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保護(hù)傳統(tǒng)文化的論點范文1

但是另一方面，我們也不能否認(rèn)，在國內(nèi)、在知識界始終存在著那么一股小小的逆流，他們就是通過一些似是而非的謬論，通過一些經(jīng)過包裝的、打上新名詞的漢奸言論，在起著破壞的作用。先師譚其驤先生曾經(jīng)告訴我，在以后，北平城里面就流傳著這么一種謬論，說日本人進(jìn)來怕什么，整個中國讓日本人占了，咱們就把日本中國化了，還有的人鼓吹將來要世界大同了，國家取消了，不一樣嘛。這種謬論到今天還有市場，有的人批評我們是民族主義，要用所謂的天下主義來代替民族主義。我們愛國、愛自己的民族，我們堅持自己的價值觀念，他們就批判，認(rèn)為這是逆時代的潮流，要我們洞開大門，放棄我們自己的傳統(tǒng)。比如當(dāng)我們說中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣的現(xiàn)象：任何軍事上的征服者最后都成為文化上的被征服者，的確這是客觀事實，但卻被這些人所利用，既然如此，那么就讓他們征服吧，有人說，中國就是殖民太少了，全殖民了就好了。

我覺得這些論點，它既不符合歷史事實，也不符合人類共同遵循的行為準(zhǔn)則和倫理底線，更不利于我們這個國家未來的發(fā)展。首先，我們要用歷史唯物主義的觀點來看待歷史。戰(zhàn)爭的確給人類，包括給我們中華民族，造成過巨大的損失，但是任何戰(zhàn)爭在當(dāng)時的條件下是有正義和非正義之分的。現(xiàn)在一些民族成了中華民族大家庭的一員，但在當(dāng)時是利益對立的民族。少數(shù)民族的確有生存的權(quán)利，有反抗當(dāng)時漢族、外族等統(tǒng)治民族對它的欺凌和壓迫，但是，凡事都有一個度，當(dāng)他們?nèi)肭值饺A夏的領(lǐng)地，當(dāng)他們已不僅僅是為自己爭取生存的權(quán)利，而是要破壞、損害人家的生存權(quán)利的時候，戰(zhàn)爭的性質(zhì)就變了。所以不能因為今天女真人的后代和漢人成了一個民族，就指責(zé)當(dāng)初岳飛抗金，也不能因為滿族今天成了中華民族的一員，就肯定吳三桂，否定史可法，這個界限是不能混淆的。

第二，也不符合歷史事實。的確，抵抗戰(zhàn)爭曾經(jīng)給我們這個民族造成慘重的損失，從表面上看，也許屈膝投降能夠換來一時的安定。但是，這個損失一方面是不可避免的，另一方面，也正因為有人堅持抵抗，奮戰(zhàn)到最后，給了入侵的民族、給了異族以深刻的教訓(xùn)，才迫使他們在以后進(jìn)入中國中原地區(qū)，在他們以后的執(zhí)政中間尊重中國的傳統(tǒng)文化，使他們接受了中國的傳統(tǒng)文化，中國的傳統(tǒng)文化才得以延續(xù)。如果一味地屈膝投降，使他們不付任何代價就能夠達(dá)到入侵的目的，那么根本就談不上以后怎么樣接受傳統(tǒng)文化，使他們成為文化上的被征服者。

比如說蒙古人入侵金朝的時候，當(dāng)他們進(jìn)入中原，曾經(jīng)有人向統(tǒng)治者建議：“漢人無補(bǔ)于國，請悉空其地以為牧地”，建議把漢人都趕光，將農(nóng)田全部變成牧地，但是正因為以漢人為主的北方民族繼續(xù)抵抗，也同時因為南宋的存在，使蒙古統(tǒng)治者看到了農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢，看到了中國傳統(tǒng)文化的力量，看到了接受這樣的文化、接受這樣的體制對他們自身統(tǒng)治的好處，所以才減少了初期的屠殺，才開始接納漢人中間的優(yōu)秀分子。所以等到元朝要平定南宋的時候，它發(fā)出的詔書已經(jīng)提出要保護(hù)農(nóng)業(yè)、商業(yè)，實際上已經(jīng)接受了這個體制，這是堅持抵抗促使他們向一種先進(jìn)的文化、先進(jìn)的體制轉(zhuǎn)化，這個代價是值得的。

又比如說滿族進(jìn)關(guān)伊始，他們的確采取了很殘暴的政策，包括發(fā)生在我們上海嘉定、附近的揚州這樣一種殘酷的殺戮。正是明朝遺臣遺民的堅決抵抗，特別是對自己傳統(tǒng)文化誓死的捍衛(wèi)，使?jié)M族統(tǒng)治者認(rèn)識到這種文化、這種體制的力量，所以以后為了穩(wěn)定它的統(tǒng)治，滿族統(tǒng)治者幾乎全部接受了中國的傳統(tǒng)文化，以至于到清朝修自己歷史的時候，提出將那些漢奸、賣國求榮投降清朝的一批人，盡管他們對于清朝滿族的統(tǒng)治有很大的貢獻(xiàn)，但是規(guī)定他們要進(jìn)入《貳臣傳》，乾隆皇帝認(rèn)為這些人“大節(jié)有虧”，而堅持抵抗的明朝臣子進(jìn)入《忠臣傳》，各地修方志，把那些堅決抵抗的人列入忠臣，跟隨他們的百姓進(jìn)入《義民傳》，隨同他們犧牲的婦女都命名為節(jié)婦。所以，盡管滿族取代了漢族成為統(tǒng)治民族，盡管朝代更替了，但是中國的傳統(tǒng)文化繼續(xù)弘揚、繼續(xù)得到發(fā)展。

所以我們說，軍事上的征服者最終成為文化上的被征服者是需要有人去做出犧牲的，是需要有人去堅持和弘揚這些傳統(tǒng)文化的。在歐洲，當(dāng)蠻族入侵的時候，沒有出現(xiàn)像中國這樣的一種持續(xù)的抵抗，所以整個歐洲一度就進(jìn)入黑暗時期。到了今天，我們更加愿意看到，天下主義、世界大同是我們美好的理想，但是它需要全人類共同努力，既然稱天下主義，既然稱世界大同，就不可能單獨在一個國家實現(xiàn)，所以在這個目標(biāo)實現(xiàn)之前，我們繼續(xù)要堅持弘揚這種可貴的民族精神，繼續(xù)要抵抗一切外敵對我們的入侵，無論是物質(zhì)的，還是精神的，所以我們要重溫的話：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有自立于世界民族之林的能力。”

