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民俗文化傳承的意義范文1

關(guān)鍵詞：傳承；民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化

民間民俗文化藝術(shù)作為國家與社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，不僅可以詳細(xì)、充分地顯示出地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的特征和種類，還可以生動(dòng)、深刻地體現(xiàn)出地區(qū)與社會(huì)人文精神及景觀。除此之外，通過直接或間接地作用于群眾文化內(nèi)容與形式，可以傳承民間民俗文化藝術(shù)，使地區(qū)內(nèi)外的人們通過這個(gè)層面進(jìn)一步了解地區(qū)人文精神與風(fēng)俗文化，有助于促進(jìn)地區(qū)內(nèi)外的人們更好地交流，甚至實(shí)現(xiàn)融合。

1傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化存在的關(guān)聯(lián)

1.1傳承為發(fā)展指明方向

民間民俗文化藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的精髓，所以傳承民間民俗文化藝術(shù)為發(fā)展群眾文化指明了方向。站在概念層面來分析，民間民俗文化藝術(shù)是在政治觀念和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上形成的，是人類社會(huì)日益發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。從歷史發(fā)展歷程可知，民間民俗文化藝術(shù)誕生于本民族先祖時(shí)期，傳承狀況雖然比不上社會(huì)的更新，但是因?yàn)槊耖g民俗文化藝術(shù)具有一定的時(shí)代特征和地域特征，因此這是對(duì)社會(huì)發(fā)展的最佳紀(jì)實(shí)。這和發(fā)展群眾文化具有一定的相似性，更符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需求。所以，可以將民間民俗文化藝術(shù)視為一定歷史條件下的群眾文化，如唐詩、宋詞及元曲等內(nèi)容具有顯著的時(shí)代特征。隨著歷史的不斷發(fā)展，諸多民間民俗文化藝術(shù)慢慢消散在歷史長河中，也有一些民間民俗文化藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容與形式上獲得了全新的發(fā)展。［1］黑格爾說“存在即合理”，人們的生活、工作及學(xué)習(xí)都在無形中受到那些與時(shí)俱進(jìn)的民間民俗文化藝術(shù)的影響，即使是在現(xiàn)代文化的影響下，這些文化也對(duì)群眾文化發(fā)展產(chǎn)生了影響。所以，傳承民間民俗文化藝術(shù)為發(fā)展群眾文化指明了方向。

1.2發(fā)展是傳承的途徑

群眾文化的發(fā)展有了傳承的前提與累積，就成了傳承和發(fā)揚(yáng)民間民俗文化藝術(shù)的關(guān)鍵，也是最有效的方式和途徑。也可以說，因?yàn)槿罕娢幕陌l(fā)展，民間民俗文化藝術(shù)獲得了人們的理解與認(rèn)可，同時(shí)通過有效融合具有更強(qiáng)大的生命力。這種生命力使民間民俗文化藝術(shù)經(jīng)歷了漫長歷史的沉淀和考驗(yàn)，不會(huì)因?yàn)闅v史和時(shí)代的發(fā)展而磨損或消散。發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術(shù)穩(wěn)扎在群眾層面，通過眾多普通群眾的一傳十、十傳百和專業(yè)教育中獲得了傳承發(fā)展，并隨著我國社會(huì)不斷發(fā)展和繁榮而進(jìn)一步拓展、延伸了其影響力。［2］

2傳承民間民俗文化藝術(shù)的方式

2.1依靠民俗文化資源，聯(lián)系地區(qū)特點(diǎn)與時(shí)代特征，造就地方文化品牌

民俗文化中蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)文化，這是傳統(tǒng)精神的一種體現(xiàn)。但是因?yàn)闀r(shí)代在不斷發(fā)展和變化，這些民俗文化要想獲得傳承和發(fā)展，就必須與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行適度創(chuàng)新。特別是近些年來，我國國民的生活水平大幅度提升，人們的生活方式也發(fā)生了極大的改變，這使得一些民間民俗文化藝術(shù)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，在傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化的同時(shí)，還需要人們不斷創(chuàng)新，融合現(xiàn)代工藝和技術(shù)，讓民間民俗文化與群眾文化適應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)，與時(shí)代接軌，從而獲得更好的傳承與發(fā)展。例如，可以發(fā)展民俗工藝品、民俗旅游以及通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境來傳承和發(fā)展民間民俗文化及群眾文化。除此之外，民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的一筆寶貴的財(cái)富，需要人們充分利用民間民俗文化資源來開展群眾文化工作，以此造就地方文化品牌。［1，2］

2.2通過旅游業(yè)發(fā)展民間民俗文化藝術(shù)

隨著人們生活水平的日益提升，旅游逐漸成為人們喜愛的休閑娛樂，相對(duì)人特別是城市居民對(duì)旅游的需求越來越高。許多人喜歡旅游的主要原因是因?yàn)橥ㄟ^旅游可以看見其他城市的不同景觀，這為傳播民族民間文化提供了良好的環(huán)境。所以，一些民間民俗文化藝術(shù)資源相對(duì)豐富的地區(qū)，可以通過旅游業(yè)來傳播發(fā)展這種文化。但是，在此過程中應(yīng)避免這種文化旅游過于商業(yè)化，從而在為當(dāng)?shù)鼐用駧硎杖氲耐瑫r(shí)，有效推進(jìn)該地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。［1］

2.3適度整理加工及規(guī)范，取其精華

在傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化時(shí)，需要采用辯證的思維看待兩者，不僅要看到民間民俗文化與群眾文化的精髓，合理挖掘和傳承，也應(yīng)看到兩者的不足之處，做好整理和轉(zhuǎn)換工作。在民間民俗文化中挑選出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)部分，進(jìn)一步挖掘利用，相反，針對(duì)不適合社會(huì)發(fā)展、劣質(zhì)部分就應(yīng)推陳出新。［2］民間民俗文化應(yīng)與群眾文化有機(jī)整合，促進(jìn)民俗文化發(fā)展。

民俗文化傳承的意義范文2

關(guān)鍵詞：傳承；傳承要素；傳承方式

中圖分類號(hào)：K890 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5681（2012）03—0140—07

