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詩經愛情范文1

《詩經》里的愛情故事大多發生在水畔，那些永不枯竭的愛情花朵，蘸水而開，飽滿而潤澤，淳樸，純真，不矯飾，不濫情。花朵們或許早已掉落黃塵，被遺忘，被掩埋，卻化作了廣袤大地上的春泥，滋養著后世人們的愛情理想。

《詩經》的開篇，便是《關雎》，它是我國愛情詩的鼻祖，寫的是一個青年對一位容貌美麗的姑娘的愛慕和追求，寫他求而不得的痛苦和想象求而得之的喜悅。“關關雎鳩，在河之洲”，愛情的卷軸拉開，眼前便是一片開闊的水邊沙地，蘆葦淺淺，水草柔柔，流水清清，耳邊，有悅耳的水鳥歌唱，豈不令人陶醉！“窈窕淑女，君子好逑”二句，直往直來，連個小彎兒也不拐，正是民間的愛情質樸和直率的最好體現。但從第二章起，細節描寫增多了，小伙子由于“寤寐思服”，徹夜翻來覆去，睡不踏實，這確是真情流露。越睡不安穩，越是心潮起伏；而人在戀愛時總是好往樂觀處想，于是他想到將來結婚時場面多么熱鬧，婚后感情多么融洽和諧，生活多么美滿幸福。這一切遐想，都是從“悠哉悠哉，輾轉反側”的失眠中幻化出來的。雖說是主觀的一廂情愿，卻并非可望而不可即。以豐富而圓滿的想象來填充眼前無可排遣的相思，這正是“樂而不，哀而不傷”。最為難得的，這首詩是典型的東方式的、我國傳統的正常戀愛觀，即他所盼望的是同淑女成為夫婦，相守一生。

《蒹葭》則是情詩中的經典。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”單是念上一遍，便覺韻律朗朗，唇齒留香。你看：深秋的清晨，秋水森森，蘆葦蒼蒼，露水盈盈，晶瑩似霜。主人公在河畔徜徉，凝望追尋河對岸的“伊人”，這“伊人”就是他日夜思念的意中人呀！“在水一方”是隔絕不通，意味著追求艱難，是一種可望而不可即的境界。主人公雖望穿秋水、執著追求，但“伊人”飄渺阻隔，可是這顆心依然滿懷希望。此詩妙就妙在準確地抓住了人的心象，創造出似花非花、空靈蘊藉的心理情境，千百年來，回味雋永。

《漢廣》的表達情境與《蒹葭》有些相仿，卻更顯直白：“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”男子愛上一位江上往來的姑娘，但是追求失望，詩中充滿了深深地嘆息和徘徊瞻望。詩中反復以喬木不可休與江漢不可渡，比喻游女不可求。寫他的幻想，則寄托著內心熱烈的向往；而面對不可得的現實，更增強了失望的無可奈何，尤其感人。

最有畫面感與情節性的當屬《溱洧》。這是一幅淳美的古代風俗畫，帶我們回到了《詩經》時代，回到那個已經消失于時間叢林中的情人節——上巳節，看到了一段鮮活動人的愛情初遇，聽到了芍藥花瓣中傳出來的愛的聲音：溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：觀乎？士曰：既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。

《溱洧》記錄了良辰美景中的一次艷遇。春水渙渙的上巳節，正是春心萌動的時節，誰都可以恣情任性。也許是在如織的游人中，她，看到了他，心中怦然一動，也不想做何遮掩，她就直接上前問：“哎，去那邊看看好么？”他有點驚喜，慌亂間竟傻傻地回道：“已經去過了。”她肯定是喜歡上了他那副傻樣子吧，便仰臉調皮地說：“那就再去看看唄，也許會有另外的收獲呢！”接下來的情節，應是他們一路笑鬧，開心地回到水邊——一場水澤之戀正緩緩拉開序幕。

