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圓明園歷史背景基本現(xiàn)狀范文1
關(guān)鍵詞：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；大遺址；保護(hù)；利用
中圖分類(lèi)號(hào)：F014.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-949X（2008）-06-0004-03
體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)（Experience Economy）的說(shuō)法源于美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家阿爾文?托夫勒，他在20世紀(jì)70年的《未來(lái)的沖擊》一書(shū)中預(yù)言："來(lái)自消費(fèi)者的壓力和希望經(jīng)濟(jì)繼續(xù)上升的人的壓力――將推動(dòng)技術(shù)社會(huì)朝著未來(lái)體驗(yàn)生產(chǎn)的方向發(fā)展；服務(wù)業(yè)最終還會(huì)超過(guò)制造業(yè)的，體驗(yàn)生產(chǎn)又會(huì)超過(guò)服務(wù)業(yè)"［1］。1999年，美國(guó)戰(zhàn)略地平線LLP公司的兩位創(chuàng)始人約瑟夫?派恩和詹姆斯?吉爾摩合著《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū), 提出人類(lèi)結(jié)束穴居時(shí)代以來(lái)，經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。他們認(rèn)為體驗(yàn)作為一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)提供物，本身代表一種產(chǎn)出類(lèi)型，經(jīng)濟(jì)提供物從產(chǎn)品、商品、服務(wù)、體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變中不斷升值，從而提供一種新的價(jià)值源泉。［2］
體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是"以人為本"的經(jīng)濟(jì)，是人性的經(jīng)濟(jì)。它實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)者與消費(fèi)者的統(tǒng)一，是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的高級(jí)階段。它以商品為道具,以服務(wù)為舞臺(tái),通過(guò)滿足人們的各種體驗(yàn)而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)形態(tài),是一種最新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮,它超越了傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的買(mǎi)賣(mài)形式,使人們?cè)诘玫轿镔|(zhì)享受的同時(shí)得到精神享受。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)是一個(gè)過(guò)程，消費(fèi)者是這一過(guò)程的"產(chǎn)品"，因?yàn)楫?dāng)過(guò)程結(jié)束的時(shí)候，記憶將長(zhǎng)久保存對(duì)過(guò)程的"體驗(yàn)"。［3］體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)間, 顧客消費(fèi)的時(shí)間越多, 經(jīng)濟(jì)的價(jià)值就越大。為了更全面地提供更有價(jià)值的體驗(yàn), 企業(yè)必須考慮體驗(yàn)過(guò)程中兩個(gè)重要的因素:一個(gè)是人的參與程度；另一個(gè)是環(huán)境的相關(guān)性。根據(jù)這兩個(gè)因素的不同,可以將體驗(yàn)分為四種類(lèi)型:娛樂(lè)(entertainment)、教育(education)、逃避現(xiàn)實(shí)(escape)、審美(estheticism)。顧客參與教育體驗(yàn)是想學(xué)習(xí), 參與逃避體驗(yàn)是想去做, 參與娛樂(lè)體驗(yàn)是想感覺(jué), 參與審美體驗(yàn)是想到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)。［4］企業(yè)通過(guò)模糊這四個(gè)方面體驗(yàn)的界限來(lái)不斷提高體驗(yàn)的真實(shí)性, 創(chuàng)造一個(gè)四個(gè)領(lǐng)域的交匯處"甜蜜地帶"，從而最大程度上滿足顧客的需要。