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論點范文2

一、基礎(chǔ)：準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)

議論文范文的選擇必須是規(guī)范的經(jīng)典文章，最好的莫過于教材選文，如韓愈的《師說》、蘇洵的《六國論》、魯迅的《拿來主義》、赫爾曼的《獲得教養(yǎng)的途徑》，等等。在閱讀課文時，要分析、體會議論文語言的準(zhǔn)確與嚴(yán)謹(jǐn)。

1副詞使用的準(zhǔn)確性

副詞有表示時間、地點、程度、范圍、語氣等不同的作用，它們在議論文中對動詞、形容詞的修飾、限制與補(bǔ)充，很大程度上影響著議論的力度。

比如《〈物種起源〉緒論》中：“如果耐心地搜集和思索可能與這個問題有任何關(guān)聯(lián)的各種事實，也許能夠?qū)τ谶@個問題得到一些了解。……1844年，我把這些簡短筆記擴(kuò)大為結(jié)論的綱要，這些結(jié)論我當(dāng)時認(rèn)為是正確的。”從第一句中的“可能”“任何”我們可看到作者工作的艱巨、材料的浩繁，“也許”“一些”用語準(zhǔn)確嚴(yán)密；第二句“當(dāng)時”一詞表明作者思想不斷發(fā)展，不斷完善，不斷有新發(fā)現(xiàn)去修正自己的觀點，折射了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。

2關(guān)聯(lián)詞語使用的準(zhǔn)確性

關(guān)注關(guān)聯(lián)詞，分析各個分句所表達(dá)的意思，細(xì)心體會論證過程中邏輯的嚴(yán)密性，這是提升議論文語言準(zhǔn)確性十分重要的一環(huán)。

首先，單篇學(xué)習(xí)。比如在教《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》時，用關(guān)聯(lián)詞進(jìn)行語段練習(xí)：“即使有時這個民族的某個或某些成員會釀出某些獨特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去，除非有了變化著的共同生活做后盾。”假設(shè)關(guān)聯(lián)詞“即使……也……”后緊跟著條件關(guān)聯(lián)詞“除非”，而在假設(shè)關(guān)聯(lián)詞里套著因果關(guān)聯(lián)詞“由于……而……”，在因果關(guān)聯(lián)詞里又套著選擇關(guān)聯(lián)詞“不是……便是……”，準(zhǔn)確地說明了文化傳統(tǒng)的形成必須有共同生活、共同心理做后盾。

其次，綜合學(xué)習(xí)。學(xué)完五冊必修課本，將這些關(guān)聯(lián)詞綜合梳理一下，提取因果關(guān)聯(lián)詞、假設(shè)關(guān)聯(lián)詞和轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞讓學(xué)生練習(xí)。前兩種關(guān)聯(lián)詞為因果關(guān)系和假設(shè)關(guān)系，可遷移為議論文中的因果分析法和假設(shè)分析法，從而避免學(xué)生只“敘”不“議”。轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞特別練習(xí)的原因，一是學(xué)生常用到轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞，但很多時候是強(qiáng)加轉(zhuǎn)折關(guān)系，用了“其實”“可”等詞卻沒有轉(zhuǎn)折的意思；二是“固然/當(dāng)然/誠然……可是/但……”這種讓步轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞多了之后考慮會更全面，使文章更嚴(yán)密，從而避免文章偏激或絕對化。

二、發(fā)展：增強(qiáng)語言表現(xiàn)力

學(xué)生議論文寫作時有個誤區(qū)，即認(rèn)為議論文不必錘煉詞句，不需講究文采。其實，在確保論點明確、語言縝密、論證有力的前提下，文采斐然的議論文說服力更強(qiáng)。與教材相結(jié)合，主要可以從以下幾方面對議論語言進(jìn)行提升和強(qiáng)化。

貶詞褒用與褒詞貶用。例如：“當(dāng)三個女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈攢射中的時候，這是怎樣的一個驚心動魄的偉大啊！中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。”（《記念劉和珍君》）

近義詞和反義詞的運用。近義詞連用，可以使情感的表述有層層推進(jìn)的意味；反義詞配合使用，兩相比照，可以使情感更加顯豁。例如：“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它制約著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。”（《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》）“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。”（《六國論》）

化雅為俗，雅俗共呈，合理地使用文言和俗語。使用文言詞語，有利于形成典雅之美，文章顯得精煉；而使用口頭俗語，則可以彰顯機(jī)智幽默，文章顯得意趣別致。“如今日美國螃蟹氣十足。今天到中東上思想政治課，明天到東亞辦人權(quán)學(xué)習(xí)班，剛在南斯拉夫踢完了熱身賽，又跑到印度半島當(dāng)裁判。”（網(wǎng)絡(luò)評論）

鋪排與轉(zhuǎn)折。先從立意的對立面進(jìn)行鋪排，闡述種種理由，再轉(zhuǎn)折闡述自己觀點。此手法語勢極強(qiáng)，表明作者觀點的正確性和必要性。例如：“雖然奧林匹克精神不足以確保社會和平，不能更加均衡地為人類分配生產(chǎn)和消費物質(zhì)必需品的權(quán)利，甚至也不能夠為青少年提供免費接受智力培訓(xùn)的機(jī)會……但是，奧林匹克精神將依然為人類所需要。”（《奧林匹克精神》）

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論點范文3

普世的道理，不管放在何處，都很適用。中國前賢有這樣的警語，西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)工作者對此也有深刻的體悟。美國哈佛大學(xué)遺傳學(xué)博士普雷斯頓？埃斯特普，長期承擔(dān)“個人基因組計劃”老年醫(yī)學(xué)項目，經(jīng)常會遇到一些很長壽但心智退化的老人，他對神經(jīng)退行性疾病（俗稱“老年癡呆”）有著直觀的體驗，“這些經(jīng)驗讓我明白，生命中最重要的是要擁有一個健康清明的大腦”。所以，他寫了《長壽的基因》這本書，探討“基因、飲食與心智長壽”。

在中國的傳統(tǒng)文化里，向來就有“食療”的說法。不過，西方文化可能不太重視這個問題，所以作者花了一些工夫，比較研究了幾個國家人民的長壽年齡和飲食結(jié)構(gòu)的關(guān)系，以此奠定理論的基礎(chǔ)。