詩經愛情范文2

關鍵詞：詩經；中西方愛情觀；理想愛情模式

愛情不管是從古至今還是從中到外，都是一個永恒的話題，提到愛情，我們都會想到西方的亞當和夏娃、羅密歐與朱麗葉，以及中國的梁山伯與祝英臺、劉蘭芝與焦仲卿，但是在中國愛情似乎始終“上不了臺面”，尤其是在古代愛情始終都表現的特別含蓄，西方就有所不同了，西方人始終認為，愛情是人類最美的發明，是人類甚至宇宙最神圣的感情。但兩者之間的不同正是由中西方的經濟發展水平所決定的，也恰恰反映了中西方觀念的差別和社會階級差別。本文從《詩經》中的理想愛情模式出發，對中西方的愛情觀念進行探討。

一、中西方愛情觀念的對比

一個社會中觀念的形成不是一蹴而就的，它的形成、發展與變遷必然有它的決定性因素，比如經濟發展水平、政治制度、社會習慣等等。下面我就從中西方愛情觀念的產生、形成、發展及社會地位等等各個方面來對中西方的愛情觀念進行對比[1]。

（一）社會形態的差異

中國最早是原始社會的母系社會，隨著時間的發展，父系氏族逐漸取代了母系氏族占據社會的主導地位，這時偉大的愛情便在中國萌芽了，但當然，它是以犧牲女性的自由和尊嚴為代價的，這也可以算是后來古代為什么女性在愛情中普遍占被動地位的原因了。但是在外國，經濟高速發展，政治文明和文化也處于較高水平，文藝復興和啟蒙運動更是大大更新了人們的思想觀念，極大地解放了人們的思想和愛情觀念也更為開放，更為理性，所以他們在14世紀就已經推崇人類偉大的愛情了，信、望、愛是西方推崇的三大理想信念。正是因為這種社會形態的差異，中西方愛情觀念在形成和發展之時才會存在巨大差別[2]。

（二）社會地位的不同

在中國古代，愛情相對于親情、友情來說，始終處于社會的邊緣，好像始終“難登大雅之堂”，似乎都沒有出現過“愛情”這個詞，甚至在現代，尤其是在一些欠發達地區，愛情還是不常被提起的東西，要是哪個女性因為愛情而做了什么事情的話，都會被人當成笑柄和反面教材說來說去。所以，我們在歷史書和語文課本以及《詩經》中讀到的愛情故事都會更加隱晦，比如“求之不得，寤寐思服”等相當含蓄的表達了男子對女子的曖昧。但是在西方就不同了，西方人認為愛情是人類最自然、最原始的情感，是人們由內而發的、無法控制的一種情感，所以西方的愛情故事也更為宏大、壯麗，他們主張要勇敢的追求愛情，并可以為愛情付出很大代價①。另一方面，愛情在西方的社會形態中也始終占據上層地位，它的重要程度甚至超過了親情，親情在中國是中國人心中最重要的情感，愛情永遠是一個敏感的話題，但是西方人對于親情卻很冷淡，孩子18歲后就開始脫離父母生活是很常見的事情，但是它們卻可以自由的追求愛情，它們的愛情觀念也更加開放[3]。

（三）表達方式的不同

上文中說過，在中國古代，愛情的話題就像是一個炸彈，幾乎沒人敢提，所以古人在表達愛情時相當含蓄內斂，也是因此才會出現了《詩經》這樣的愛情經典，和“梁祝化蝶”這樣凄美的愛情故事。縱觀中國古代有關愛情的故事，都是以歌曲、詩的形式來表達的，這一點和西方有些相似。但是不同的是，西方人在表達愛情上會更加開放、鮮明，他們會毫不吝嗇的表達心中所愛，所以盡管同樣是以詩或歌曲的形式，內容卻大不相同，這也就印證了為什么西方的情著作中會常常出現“啊，我愛你的圣潔”之類表達愛情的話語。

（四）風格差異

通過拜讀《詩經》中風、雅、頌等篇章，我們不難發現，里面大多是“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”等這樣娓娓道來的句子，讀起來唯美清新，這也正反映了中國古代愛情模式的風格，用今天的話說就是“小清新”，像初戀般羞澀美好。但是在西方就大不相同了，西方的愛情不像中國古代這么“小家子氣”，而是像史詩般宏偉壯麗，或是恢宏凄美，比如《荷馬史詩》就是一個很好的例子。愛情風格的差異也許是和各自的社會形態與政治特點有關，比如中國古代長期處于封建社會，政治保守，社會畸形，而西方在經過了封建社會之后迎來了改變人類史的文藝復興和啟蒙運動，這不僅是異常文化的變革，更是一場思想和觀念的變革，它最大的特點就是崇尚自由，推崇偉大的情感。所以這就是為什么中國古代的愛情風格趨于清新保守，而西方的則更加壯烈自由，雖然這沒有好壞之分，但這也是中國愛情觀念應該學習的地方，只有打破桎梏才能有所發展②。