萌芽于服務(wù)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，今天正以前所未有的速度滲透到每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)行業(yè)。微軟、惠普和聯(lián)想等都相繼提出了全面客戶體驗(yàn)（TCE）；迪斯尼和好萊塢早已是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的先行者。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中全面開(kāi)花。
在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們對(duì)旅游有了更深的理解和更高的要求。旅游者已不僅僅滿足于走馬觀花式的觀光旅游，而希望通過(guò)視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等全方位的參與或體驗(yàn)，充分理解旅游地的內(nèi)涵和特色。相當(dāng)部分的年輕人認(rèn)為, 現(xiàn)代旅游不完全在于我到過(guò)哪里, 更多的是一種生活方式的體驗(yàn), 一種旅游心情的分享。體驗(yàn)式旅游是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代旅游消費(fèi)的必然需求。它強(qiáng)調(diào)游客對(duì)文化的、生活的、歷史的體驗(yàn), 強(qiáng)調(diào)參與性與融入性。做為文化和旅游資源的大遺址旅游，憑借其獨(dú)特的歷史、藝術(shù)和審美價(jià)值，贏得了相當(dāng)大的市場(chǎng)空間。以秦始皇兵馬俑、法門(mén)寺、華清池、明城墻等大遺址為重頭戲的陜西省,"八五"末年接待海外游客4412萬(wàn)人次,國(guó)內(nèi)游客2100萬(wàn)人次。到"九五"期間年接待海外游客上升到71萬(wàn)人次,接待國(guó)內(nèi)游客3000萬(wàn)人次［5］。大遺址旅游雖然取得了一定的成績(jī)，然而在這個(gè)體驗(yàn)式消費(fèi)盛行的時(shí)代，大遺址面臨的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境日益嚴(yán)峻，如何實(shí)現(xiàn)大遺址保護(hù)和利用的可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。
一、我國(guó)大遺址保護(hù)和利用的現(xiàn)狀
大遺址是指文化遺產(chǎn)中規(guī)模特大、文物價(jià)值突出的大型文化遺址、遺存和古墓葬。面積小者占地幾十公頃，大的可達(dá)幾十平方公里。我國(guó)大型古遺址保護(hù)肇始于20世紀(jì)50年代中期。當(dāng)時(shí)，主要是對(duì)大型遺址進(jìn)行了全面的調(diào)查和勘察、劃定保護(hù)范圍、作出標(biāo)志說(shuō)明和建立記錄檔案等基本工作，并于1961年將河南安陽(yáng)殷墟、湖北江陵楚紀(jì)南故城、河南新鄭鄭韓故城、河北邯鄲趙邯鄲故城、內(nèi)蒙古巴林左旗遼上京城以及新疆吐魯番雅爾湖故城等26處古遺址列入了第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。[6]但后來(lái)由于""的爆發(fā)，大遺址的保護(hù)規(guī)劃工作停頓下來(lái)。
九十年代隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文物保護(hù)受到城市化和工業(yè)化的日益嚴(yán)重沖擊和威脅，大遺址保護(hù)工作才開(kāi)始大規(guī)模啟動(dòng)。1997年國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)和改善文物工作的通知》中第一次提出了大遺址這一概念，并強(qiáng)調(diào)各地和各有關(guān)部門(mén)應(yīng)將大型古文化遺址和古墓葬等文物保護(hù)工作納入當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)建設(shè)和土地利用規(guī)劃。