日本人的生理壽命和心智壽命都居世界首位，其中沖繩居民又是日本人中壽命最長的。但作者發(fā)現(xiàn)，自1995年迄今的20多年里，沖繩居民在長壽榜單上的位次不斷下滑。據(jù)作者分析，沖繩人以前的飲食偏于清淡、自然，在吃飯前還會喝一碗用發(fā)酵食物做成的湯，但自從沖繩變成美軍基地之后，西方快餐大規(guī)模涌入，影響到了當(dāng)?shù)鼐用竦慕】担C據(jù)之一是紅肉攝入量數(shù)據(jù)的變化。

有個論點讓人驚訝：心智長壽達(dá)人都會進(jìn)食更多的精制加工谷物。常見的健康理念一般推崇粗糧，而作者認(rèn)為，全谷食物存在健康隱患。因為植物進(jìn)化出來了一些保護(hù)谷物不受毒素和抗?fàn)I養(yǎng)素等侵蝕和消化的物質(zhì)，包括皂苷、植酸、凝集素和其他毒素，它們大多集中在谷物外層的麩皮、胚芽和外殼中，所以精制加工可以避免這些微量毒素在人體內(nèi)的積累。

作者激烈地批評了“鐵”元素。“鐵”在飲食中向來擁有好名聲，尤其對生物氧化和造血功能有很好的功效，中國烹飪提倡用鐵鍋炒菜。但是，作者說：“鐵，阿爾茨海默病的元兇。”當(dāng)然，他并不是完全排斥鐵，而是用激進(jìn)醒目的姿態(tài)來提醒公眾注意這方面的誤區(qū)。年輕的時候我們需要鐵元素來促進(jìn)生長發(fā)育，但在年長的時候，鐵元素有可能變得極具傷害性。作者通過科學(xué)研究指出，過量鐵元素存在以下惡果：免疫力降低、代謝紊亂、癌癥、心血管疾病等。最新的研究表明，對于發(fā)達(dá)國家來說，阿爾茨海默病是僅次于癌癥的第二大致死疾病，而過量的鐵元素攝入是造成這些惡疾的一個主要原因。作者接著指明了如何保護(hù)自己的一些途徑，以及10個飲食原則和5種生活方式的具體指導(dǎo)，全書末尾還附錄有一系列的健康食譜。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論點范文4

本文是對快速城市化進(jìn)程中的中國傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展進(jìn)行的剖析和思考。本文以麗江古城為例，研究了古城的社會，文化，空間結(jié)構(gòu)及建筑設(shè)計等要素，提出了對以麗江古城為代表的中國古鎮(zhèn)在轉(zhuǎn)型和發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題和不足，并針對城市化進(jìn)程中文化的依存和建設(shè)中傳統(tǒng)的缺失進(jìn)行了建議，提出了力爭在城市建設(shè)中既對傳統(tǒng)設(shè)計要素有所堅持，又進(jìn)行有益的必要的改進(jìn)和發(fā)展這樣一個最終論點。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)古城鎮(zhèn) 轉(zhuǎn)型傳承和發(fā)展

中圖分類號：F291.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1、引言

中國有許多古老的城鎮(zhèn)，在大約兩千多年的歷史沉淀中，各具特點。住區(qū)在文物保護(hù)和修復(fù)中尤為重要。 傳統(tǒng)的住房是一個獨特的旅游資源，具有文化，歷史和建筑價值。工業(yè)革命以來，人類就開始遭受著快速城市化帶來的種種不良后果，如資源枯竭，文化傳承的喪失，環(huán)境污染等，某些問題甚至日趨嚴(yán)重。人口減少，景觀和城市環(huán)境的衰落，在古老的城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)的市中心尤為嚴(yán)重。 城市特點變得模糊。 優(yōu)秀古城鎮(zhèn)傳統(tǒng)房屋也面臨著快速城市化背景下的生存挑戰(zhàn)。 文化遺產(chǎn)保護(hù)在中國的重要解決方案是找到一個平衡和可持續(xù)發(fā)展的方法來保存和恢復(fù)這些寶貴的文化遺產(chǎn)，以避免無法識別的尷尬境地。

2、麗江古城發(fā)展背景分析

麗江古城位于我國南部的云南省。 麗江古城始建于近1000年前的宋代，繁榮于明朝。 現(xiàn)在麗江市正在發(fā)生快速的城市化，正逐漸成為當(dāng)?shù)氐恼魏徒?jīng)濟(jì)中心。 納西文化，東巴文化和漢文化在此結(jié)合。 東巴象形文字，納西古樂，東巴經(jīng)卷，東巴繪畫，建筑藝術(shù)及宗教文化這些不同的文化在這里發(fā)展，他們和諧共存是麗江最吸引人的部分。 1997年，整個老城區(qū)已被聯(lián)合國教育，科學(xué)及文化組織選定為世界文化遺產(chǎn) ：

“在麗江古城，和諧地適應(yīng)了這種地形主要商業(yè)和戰(zhàn)略位置的不均勻，保留了高品質(zhì)和真實性的歷史城市景觀。 它的架構(gòu)是值得注意的幾個文化元素，共同走過了幾百年的交融。 麗江還擁有很大的復(fù)雜的獨創(chuàng)的，而且有仍然效運作的一個古老的供水系統(tǒng)。“（世界遺產(chǎn)委員會46題關(guān)于世界遺產(chǎn)名錄，聯(lián)合國教科文組織，1997新網(wǎng)站 /en/news / 180 ）

麗江古城位于云貴高原，北部是玉龍雪山，是一個國家級風(fēng)景名勝區(qū)，擁有從北半球赤道最近的現(xiàn)代海洋性冰川。。 三條河從玉龍雪山附近由積雪融水沖刷而下融合在鎮(zhèn)中心常被比作“高原水城”。 這個鎮(zhèn)沒有一個防御墻，四方街是老城的中心。 四個通路從廣場面向城鎮(zhèn)邊緣，以及四通八達(dá)的小巷隨處，沒有死胡同。 三河水系穿過全城，穿過居民區(qū)。 小河流的功能就像在大街上的“經(jīng)脈”，鎮(zhèn)的景觀遵循“曲折，安靜，狹窄，私密”的風(fēng)格。 建筑物按照城鎮(zhèn)地形而建，它代表著人與自然的完美和諧結(jié)合。

麗江的城市結(jié)構(gòu)開放，“幕府”是古代政府機(jī)構(gòu)所在，并不像大多數(shù)在中國城鎮(zhèn)的鎮(zhèn)中心，而位于西南角。 鎮(zhèn)中心“四方街”自明朝起就是一個大的市場，在四周的街道上有許多商店。 在明，清兩代，四方街已是古鎮(zhèn)的中心。 如今仍是制造企業(yè)和小型商店中心，銷售當(dāng)?shù)厥止に嚻贰５缆窂睦铣侵行木o密排列連接到整個城市的四面八方，賦予其便利的步行結(jié)構(gòu)，城市各部分均具有極強(qiáng)的可達(dá)性。