二、《詩經》反映的愛情模式

《詩經》作為中國內容最多、色彩最豐富的愛情詩集，是中國古代愛情觀念最直接的反映與展現形式，同時也反映當時人們對美好愛情的向往和對自由的追求。接下來就從《詩經》中的經典篇目出發，來解讀古代中國男女對愛情的向往以及中國的理想愛情模式。

（一）愛情的無功利化

在中國古代，善男信女們追尋的是最純粹、最完美的愛情，里面不摻雜任何的成分，不像現代都市的愛情，總要和物質與功利掛鉤。也許古代人們沒有那么多的欲望和需求，沒有外界的紛紛擾擾，所以他們對于愛情始終保持著最原始、最自然的向往和狀態，始終保有最原始的純真與堅定。比如《孔雀東南飛》中劉蘭芝為了信守和丈夫的承諾，寧愿“舉身赴清池”，也不肯違背心愿嫁給富家子弟。這樣的愛情在古代處處可見，但在現代卻是彌足珍貴。古代的愛情觀沒有任何功利性，沒有“鳳凰男”，也沒有“拜金女”，他們追隨著自己心中最純潔的愛情。

（二）愛情的忠貞化

我們在平時看電視劇中經常會聽到“貞潔牌坊”雖然在現代看來是古代封建性的表現，但在另一方面，它也表現了古代愛情觀念的忠貞不二。從歷史書籍及相關電視中我們不難看出，不管是對待愛情還是政治，中國古代一直以來都提倡對“主子”的忠貞與堅定，所以古代即便丈夫英年早逝，妻子仍然要守寡到老，否則就會受到輿論的唾棄，所以在古代很少出現改嫁的現象，所以孟郊才會寫出《烈女操》來歌頌貞婦烈女。而在當代，離婚結婚可謂是家常便發，也導致國家離婚率逐年上升，雖然古代的封建做法有一定的弊端，但是他們對愛情的忠貞卻是現代人們值得學習的地方③。

（三）愛情的儀式感

古代中國是一個重社交、講禮儀的國度，婚喪嫁娶可謂是一個人、一個家庭中最重要的四件事，所以古人才會寫出《禮》來專門介紹中國禮儀的著作。而在愛情中，古代中國的人們也是相當謹慎的，比如，男女在交往之前要先經過雙方家庭的同意，然后要雙方家長見面，定親、結親等等都需要一個漫長又復雜的過程，足以見婚姻的儀式性。另外，夫妻之間也是很講究禮儀，“相敬如賓”、“舉案齊眉”等都反映了這一特點。比如《木瓜》中的“瓊瑤”都是男子送給女子玉佩以表達傾慕之情的。

總之，《詩經》為人們展示了一個美好、純潔的愛情模式，也給現代人們傳達了古代中國的愛情觀念，通過對《詩經》的解析和對西方愛情觀念的解讀，我們對于兩者的差別更加明了，也讓現代人們對于愛情有更深刻的反思，這正是《詩經》的最大價值。

（作者單位：貴州省六盤水師范學院） 凱

參考文獻 

[1]許相全.詩意的悲哀：一首普通人的愛情哀歌——讀《我的包著紅頭巾的小白楊》之后[J].名作欣賞，2009，（01）：55-59. 