在民俗學(xué)和人類學(xué)界，“傳承”一詞被廣泛而模糊地使用，對(duì)于其內(nèi)涵和外延到目前還沒有形成統(tǒng)一的概念。但民俗學(xué)者大多認(rèn)為，傳承是民俗文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本規(guī)律之一，是民俗在時(shí)空維度上呈現(xiàn)出來的基本特征，也顯示了人類知識(shí)與文明延續(xù)不斷的文化動(dòng)力。傳承一種民俗，就意味著該民俗的核心內(nèi)容與形式在一定群體和地域中世代相傳，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定不變。傳承體現(xiàn)了人類對(duì)祖先所創(chuàng)造的生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)體系的理解和繼承，反映了文化基因在特定區(qū)域和特定群體中歷代沉淀而成為生活的慣習(xí)。

一、傳承的基本內(nèi)涵

民俗是一定范圍內(nèi)的民眾在適應(yīng)生存環(huán)境、改造主觀和客觀世界的過程中所創(chuàng)造的生活文化的總和。無論何種民俗，其形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)過幾代，甚至幾十代人的反復(fù)實(shí)踐凝聚而成的文化。這些文化被一代代人不斷積累、不斷豐富，最終形成穩(wěn)定的、具有規(guī)范性、模式化和制度性的民俗。因此，民俗現(xiàn)象自產(chǎn)生以后就離不開后人的繼承與發(fā)展。民俗學(xué)界將這種現(xiàn)象稱為民俗的傳承性特征。

具體到“傳承”一詞，在民俗學(xué)中使用時(shí)多指民間知識(shí)，尤其是口傳知識(shí)的傳授與繼承；而當(dāng)下被時(shí)髦地用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)話語之中。在日本，“傳承”一詞源于日本民俗學(xué)奠基人柳田國男關(guān)于“傳說”的民俗學(xué)研究，他在《傳說》一書中廣泛地將“傳承”與“傳說”等同使用。此一用法被日本各類辭書所采納。《日語大辭典》：“口傳，口頭相傳，世代相傳”日本編撰出版的《世界大百科事典》記錄的“傳承”條目為：“一般而言，指一定團(tuán)體傳承文化遺產(chǎn)的行為及其傳承的事物。此時(shí)傳承與傳統(tǒng)有諸多相似的關(guān)聯(lián)。在民間也有重視沒有文字和記錄的傳承下來的事項(xiàng)，因而傳承被視為民俗學(xué)研究的對(duì)象。”

在我國，“傳承”一詞在民俗學(xué)界出現(xiàn)較晚，但重視從“文化”的廣義角度認(rèn)識(shí)“傳承”。張紫晨在《中外民俗學(xué)詞典》中將“傳承”與“文化”聯(lián)合使用，“傳承文化，又稱傳統(tǒng)文化，是指在一種文化類型中保持并不斷延伸的文化因素。它有狹義和廣義之分。從狹義上說，即指民俗，它包括物質(zhì)民俗、精神民俗與語言民俗三個(gè)方面的傳承。……把傳承與文化聯(lián)系起來，便使傳承獲得了廣義的意義。它不僅代表著傳承著的事象的本身，而且代表著一種文化過程。”在此定義中，將“民俗”看成是“文化”的一部分，從而區(qū)分出狹義的“民俗傳承”和“廣義的文化傳承”。

傳承在人類學(xué)和民族學(xué)中也被廣泛使用。在進(jìn)化論者那里，“傳承”不僅被看成是人類對(duì)“遺存物”的因循守舊，而且也表現(xiàn)出人類文化在進(jìn)步與發(fā)展中的理性選擇。在播化論者那里，“傳承”被看成是“文化的傳播”，即文化在空間上居于不同區(qū)域的群體之間的采借。在歷史學(xué)派那里，“傳承”被看成是文化的年代學(xué)的繼承形式，即文化在特定的歷史情境中不斷繼承和變化的歷史事實(shí)。解釋人類學(xué)家克里福德·格爾茲把“傳承”不僅看成是象征符號(hào)體系的表達(dá)，更是看成是人們進(jìn)行文化溝通的工具。他指出：“我所堅(jiān)持的文化概念……是指從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度。”

總之，“傳承”作為一個(gè)普遍使用的術(shù)語，需要從多學(xué)科的視角加以認(rèn)識(shí)。正如祁慶福所言：“對(duì)‘傳承’的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)當(dāng)局限于民間口頭文化，而應(yīng)當(dāng)從更宏觀的‘大文化’視野擴(kuò)寬、加深理解，特別是人類學(xué)、民族學(xué)的理解，即不僅充分注意到傳承文化的‘民間性’，還要重視其民族性、群體性以及傳統(tǒng)性與現(xiàn)代織在一起的文化變遷性。”

由此，我們認(rèn)為，“傳承”是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)的民俗文化發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)形式。它在歷時(shí)性的向度上既是指各種民俗文化從產(chǎn)生起在一定民族或族群內(nèi)部代代相沿、在一定歷史時(shí)期保持穩(wěn)定并不斷延伸的運(yùn)動(dòng)過程，也是指各種民俗文化經(jīng)過幾代甚至幾十代的歷史發(fā)展仍然被后人所繼承并保持基本形貌的文化狀態(tài)；在共時(shí)性的向度上，是指產(chǎn)生于一定民族或族群中的民俗文化在空間上被他民族或族群所采借，并在他民族或族群中相互沿習(xí)、代代相傳的運(yùn)動(dòng)過程和狀態(tài)。在表示民俗文化運(yùn)動(dòng)過程時(shí)，“傳承”為動(dòng)詞詞性，指的是民俗文化自上而下“傳”和自下而上“承”，即上代人“教”和下代人“學(xué)”的循環(huán)互動(dòng)過程；在表示民俗文化運(yùn)動(dòng)狀態(tài)時(shí)，“傳承”為名詞詞性，指的是代代相沿的民俗文化本身，這時(shí)的“民俗文化傳承”等同于“民俗文化傳統(tǒng)”。

民俗經(jīng)由傳承而實(shí)現(xiàn)代代相傳，保證其在歷史長河中的延續(xù)和穩(wěn)定。人們傳承下來的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、、價(jià)值觀念等等民俗事象，作為文化傳統(tǒng)成為當(dāng)下生活的組成部分。因此，傳承與傳統(tǒng)密不可分、相互包含。人們傳承的是傳統(tǒng)文化，并以文化傳統(tǒng)的形式影響著人們的行為與心理；文化傳統(tǒng)則反過來作為一種“文化權(quán)力”，支配著人們繼續(xù)保持對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，以至持久穩(wěn)定。傳承最終體現(xiàn)了人類對(duì)傳統(tǒng)的理l生選擇。人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)中，總是會(huì)根據(jù)生存需要和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，在習(xí)得社區(qū)民俗文化的同時(shí)，也會(huì)對(duì)不利于自身生存和發(fā)展的民俗文化傳統(tǒng)逐步拋棄，從而傳承那些有利于自身生存和發(fā)展的民俗文化傳統(tǒng)。