圖四：麗江古城的城市結(jié)構(gòu)：四方街（中心），幕府和開放空間。

自成立以來，麗江古鎮(zhèn)一直起到政治，民族文化和教育區(qū)域中心的重要作用。 這也是滇藏貿(mào)易中心和中印貿(mào)易的樞紐。目前，麗江古鎮(zhèn)仍然生活6269個原住民。人口的30％仍從事生產(chǎn)銅銀，皮毛，皮革，紡織，釀造業(yè)為主的民族傳統(tǒng)手工藝與古鎮(zhèn)（彭&曾，2010年，第60頁）內(nèi)的商業(yè)活動。

即使未被命名為世界文化遺產(chǎn)，麗江古城已是經(jīng)中國最有名的古鎮(zhèn)。 教科文組織還發(fā)起了一項名為“文化遺產(chǎn)與旅游：管理者之間的合作模式”的“麗江模式”。旅游業(yè)在2010年為11.25億人民幣（ .cn ，2011）。

然而，旅游業(yè)的快速發(fā)展也帶來了新的問題。 不同的文化在麗江無聲的碰撞。大部分年輕人對展現(xiàn)在他們面前的傳統(tǒng)文化興趣不大并轉(zhuǎn)移到其他的新市鎮(zhèn)尋求發(fā)展，少數(shù)老人堅持傳統(tǒng)的生活方式。 古鎮(zhèn)已逐漸被商業(yè)化吞噬。傳統(tǒng)建筑形式，節(jié)慶禮儀語言，服飾，宗教，傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù)正在逐漸消失。 麗江現(xiàn)在面臨著深刻的文化危機(jī)。

圖六：老城區(qū)的餐廳和家庭旅館（左），麗江新城（右）。

資料來源： /imghp?hl=zh-CN&tab=wi

住房占麗江古鎮(zhèn)總用地的70％。隨著急劇增加的游客，越來越多的本土納西族人搬出老城區(qū)。 以義街為例，1986年底，578個家庭的生活在新義街街道，但2003年10月2日原居民不到100戶（李，2008年，第28頁）。 由于旅游業(yè)的發(fā)展，在主要街道納西族居民的原住戶已經(jīng)打開商店和酒店。 他們改變了他們代代相傳的家庭和庭院，做起了家庭旅館。 根據(jù)政府統(tǒng)計處的統(tǒng)計，麗江的移民人口的70％以上都在做家庭旅館生意。 旅游業(yè)對麗江住宅模式和保存帶來了顯著的負(fù)面影響。 世界文化遺產(chǎn)的價值在于“真”，這也是應(yīng)該珍惜和保護(hù)的“原真性”。 （李，2008年，第28頁）

麗江市的政府已經(jīng)已經(jīng)意識到房屋性質(zhì)轉(zhuǎn)型趨勢，這是在挑戰(zhàn)文化，建筑和宗教價值。 他們試圖找到一種可持續(xù)的方式來保護(hù)傳統(tǒng)的房屋建筑和文化。 然而，轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)。 住宅建筑的功能，以及在內(nèi)部空間和外部的圖案被逐漸改變或在一定的原則之下改變著。 

3、轉(zhuǎn)型的引導(dǎo)與對策建議

引進(jìn)先進(jìn)經(jīng)驗來引導(dǎo)轉(zhuǎn)型，采用適當(dāng)?shù)淖儞Q。保護(hù)有價值的傳統(tǒng)民居不僅意味著我們保護(hù)它。 保護(hù)它的最好辦法是找一個適當(dāng)?shù)墓δ苁褂盟?#160;家庭旅館的想法是一個非常好的選擇。 這仍然是居住的擴(kuò)展功能，也有利于文化遺產(chǎn)的動態(tài)保護(hù)與開發(fā)。將傳承傳統(tǒng)的工藝與設(shè)計方式相結(jié)合。傳統(tǒng)的住房工藝是一個非常寶貴的資源，因為他們是該鎮(zhèn)的歷史記憶，它有本土特色。 不僅是住房形式，但也這是在歷史上使用的建材是住房遺產(chǎn)的重要組成部分。 在轉(zhuǎn)換過程中大部分材料仍取自當(dāng)?shù)厥惺墟?zhèn)，以保持其原有的方面。

4、轉(zhuǎn)型過程中需要注意的問題

首先是商業(yè)化威脅。麗江古鎮(zhèn)的收入得益于于繁榮的旅游業(yè)的同時也面臨一些問題。 旅游吸引了眾多商家到麗江發(fā)掘行業(yè)利潤。 然而酒店的功能與住房作為生活用途有所不同。

避免單調(diào)改造。旅游產(chǎn)業(yè)巨大利潤迫使大多數(shù)院落轉(zhuǎn)化為家庭旅館。這種趨勢在全國各地陸續(xù)出現(xiàn)。在這方面的土地利用缺乏多樣性，可能會導(dǎo)致該區(qū)域的吸引力喪失。

避免轉(zhuǎn)型過程中的文化流失。外來游客的大量涌入帶來的外來文化威脅到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。這是兩個完全不同類型的互相沖突的文化。它使本土文化的保護(hù)更加困難。雖然改造遵循傳統(tǒng)方式，但仍然缺乏對當(dāng)?shù)匚幕尘暗难芯俊Ｉ倘烁P(guān)心利潤，而原來的居民專注于自己的房子“保存”。因此，一些當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)在房子的改造過程中被丟失了。

防止誤用材料裝飾；應(yīng)謹(jǐn)慎使用玻璃和鋼，防止出現(xiàn)怪異的外觀。

5、尋找在麗江古鎮(zhèn)改造的可持續(xù)方式

像麗江這樣的古鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展的主要問題是如何平衡發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)。首先改造應(yīng)考慮民意。居民是古鎮(zhèn)文化的一部分。不僅是傳統(tǒng)的房屋應(yīng)予以保留，當(dāng)?shù)鼐用褚矐?yīng)該從轉(zhuǎn)型中受益。在這種狀態(tài)下的轉(zhuǎn)換可以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)房屋的文化內(nèi)涵應(yīng)該更好的詮釋。可以建議在當(dāng)?shù)匾恍┚用裰校蔀榫频甑墓芾砣藛T，從而可以提高當(dāng)?shù)氐奈幕嬖诘睦斫狻３鞘械恼w環(huán)境也應(yīng)受到保護(hù)；城市廣場，樓宇之間的街道和裝飾也是文化活動和日常生活中的重要的組成部分。更重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)考慮保護(hù)和恢復(fù)。只有當(dāng)傳統(tǒng)的物質(zhì)空間與文化精神相結(jié)合，才能真正保護(hù)珍貴的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)