詩經愛情范文3

關鍵詞：情詩；植物；巫術

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）17-0019-01

《詩經》不僅是我國第一部詩歌總集，從某種意義上說也是中國最早的植物圖譜。《詩經》305篇，其中記錄植物達140多種，內含草類85種，木類58種，比如《周南?關雎》、《周南?卷耳》、《周南?葛覃》、《周南?桃夭》、《周南?]q》中的荇采、蒼耳、葛蔓、桃花、]q，《召南?采蘩》中的白蒿，《衛風?氓》中的桑樹，《衛風?木瓜》中的木瓜，《王風?丘中有麻》中的大麻，《小雅?采薇》中的薇菜等等，這些植物意象在詩歌中頻繁出現，顯然與其有著密切的聯系。我們知道“興”是《詩經》主要的藝術手法之一，朱熹《詩集傳》曰：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”即用一物引起他物，從而觸動詩人的感情。而對興的用法解讀一直以來莫衷一是，有的學者認為興僅僅作為發端，與下文所詠內容僅有藝術形式或情調上的聯系，與意義無關。也有的認為興與下文有意義上的聯系，暗含了一定的寄托關系，能起到烘托渲染的作用。從文學表現手法的角度來說這兩種說法都各有道理，不分對錯，難以區分，我們在這里試圖繞過藝術特征的角度，從原始先民的意識形態來分析《詩經》中的植物興象在詩歌中的作用。

一、巫術的產生與應用

上古先民處于混沌和懵懂的狀態之中，生產力水平和科學知識的極度落后和貧乏，使其對自然界和人類社會有著極少的了解。在先民看來，自然萬物是神秘的，充滿了魔力，甚至是恐懼。當面對大自然的災害，如地震、洪水，或者人類自身的生老病死，而無能為力的時候，先民就幻想出種種超自然的神靈和魔力，并對之加以膜拜，巫術也便隨之出現，并應用于社會生活中的各個方面。但由于先民的抽象思維能力尚處于最初發展的階段，思維還不能脫離具體的物象和感性材料，還不能將自身與自然界截然分開，在感知自然時，認為人和物之間都是有靈性和感應的，因此他們經常借助于人們所熟悉的某種具體的形象表達特定的情感體驗，進行巫術活動，很多物象便被賦予了巫咒的意義。《詩經》正是在這樣的文化背景下產生的，也不可避免的受到了巫術的影響。

二、植物性巫術在情詩中的具體表現

《詩經》中的情詩廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福和挫折，在《詩經》中占有很大的比重，詩中提到的眾多植物意象便是發咒者意志和欲望的自我中心性投射，其中的大部分是表現追求愛情和思戀懷人的。

《周南?關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右d之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”男子愛上了一個美麗善良的姑娘，思戀不已，卻又追求不到。詩中三次提到荇菜，難免顯得繁冗，而從巫術角度來看，通過荇菜的強化作用建立起信心，形成心理上的暗示，并深信通過自己的誠心禱祝就會達成心愿，更顯得合理。

再看《周南?卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺P。我姑酌彼金，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼^矣，我馬矣。我仆j矣，云何吁矣！”女主人公反復采摘卷耳卻始終不能裝滿一小筐，可見女主人公根本無意采集卷耳。后面又提到“金”、“兕觥”、“馬”、“仆”等器物，不可能是一個遠離丈夫獨自生活的女性所能有的，如果把這些作為禱祝的禮儀用品來看待更為合適。因此女子借采摘卷耳是為了表達對丈夫的思念之情，認為這些承載了巫咒的植物，有助于自己愿望的實現。

還有《衛風?木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”“木瓜”、“木桃”、“木李”在上古都被看作男女之間表達愛慕之情的信物，在這里并不是簡單的投贈之物，而是被施用了巫術借以表達“永以為好也”的美好愿望，希望可以使戀情長久不變。我們且不管咒術是否真的能實現，最起碼已對發咒人來說有相當的心理效應。

《詩經》中這樣的詩還很多，比如《鄭風?野有蔓草》：“野有蔓草，零露`兮”、“野有蔓草，零露”，《秦風?蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、“蒹葭萋萋，白露未”、“蒹葭采采，白露未已”， 《王風?采葛》：“彼采葛兮”、“ 彼采蕭兮”、“ 彼采蕭兮”，《召南?坑忻貳罰骸坑忻罰其實七兮”、“坑忻罰其實三兮”、“坑忻罰頃筐I之”，詩中所涉及到的植物被多次提到，顯然是借助巫術的力量幫助其增強信念，實現愿望的的一種方式。