民俗文化傳承的意義范文3

在我國油畫創(chuàng)作中，很多油畫作品主要內(nèi)容為我國傳統(tǒng)民俗文化，在油畫作品中融入了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，促使我國油畫的民族特色得到了增強(qiáng)，同時(shí)，也更好的保護(hù)和傳承了我國傳統(tǒng)民族文化。本文簡要分析了油畫創(chuàng)作中的民俗形象及文化意義，希望能夠提供一些有價(jià)值的參考意見。

關(guān)鍵詞：

油畫創(chuàng)作；民俗形象；文化意義

上個(gè)世紀(jì)八十年代后，在我國油畫創(chuàng)作中，開始逐漸流行借用民俗形象，涉及到了比較廣泛的民俗內(nèi)容，成為一種比較典型的文化現(xiàn)象。民俗現(xiàn)象指的是庶民文化，經(jīng)過幾千年的傳承及制約，存在于心理、行為及語言中。我國繪畫一直體現(xiàn)著雅俗不同的特點(diǎn)，但是在當(dāng)代繪畫中開始交匯這兩種截然不同的文化形態(tài)，值得深入研究。

一、油畫創(chuàng)作中民俗形象融入的原因

進(jìn)入到70年代后，開始逐漸轉(zhuǎn)化和分解繪畫藝術(shù)，過程中，大力推廣虛假英雄主義理想主義；在反思這個(gè)現(xiàn)象時(shí)，逐漸有傷痕文藝、理性繪畫等產(chǎn)生于油畫創(chuàng)作領(lǐng)域，這些作品將民俗形象給借用了過來。其中，陳丹青的《朝圣》是民俗形象繪畫的代表作。在他的組畫中，主要將某一個(gè)民俗心理載體、物質(zhì)民俗等體現(xiàn)于作品中。而程叢林的《送葬的行列》等作品則是采用了世俗形象，真實(shí)還原了客觀世俗，誘發(fā)人們對(duì)民族生態(tài)進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和思考。相較于傳統(tǒng)文化觀念的社會(huì)人，這種則是自然人，社會(huì)人統(tǒng)一了共性與個(gè)性，性格特征與社會(huì)特征較為濃厚；而自然人則具備生理特征，個(gè)性心理不鮮明，被俗文化氛圍所籠罩，將民俗共同體的心理特征給體現(xiàn)出來。在繪畫中廣泛借用民俗形象，可以從文化和心理角度進(jìn)行理解。我國民俗出現(xiàn)時(shí)期較長，存在著諸多的古老遺風(fēng)，甚至從人類初期就出現(xiàn)了諸多習(xí)俗。部分在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了變異，但是原始風(fēng)格的影子依然存在。因?yàn)榉饨ūＪ氐挠绊懀覈袼拙徛l(fā)展；在封建意識(shí)及民俗約束的綜合作用下，同時(shí)存在著民俗積極作用和封建意識(shí)的毒化作用，這樣導(dǎo)致民俗文化比較的原始和封建，從而將盲目性及神秘性的特點(diǎn)給體現(xiàn)了出來。畫家對(duì)民俗形象的重視，主要原因就在于其能夠最為充分集中的表現(xiàn)民族心理素質(zhì)和民族風(fēng)貌，它的出現(xiàn)，代表著畫家開始反思這些停滯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，將觀眾心底的共鳴及認(rèn)同感給喚醒。

二、民俗題材繪畫的特點(diǎn)

民俗題材繪畫的出現(xiàn)，是在積累現(xiàn)代文化中，持續(xù)接受與修正俗文化所導(dǎo)致的。民俗題材繪畫雖然統(tǒng)一于民間藝術(shù)，但是也有較大的差異存在，雖然都是對(duì)民俗現(xiàn)象進(jìn)行表達(dá)，但是民俗直接派生了民間藝術(shù)，其組成了民俗，民俗活動(dòng)或者民俗心理會(huì)直接制約到其形式與內(nèi)容。而民俗題材繪畫則屬于現(xiàn)代文化，在時(shí)展過程中，不斷的變革，選擇的也是與傳統(tǒng)民間美術(shù)不同的民俗內(nèi)容，包括大過新年圖、天線送子、鎮(zhèn)宅鐘馗等。相較于解放區(qū)藝術(shù)，其選擇的形式為人民喜聞樂見的，且具有一定的積極意義，而民俗形象繪畫選擇的民俗行為大部分則是沒有積極意義，且是殘存的；從個(gè)體及群體特征角度，明朗的面貌都是其所不具備的。借助于某一種俗像或者俗信，將哲理、民族心態(tài)給表達(dá)出來，以便促使美感知覺狀態(tài)得到實(shí)現(xiàn)。美感體驗(yàn)的主體與客體分別為現(xiàn)代審美觀念與滯留的民俗現(xiàn)象，有效組合了審美的矛盾。不通俗性也是民俗題材繪畫的一大特點(diǎn)，雖然大眾性、人民性是民俗現(xiàn)象的典型特點(diǎn)，但是民俗形象藝術(shù)卻具備了不通俗性的特點(diǎn)；社會(huì)階層出現(xiàn)了某種需求，進(jìn)而產(chǎn)生某種文化現(xiàn)象，但是持有俗像心理的共同體并不接受大眾化民俗現(xiàn)象的藝術(shù)，說明民俗現(xiàn)象藝術(shù)并不屬于本階層文化。這種不通俗性，主要是從俗像行為角度講，有較大的差距存在于精英意識(shí)及大眾審美趣味之間。民俗文化、物質(zhì)民俗都比較的實(shí)用，民間藝術(shù)的辟邪、祈福特點(diǎn)較為濃厚。民俗現(xiàn)象藝術(shù)反映了人類某群體的觀念，所表達(dá)的審美趣味是屬于上層文化的范疇。按理來講，上層文化代表著大眾文化，但是研究社會(huì)文化結(jié)構(gòu)來講，民俗現(xiàn)象藝術(shù)出現(xiàn)了游離特點(diǎn)，都體現(xiàn)了其不夠成熟。雖然表現(xiàn)的世俗態(tài)是普遍存在的，卻將某一個(gè)文化集團(tuán)的要求給反映出來，這種社會(huì)狀態(tài)導(dǎo)致了其不通俗性的出現(xiàn)。民間藝術(shù)反映著民俗觀念，具有明確的目的和濃厚的浪漫性。但是民俗現(xiàn)象藝術(shù)雖然運(yùn)用了殘存俗像，卻表現(xiàn)了比較含蓄和晦澀的文化觀念，民俗的普遍性及大眾性特點(diǎn)完全得不到體現(xiàn)，這種文化因素導(dǎo)致了不通俗性特點(diǎn)的出現(xiàn)。