傳統(tǒng)民居村落保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展—— 以麗江夏禾、下束河村整治建設(shè)規(guī)劃為例。建筑歷史，12/ 2008 第26卷 ， 254-257頁 。

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保護(hù)傳統(tǒng)文化的論點范文5

論文摘要:分析了中國傳統(tǒng)文化中天人合一思想和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中主客二分思想的利弊，以及這些思想對當(dāng)代的影響;提出面對嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

在宇宙中，地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球，人類是地球生命系統(tǒng)的一部分，是大自然長期進(jìn)化的產(chǎn)物，也是地球上惟一有完整的知識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)和道德系統(tǒng)的高級生物。人類被稱為萬物之靈，但不是萬物的主宰，不能脫離自然而存在，應(yīng)當(dāng)和自然和諧相處，否則就會自毀家園。對人與自然關(guān)系的這種認(rèn)識，經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的歷史時期，從對自然的恐懼、取媚、親和，到人與自然的分化、對自然的探索和征服。當(dāng)人類終于可以高昂著頭顱蔑視自然的時候，也受到了大自然無情的懲罰，人類最終不得不重新審視自己在自然中的位置。在人類對自然的認(rèn)識過程中，人性的發(fā)現(xiàn)、人類崇高地位的確立，是人類擺脫自然和社會奴役的精神力量。而當(dāng)人類把自己視為自然的主宰，任意破壞和掠奪的時候，猛然醒悟已經(jīng)走到了絕路。今天，當(dāng)我們面對全球性的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的勢態(tài)，不得不考慮走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，而要實現(xiàn)這一長遠(yuǎn)目標(biāo)，就必須確立一種人與自然關(guān)系的現(xiàn)念。

當(dāng)然，要糾正人們長期形成的錯誤認(rèn)識，決非一朝一夕的事情，我們在討論人與自然關(guān)系的現(xiàn)念之前，有必要對人類對自然的認(rèn)識歷程進(jìn)行認(rèn)真地反思和清算。

一、天人合一—中國傳統(tǒng)文化中的天人觀

人與自然的關(guān)系，在中國古代哲學(xué)史上被稱為天人關(guān)系。東方民族習(xí)慣于或者說更擅長于將“天”與“人”置于一個彼此相連的大系統(tǒng)中，來思考兩者之間的關(guān)系。中國古代哲學(xué)史上的“天人合一”、“道”、“氣”等哲學(xué)命題，都體現(xiàn)了東方文明中“天人合一”的思想。這種思想有三種表現(xiàn)形式:以孔孟為代表的儒家“天人合一論”;以莊子為代表的“天人交融論”和以荀子為代表的“天人相分論”。

“天人合一”觀念產(chǎn)生較早，殷商時期人們把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩獵等重大人事活動，都要通過占卜來揣摩天意，再作決斷。殷商時期的這種宗教思想，經(jīng)孔孟升華為哲理性的天人觀。

孔子維護(hù)“天”的至上尊嚴(yán)，主張以“天意”建立人間尊卑秩序，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。孟子發(fā)展了孔子的天人思想，他首先論證了天賦道德論，進(jìn)而提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”的命題，這種“天”與人性、內(nèi)心的統(tǒng)一，要求人以道德規(guī)范約束自己，以求接近人與天的和諧。漢代董仲舒進(jìn)一步肯定了“天人合一”論，認(rèn)為人事與自然規(guī)律有類別同形和序列的同構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，提出了“天人感應(yīng)”、“災(zāi)異譴告”學(xué)說，這一系統(tǒng)化了的“天人合一”思想注重社會人事，把人和自然的關(guān)系完全淹沒在天道王權(quán)的體系之中。宋明理學(xué)繼承了秦漢以來由董仲舒系統(tǒng)化了的“天人合一”論，程朱、陸王從唯心主義出發(fā)，主張“天理”與“心性”相結(jié)合，人性成為聯(lián)結(jié)天和人的紐帶，從而把“天人合一”改造為心性之學(xué)。

以孔孟為代表的儒家文化的“天人合一”思想，將社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心道德要求，使人們致力于向內(nèi)修身養(yǎng)性，而不是向外探索自然。因此，在一定程度上，儒家思想雖希冀建立人和自然的和諧關(guān)系，但卻成為阻礙自然科學(xué)發(fā)展的因素之一。

在中國思想史上，老莊“天人交融”思想更為深刻。老子建立的天人關(guān)系是基于無為狀態(tài)的與天和諧的理想。莊子以“氣”作為溝通天人的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)為天地、物、人都是陰陽之氣的對立與合成，故日“通天下一氣耳”。這種人和自然交融的觀念是對人和自然默契關(guān)系的肯定，但是·，這種肯定是建立在否定人的主體地位的基礎(chǔ)上的，要求人無條件地順從自然。

與天人合一的思想相對立，中國古代哲學(xué)中還有天人相分的一派。這一派的代表人物是荀子。荀子認(rèn)為，“天”與“人”，天道與人道是分屬不同范疇的問題。荀子強(qiáng)調(diào)天人相分，認(rèn)為“天”與“人”各有自己的職責(zé)。荀子提出“天人相分”，一方面把天解釋為自然界及其變化規(guī)律;另一方面肯定人的主觀能動性，如“天行有常，不為堯存，不為萊亡。”天道自然不能干預(yù)人事，人也不能違背自然規(guī)律。荀子區(qū)別天和人，否定了自然變化和社會治亂的聯(lián)系，確立了人是自然的一部分的觀念;同時，把人從天命主宰之下解放出來。可以說“天人相分”哲學(xué)命題蘊含著“天人合一”的思想，突破了儒家的天人合一論，既承認(rèn)客觀規(guī)律的作用，又肯定人的主觀能動性。

