpersonal communication），一般是指人們相互之間面對(duì)面的親身傳播，所以又稱面對(duì)面?zhèn)鞑?，人?duì)人傳播。下面我就舉幾個(gè)例子來(lái)分析少數(shù)民族節(jié)日所帶來(lái)的一些文化意義。

一.潑水節(jié)

說(shuō)到潑水節(jié)，腦海里就會(huì)浮現(xiàn)出一幕場(chǎng)景，就是人們穿著傣族的服裝，歡聲笑語(yǔ)的互相潑著水。傣族是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，也是中國(guó)西南地區(qū)重要的少數(shù)民族，一提到傣族，人們就會(huì)自然地想到潑水節(jié)。潑水節(jié)實(shí)際上就是傣族的新年，它是中國(guó)少數(shù)民族中最富魅力的民族節(jié)慶活動(dòng)之一。傣族的新年在傣歷六月，時(shí)間大體相當(dāng)于公歷四月。在這個(gè)辭舊迎新的節(jié)日里，傣族人民舉行各種文娛，體育活動(dòng)慶祝，其中人們相互潑水祝福是一項(xiàng)最富民族特色的活動(dòng)。因此，“傣歷新年常被稱為潑水節(jié)”。

1. 潑水節(jié)的來(lái)源

傣族潑水節(jié)一般要過(guò)3-4天，第一天是除夕，中間的1-2天是“空日”，最后一天是元旦。除夕這天，瀾滄江邊的傣族村寨，成千上萬(wàn)的傣族群眾從四面八方聚集到瀾滄江邊，觀看賽龍船。在除夕和元旦之間的“空日”里，傣族群眾更是身著盛裝，在村頭樹(shù)下翩翩起舞，男女青年則到廣場(chǎng)上興致勃勃地玩“丟包”的游戲，尋找自己的意中人。元旦那天，男女老幼沐浴更衣，天剛亮人們就抬著供品到佛寺，每一戶人家都在佛寺旁用沙子堆成四五尺高的沙塔，在上面插上鮮花和彩紙，并在沙塔旁聆聽(tīng)佛爺誦經(jīng)。“人們盡情地潑水，互致祝福，共同祈求疾病不生，四季平安”。

關(guān)于潑水節(jié)的起源，傣族民間有著很多不同的傳說(shuō)。其中流傳較廣的一個(gè)傳說(shuō)是這樣的：很久以前，在傣族人民生活的地方，有一個(gè)兇惡的魔王，他到處燒殺搶掠，人們對(duì)他恨之入骨。他搶了七個(gè)傣族姑娘作妻子，第七個(gè)妻子善良勇敢，決心要?dú)⑺滥酢Ｔ谔街藝?guó)王的保身秘密后，她和六姐妹一起，在魔王熟睡之際，用魔王的頭發(fā)拴住他的脖子，勒下了魔王的頭。但魔王的頭在地上滾到哪里，哪里就燃起了熊熊大火。姑娘們情急智生，她們把魔王的頭抱起來(lái)，火就熄滅了。就這樣，七個(gè)姑娘輪流抱著魔王的頭，每人抱一年，一年一換，從此傣族人們才有了幸福的生活。為懷念這七位姐妹，傣族人民每年潑水，意為她們洗去身上的血跡，祝她們?cè)谛碌囊荒昀锛槿缫?。所以每年都要潑一次水，世代相傳，一直沿襲到現(xiàn)在。

2. 潑水節(jié)的文化意義

傣族群眾認(rèn)為水是吉祥之物，它能洗去煩惱、帶走疾病災(zāi)禍、為人們帶來(lái)吉祥幸福。在浴佛時(shí)，人們不僅把放了香水的水灑向緬寺的佛像，同時(shí)，還用小杯子從盛水的桶里舀水出來(lái)，每一杯水都先舉過(guò)頭頂，然后灑向緬寺里面及外走廊的每根柱子上。這是傣族村寨里每個(gè)人都必須親自去做的，因?yàn)榇鲎迦罕娤嘈牛褐挥羞@樣，吉祥的水才能把過(guò)去一年里發(fā)生在自己身上的不愉快和不順利的事全部帶走，為自己在新的一年里帶來(lái)吉祥如意。盡管當(dāng)代潑水的形式已有所改變：從前潑水僅用青樹(shù)枝點(diǎn)灑以示祝福，今天已發(fā)展到用盆或桶裝滿了水來(lái)潑；從前人們潑的是河邊或溝邊的水，而今天幾乎家家戶戶都裝上了自來(lái)水。但無(wú)論潑水的形式有何種改變， 潑水節(jié)的象征意義也沒(méi)變，那就是：水是吉祥之物，水能沖走疾病災(zāi)難帶來(lái)健康幸福。