三、油畫創(chuàng)作中融合傳統(tǒng)民俗的意義

1、拓展創(chuàng)新了當(dāng)代油畫創(chuàng)作技巧

當(dāng)代藝術(shù)體現(xiàn)了當(dāng)代人的精神意識(shí)，更新拓展了繪畫的藝術(shù)形式；且進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，藝術(shù)多元化存在，非常迫切的需要借助于油畫創(chuàng)作來將我國的傳統(tǒng)文化給展現(xiàn)出來。油畫藝術(shù)家需要將我國傳統(tǒng)民俗文化及民俗元素給合理的融入到當(dāng)代油畫作品創(chuàng)作中，以便將大眾民俗感情給更加濃厚的表達(dá)出來。描繪方法方面，可以將傳統(tǒng)民俗文化中的一些因素給借鑒過來，也可以從題材角度來對(duì)民俗事物具體的描述，這樣油畫創(chuàng)作道路方可以得到有效拓展，且能夠更好的發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)民俗文化。

2、保護(hù)和傳承我國傳統(tǒng)民族文化

現(xiàn)階段，全球化趨勢(shì)不斷明顯，西方文化在較大程度上沖擊到了我國傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，很容易導(dǎo)致人們忽略掉傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分。而傳統(tǒng)民俗文化組成了我國傳統(tǒng)文化，因此，就需要適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)傳統(tǒng)民俗文化，避免遺落我國傳統(tǒng)文化。因此，就可以將我國傳統(tǒng)民俗文化適當(dāng)?shù)囊氲疆?dāng)代油畫創(chuàng)作中，觀眾在油畫作品欣賞中，就能夠?qū)γ袼孜幕M(jìn)行感悟，以便更加透徹的理解民俗文化，獲得精神愉悅的同時(shí)，能夠自覺保護(hù)和傳承我國傳統(tǒng)民俗文化。

四、結(jié)語

綜上所述，社會(huì)、文化因素的綜合作用，導(dǎo)致有民俗形象出現(xiàn)于油畫創(chuàng)作中，且開始流行。我國油畫創(chuàng)作要想持續(xù)發(fā)展，不能夠單單模仿西方油畫。我國傳統(tǒng)文化及民俗文化十分的豐富，這是其他國家所不具備的，將其融入到當(dāng)代油畫創(chuàng)作中，能夠有效拓展油畫創(chuàng)作的思路與題材，推動(dòng)我國油畫創(chuàng)作的進(jìn)步，且對(duì)于我國傳統(tǒng)民族文化的傳承和保護(hù)，也有著十分積極的意義。

參考文獻(xiàn)

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民俗文化傳承的意義范文4

摘 要：文章從民俗文化的內(nèi)涵、形式入手，探討了大眾傳媒、大眾文化對(duì)民俗文化傳播與發(fā)展的影響，以及如何在大眾文化環(huán)境下如何借大眾傳播媒介之力傳播民俗文化，并提出傳播和發(fā)展民俗文化的幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：民俗文化；大眾文化；大眾傳播媒介

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0175-02

民俗文化的傳播與發(fā)展是我國民族文化傳承中不可或缺的組成部分，其有著獨(dú)特的意義特征和價(jià)值內(nèi)涵。隨著大眾文化的興起與發(fā)展，一些樸素的民俗技藝和觀念也在不斷消逝，大眾文化與媒介變遷對(duì)民俗文化的生存、傳承與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。民俗文化如何傳播、發(fā)展成為一個(gè)不容回避的問題。

一、民俗的內(nèi)涵及分類

何為民俗？目前尚未有標(biāo)準(zhǔn)的定義。一般來說，民俗是民間民眾的風(fēng)俗和文化生活的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。它是在普通民眾的生產(chǎn)生活活動(dòng)中所形成的一系列物質(zhì)、精神的文化現(xiàn)象。也有觀點(diǎn)認(rèn)為民俗即風(fēng)俗，是一定人群在一定地理環(huán)境中生存、發(fā)展所形成的生活習(xí)慣。

在仲富蘭教授的定義當(dāng)中民俗是一種積淀，是隨著人類的產(chǎn)生與發(fā)展而形成的，民眾世世代代生活的習(xí)慣是民俗，民眾世代生活的地域是民俗，節(jié)日、信仰、禮儀皆是民俗。民俗文化具有地域性、群體性、普遍性、傳承性和變異性等特征。我們?nèi)粘Ｉ钪兴劶暗拿袼咨婕皟?nèi)容頗多，其分類也一直難有定論，今日民俗學(xué)界公認(rèn)的范疇主要包括以下內(nèi)容：生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)、宗教及巫術(shù)、婚喪嫁娶。

民俗文化作為一個(gè)民族的傳統(tǒng)與習(xí)慣，已經(jīng)滲透在中國人的血液之中，影響著中國人的思維模式和生活習(xí)慣。民俗文化是歷史積淀的產(chǎn)物，是地方生活的縮影，它歷經(jīng)歲月，不斷發(fā)展，有些民俗甚至沿襲了幾千年，蘊(yùn)含著豐富而深刻的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是借以窺國人精神風(fēng)貌的一面鏡子。然而隨著近代工業(yè)社會(huì)的到來，我們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化，快節(jié)奏、機(jī)械化的現(xiàn)代大眾文化生產(chǎn)生活方式逐漸改變著我們的生活，潛移默化地影響我們?cè)械乃季S模式以及生活習(xí)慣。現(xiàn)代大眾文化與傳統(tǒng)民俗文化到底有何區(qū)別，各自對(duì)人們有怎樣的影響力？它們之間的矛盾是否不可調(diào)和？