縱觀中國傳統(tǒng)文化中的天人觀，一個最突出的特征就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而不是對立。儒家通過內(nèi)省本心達(dá)到與天的溝通、天理與心性的合一。盡管儒家所謂的“天”是道德化的或者是抽象的，還不能完全等同于我們今天所說的自然，但卻體現(xiàn)出人對自然的一種親和與包容。道家從自然哲學(xué)立論，主張通過“抱一”、“體道”達(dá)到萬物與我為一的境界，這種觀念上的回歸自然雖然有消極順從之嫌，可本質(zhì)上表現(xiàn)了人是自然一部分的思想。儒、道兩家作為中國傳統(tǒng)文化的主干，在歷史上互抗互補(bǔ)，對天人關(guān)系的理解殊途同歸，共同積淀成為中國人的穩(wěn)定的心理定勢和價值取向。今天，當(dāng)我們面對嚴(yán)重的生態(tài)挑戰(zhàn)時，重溫古人的天人關(guān)系思想，在崇敬前人對自然關(guān)懷的同時，更深切地感到應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，重新確立人與自然的平等信念。

二、主客二分—西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流

西方文化的源頭是古希臘文化。在天人關(guān)系上，古希臘雖有天人和諧說，但希臘哲人更擅長于將“天”—自然作為外在于人類的、獨立的認(rèn)識對象，形成較為發(fā)達(dá)的自然哲學(xué)。例如柏拉圖的“理念說”，把理念世界和感性世界對立起來，這種主客兩分的觀念，成為近代西方思維的起點。同時，古希臘還用神話的形式折射出人和自然關(guān)系的認(rèn)識，一方面表現(xiàn)了人和自然的局部分化，使人得以從自然本體中掙脫出來，審視自身、觀察自身;另一方面，人和自然的分化還處于初級階段，人類以自然神論的形式保持著對自然的崇敬。

在歐洲中世紀(jì)，上帝出現(xiàn)在人和自然之間，人間扭曲了的社會關(guān)系幻化為上天的神力。宗教哲學(xué)代替了古希臘的自然哲學(xué)，一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神。一神論將人從自然中分裂出來，賦予人格化的神以超自然的力量，把對自然的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι竦某绨荩瑢⑷撕妥匀唤y(tǒng)一于神力，忽視了人對自然的關(guān)懷。由此可見，西方的傳統(tǒng)哲學(xué)不論是自然哲學(xué)，抑或宗教哲學(xué)，一個突出的特征就是將人從自然中分離出來，使人與自然處于一種對立的狀態(tài)。這種主客兩分的思維方式不可能產(chǎn)生天人合

一、物我一體的天人觀，只能派生“人是自然的立法者”的思想。因此，在一定意義上說，這已隱含了導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的思想根源。

進(jìn)人近代之后，人文主義和科學(xué)精神的覺醒，突破了歐洲中世紀(jì)僵化的神學(xué)秩序。人文主義高揚“人性”的旗幟，以與“神性”抗衡，對人自身的力量和創(chuàng)造性充滿信心，一時間，大寫的“人”，為萬物之靈的“人”，成為被崇仰的新偶像;科學(xué)精神則激起對自然界、宇宙萬物的不倦探求，哥白尼、布魯諾、伽利略托勒密體系，使自然科學(xué)擺脫了神學(xué)嬸女的卑微地位，成為認(rèn)識自然、進(jìn)而征服自然的銳利武器。

培根從唯物主義立場出發(fā)，論證人的認(rèn)識能力能夠通過經(jīng)驗歸納方法把握自然界的規(guī)律，并提出“知識就是力量”的著名論斷，成為近代人類征服自然的座右銘。培根指明的方向，促進(jìn)了經(jīng)驗自然科學(xué)的迅速發(fā)展。這種推崇自然、探索自然，又偏重于實用功利性的觀點，在當(dāng)時推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強(qiáng)調(diào)理性的力量和地位，認(rèn)為一切在過去被確立了的“權(quán)威”與“信仰”之類神圣不可侵犯的東西，都要經(jīng)受理性的“普遍懷疑”的檢查，只有人的“理性”是真實的，萬能的。因此，笛卡爾豪邁地提出“……借助實踐哲學(xué)，我們就可以……使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者。”笛卡爾還發(fā)展了精神與物質(zhì)截然兩分的二元論，認(rèn)定物質(zhì)世界和精神世界各行其是，只受自身規(guī)律的支配。這種“笛卡爾主義”引導(dǎo)近代人類走向與自然分離以至對立的道路，正如阿爾·戈爾所說:按照笛卡爾的解說，我們與地球無關(guān)，有權(quán)將地球僅僅視為一堆無生命的資源，可以隨意掠取。

康德哲學(xué)有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對價值”和“客觀目的”等著名論點，并把這看作是最高的道德律。康德哲學(xué)的特點不是一般地表明對人的關(guān)懷和強(qiáng)調(diào)，而是突出地提出了人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想。黑格爾以“絕對唯心主義”的荒誕形式，把絕對理性不但視為全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的結(jié)果。這樣，“理性”或“精神”就成了自然界的“創(chuàng)世主”。這實質(zhì)上是把人的理性提高到了至高無上、支配一切的地位。

西方傳統(tǒng)的主客二分的思維方式，把人與自然加以分割地考察，把自然僅僅作為一種外在物，一種供人類加以運用和改造的對象。他們看不到人與自然的融合，不理解人也是自然的一部分。這種傳統(tǒng)的理性主義與人類中心主義相結(jié)合，使人的主體性更加膨脹，人與自然的關(guān)系終于出現(xiàn)了危機(jī)。正是在這種弘揚理性，倡導(dǎo)實驗科學(xué)的主流文化的影響下，歐洲的工業(yè)文明得以迅猛發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類控制了許多自然力，取得了征服自然的許多成果。而“人是自然界的主宰者”這種觀念也走向了極端。當(dāng)我們面對嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)時，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對當(dāng)代人正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

三、生態(tài)倫理—人與自然應(yīng)和諧相處

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論點范文6

摘要：建筑色彩作為一種符號，直接的表現(xiàn)了建筑的風(fēng)格。同時，也是建筑美學(xué)的一個重要組成部分，也是城市面貌的重要組成因素。直接的反映了一個地區(qū)的地域文化。本文從多角度去探究天津近現(xiàn)代多元化的歷史建筑色彩，并對天津近現(xiàn)代歷史建筑的色彩保護(hù)提出了初步的策略。

關(guān)鍵詞：歷史風(fēng)貌建筑、色彩特征、色彩保護(hù)

abstract：As a symbol ，building colour express the style of architecture directly.At the same time, it is an important part of architectural aesthetics and the look of our cities. And then,it is a direct reflection of the regional culture of a region.