二.火把節(jié)

彝族是火的民族，彝族傳統(tǒng)火把節(jié)歷史悠久。它具有彝族火崇拜的文化意蘊(yùn)，反映了彝族豐富多彩的文化習(xí)俗，具有傳承傳統(tǒng)文化的社會(huì)教育功能，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，還具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能。彝族火把節(jié)時(shí)間一般在六月二十四日前后幾天。

1. 火把節(jié)的起源

關(guān)于火把節(jié)的起源，有不同的觀點(diǎn)，具有代表性的有以下幾點(diǎn)：一則是認(rèn)為火把節(jié)習(xí)俗起源于彝族先民對(duì)火的原始崇拜（秋浦《火與火把節(jié)》）；二則認(rèn)為火把節(jié)實(shí)為彝族十月太陽(yáng)歷的小年節(jié)（楊和森：《楚雄彝族概況》），而十月年則是大年節(jié)；三則認(rèn)為火把節(jié)與彝族星月歷有關(guān)，是通過(guò)所觀測(cè)到的星相的變化而定的過(guò)年日（李世忠、孟之仁，《彝族星回節(jié)源流考》）。實(shí)際上，這三種看法的本質(zhì)都強(qiáng)調(diào)了火崇拜的因素及其與年節(jié)的關(guān)系，都不約而同地說(shuō)明了火把節(jié)是通過(guò)火崇拜的一系列儀式活動(dòng)來(lái)祭歲、除穢、祈年的。任何事物的出現(xiàn)都是有緣由的，楚雄彝族火把節(jié)也不例外，據(jù)說(shuō)他是由一個(gè)故事引發(fā)的，那是一個(gè)美麗感人的愛(ài)情故事。在很久很久以前，在楚雄州大姚縣趙家店紅山腳下彝族寨子有個(gè)聰明美麗賢惠善良的姑娘諾娜和英俊勇敢的彝族小伙阿查傾心相愛(ài)。可一個(gè)叫魔哈的陰險(xiǎn)狠毒的山官頭人一心妄想霸占山茶般秀美的諾娜為妾。在魔哈的下，英勇的阿查以弱勝?gòu)?qiáng)，以精湛的技藝戰(zhàn)勝了險(xiǎn)惡的魔哈老爺，魔哈惱羞成怒，便用巫術(shù)轟裂了土豬梁子，阿查不幸墮落深淵。后經(jīng)眾鄉(xiāng)親搭救才脫險(xiǎn)。在阿查遇難的時(shí)候，諾娜為免遭賤踏，便越懸崖絕壁，離家逃走，尋找阿查，終因氣力耗盡累死在紅山懸崖之下，諾娜的身影永遠(yuǎn)顯映在懸崖上，故有“白人崖”之稱。阿查得知這一消息后，痛不欲生，找遍了叢山峻嶺，最后才發(fā)現(xiàn)諾娜留在紅崖上的白色身影。他想跳崖與諾娜同歸。眾鄉(xiāng)親前往勸阻，從崖邊拉回了阿查，并和他一起商量復(fù)仇的辦法。次日（六月二十五日），阿查和四山八里的鄉(xiāng)親們高舉著上千火把直奔魔哈家，焚燒了魔哈宮殿，燒死了魔哈，為諾娜報(bào)了仇，為眾鄉(xiāng)親解了恨。為了紀(jì)念這個(gè)難忘的日子，每年六月二十五日這天下午，彝族村寨的人們都要點(diǎn)燃松明火把，用這熊熊燃燒的火把去照耀四壁，燒死蚊蟲(chóng)，驅(qū)邪除惡，以示吉祥幸福、清潔平安。巡游之后，將火把插在田頭地角，村前開(kāi)闊地帶，男女青年就圍著火把跳起歡快的“左腳”，老人們圍坐火塘，打開(kāi)醇香的白酒，互相敬酒，互祝吉祥。這古老的習(xí)俗一直沿襲至今。

2.火把節(jié)的功能

火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，以祭神祭天、祈年豐收、送邪惡為主要風(fēng)俗內(nèi)容。在彝區(qū)的各家各戶門(mén)前都豎一個(gè)火把，當(dāng)夜幕降臨時(shí)，全村男女老少便端著自己準(zhǔn)備的瓜果、釀制的米酒匯集廣場(chǎng)，點(diǎn)燃火把，并用松香粉撲撒火把，頓時(shí)光焰沖天。