二、大眾文化對(duì)民俗文化的影響力分析

（一）大眾文化與民俗文化的差異化

大眾文化是利用現(xiàn)代傳媒為工具和平臺(tái)，大批量的生產(chǎn)、復(fù)制，以大量、迅速地傳播信息，對(duì)受眾施以影響。作為一種消費(fèi)文化，大眾文化具有由文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)生產(chǎn)供現(xiàn)代大眾消費(fèi)的商品屬性，它常常以商品的形式出現(xiàn)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向來衡量成敗。但是也因其制作方式的標(biāo)準(zhǔn)化以及批量生產(chǎn)、復(fù)制，而帶有鮮明的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的特征，所以缺乏真正的文化藝術(shù)品的獨(dú)一無二的個(gè)性特征。而今的大眾文化逐漸變成了一種消費(fèi)，注重經(jīng)濟(jì)效益，越來越形式化、娛樂化。而民俗文化由于是在歷史發(fā)展中不斷變遷的，它更多的表現(xiàn)為生活方式和生活習(xí)慣，帶有一種規(guī)范、約束和教化的功能，注重倫理道德等，較之大眾文化的輕松娛樂，則稍顯理性和莊重。因民俗文化的地域性制約，它的傳播方式也多為人際之間的口耳相傳，以典型民俗文化形成區(qū)域?yàn)閳A心向外擴(kuò)散傳播，它的影響范圍并不如大眾文化般廣大，且因地域文化的不同而較難讓更多的人了解和接受。而民俗文化多以一定的繁復(fù)的儀式或形式呈現(xiàn)，因而不易復(fù)制，不易操作，例如一些民俗技藝，雖有很大的文化價(jià)值，但因?qū)W習(xí)技藝的困難及繁復(fù)，瀕臨失傳的困境。

（二）大眾文化對(duì)民俗文化的正反兩方面作用

大眾文化以現(xiàn)代商業(yè)模式運(yùn)行，采用現(xiàn)代傳媒進(jìn)行大眾傳播，其影響力巨大，逐漸成為現(xiàn)代生活的主導(dǎo)文化。民俗文化以其深厚的文化底蘊(yùn)，潛移默化地影響人們，但較之大眾文化，影響力甚微，已呈現(xiàn)出逐漸被大眾文化弱化和消解的趨勢(shì)。而相對(duì)大眾文化“文化工業(yè)”的復(fù)制，民俗文化又因其獨(dú)特性而備受喜愛。究竟大眾文化對(duì)民俗文化的發(fā)展有何影響作用呢？筆者從正反兩個(gè)方面來進(jìn)行分析。

1.大眾文化對(duì)民俗文化的弱化和消解作用。大眾文化憑借靈活的傳播方式，已經(jīng)延伸到了社會(huì)生活的方方面面，成為尋常百姓生活中的一部分，電視、廣播、報(bào)紙、書籍等大眾媒介的強(qiáng)勢(shì)不間歇影響，使得電視、網(wǎng)絡(luò)等已成為日常生活中最常見的娛樂方式，也是人民接觸最多的方式。人們的空閑時(shí)間有限，當(dāng)大眾文化占據(jù)主導(dǎo)地位，用于民俗活動(dòng)的時(shí)間也會(huì)相應(yīng)的被擠占，以至于越來越少，對(duì)民俗文化的發(fā)展不利。現(xiàn)代生活追求快節(jié)奏、簡單的生活，所以民俗活動(dòng)的儀式觀在大眾文化中成為一種累贅，民俗活動(dòng)對(duì)于服飾、工具器械、禮儀的要求，帶給人們一種繁復(fù)的心理感受，而去偏向選擇對(duì)此要求甚少、簡單通俗的大眾文化。以我國婚喪嫁娶風(fēng)俗中的婚嫁儀式為例，有抬轎娶親、合髻（結(jié)發(fā)）的活動(dòng)形式，嫁娶民俗以其莊重的儀式彰顯婚姻關(guān)系確立。隨著大眾文化的發(fā)展，簡單的西方婚嫁儀式逐漸受到歡迎，甚少有人舉行傳統(tǒng)的中式婚禮，轎車迎親代替了抬轎娶親，婚紗代替了喜服，宣誓代替了三拜，髻發(fā)的形式被取消了，而交換戒指則成為結(jié)婚的必要儀式。在大眾文化的社會(huì)環(huán)境下，民俗文化的存活空間大大縮小，影響力也日漸微弱，大眾文化對(duì)民俗文化存在一定的弱化和消解作用。

2.大眾文化對(duì)民俗文化的推動(dòng)作用。大眾文化的大眾媒介傳播形式對(duì)民俗文化的傳播具有一定的推動(dòng)作用。民俗文化的傳播范圍較小，且日益受到大眾文化的沖擊，人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|到的民俗活動(dòng)是有限的，因此民俗文化需要更為寬廣的傳播平臺(tái)，讓更多的人了解、接受和傳承。大眾傳播媒介正是這樣一個(gè)極佳的平臺(tái)。電視節(jié)目中對(duì)社戲、踩高蹺、扭秧歌等等民俗活動(dòng)的播報(bào)，讓沒有參加過這些活動(dòng)的人也能對(duì)此民俗略知一二。一些旅游頻道對(duì)于各地特色建筑、飲食、服飾等等的介紹，網(wǎng)絡(luò)上各種旅游攻略中的特色美食推薦、好玩項(xiàng)目、當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的帖子，也對(duì)民俗文化的傳播起到了一定的促進(jìn)作用。大眾文化憑借大眾傳播方式為民俗的傳播提供了龐大受眾群體。更多的時(shí)候，民俗文化成為大眾文化的一部分，依托于大眾文化的傳播方式，成為大眾文化傳播的內(nèi)容。我們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)，清明踏春、端午劃龍舟等民俗活動(dòng)的舉辦已不僅是自發(fā)的行為，背后是有組織的企業(yè)或者贊助商，漸漸出現(xiàn)了廣告的身影。各種傳統(tǒng)工藝品販賣處會(huì)有制作技藝的展示，如泥塑、布藝等。各種民俗文化依托商業(yè)化的模式在大眾媒介中頻頻展現(xiàn)。

三、民俗文化的傳播和發(fā)展啟示

面對(duì)民俗文化在大眾文化語境下式微的境況，保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化、促進(jìn)民俗文化的傳播和傳承更顯得日益緊迫。