2001年，國(guó)家文物局向國(guó)務(wù)院提交了《"大遺址"保護(hù)"十五"計(jì)劃》，準(zhǔn)備重點(diǎn)實(shí)施50處大遺址的保護(hù)項(xiàng)目。大遺址保護(hù)工作受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。目前，在我國(guó)750處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，屬于大遺址的約200處。根據(jù)1996 年全國(guó)省級(jí)文物保護(hù)單位的統(tǒng)計(jì)，在6千多處中屬于大遺址的約2千多處。面積由幾萬(wàn)平方米至幾百平方公里。時(shí)代多集中于新石器時(shí)代、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、漢代、唐代。由于主客觀原因，地域分布亦極不均衡。甘肅、河南、山東、河北、陜西有200處以上；青海、湖北、山西有100 處以上；新疆、廣西近百處。[7]
目前，我國(guó)對(duì)大遺址的保護(hù)和展示利用尚處在探索階段，具體模式可初步歸納如下：1.露天展示的遺址展示區(qū)，主要是通過(guò)設(shè)置圍護(hù)欄和說(shuō)明，對(duì)遺跡本體進(jìn)行加固，如長(zhǎng)城、新疆的交河故城和高昌故城等。2.遺址博物館模式，如秦始皇兵馬俑博物館、半坡博物館和四川廣漢三星堆博物館等，建有陳列室，保護(hù)廳或地面模擬考古遺跡，基本做到了對(duì)幾萬(wàn)平方米遺址的保護(hù)。3.旅游景區(qū)，這種模式把遺址開(kāi)發(fā)為一個(gè)風(fēng)景名勝區(qū)，如北京十三陵和南京明孝陵等。4.遺址公園，這種模式將遺址展示和園林建設(shè)巧妙地結(jié)合，為觀眾提供了一個(gè)休閑、娛樂(lè)、體驗(yàn)的公園。如西安的幾大遺址和北京圓明園遺址等都有建成遺址公園的規(guī)劃設(shè)想，但還未具體規(guī)劃落實(shí)。
這些大遺址保護(hù)和利用的模式體現(xiàn)了保護(hù)的基礎(chǔ)地位，對(duì)我國(guó)大遺址的保護(hù)起了重要的作用。對(duì)現(xiàn)在正在發(fā)掘的南越國(guó)宮署遺址的保護(hù)和利用也起了一個(gè)很好的參考作用，但在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)盛行的今天，這些傳統(tǒng)的保護(hù)模式，也日益顯示出其局限性。博物館和露天遺址展示區(qū)的建立，對(duì)于人為的破壞起到了一定的止損作用，但展示方式大都相當(dāng)落后，還停留在實(shí)物展示階段，其宣傳方法也大多停留在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，主要是通過(guò)出土文物等級(jí)以及遺址可觀賞性程度來(lái)吸引觀眾，因而大部分遺址對(duì)普通的觀眾缺乏吸引力，其旅游收益與文物維護(hù)費(fèi)用的緊張狀況并沒(méi)有得到徹底的改善，遺址的教育功能和經(jīng)濟(jì)功能也沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。旅游景區(qū)在一定程度上滿足了民眾觀光旅游的需要，但還基本上只停留在觀光功能的開(kāi)發(fā)上。遺址公園模式在展示手段和方法上則相對(duì)比較靈活，在一定程度上考慮到了觀眾的娛樂(lè)體驗(yàn)和休閑要求。這種模式在日本得到了很好的利用，但在我國(guó)還處在起步階段。當(dāng)今，我國(guó)已邁入小康社會(huì)，人們開(kāi)始從物質(zhì)的追求向轉(zhuǎn)向更高層次的精神需求。娛樂(lè)、休閑、求知、審美、交際等一系列活動(dòng)成了現(xiàn)代生活重要內(nèi)容。大遺址必須在堅(jiān)持"保護(hù)為主，搶救第一"方針的前提下，"合理利用"，以適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的體驗(yàn)需求。大遺址開(kāi)發(fā)應(yīng)該擺脫一味強(qiáng)調(diào)其歷史功能和教育意義，而要通過(guò)多層次，全方位的開(kāi)發(fā)滿足人們娛樂(lè)、教育、逃避現(xiàn)實(shí)和審美的體驗(yàn)需求。
二、大遺址體驗(yàn)功能的構(gòu)建
1. 在"原真性"的基礎(chǔ)上提煉體驗(yàn)主題