彝族火把節(jié)具有傳承傳統(tǒng)文化的社會(huì)教育功能，具有學(xué)校教育不可替代的教育實(shí)踐活動(dòng)的意義。他促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，具有經(jīng)濟(jì)功能。在以民族文化為內(nèi)涵，旅游業(yè)為依托的民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，火把節(jié)在楚雄以文化資源形態(tài)，積極進(jìn)入旅游業(yè)市場(chǎng)。

通過(guò)上面兩個(gè)節(jié)日的介紹，我們知道了火把節(jié)和潑水節(jié)這些民族節(jié)日，具有很多文化意義，潑水節(jié)能洗去煩惱、帶走疾病災(zāi)禍、為人們帶來(lái)吉祥幸福?；鸢压?jié)能夠促進(jìn)教育、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能很好的促進(jìn)旅游事業(yè)，所以我們必須保護(hù)好這些文化遺產(chǎn)。（作者單位：云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 李彬，傳播學(xué)引論[M]，北京，新華出版社，1993.

民族文化的意義范文5

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合

0前言

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)較為邊緣化的學(xué)科，也是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中重要組成部分之一。該學(xué)科集中了其他很多學(xué)科的各種文化、通過(guò)在藝術(shù)品造型、顏色等方面的表現(xiàn)出其中蘊(yùn)含的韻味以及文化精神等，同時(shí)也將社會(huì)實(shí)際情況相結(jié)合，例如社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、不同的等，發(fā)揮出其服務(wù)大眾的功能。

世界上任何一個(gè)國(guó)家都有著自己獨(dú)特的傳承文化，將這種文化同現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，使得設(shè)計(jì)可以汲取文化的營(yíng)養(yǎng)進(jìn)而形成更有競(jìng)爭(zhēng)力的設(shè)計(jì)風(fēng)格。相對(duì)其他發(fā)達(dá)國(guó)家而言，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)起步時(shí)間相對(duì)滯后，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制當(dāng)中并沒(méi)有形成成熟的中國(guó)特色的教育方式，在教育過(guò)程中往往采用西方的教學(xué)手段，致使藝術(shù)設(shè)計(jì)的年輕一代工作者受到較為嚴(yán)重的西方文化的影響，加之藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者對(duì)具有中國(guó)特色的民族文化了解較少，最終使得藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中不能形成自己的設(shè)計(jì)思路，缺乏創(chuàng)新的意識(shí)，其藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程僅僅在于對(duì)其他藝術(shù)作品的模仿，沒(méi)有自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，而且模仿的過(guò)程只是流于表面形式，對(duì)其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)以及文化精神卻沒(méi)有深層次的掌握，從而在自己的藝術(shù)作品中沒(méi)有自身的文化風(fēng)格，中國(guó)特色民族文化的含量微乎其微。無(wú)論是實(shí)際上任何一個(gè)國(guó)家或者民族，如果在其藝術(shù)作品中其獨(dú)特的民族文化并不存在，那么該藝術(shù)設(shè)計(jì)就幾乎失去了存在的意義，不僅無(wú)法與世界文化進(jìn)行充分的交流，更將走向消亡。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，具有5000多年的文化底蘊(yùn)，因此真正的具有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該建立在中國(guó)的民族文化之上，以設(shè)計(jì)出具有時(shí)代意義的藝術(shù)品。我國(guó)的每一位藝術(shù)設(shè)計(jì)工作人員，都應(yīng)深刻學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，在掌握先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上將特色文化同藝術(shù)設(shè)計(jì)加以融合，充分表達(dá)出中國(guó)風(fēng)土人情，設(shè)計(jì)出可以有中國(guó)元素的藝術(shù)作品。

1中國(guó)民族文融藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究

1.1中國(guó)民族文化的特點(diǎn)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)的民族文化具有多方面的特征，例如傳承特征、宗教特征以及交融特征。而正是由于中國(guó)民族文化存在這些方面的特征，決定了其對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要意義的特性?，F(xiàn)針對(duì)這些方面的特征中的三項(xiàng)進(jìn)行詳述。