（一）要保護(hù)民俗文化的純粹性，保持其文化內(nèi)涵

民俗是歷史與文化積淀的產(chǎn)物，反映了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活活動(dòng)，是歷史的折射和縮影，決不能為商業(yè)運(yùn)作而失去其內(nèi)涵。在興起的民俗旅游中，當(dāng)?shù)氐墓?jié)日風(fēng)俗等本應(yīng)該是結(jié)合時(shí)宜的特定活動(dòng)，而有些地方卻將祭祀、跳舞等在特定時(shí)間地點(diǎn)才舉行的民俗活動(dòng)，隨時(shí)隨意根據(jù)游客的需要進(jìn)行展演，或者為了減少成本對(duì)儀式簡略或直接省略民俗活動(dòng)中的某些過程，或者是表演痕跡過重，這樣活動(dòng)本身的神圣和莊重感蕩然無存，游客只是在一堆形式或儀式拍照逗樂，感受不到民俗的文化內(nèi)涵，這對(duì)于民俗文化亦是一種傷害，對(duì)于民俗文化的傳播也極為不利。有些民間工藝比如木刻、泥塑等需要超高的技藝去制作才能得其精髓，而過度的商業(yè)化使一些粗制濫造的偽工藝品充斥街頭，這些偽工藝品是對(duì)真正的民俗技藝的一種侮辱，容易買者這些技藝不過如此的論斷，也是對(duì)民俗文化的傷害。因此，必須保證我們傳播的民俗文化是真正意義上的民俗文化，不是為了商業(yè)利益而扭曲化的民俗文化，這才是民俗文化傳播傳承中最根本的前提。

（二）注重開發(fā)民俗資源，促進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)化

民族的才是世界的，當(dāng)?shù)厝艘匀值难酃猓瑥默F(xiàn)有文化中發(fā)掘出自己族群和地域的特色民俗文化資源。民俗文化資源開發(fā)要堅(jiān)持可持續(xù)性原則，以先進(jìn)的科學(xué)理念做指導(dǎo)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的開發(fā)，促進(jìn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的共同發(fā)展。民俗文化的資源開發(fā)在旅游業(yè)上取得了很好的效益。例如位于深圳市錦繡中華西側(cè)的中國民俗文化村的開發(fā)建設(shè)，內(nèi)含22個(gè)的25個(gè)村寨，均按1：1的比例建成，通過民族風(fēng)情表演、民間手工藝展示、特定時(shí)期舉辦大型民間節(jié)慶活動(dòng)，如華夏民族大廟會(huì)、西雙版納風(fēng)情月、內(nèi)蒙古風(fēng)情周等多種方式，多角度、多側(cè)面地展示出我國各民族原汁原味、豐富多彩的民風(fēng)民情和民俗文化，讓游客充分感受中華民族的靈魂和魅力，并取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。民俗文化展示、參與體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)也不斷發(fā)展，涉及制造業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)等。民俗文化旅游還能帶動(dòng)相關(guān)服務(wù)業(yè)、手工業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，解決當(dāng)?shù)孛癖娋蜆I(yè)、增收問題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又進(jìn)而推動(dòng)文化事業(yè)的繁榮。

（三）民俗文化要借助大眾媒介進(jìn)行傳播推廣

正如前文所論證，大眾傳播媒介以靈活的傳播方式和龐大的受眾群體在傳播文化方面取得了強(qiáng)勢(shì)的效果，民俗文化作為一種文化形式，如果借助其多樣靈活的傳播方式，對(duì)民俗文化傳播推廣一定大有裨益。熱播電視節(jié)目《爸爸去哪兒第二季》中對(duì)“打鐵花”這樣一種民間傳統(tǒng)技藝的展示，讓更多的人驚嘆“打鐵花”這項(xiàng)民俗活動(dòng)的魅力和其中蘊(yùn)含的勞動(dòng)人民的無窮智慧。這項(xiàng)鮮為人知的民俗技藝正是通過熱播電視欄目這樣一種大眾傳播媒介取得了可觀的宣傳效果。民俗文化，單從名稱就可以直觀的知道其是屬于民眾性的資源，而非官方的，在今天大眾文化的發(fā)展語境下，民俗文化傳播走向商業(yè)化是不可避免的發(fā)展道路，媒介的造勢(shì)推廣對(duì)其傳播、發(fā)展和傳承也將產(chǎn)生深刻影響。

參考文獻(xiàn)：

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民俗文化傳承的意義范文5

【關(guān)鍵詞】民俗文化;群眾文化;功能

民俗文化一直是群眾文化的重要組成部分,它增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感,塑造了民族性格,強(qiáng)化了民族精神。在創(chuàng)建和諧的群眾文化時(shí),民俗文化具有其特別的意義。

1 民俗文化與群眾文化的關(guān)系

民俗文化是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的一種文化,它具有歷史性、傳承性和大眾性等特點(diǎn),如我國的春節(jié)、臘八節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、二月二等。群眾文化則是人們職業(yè)外,自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會(huì)性文化,顯然它也具有集體性特點(diǎn)[1]。從歷史發(fā)展看,民俗文化可以被視為群眾文化隨著時(shí)間的延長而沉淀下來的一種文化,同時(shí)群眾文化也包含民俗文化,由此可見他們有著天然的聯(lián)系,即你中有我,我中有你。首先,他們兩者的創(chuàng)造者和需求者都是人民大眾,而且都是非物質(zhì)文化,都呈現(xiàn)出一定的區(qū)域或民族特色。其次,民俗文化和群眾文化有著相同的社會(huì)功能,他們都通過文化活動(dòng),能增強(qiáng)群體的凝聚力,形成共同的價(jià)值觀和民族心理與感情。最后,就表現(xiàn)形式而言,民俗文化是群眾文化的重要組成部分,群眾文化開展過程中,離不開對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源、民俗資源的利用。因此,發(fā)展群眾文化,就一定要發(fā)展與群眾文化密切相關(guān)的民俗文化資源,在傳承民族文化的同時(shí),創(chuàng)造新的群眾文化。

2民俗文化在群眾文化中的功能、作用與發(fā)展

2.1群眾文化發(fā)展過程中民俗文化的功能體現(xiàn)

民俗文化是社會(huì)文化的重要領(lǐng)域,充分認(rèn)識(shí)其功能,有助于文化傳承以及新的群眾文化的發(fā)展。民俗文化的功能主要體現(xiàn)在:(一)社會(huì)認(rèn)知功能。群眾文化首先必須具有大眾性以及一定得社會(huì)性,否則就不符合“群眾”要求。而民俗文化是在一定地域長期形成的一種文化,它本身為群眾所創(chuàng)造,并為他們所利用,它具有一定得社會(huì)認(rèn)知功能。如春節(jié)的年畫多以鯉魚、蓮花、蛟龍、彩鳳為素材,它們符合群眾追求吉祥如意、走向富裕昌盛的心理;端午節(jié)吃粽子、祭祀等,也折射出一定的社會(huì)文化。民俗文化的這種社會(huì)認(rèn)知功能是群眾文化不可缺少的,它具有民俗性,也具有一定的社會(huì)意義,并代表前進(jìn)的方向。(二)道德規(guī)范功能。群眾文化是符合群眾需要的文化,它不是低級(jí)趣味的文化,它具有一定道德規(guī)范功能。我國的民俗文化追求對(duì)真、善、美理念得以弘揚(yáng),對(duì)假、惡、丑則的唾棄,如精忠報(bào)國、鄰里和睦、知恩必報(bào)、重義輕利、誠實(shí)守信、夫妻恩愛、父慈子孝等,這些都是群眾文化的精髓。