This article try to explore the history ofdiversified color of near modern architectural of Tianjin，from multiple perspectives.Then giving Initial strategy on the color protection of near modern architectural g in Tianjin .

Key words:THE HISTORIC BUILDINGS、Color characteristics、Color protection

中圖分類號：[J59]文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

正文：

1，關(guān)于建筑色彩的研究。

城市建設(shè)的永恒目標(biāo)是追求一座城市、一幢建筑的特色，其中建筑色彩帶給人們的藝術(shù)感是首要的要素。城市中不論是一些標(biāo)志性的公共建筑還是具有代表性的社區(qū)住宅都應(yīng)具有地方特色，協(xié)調(diào)一致，合理搭配。總而言之，城市建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟(jì)繁榮的表象，更應(yīng)是人類聞名與進(jìn)步的藝術(shù)代言人。

國外對建筑色彩的研究主要是從城市這個概念出發(fā)的。一些發(fā)達(dá)國家開始關(guān)注城市色彩問題并將其作為改善城市環(huán)境的重要因素是在60年代初。到了70年代后才開始對建筑單體的色彩進(jìn)行研究和實踐。進(jìn)入90年代后，才擴(kuò)展到環(huán)保、多元、人性化等多個角度來研究建筑單體色彩。日本京都自1972年起就以本地古建的色彩為擠掉，對城市建筑的色彩做了規(guī)定；在英國倫敦，人們對著名的泰晤士河兩建筑進(jìn)行了色彩的規(guī)劃；意大利以傳統(tǒng)建筑色彩基調(diào)為基礎(chǔ)為整個城市建筑色彩進(jìn)行了規(guī)劃，以保護(hù)富有特色的城市環(huán)境。

具體實踐有：美國設(shè)計師珍妮科帕茨在《三圍空間的色彩設(shè)計》中，探討了色彩的三維感知理論及應(yīng)用，并首次，結(jié)合建筑材料探索了色彩研究對于歷史建筑保存、恢復(fù)及整修的策略。英國色彩規(guī)劃專家蘭卡斯特進(jìn)一步提出了“色彩景觀”的概念，即“即將建筑色彩看作是城市景觀的重要組成因素來研究，如何使其所承載的重要歷史、文化和美學(xué)信息在人文環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展以及高品質(zhì)人居環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮作用”。日本吉田真悟2011年出版的《環(huán)境色彩設(shè)計技法―街區(qū)色彩營造》中對街區(qū)和建筑色彩的設(shè)計的研究值得我們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)。

在國內(nèi)對于歷史建筑的色彩進(jìn)行研究的成果卻相對較少，其中重要的有：學(xué)著楊春風(fēng)對北京古城的建筑色彩進(jìn)行了調(diào)查研究。她從面積對比、明度對比、色相對比、彩度對比、補(bǔ)色對比、冷暖色調(diào)對比等方面分析了北京古城建筑色彩的特點。具有相當(dāng)高的科學(xué)參考價值。

高履泰等學(xué)者運用專業(yè)儀器設(shè)備對故宮古建筑群各構(gòu)件的色彩數(shù)據(jù)進(jìn)行測定并作了定量化研究。另外，他還圍繞建筑色卡的使用，對住宅建筑色彩設(shè)計、建筑環(huán)境色彩設(shè)計等方面進(jìn)行了相關(guān)研究，為今后其他研究者的研究工作奠定了理論基礎(chǔ)和數(shù)據(jù)資料。

天津大學(xué)陳學(xué)文等學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的依賴直覺驚醒判斷的手法，不利于建筑色彩設(shè)計的準(zhǔn)確性，應(yīng)在研究中將復(fù)雜的色彩關(guān)系量化等措施采用科學(xué)的態(tài)度來處理。

2，歷史建筑色彩

在不同地區(qū)的不同的自然條件和人文社會條件影響下，各個地域的建筑呈現(xiàn)出了不同的形態(tài)。建筑成為地域文化最有力的承載者之一。而建筑色彩則是一個地獄的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)最直接的反映者。如：北京紫禁城的黃色琉璃瓦、紅色柱子、宮墻，與周圍居民的青瓦灰磚表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的對比，同時，也是全城色彩的主導(dǎo)；江南地區(qū)的粉墻黛瓦，融入到了周圍山水中形成的色彩體現(xiàn)了江南建筑的秀麗淡雅。

3，天津歷史建筑

3.1天津的歷史建筑

天津作為一個歷史文化名城，與其他名城一樣，有著久遠(yuǎn)而深厚的歷史，并且深受中國傳統(tǒng)文化的影響。天津擁有形式多樣的歷史風(fēng)貌建筑。2005年《天津市歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)條例》中依法確定了5批746幢、114萬平方米的歷史風(fēng)貌建筑。是中國第一部針對歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)的地方專門立法。條例中劃分了6個歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)區(qū)：五大道歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)區(qū)、一宮花園歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)區(qū)、解放北路歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)區(qū)、勸業(yè)場歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)區(qū)、古文化街歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)區(qū)、中心公園歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)區(qū)。這些風(fēng)貌建筑不僅飽含著天津的人文歷史，而且凝縮了中國近現(xiàn)代史的重要篇章。同時也是豐富的建筑色彩資源庫。

天津建筑色彩處處彰顯著地域文化特征。天津為保衛(wèi)都城而設(shè),其傳統(tǒng)建筑型制、風(fēng)格受北京影響較大,天津?qū)俚湫捅狈匠鞘袣夂?冬季寒冷干燥,夏季降雨集中。建筑選用中高明度,中低彩度暖色調(diào),使天津市冬季亮麗起來,并滿足人們趨暖性心理需求;在雨季既利于辨識,又不過于強(qiáng)烈,形成含蓄的色彩印象。

此外,天津有明清以來體現(xiàn)儒家文化的文廟、佛教文化的大悲院、道教文化的玉皇閣、媽祖文化的天后宮、伊斯蘭文化的清真大寺以及天主教文化特色的望海樓、老西開教堂,這些建筑色彩勾畫出天津歷史民俗文化的清晰面目。

3.2天津近現(xiàn)代歷史建筑

《天津文化通覽》把天津文化概括為包容、吸收的特征，多元化的構(gòu)成和與時俱進(jìn)的品味。天津歷經(jīng)600多年的建城史和近代租界的城市規(guī)劃發(fā)展，出現(xiàn)了一批具有較高歷史價值和人文科學(xué)價值的建筑。這些建筑反映并代表著時代特色和地域特色。市中心區(qū)域逐步形成了包括法國、意大利、英國風(fēng)格等在內(nèi)的濃郁的一過風(fēng)情及民國時期的建筑風(fēng)格。天津逐步形成了獨特的中西交融的城市文化，原各國租界建筑體現(xiàn)了個國家的建筑色彩習(xí)俗。如：意租界內(nèi)的建筑多為清水紅磚配以水泥檐口與墻裙。