詩經中還有一部分巫咒是用來表達不滿和反抗的。比如《王風?中谷有》：“中谷有，縷淝矣。有女仳離，其嘆矣。其嘆矣，遇人之艱難矣。中谷有，縷湫摶印S信仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣。中谷有，縷涫矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。”“”即益母草，詩中多次用干枯衰敗的益母草的形象表現女子的悲慘遭遇，寫女子被丈夫拋棄，恨自己命運不濟，遇人不淑，對不公平的社會現實予以控訴。在現實障礙和困難無法克服的情況下咒語便成了超現實的極端形式，表現更為激憤的感情。

三、植物的內在意蘊

可見，植物在詩中的出現是相當頻繁的，并且都承載著某種巫咒意義，那么到底是什么原因讓植物可以承擔起這樣的職能呢？我們可以從以下幾方面考慮：

第一，社會生產力的發展和社會分工的不同。

眾所周知，原始先民主要靠采集和漁獵為生，雖然到商周時期，已經過渡到農耕社會，農業生產有了長足的發展，但采集勞動與人民的生活密切相關，在物質生產中仍是不可缺少的一部風。正所謂饑者歌其食，勞者歌其事，在進行詩歌創作時會不可避免的經常提到最為人們所熟悉和了解的，與采集有關的各種植物意象。另外此時已經有了比較明確的社會分工，男子從事農耕，女子從事采集，在農業生產占絕對主導地位的情況下，女子處于一種輔助和補充的狀態，更多時候植物成了女性符號的隱喻象征，因此在詩歌創作，尤其是在表現男女戀情的作品中植物的頻繁出現就很正常了。

第二，與植物本身的特性有關。

上文提到了《周南?關雎》中的荇菜，從其植物特性來看，荇菜屬于淺水性植物，葉片小巧別致，花朵呈鮮黃色，花多且多花期長，經常用作點綴水景的佳品。而且根莖可以食用，可做蔬菜來煮湯，柔軟滑嫩，在上古是美食。可見荇菜不僅是一種外觀非常美麗的植物，而且還有實用價值，這種特點正好暗合了“淑女”外貌美麗，品行賢淑的標準，所以在詩歌中用來表現女子是最合適不過的了，而借用巫術追求心上人的作用也就很明顯了。

再比如《王風?中谷有》中的益母草，是一種中草藥，嫩莖葉含有蛋白質、碳水化合物等多種營養成分，有活血祛瘀，名目益神的功效，還可用來醫治女性疾病，養生育子，與女性有著非常密切的關連。詩中多次提到益母草的枯萎，隱喻了生命力的消退和營養的損耗，很自然地讓人聯想到憔悴的女性形象，用于表示被夫拋棄的悲傷女子是非常合適的。

參考文獻：

[1]張建軍.《詩經》與周文化考論[M].濟南：齊魯出版社，2004.

[2]余冠英.《詩經》選[M].北京：人民文學出版社，2002.

[3]陳子展.《詩經》直解[M].復旦：大學出版社，1983.

[4]孫作云.《詩經》研究[M].河南大學出版社.2003.

詩經愛情范文4

“北愛”講述七個八零后年輕人在北京的愛情故事。程峰是一個浪蕩不羈的公子哥，有過無數個女友，卻沒有真正愛過一次。大學同學林夏對他的愛是真誠的，可他并不領情。同為大學同學兼哥們的吳狄相戀數年的女友楊紫曦為了一個富二代ANDY而把他甩了。石小猛的女友沈冰從老家來到北京，令程峰意外的是，他居然對朋友的女友一見鐘情。

家庭背景、成長環境、性格愛好各不相同的七個年輕人在北京這座大都市里愛著、恨著、哭著、笑著，投入地生活著；熒屏外的觀眾也隨著熱烈討論著，反觀和思索著自己的生活。有觀眾中肯地說“北京?愛情?故事”三個關鍵詞代表了這個故事想要表達的所有。鮮有一個城市能像北京一樣有包容力，容納各種人群，各種思想，各種理念。這兒的人真誠、直率、敢愛敢恨，所以這里發生的故事也是熱烈的，有激情的，有碰撞的。