2.2群眾文化發(fā)展過程中民俗文化的作用體現(xiàn)

民俗文化的功能是其本身屬性所決定的,其作用則在發(fā)展群眾文化的過程中得以展現(xiàn),且最重要的就是傳承民俗文化是發(fā)展群眾文化的重要途徑。任何文化都不是與生俱來的,群眾文化產(chǎn)生于過去及現(xiàn)在,它有一定的時(shí)代烙印,而民俗文化形成于本民族祖先,帶有自己民族的色彩。當(dāng)下,開展、發(fā)展或創(chuàng)新群眾文化,離不開對(duì)民俗文化的展示,如生活習(xí)俗、民族節(jié)俗、民族服飾、民間傳唱、古典詩文之類等。如我國丹東地區(qū)的笑話大賽、每年正月十五的燈謎擂臺(tái)賽,壯族人民在農(nóng)歷二月二舉行的對(duì)歌活動(dòng),蒙古族的在婚禮慶典上的“婚禮歌”等,還有眾多民間歌舞樂、競技、雜役、游戲等活動(dòng),都是群眾文化的體現(xiàn),但是根本上還是民俗文化的展示[2]。相反,通過傳承這種民俗文化,群眾文化也得到了發(fā)展、開拓和創(chuàng)新。

2.3民俗文化隨著群眾文化發(fā)展而發(fā)展

民俗文化是群眾文化的一種沉淀,且伴隨著群眾文化的發(fā)展而發(fā)展。(一)群眾文化的不斷創(chuàng)新,讓一些為大眾所接受的文化自然變成“昨天”的民俗文化。社會(huì)在不斷發(fā)展,而群眾文化是一定的社會(huì)生活的反映,是一代甚至幾代人通過繼承、改造、創(chuàng)新、積累發(fā)展起來的。在這個(gè)過程中,必然有新的文化元素加入,也有舊的文化元素的祛除,這使得群眾文化在內(nèi)容和形式上不斷得到創(chuàng)新。如舞龍舞獅等文化在思想上由傳統(tǒng)的祛邪驅(qū)惡、祭祀神靈轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓谋磉_(dá)豐收喜悅、預(yù)祝吉祥,又如端午節(jié),在我國和韓國其表現(xiàn)內(nèi)容就有很大區(qū)別,這都是民俗文化被不斷創(chuàng)新的結(jié)果。(二)民俗文化具有一定的時(shí)代性,隨著群眾文化的發(fā)展,民俗文化不可避免受到其影響甚至限制,這使得部分民俗文化會(huì)消失,新的民俗文化會(huì)呈現(xiàn)[3]。本質(zhì)上,文化是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的,是生產(chǎn)力的某種社會(huì)反映。雖則經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,有些會(huì)被保留,有些會(huì)消失,有些會(huì)新生,這是歷史的必然。如我國的古詩、詞等盡管保留,但生命力大大被削弱,某些群眾文化,如民間文學(xué)、山歌、烹飪、武術(shù)、雜藝等也因現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式受到?jīng)_擊。但是新的群眾文化,如廣場(chǎng)文化(大秧歌、健美操、京劇團(tuán)體),團(tuán)體文化(腰鼓隊(duì)社團(tuán),演唱團(tuán)體),館類文化(群眾藝術(shù)館)等不斷涌現(xiàn)。這些文化隨著歲月流逝,也可能形成一種民俗文化。

參考文獻(xiàn)

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民俗文化傳承的意義范文6

1 中國畫創(chuàng)作意境與滇西趕擺的宗教特點(diǎn)

中國畫創(chuàng)作首要解決的是意境問題，而中國畫創(chuàng)作中最高層次是禪境。禪是中國人接觸佛教以后，體認(rèn)到自己心靈的深處，而被燦爛地發(fā)揮的一種哲學(xué)境界和藝術(shù)境界，是一種以韻味為上的陰柔之美。對(duì)滇西傣族趕擺民俗活動(dòng)的宗教特點(diǎn)進(jìn)行研究，正是滇西趕擺民俗題材創(chuàng)作要積極探索和表現(xiàn)的本質(zhì)與意境。人類早期的節(jié)慶活動(dòng)是和原始宗教活動(dòng)合二為一的。傣族信仰佛教，關(guān)于“擺”的活動(dòng)都帶有比較濃厚的宗教色彩。趕擺是佛事活動(dòng)的一種，意為敬佛或是對(duì)佛有所供獻(xiàn)。但凡篤信佛教的傣族，都認(rèn)為趕擺是供佛的最大功德，帶有祭獻(xiàn)和懺悔的意思和對(duì)未來美好生活的期盼，也有借此通向佛國天堂之意。運(yùn)用中國畫的創(chuàng)作方式對(duì)趕擺這種佛事活動(dòng)進(jìn)行描繪，表現(xiàn)傣族人民對(duì)佛的敬仰，對(duì)佛事活動(dòng)的重視，折射出傣族人民的人文精神、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰。在中國畫創(chuàng)作時(shí)，表現(xiàn)傣族人民的這種心情和期盼，把傣族趕擺這一活動(dòng)寄托的美好愿望用具體的形象創(chuàng)作出來，把中國繪畫的東方韻味與滇西傣族民俗活動(dòng)相結(jié)合，表現(xiàn)出趕擺民俗活動(dòng)所包含的本質(zhì)與內(nèi)涵，創(chuàng)作出具有宗教色彩??美情趣的中國畫作品。

2 中國畫創(chuàng)作的內(nèi)容與滇西趕擺的區(qū)域特點(diǎn)