第一，中國(guó)民族文化的傳承特征。中國(guó)民族文化歷史悠久，其中人口最多的漢族，在古代被稱作為華夏族，是在原始社會(huì)的末期形成的，經(jīng)過(guò)夏朝等朝代的變遷，最終定居于中原地區(qū)。再歷經(jīng)時(shí)代的沉淀，最終形成具有中國(guó)特色的民族文化。因此作為中國(guó)的藝術(shù)作品，只有通過(guò)在藝術(shù)作品的形式以及意義上展現(xiàn)出富有中國(guó)特色的民族文化，才能在國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中獲得勝利。目前中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)?guó)外的設(shè)計(jì)理念還存在較為嚴(yán)重的模仿現(xiàn)象，但是國(guó)外的藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的文化是在當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中，通過(guò)長(zhǎng)期時(shí)間的沉淀逐步形成的，因此國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在模仿的過(guò)程中僅可能局限在表面形式，而對(duì)其深層的品質(zhì)卻無(wú)法掌握。所以國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者要全面繼承民族文化，并將其融入藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。第二，中國(guó)民族文化的宗教特征。中國(guó)幅員遼闊，各個(gè)民族之間有著不同的信仰，加之佛教、儒家學(xué)派等，使得國(guó)內(nèi)種類繁多，并對(duì)人們的生活產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的影響。因此具有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)不應(yīng)該單純的包括現(xiàn)今社會(huì)中流行的主流文化，也不應(yīng)跟隨國(guó)際的設(shè)計(jì)模式，而是應(yīng)該將國(guó)內(nèi)的宗教文化相融合。第三，藝術(shù)設(shè)計(jì)并不單單是獨(dú)立存在的學(xué)科，其集合了外觀造型、色彩等方面的內(nèi)容。我國(guó)民族文化在歷史上發(fā)生過(guò)四次大融合，而民族文化所經(jīng)歷的大融合不但在國(guó)內(nèi)民族形成上有著重要的作用，而且使得民族文化得到了顯著的豐富。因此作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作者，需要認(rèn)真的對(duì)民族文化進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)，掌握民族文化的精華，并在設(shè)計(jì)過(guò)程中融合進(jìn)設(shè)計(jì)理念之中。

1.2中國(guó)民族文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)的民族文化能夠在很大程度上提升藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中精神語(yǔ)言的豐富程度以及表現(xiàn)形式的多樣化程度。藝術(shù)設(shè)計(jì)中精神語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)是藝術(shù)作品中所體現(xiàn)出來(lái)的民族文化。藝術(shù)作品中的精神語(yǔ)言是其文化品質(zhì)的體現(xiàn)，也是具有中國(guó)特色的藝術(shù)品與其他國(guó)家藝術(shù)品之間最大的區(qū)別所在。在藝術(shù)設(shè)計(jì)誕生之時(shí)，精神語(yǔ)言并不是其中的組成部分之一，精神語(yǔ)言是在藝術(shù)設(shè)計(jì)后期的發(fā)展過(guò)程中慢慢融合進(jìn)去的，并且其往往是通過(guò)藝術(shù)作品的外在形式體現(xiàn)出來(lái)的。通過(guò)將藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用到的精神語(yǔ)言加以豐富是提升藝術(shù)設(shè)計(jì)品質(zhì)的重要方法。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作者，其藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)理念主要是通過(guò)視覺(jué)形式展現(xiàn)的。也正因?yàn)槿绱?，大多?shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中非常注重該過(guò)程中的技術(shù)運(yùn)用以及藝術(shù)品的外在形式，而經(jīng)常將藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的精神語(yǔ)言忽略。只有創(chuàng)作出具有中國(guó)民族文化特色的藝術(shù)作品，才能將中國(guó)的藝術(shù)品推向世界前列。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該對(duì)民族文化中的精華部分進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)，對(duì)國(guó)內(nèi)的各個(gè)民族的歷史起源、文化的發(fā)展以及民族的風(fēng)俗進(jìn)行清楚的了解。

藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域通常包含著社會(huì)中多個(gè)領(lǐng)域，通常將劃分成對(duì)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域、對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域以及對(duì)視覺(jué)方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域三個(gè)方面。其一，對(duì)環(huán)境方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是針對(duì)人們生活空間展開(kāi)的設(shè)計(jì)工作。主要分為園林設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修、城市規(guī)劃等方向；其二，對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人類日常生活或者工作中所使用的產(chǎn)品進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其中包括生產(chǎn)生活當(dāng)中人類所使用的工具、服裝等物品；其三，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人類之間進(jìn)行交流的思想以及相互之間傳播的信息等進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其中包括廣告的藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)等。雖然藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)了多樣化發(fā)展，但是這些表現(xiàn)形式的本質(zhì)是通過(guò)藝術(shù)品的造型等可以用肉眼進(jìn)行觀看的物質(zhì)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)的該特點(diǎn)使得藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程需要從社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之中挑選素材，用以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品表現(xiàn)形式多樣化發(fā)展的穩(wěn)步進(jìn)行。我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的國(guó)家，每個(gè)民族之間其建筑風(fēng)格、語(yǔ)言形式、文字樣式、服裝的款式、節(jié)日的設(shè)定等方面都具有很大的差異，這就為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了較為廣闊的發(fā)展平臺(tái)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供源動(dòng)力，并為藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)多樣化提供了有力的保障。目前藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⒅袊?guó)結(jié)等具有濃厚民族風(fēng)韻的表現(xiàn)形式融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，并取得了極為顯著的效果。

1.3少數(shù)民族的文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

我國(guó)具有56個(gè)民族，其中少數(shù)民族有55個(gè)。雖然少數(shù)民族的人數(shù)相對(duì)較少，但是其在服裝樣式、音樂(lè)風(fēng)格、舞蹈形式、建筑類型等方面與漢族有著明顯的差異。從文化的角度出發(fā)，這些差異能為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供完全不同的發(fā)展空間。然而由于少數(shù)民族人數(shù)較少，其文化傳播速度相對(duì)較慢，目前尚有許多優(yōu)秀的文化等待人們的發(fā)現(xiàn)，尤其是針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者而言?，F(xiàn)在就以少數(shù)民族中的服飾文化為例，對(duì)少數(shù)民族的文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行分析。中國(guó)少數(shù)民族個(gè)數(shù)相對(duì)較多，每個(gè)少數(shù)民族之中往往會(huì)有不同的分支，因此同一個(gè)少數(shù)

民族之中其服飾文化通常存在一定程度的差異，加之少數(shù)民族總數(shù)較多，因此少數(shù)民族總體的服飾文化就顯得極為豐富，從這些豐富的文化中可以獲得數(shù)量較多的文化符號(hào)，而這些文化符號(hào)，對(duì)服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域乃至整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都有著重要的作用。

豐富的少數(shù)民族文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體系的完善也有著突出作用。近些年來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)ζ渌囆g(shù)創(chuàng)作中所包含的本地文化關(guān)注程度日益升高。然而中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域中民族文化部分受到了來(lái)自外部環(huán)境的巨大沖擊，尤其是受重視程度相對(duì)較低的少數(shù)民族文化，導(dǎo)致中國(guó)民族文化中相當(dāng)數(shù)量的精華常常被藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者所忽視，甚至部分文化面臨失傳的境地。但是現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者對(duì)民族文化，尤其是對(duì)少數(shù)民族中的文化給予了高度重視，融入到藝術(shù)創(chuàng)作之中的文化數(shù)量與日俱增，這不僅是對(duì)民族文化的一種弘揚(yáng)，也是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體系的一種完善。

2中國(guó)民族文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

隨著目前全球化的逐步形成，來(lái)自于外部環(huán)境中的文化對(duì)民族自身的文化帶來(lái)了一定程度的沖擊，而日新月異的科學(xué)技術(shù)也全面滲透人們生活的各個(gè)方面，其中就包括藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在如此復(fù)雜的形式下，如何進(jìn)行具有民族文化特色藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，是擺在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域面前亟待解決的問(wèn)題。

第一，在中國(guó)民族文化的標(biāo)識(shí)上具有形式豐富且相對(duì)較為具體的文化符號(hào)，這也是一種建立在實(shí)物之上的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。該類語(yǔ)言是在特定時(shí)間之內(nèi)民族文化特點(diǎn)的存在形式。例如中國(guó)的長(zhǎng)城等著名建筑，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，儼然成為中國(guó)民族文化的代表，體現(xiàn)了中國(guó)人們審美的思想意識(shí)，從而成為中國(guó)人民對(duì)審美意識(shí)的文化符號(hào)。這些符號(hào)在經(jīng)歷一些組合改變，并加蓋時(shí)代的烙印，更加成為中國(guó)民族文化中的精華。第二，中國(guó)民族文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響還體現(xiàn)在文化精神上。中國(guó)人民具有吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德，具有良好的生活態(tài)度，追求和平和美好生活，而這些民族文化中的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)中也有充分的體現(xiàn)。例如2008年在北京舉辦的奧運(yùn)會(huì)上，其標(biāo)志性的圖案――祥云，就對(duì)全中國(guó)人民對(duì)世界的良好祝愿進(jìn)行了完美的詮釋，并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，將祥云圖案鑲嵌在火炬上，并在全世界進(jìn)行傳遞，使得世界人們對(duì)中國(guó)文化有了一定程度的了解。