“我活的好好的我死什么勁啊，我死了還怎么證明愛情啊！”“面對你私生活糟爛的問題，我們選擇并肩作戰，同仇敵愾”“安全感取決于對愛情的真誠度，只要你愿意，我隨時在原來的地方等你”。這些或戲謔或深情的臺詞，在京片子的陪襯下更有韻味。劇中人物的真性情――為了愛情混不吝的勁頭，也是北京這座城市培養出來的氣質。所以很多人討論"北愛"到底想要傳達什么價值觀，為何把“鳳凰男”石小猛安排了那樣的結局，相反“富二代”程峰就抱得了美人歸。其實你只要理解了這座城、這些人，就會明白――按照自己的真心生活，不隨流不虛偽，才能在這個熱鬧的大城市里得到屬于自己的真幸福，否則你擁有再多的錢都沒有用。萬貫家財，比不過知心愛人和三五好友。

詩經愛情范文5

這一生的決定，似乎就在一念之間，不管幸福將以何種形式出現，我就堅定地在你身邊。

幾許柔軟，再也躲不開愛與恨的糾纏與羈絆，那個背影，仿佛一首無言的歌。

走了小半生，生命里，只剩下了這一段北京愛情故事。或許，這只屬于我自己，一夜夜，抒寫著心的纏綿，一天天，臨摹著愛的詩篇...

-----文字/sissy

一切，來不及回想，悄然而過。

記憶如花隔云端，驀然，又見那些將愛進行到底的真誠。

總有一個人，是你的暖，在時光的枝頭獨美，淹沒了所有的回聲。

南墻佇立的純真，驚艷依舊，從不吝惜溫柔。

這一生的決定，似乎就在一念之間，那些漫長的纖纖結，融化了生命所有的柔情。

那些想念，細致而完整，鄭重其事，卻不會淪落塵世煙火。

浮華褪去，從來不怕恨晚，也不懼時光落落，用心暖著，足夠好。

耐住寂寞，守住繁華，活得盡力，且許你，白首不離，沒有任何目的，只是歡喜。

即便只是一個人心底的轟轟烈烈，依然無悔，

即便長亭外，驛道邊，且送你，不問歸程，卻依然無怨。

多少心念，庭前眺望，那些純真，歲月不忍欺。

生命里，有多少言不由衷？時光荏苒了多少追求？多少悲傷逆水行舟？

多少前塵舊事，早已云煙散盡，只有那些珍惜還在風中輕揚。

浮生未歇，那些反復咀嚼的心事，天馬行空，月下花前，早已在時光里發芽生根。

生命，有太多的無法預料，多少能見不能見，多少想見不敢見？

一些感情，歲月里云水漂泊，那些歡愉，褪去浮華，行走于心如止水的平淡。

春花秋月，誰改寫了結局？

今夕何夕，無法抹去舊日印記，

即使回不到過去，那份踏實，便是所有，救贖了曾經荒蕪的靈魂。

那些等待，無怨無悔，那些執著，亦如初見，只是老了流年，

那些溫暖，春好處，蔥蘢如初。

多少曾經說好永遠的人，早已被時光拋棄？

多少感情，剩下的只能是背影，卻細致得心碎也無悔。

那些情深意重去了哪兒？青草離離，婉約了多少枯榮？

或許，只能得之我幸，失之我命。

總有一些心情，還在歲月里莞爾。

那一年，我焚香感動了誰？那些如影隨形的踏實，是否是時光的饋贈？

那些意念，輕輕滑過滄桑，歡喜便在年輪里華美。

那些紛擾，執手輕風過，你笑卻不言。

不羈的靈魂，早已披上了袈裟，皎潔了記憶，尊嚴了善暖。

那一瓢無悔，幾番輪回，飲盡風霜，觸摸著一往情深。

那些悄然而至的暖流，總能水滴石穿，

也曾懷疑過，等待過，有過，這些，都值得，從未辜負，那些靜靜綿長的珍惜......

那些冥冥之中走到一起的生命，可否就是歲月的成全？

有誰象我，咀嚼著時光的清寧與執著？

記憶的脈絡，甚是多情，那些頹然，總是淋濕了那些春歸的柔軟。

那些歡喜，那些寂寥，唯美著一簾塵緣別夢。

不言聚散，相許心安，歲月一直都靜好，風起，云涌，終成全了現世安穩。

一念，守望著遲遲的遙遠，微笑著目送芳華空遠，情深，寂寂了無言。

飛蛾撲火，未嘗不可，其中的幸福，誰又能品味？

那是怎樣的心甘情愿，暗夜里的一盞心燈，極致了怎樣的奢華與溫暖？

有許多事物，只有自己能體味，能承擔期間的冷暖涼薄，

兩人自知，就是一番天上人間。

始終無法阻止漂泊，有一些情懷，盡管早已燈火闌珊，

那個背影，那些腳步，依舊每天循環往復。

太多的欣然，化一痕春風，風過處，裊裊著珍惜二字的牽絆......