滇西傣族是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族。所謂十里不同天，百里不同俗，滇西趕擺作為最重要的民俗文化活動(dòng)之一，有著其鮮明的區(qū)域特點(diǎn)、地方性特征，這種特征是通過它的宗教信仰反映出來的。滇西傣族節(jié)日名目繁多，大都叫做“擺”，如、廣母賽、晃露盛會(huì)、潑水節(jié)、開門節(jié)、關(guān)門節(jié)等，有各自的特點(diǎn)和意義。廣母賽，滇西傣族寨子里的男女老幼都要到河邊搬運(yùn)沙子，然后由老年婦女在佛寺院里精心堆沙塔，人們用竹子編制一些祭物，制作彩紙塔帽，人們以此祈求豐收，過上甜美的日子。開門節(jié)，也叫擺干朵，此時(shí)正是秋收季節(jié)，農(nóng)忙已過，解除“關(guān)門節(jié)”以來的禁忌，男女青年可以開始自由戀愛、舉行婚禮。關(guān)門節(jié)以來的安居齋戒也隨之結(jié)束，這期間善男信女們身穿民族盛裝，敲鑼打鼓，為此舉行盛大的集會(huì)。各個(gè)寨子的男女老少手持各類貢品，如：彩馬、彩象、佛傘、佛幡、錢樹、鮮花、食物等，隨著鑼鼓聲涌向友鄰村寨的寺院參拜禮佛，以此對(duì)齋戒期間心存的一些雜念、過錯(cuò)和不端的行為進(jìn)行反省、懺悔、總結(jié)，以嶄新的姿態(tài)面對(duì)未來。趕擺活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展、演變正是在這樣的地域空間下進(jìn)行的，它是傣族佛事活動(dòng)的一種，受傣族的地理環(huán)境、人們的生活方式和宗教信仰的影響，顯示出濃烈的區(qū)域性特點(diǎn)。在中國畫的創(chuàng)作中，不只是從趕擺的形式上，如傣族人民的穿著打扮、貢品、趕擺細(xì)節(jié)等方面考慮，更要從滇西趕擺的區(qū)域文化所包含的內(nèi)涵出發(fā)，使構(gòu)建具有區(qū)域性、民族性的主題創(chuàng)作帶動(dòng)中國畫創(chuàng)作的新模式得以實(shí)現(xiàn)。

3 中國畫創(chuàng)作和滇西趕擺的民俗文化特點(diǎn)

民俗文化是民眾的生活文化，是人們?cè)陂L期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，或者說是民族共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。滇西趕擺這個(gè)題材有它自己的民俗文化特點(diǎn)。鐘敬文先生說過：“中國社會(huì)在數(shù)千年的發(fā)展中形成了自己的民俗文化的特色。”①這種特色是通過民俗文化的穩(wěn)定性體現(xiàn)出來的。云南地處邊疆，歷史悠久，民族眾多，再加上山高水遠(yuǎn)，交通不便。直到20世紀(jì)50年代，還處于一個(gè)相對(duì)封閉的狀態(tài)之中，因此許多極為原始的，極為古樸的民族文化資源，得以在各個(gè)民族中保留。滇西趕擺這種民俗文化活動(dòng)正是經(jīng)過長期的發(fā)展傳承下來的，無論哪種形式的趕擺都帶有比較濃厚的宗教色彩。這些民俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了自己的民俗文化特點(diǎn)，并通過它的穩(wěn)定性表現(xiàn)出來，傳承至今。滇西趕擺這種民俗活動(dòng)在傣族不同的歷史階段有不同的面貌，所以它具有民俗文化中的多元性特征和復(fù)合性特征。它是由單一到復(fù)雜的過程，它不斷地發(fā)展，把每個(gè)階段的特色結(jié)合在一起，才呈現(xiàn)出今天這樣的面貌。

滇西趕擺創(chuàng)作是把趕擺這一佛事活動(dòng)引入高校中國畫創(chuàng)作課堂，通過對(duì)趕擺一系列活動(dòng)進(jìn)行取舍、重組和再創(chuàng)造展現(xiàn)出來。它不僅是傣族民俗文化活動(dòng)的原始再現(xiàn)，還是經(jīng)過用心提煉，注入情感后創(chuàng)作得來的。以民俗題材為主題的民俗繪畫藝術(shù)有著自己鮮明的特征。之所以選擇中國工筆畫的方式來表現(xiàn)這個(gè)題材，是因?yàn)橹袊鐣?huì)在數(shù)千年的發(fā)展中形成的自己的民俗文化和繪畫藝術(shù)的特征，是一脈相承的，二者的結(jié)合無疑會(huì)呈現(xiàn)一種新的面貌，這正是高校中國畫民俗題材創(chuàng)作要追求的，這種特征則是通過民俗文化和中國畫的穩(wěn)定性體現(xiàn)出來。中國畫理論的傳承具有相對(duì)穩(wěn)定性。中國古代畫論是中國古代畫家繪畫實(shí)踐的理論結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)繪畫思想的集中體現(xiàn)。經(jīng)歷了無數(shù)次的改朝換代和社會(huì)變革，卻始終隨著時(shí)間的推移傳承至今。如顧愷之的“傳神論”奠定了繪畫美學(xué)的基礎(chǔ)。謝赫的“六法”是中國古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要的美學(xué)原則。宗炳的“暢神論”， 在創(chuàng)作思想上，要求畫家要體現(xiàn)自然內(nèi)在的精神運(yùn)動(dòng)，而不是自然影物的機(jī)械摹似。諸如此類畫論在當(dāng)時(shí)已經(jīng)定型，并一直傳承下來，這正說明中國畫傳承上的穩(wěn)定性特征。這些理論在滇西趕擺創(chuàng)作中有著深刻的指導(dǎo)意義。在中國畫發(fā)展的歷史長河中，不同時(shí)期不同畫家有著風(fēng)格各異的美術(shù)作品，現(xiàn)當(dāng)代高校中國畫教學(xué)與創(chuàng)作正是借鑒和吸取了這些作品的精華，才展現(xiàn)出今天特有的面貌。正因?yàn)橹袊L畫與民俗文化有著如此相近的特點(diǎn)，這就使把中國繪畫的東方韻味與中國特色民俗藝術(shù)相結(jié)合的想法成為了可能。把這些綜合因素利用起來，才能豐富中國畫的教學(xué)與創(chuàng)作實(shí)踐。

總之，滇西趕擺民俗題材創(chuàng)作是中國民俗文化藝術(shù)與中國畫藝術(shù)碰撞的產(chǎn)物。把滇西趕擺這種民俗活動(dòng)引入高校中國畫教學(xué)和創(chuàng)作實(shí)踐中，即滿足區(qū)域民俗文化的傳承，又豐富了中國畫創(chuàng)作題材，滿足美術(shù)學(xué)教育人才培養(yǎng)的實(shí)際需要，為中國畫創(chuàng)作提供了有意義的條件。