3結(jié)束語(yǔ)

總而言之，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者要對(duì)中國(guó)民族文化進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自身良好的民族文化素質(zhì)，創(chuàng)造出屬于自己的且具有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，將中國(guó)的民族文化進(jìn)行完美的融合，將中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作以及藝術(shù)品在國(guó)際中的地位提升到一個(gè)全新的層面上去。

參考文獻(xiàn)：

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民族文化的意義范文6

對(duì)于文化遺產(chǎn)而言，首要的工作當(dāng)然是保護(hù)和搶救。但文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的種源，更需要培育和生長(zhǎng)。保護(hù)意味著對(duì)種源的保存，而文化傳統(tǒng)不能只成為書(shū)卷，或者是博物館式的儲(chǔ)存物。它需要傳承，需要播種，需要用人民和社會(huì)的土地滋養(yǎng)和生長(zhǎng)，只有這樣才能使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出應(yīng)有的活力，而成為社會(huì)文化發(fā)展的推動(dòng)力。

文化遺產(chǎn)包含著豐富的知識(shí)成分，它也是世界文化知識(shí)的結(jié)晶，需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能了解和受益。教育是國(guó)家發(fā)展之本，傳統(tǒng)文化建設(shè)也同樣需要以教育為基礎(chǔ)。民族文化遺產(chǎn)的傳承只有通過(guò)教育的手段才能真正得以實(shí)現(xiàn)。我建議從以下5個(gè)方面來(lái)實(shí)施民族文化遺產(chǎn)的傳承工作。

第一、 從幼兒園教育做起

早期的文化灌輸，對(duì)一個(gè)人的文化意識(shí)和文化觀念的形成起著重要的作用。民族文化遺產(chǎn)的傳承只有從娃娃抓起，才能奠定社會(huì)的心理基礎(chǔ)。國(guó)家幼兒教育中很少涉及傳統(tǒng)文化，建議從幼兒園教育的特點(diǎn)出發(fā)，設(shè)計(jì)一套有關(guān)傳統(tǒng)文化的幼教課程，向幼小的心靈傳播民族文化的美感。

第二、重視中、小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育

中、小學(xué)階段是知識(shí)框架建構(gòu)的重要階段，也是早期教育中最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。而在目前我國(guó)的基礎(chǔ)教育中，缺少系統(tǒng)完善的傳統(tǒng)文化教育體系。以音樂(lè)教育為例，我國(guó)基礎(chǔ)教育的音樂(lè)課程，多年來(lái)一直沿用著西方系統(tǒng)，對(duì)于真正具有中華民族悠久歷史的傳統(tǒng)音樂(lè)文化卻很少關(guān)注。建議：中小學(xué)的基礎(chǔ)教育加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入教育內(nèi)容，合理開(kāi)發(fā)和構(gòu)建課程設(shè)置，有效增強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

第三、建立高等教育民族文化遺產(chǎn)通識(shí)教育體系

高等教育階段是人生觀建立和成熟的重要階段。大學(xué)作為知識(shí)承傳與創(chuàng)新基地，同樣要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)成為傳承文化遺產(chǎn)的最佳陣營(yíng)。針對(duì)民族文化傳承、創(chuàng)造發(fā)展主體的青年學(xué)生，應(yīng)建立一套完善的民族文化遺產(chǎn)通識(shí)教育體系，加強(qiáng)對(duì)民族文化的素質(zhì)教育，喚起青年群體對(duì)自身文化自信心與文化判斷力的思考，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)原生態(tài)文化、民族民間文化基因的認(rèn)讀。

第四、建立終身教育，彌補(bǔ)歷史遺憾

在貫穿一生的教育中，不僅有家庭教育、學(xué)校教育，更包括社會(huì)教育。社會(huì)教育對(duì)個(gè)人民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)和行為能力的培養(yǎng)更具有深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響?？赏ㄟ^(guò)定期舉辦文化遺產(chǎn)展覽，建立非物質(zhì)文化博物館等措施營(yíng)造有利的社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建面向未來(lái)的國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展支持系統(tǒng)。