那些心念，一如既往。

時光慢慢老去，不是心淡了，而是生命厚重了。

生命，還有許多背負的責任，

一些事物，似乎只能沉默，只能抑制那些眷戀的風聲水起。

多少往事，多少追求，早已輸給了今朝的杏花春雨，

那些搖落的悲喜，剛剛好，填滿了記憶。

一些美好，總有跡可尋，那些懵懂，那些驚喜，清歡著時光遺落的所有滄桑。

偶爾那些綿長，還會卷土重來，細細咀嚼，滿滿的幸福便會現世安穩。

那些似曾相識，恍惚故人歸來，靜好了歲月。

一些等待，早已波瀾不驚，眺望的深情，隔著遙遠，溫柔著時光。

佛渡有心人，始終相信，重逢的終會重逢，

似乎生命的年華盛宴，在褪去青澀的時光里，依然緩緩綻放，終會溫暖會成全暮年搖椅歲月的孤單。

那些回眸的多情，從不因寒冷而失真，

那些重復的腳步，恰恰厚重了幾許情深，愛到無言，心最真......

那一年，驀然，無心聽見了你焚香的真言，多少義無返顧，迸濺生命的蔥蘢。

總是于過去某一處墮落著，任性著，沉溺著。

生命里，總有一些時光，除了一意孤行，無可救藥。

那些情到深處的孤單，窒息了自己，心底泛濫，淹沒了所有回聲。

那些牽絆的枝蔓橫生，念念不語，離不了，忘不了，熠熠奪目，似乎沉淀了一生的光彩。

靜默里，似乎嗅到了靈魂深處的花香。

凡塵有菩提，多情即佛心，真情背后能不能摒棄那些復雜？能不能不再有欺騙與背叛？

不得其解，蒙娜麗莎的微笑背后是否隱隱有殘缺的憂傷？

總有一些沉重，不能釋懷。

那些反復揣度的溫柔，那些輾轉反側的纏綿，那些朝云暮雨的相隨，

即便完全幻滅，那些真情，永遠不會老去。

那些深情，從來都是無怨無悔的，在生命的時空飄渺，那些純凈，不負如來不負卿。

一如既往，或許，世間所有的美麗，都抵不上一顆飽滿，仁愛，純凈的心......

到底恨了晚，千帆過盡，那一眼，心底多少驚鴻？

初見的曼妙，是不是最后都會淪落成俗世平淡的記憶？

是不是只能一個人慢慢回味？愛過誰，被誰愛過，是不是早早晚晚都會云淡風輕？

那些任性的沉溺，那些無法磨滅的天真，還在歲月里瘋狂泛濫著。

即便人隔天涯，那些溫度，那些氣息從不曾疏離，始終無法走出。

幾許孤絕的懷念，流連著那些身體的溫度，還有那些語言的濕潤，仿佛幽夜還鄉。

那些心疼，滲入生命，無所畏懼，再也走不出那些揮之不去。

這一生，總得有個念想，那個念想，百轉千回，無處可逃。

虔誠著那顆朝圣者的靈魂，多想，快點老去，

觸摸一切塵埃落定的清寧，從此，你只屬于我。

每日圍著爐火，再也沒有患得患失，安靜去數你衰老臉上縱橫交錯的牽絆......