好的主題是邁向體驗(yàn)之路的第一步，也是最關(guān)鍵的一步。但大遺址不同于一般的游樂(lè)場(chǎng)所，不可能脫離其歷史價(jià)值而進(jìn)行開(kāi)發(fā)，否則就脫離了大遺址保護(hù)的主旨。因而在開(kāi)發(fā)大遺址時(shí)，我們必須是在堅(jiān)持"保護(hù)為主"和維護(hù)遺址"原真性"的前提下，基于每一個(gè)大遺址獨(dú)特的歷史背景，提煉一個(gè)能夠吸引觀眾的體驗(yàn)主題，圍繞開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)。一個(gè)基于歷史的好的主題，能夠使觀眾在難忘的體驗(yàn)中受到歷史的熏陶，做到寓教于樂(lè)，從而提高對(duì)大遺址保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。
南越國(guó)宮署遺址地處廣州老城區(qū)中心地帶，面積共15萬(wàn)平方米，是嶺南地區(qū)第一個(gè)地方王朝--南越國(guó)的王宮及御花園遺址所在地。宮署遺址的發(fā)掘揭示了南越國(guó)政權(quán)核心所在地的面貌，出土的遺跡和遺物對(duì)于研究南越國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面歷史具有極為重要的意義。雖然在南越王宮遺址的下層發(fā)現(xiàn)了秦代造船遺址，在王宮遺址之上又有東漢至民國(guó)的各朝代歷史遺跡，但由于整個(gè)遺址以南越國(guó)的宮殿和御花園最具考古和歷史價(jià)值，因而在確定主題時(shí)應(yīng)以"重返南越國(guó)"、"做一天南越人"、"當(dāng)一回南越王"等為體驗(yàn)主題。
2. 設(shè)計(jì)體驗(yàn)場(chǎng)景，營(yíng)造體驗(yàn)氛圍
對(duì)于大遺址，歷史就是一個(gè)現(xiàn)成的場(chǎng)景。如何使這一場(chǎng)景真切地展示出來(lái)有賴于考古工作的進(jìn)展和歷史研究的情況以及遺址本身的物理特性。像長(zhǎng)城和大運(yùn)河等遺址，由于其直觀性，不需任何的加工和雕琢就可以成為一個(gè)體驗(yàn)的現(xiàn)場(chǎng)，游客可以直接獲得審美的體驗(yàn)。但對(duì)大多數(shù)遺址而言，由于歷史久遠(yuǎn)，地面建筑已經(jīng)蕩然無(wú)存，這就有賴歷史學(xué)和考古學(xué)的研究，還遺址一個(gè)本來(lái)面目，特別是在遺址公園的籌建過(guò)程中，這一點(diǎn)尤為重要。日本在國(guó)立吉野里歷史公園中，就是在考古發(fā)掘的前提下，通過(guò)使用復(fù)原設(shè)計(jì)和"重建"手段來(lái)"再現(xiàn)"部分歷史場(chǎng)景。如進(jìn)入環(huán)壕集落區(qū)域的觀眾，可以看到復(fù)原的主祭殿、城樓、豎穴式住宅，切身感受到日本古代彌生人的生活氛圍，甚至耳畔隱約回蕩出彌生人的聲音，恍惚回到了彌生時(shí)代。［8］
南越國(guó)宮署遺址以土、磚、石混合結(jié)構(gòu)為主，由于經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)火，除了御花園清晰可見(jiàn)外，其余遺跡大都不具有直觀性，這就要通過(guò)考古和歷史研究的手段，復(fù)原出一幅王宮的場(chǎng)景。在展示時(shí)，可以通過(guò)在御花園遺址上加蓋建筑保護(hù)的形式，將原址直觀展示，對(duì)出土文物的展廳可以采用南越文化特色的宮殿形制，而對(duì)另外一些觀賞性不強(qiáng)的遺址可以進(jìn)行覆土回填式保護(hù)并以植被覆蓋。這樣可以既可確保文化遺產(chǎn)的"原真性"和"完整性"及保護(hù)工作的"可逆性"，又能為觀眾的文化消費(fèi)提供一個(gè)體驗(yàn)的場(chǎng)景。
3. 基于歷史事實(shí)，策劃體驗(yàn)活動(dòng)
活動(dòng)策劃和體驗(yàn)過(guò)程設(shè)計(jì)是整個(gè)體驗(yàn)活動(dòng)的靈魂，是一個(gè)高享受體驗(yàn)過(guò)程的保證。對(duì)于大遺址項(xiàng)目，觀眾可以在愉快的體驗(yàn)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)大遺址的歷史、文化以及審美等價(jià)值，暫時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避。