最近，天津市有關(guān)部門也正在醞釀天津城市色彩規(guī)劃項目。600年的歷史文化名城究竟應(yīng)該以什么面貌呈現(xiàn)在人們面前？此外，隨著時間的更迭和變遷，天津近現(xiàn)代歷史建筑色彩在受到了不同程度上的破壞，采取有效的建筑色彩保護(hù)和修復(fù)措施已經(jīng)顯得非常迫切與重要。

4，關(guān)于天津近現(xiàn)代歷史風(fēng)貌建筑色彩的研究策略

我國建筑色彩的研究僅有哈爾濱、武漢、南京、杭州等少數(shù)大城市從城市歷史色彩的地域特征出發(fā)研究色彩定位、主色調(diào)確定等方面做了研究，并且將城市色彩以各種導(dǎo)則或法規(guī)的形式頒布。

杭州市城市色彩規(guī)劃方案

為了，詳細(xì)的了解天津近現(xiàn)代歷史建筑的色彩，提出、建立和整理出一個較為全面、系統(tǒng)、科學(xué)的近代歷史天津歷史建筑的色彩資源參考系。為天津近現(xiàn)代建筑的色彩保護(hù)和新興建筑的建筑外部和城市色彩設(shè)計提供色彩資源庫和色彩的參考。并且通過系統(tǒng)和對比分析天津近現(xiàn)代歷史建筑的色彩特征，提出天津近現(xiàn)代歷史建筑色彩的保護(hù)和修復(fù)策略。

4.1實地調(diào)查天津的歷史風(fēng)貌建筑

在結(jié)合前人研究的基礎(chǔ)上，有針對性的實地調(diào)查天津近現(xiàn)代歷史建筑的色彩及其構(gòu)成現(xiàn)狀，進(jìn)行現(xiàn)場勘測與測量、色彩統(tǒng)計。對于一些搜集相關(guān)資料困難的例子，采取搜尋地方志、攝影、訪談、繪圖等方式搜集建筑色彩的相關(guān)資料。

4.2歷史文獻(xiàn)的研究

大量閱讀與整理文獻(xiàn)資料，運用這一課題的相關(guān)理論，包括歷史建筑、色彩地理學(xué)、色彩學(xué)、文化地理學(xué)等。根據(jù)研究對象，尋找相關(guān)支持論點的各個學(xué)科中的相關(guān)原理。得出歷史建筑的最佳修復(fù)策略。深入探究歷史建筑色彩的淵源，如，初始色相、色彩的材料及色彩的制作和調(diào)制工藝這些能夠為復(fù)原和修整歷史建筑色彩提供科學(xué)的參考依據(jù)。

4.3建筑色彩的分析整理

首先，一個系統(tǒng)的組成，并不是由其各個要素的簡單堆砌，而是以一定的規(guī)律、秩序或計劃有機(jī)聯(lián)系起來的整體。歷史建筑本身就是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，色彩也是由建筑的不同部位的色彩要素而構(gòu)成的色彩系統(tǒng)。因此，必須在大量的實地調(diào)查和理論研究的基礎(chǔ)上，以搜集到的色彩數(shù)據(jù)整體為根據(jù)整體地地、系統(tǒng)地分析天津建筑的色彩。

但是，只有通過比較分析，才能確定多元的歷史建筑的歸屬區(qū)域與其他歷史建筑歸屬區(qū)域的色彩特征，在發(fā)現(xiàn)差異的同時，也才能更加深刻和準(zhǔn)確地把握和概括各種歷史建筑的色彩特征。

5，天津近現(xiàn)代歷史建筑色彩的保護(hù)原則及策略

5.1色彩保護(hù)的原則

5.1.1協(xié)調(diào)性原則

在修復(fù)的過程中要保證天津近現(xiàn)代保護(hù)建筑的整體色彩基調(diào)與天津市的的小協(xié)調(diào)；保護(hù)建筑的裝飾色要與其相應(yīng)的單體建筑和相應(yīng)的區(qū)域相協(xié)調(diào)。

5.1.2材料的優(yōu)化使用原則

為了延續(xù)天津城市發(fā)展的歷史文脈：應(yīng)參考?xì)v史文獻(xiàn)或者實地調(diào)查，盡量保持近現(xiàn)代保護(hù)建筑的原有色調(diào)；盡量科學(xué)的研究并在保護(hù)過程中，使用保護(hù)建筑的初始色彩材料的制作和調(diào)制工序；盡可能的使用本地材料。

5.1.3科學(xué)性原則

科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，歷史建筑色彩修復(fù)的手段也是不斷的在提高。從常用的人工色彩修復(fù)、色彩定量化、到新興的計算機(jī)虛擬色彩修復(fù)方法。不論使用哪種修復(fù)方法都應(yīng)堅持科學(xué)性的原則，確保修復(fù)后的建筑能夠顯示其歷史的傳承性。

6，歷史建筑色彩保護(hù)存在的問題

盡管各大城市對歷史風(fēng)貌建筑的保護(hù)行動都給予了很大的支持。但是，從現(xiàn)有的建筑色彩理論和實踐成果來看，現(xiàn)有的理論大部分仍然是從城市這一宏觀層面開展的，針對歷史建筑色彩的理論專著和實踐報告實屬不多，有待人們進(jìn)一步深入研究。

到了當(dāng)代，很多歷史建筑物的色彩已面目全非，或者因缺乏相關(guān)的、科學(xué)的、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)為參考，而采取了錯誤的修復(fù)方式。很多實物修復(fù)的案例表明，用現(xiàn)代的材料、現(xiàn)代的工藝完成的修復(fù)其色彩的歷史真實性已經(jīng)受到了很大的影響。

7，結(jié)語

做好天津歷史風(fēng)貌建筑色彩特征的研究，有助于政府更好以歷史建筑色彩為基調(diào)進(jìn)行城市色彩的規(guī)劃和還原歷史建筑的歷史風(fēng)貌，充分尊重天津當(dāng)?shù)氐牡赜蛭拿}、歷史、文化，使其在城市色彩規(guī)劃管理和知道下，走出一條具有特色的城市發(fā)展之路。

8,參考文獻(xiàn)

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