總有一些遇見，徹底顛覆了生命。那些純粹的歡喜，或許就是生命與時光的饋贈。

初見，驚艷了歲月，相愛容易，相處太難。

很多時候，往往忽略了人性中那些自由，精神，信仰的追求。

在感情里，或沒有責任的背負，就只剩下感覺了，是不完整的。

愛久了，就會用力，就會依賴，就會或多或少，有一些渴求。

或許愛有多深，就有多深的渴求，

我們能不能在施于愛的同時，索求少一點，即使不能懂得，也要更加慈悲。

若是愛著，或許，就只能，習慣著彼此的習慣。

沒有誰愛得多一點，也沒有誰愛得少一點，這些都是心性。

多少愛，就有多少妥協，寬容，信任，這些細節，總是能讓情感走得更遠。

歲月的磨合與成全里，最后，誰也沒有離開，這或許就是感情世界的微妙所在。

慈悲中，慢慢懂得，深深信任，幾許純凈，直到再也不能愛，就在生命的終點匯聚一生愛的宣言。

一個人與另一個人，最自然的吸引，最用心的溫暖，最慢慢的珍惜，

注定了，離不開，放不下，逃不了。

詩經愛情范文6

高富帥是最好的通行證。作為天生會投胎的富二代，程鋒的生活注定就是快樂逍遙的。他是女孩夢寐以求的“高富帥”的典型代表，在情場上也是所向披靡，直到他在火車站遇到好兄弟的女友沈冰，從此一見誤終身，花花公子終于尋到真愛，并從此從良為情癡，為她改掉各種惡習，為她兄弟反目也在所不惜，能在好朋友面前將愛上兄弟女友這件事情說得大言不慚，也足夠表明他的愛確實真誠，經得起各種考驗。

石小猛――鳳凰男：太渴望成功，用“情”作代價終后悔

都說嫁人不嫁鳳凰男，看到石小猛，只會讓人更加堅信這句話。其實，他聰明能干，他前途燦爛，如果能繼續腳踏實地地奮斗，也是名副其實的潛力股。但他錯就錯在欲望太大，想一蹴而就，結果面對別人的威逼利誘，經過一番簡單的權衡和掙扎就放棄了愛情，愛情成了他事業的鋪路石。現實中這樣的男生也不在少數。其實，身為鳳凰男并不可怕，成不了富二代，可以成為富一代，只是太多人沒怎么抗爭就在現實面前敗下陣來。

該劇的結尾處，親朋好友都聚在一起看煙花吃年飯，唯獨只有小猛獨自一人喝醉在自己拼來的豪華別墅里，錢包里滿滿的錢，充滿嘲諷。

吳 狄――穩重中產男：踏踏實實穩步向前，最純真的愛情信仰

經濟適用男最靠譜。吳狄不如瘋子那般有錢有趣，也不如石小猛般充滿斗志，但他卻始終不緊不慢按他的方式生活。極好地證明了“錢不在多，夠用就好，開心就好”的真理。雖然之前心愛的女友為了更好的物質條件棄他而去，但他并沒有因此消沉，與女上司的愛情又是奮不顧身。看他對伍媚深情告白的那一段，句句充滿真情，讓人對不善言辭的他刮目相看。

他的愛情信念很讓人佩服，雖然被金錢攪黃了第一段感情，但他依舊沒有改變純樸的世界觀，依舊以“情”為大，對犯錯的前女友和現任新女友都坦誠相待，絲毫沒有受到金錢和利欲的污染。

吳 魏――鉆石王老五：“大哥”的信仰很堅定

條件再好也有遺憾。單就條件來說，吳魏簡直是完美無缺，要啥有啥了。但就是這樣，在愛情上他也遭遇情傷，充分說明愛情不僅僅是光看物質的。很為吳魏彌留之際的日記所感動，之前沒看出來，堪稱事業狂的他對伍媚原來有著那樣深沉的愛，可惜，他的事業心太重，一心拼搏事業的他最終敗在了健康上。吳魏的結局對世人也有一定的警示作用。

邵華陽――藍顏知己：我的信仰就是你的快樂，有一大藥瓶子足矣。

他是中年優質男，沒有帥氣的臉龐，卻有沉穩大氣的氣質。每當林夏不開心的時候，他及時扮演了垃圾桶和開導員，一次次帶著林夏從各種傷痛中走出。看著這樣一個斯文的中年男人陪著林夏做出那么多的瘋狂舉動，著實被感動，人生有這樣一個藍顏知己足矣。可惜，到后面還是免不了俗氣，林夏差一點成為人人唾棄的小三，還好兩人最終只是停留在知己的層面，不然這份美好又要幻滅了。

肥 四――普通青年：最普通的愛情，最平淡的幸福