在南越國(guó)宮署遺址中，可以通過(guò)錄像或電影的形式介紹遺址的現(xiàn)存情況及其歷史沿革，讓觀眾對(duì)遺址有一個(gè)客觀的全面了解。鑒于遺址的現(xiàn)狀，可以通過(guò)3D或4D影院的形式，再現(xiàn)南越國(guó)宮署及御花園的壯美以及漢武帝滅南越時(shí)火燒番禺城這一震撼的歷史場(chǎng)面。這樣觀眾在娛樂(lè)中就可以獲得歷史的感悟以及對(duì)現(xiàn)狀的理解。對(duì)于文化和宮廷生活的理解，可以通過(guò)南越歌舞表演的形式，將觀眾帶入歷史的場(chǎng)景和審美的體驗(yàn)中。對(duì)于南越飲食的體驗(yàn)，可以通過(guò)開(kāi)發(fā)"南越王宴"的形式，使觀眾在品嘗南越美食的過(guò)程中，對(duì)當(dāng)時(shí)的飲食器具和飲食文化有一個(gè)真切的感受。這樣在"遺址"和"文物"構(gòu)筑的這一背景中，觀眾通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)的全方位接觸,獲得了一個(gè)深刻的體驗(yàn)過(guò)程，加深了對(duì)遺址本身以及遺址所反映的南越文化的了解。
4. 通過(guò)紀(jì)念品，加深觀眾的體驗(yàn)感受
在參觀大遺址這種體驗(yàn)式消費(fèi)中，由于消費(fèi)者并沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)到任何實(shí)物，而是購(gòu)買(mǎi)了"體驗(yàn)"本身。隨著消費(fèi)活動(dòng)的結(jié)束，消費(fèi)者留下的是對(duì)"體驗(yàn)"的記憶。作為對(duì)難以忘懷之體驗(yàn)的留戀或者向別人展示自己體驗(yàn)的需要，人們通常會(huì)購(gòu)買(mǎi)一些紀(jì)念品，對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行強(qiáng)化。在大遺址開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要充分利用紀(jì)念品這一功能，大力加強(qiáng)旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)。然而，目前大多數(shù)遺址博物館或景區(qū)，對(duì)旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)不夠，缺乏個(gè)性和特色。顯然，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)條件下，這一做法，將越來(lái)越不能滿足觀眾的需求。由于體驗(yàn)"唯一性"，要求我們?cè)诩o(jì)念品生產(chǎn)上應(yīng)根據(jù)觀眾的獨(dú)特體驗(yàn)特別定制，確保觀眾的參與性與產(chǎn)品的唯一性，這樣就能夠更好地滿足觀眾的需要。如南越國(guó)宮署遺址可以開(kāi)辟生產(chǎn)南越陶器的手工作坊，讓游客參與陶器的制作并購(gòu)買(mǎi)自己所生產(chǎn)的南越陶器，從而滿足了觀眾的體驗(yàn)要求和產(chǎn)品的唯一性。
5.制造 "高峰體驗(yàn)"，滿足觀眾自我實(shí)現(xiàn)的需要
自我發(fā)現(xiàn)、自我發(fā)展、高峰體驗(yàn)是人類(lèi)行為動(dòng)力的終極目的和內(nèi)在動(dòng)力，也是體驗(yàn)的最高境界。它與低層次體驗(yàn)的區(qū)別在于擺脫了感官體驗(yàn)的初級(jí)需求而轉(zhuǎn)向了心理層面的最終釋放，從而達(dá)到美國(guó)心理學(xué)家奇克森特米哈伊（Csikszentmihalyi）所說(shuō)的"暢爽"境界。馬斯洛認(rèn)為，高峰體驗(yàn)是"自我實(shí)現(xiàn)"或健康心理的倏忽短暫的插曲。"這種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂(lè)至極的感覺(jué)。"［9］高峰體驗(yàn)是一種很難達(dá)到的境界，但它提供了一個(gè)努力的方向。為了達(dá)到這一目的，在大遺址保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)盡量建立一個(gè)有正面效應(yīng)的內(nèi)部和外部旅游環(huán)境，淘汰可能產(chǎn)生負(fù)面影響的因素和干擾。如在大遺址利用中，復(fù)原和新建的建筑應(yīng)盡量與體驗(yàn)的主題和歷史背景相協(xié)調(diào)。同時(shí)，限制在遺址核心區(qū)進(jìn)行任何與體驗(yàn)和保護(hù)無(wú)關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)。另外，還可以通過(guò)"虛擬現(xiàn)實(shí)"和電腦游戲的形式強(qiáng)化體驗(yàn)的現(xiàn)場(chǎng)感。
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