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詩經小雅伐木范文1

關鍵詞： 《詩經》 疊音詞 語法結構 語言現象 傳承

古漢語以單音詞為主，甲骨文和金文當中沒有疊音詞，《尚書》中有一些，《詩經》中大量出現。疊音詞的出現體現了社會進步和語言發展的必然規律，正如郭錫良先生《先秦漢語構詞法》所言：“周代是中國社會大變動的時期。因此，突破單音的格局，變革構詞方式的動力，必然要在漢語內部形成。”《詩經》疊音詞增強了樂感，在于它特有的音色與節奏。由于詩歌自身特征更能體現其流動性和韻律性，符合《詩經》特點和押韻需要，在摹景狀物、表示動作重復或程度加深方面具有單音詞難以匹敵的優勢，因此《詩經》中疊音詞大量出現。據統計共有359個，使用了655次，為漢語詞匯發展傳承留下了一份寶貴遺產。

一

疊音詞傳統語言學稱“重言”、“疊字”、“重言形況字”或“重文”，今人則稱“疊音詞”、“重疊詞”或“疊詞”。組成疊音詞的單位既可是語素，又可是詞。前者如關關雎鳩中的“關關”；氓之嗤嗤中的“嗤嗤”為疊音單純詞，詩經中大部分擬聲詞都屬于這一類。“惴惴其傈”中“惴惴”，“憂心忡忡”中“忡忡”，重疊后表示程度加深或某種情貌為疊音復合詞。《詩經》疊音詞大部分是對事物形、神、狀、態、貌的刻畫，如描寫人神態的“君子陶陶，言笑晏晏”；描寫動物的“烝然汕汕，有兔爰爰”；描寫心理的“悠悠我心，中心養養”。《周南·葛覃》“維葉莫莫”的“莫莫”形容枝葉茂密、難以透光的樣子；《小雅·東山》“慆慆不歸”、“慆慆”形容長久的樣子；《豳風·狼跋》“赤舄幾幾”、“幾幾”形容裝飾華美的樣子；《豳風·鴟鸮》“予羽譙譙，予尾翛翛，予室翹翹”、“譙譙”指羽毛稀疏脫落的樣子，“翛翛”指羽毛枯殘而無光澤的樣子，“翹翹”形容危險的樣子；《周南·卷耳》“采采卷耳”采了又采是動作的重復；《小雅·鹿鳴》“呦呦鹿鳴”是聲音的延續；《陳風·衡門》“泌之洋洋”形容水勢大的樣子；《小雅·漸漸之石》“漸漸”形容山勢陡峭的樣子。還有一部分疊音詞是擬人和物發出聲音的擬聲詞。如《召南·草蟲》“喓喓草蟲，趯趯阜螽”中“喓喓”是蟲叫聲，《周南·關雎》“關關雎鳩”的“關關”是鳥叫聲，《小雅·伐木》“伐木丁丁”、“丁丁”形容伐木的聲音，等等。從中可以看出，結構上疊音單純詞形式有四種：AACD式；CDAA式；D之AA式；AA者D式。疊音復合詞形式有五種：AACD式；CDAA式；D之AA式；AABB式；AA之D式。語法上看《召南·小星》“肅肅宵征”的“肅肅”指行走匆忙的樣子，作狀語。《周南·兔罝》“肅肅宵征”的“肅肅”指整齊嚴密的樣子，充當定語。兩者意義不同，語法功能也不同。《豳風·東山》“蜎蜎者蠋”的“者+名詞”是名詞性短語屬主語后置，疊音詞“蜎蜎”作倒置形容詞謂語。《鄘風·鶉之奔奔》“鶉之奔奔，鵲之彊彊”、“奔奔、彊彊”分別作“鶉、鵲”的謂語。顛倒語序在《詩經》中也極為常見，是實現押韻的重要手段，比如大量出現的“AA之C”句子——桃之夭夭，泌之洋洋。之是結構助詞，翻譯過來是“夭夭之桃，洋洋之泌”句中充當定語成分，修飾后面的名詞。作狀語有兩種情況：一是直接跟在動詞或動詞性短語前作狀語，如《魏風·伐檀》“坎坎伐檀兮”，《小雅·伐木》“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”；另一種較特殊的不是直接修飾動詞，而是在動名詞組或形名詞組后面，越過它前面的名詞去修辭。如《幽風·七月》“鑿冰沖沖”，《周南·兔置》“椓之丁丁”。疊音詞充當主語的功能不是很多，《鄴風·燕燕》“燕燕，差池其羽”中“燕燕”是名詞，在句中作主語，相當于“鴻雁”中的鴻雁。

《楚辭》中疊音詞出現192次，除去重復的共130個。《離騷》373句，2490字，用了17個疊音詞。《楚辭》中疊音詞更多的是強調基本義，凸顯事物的特征，讓事物顯得形象生動。《離騷》“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”的“岌岌”一詞，是“高高”之意，以狀“余”戴著“很高”的帽子，突出楚國戴高帽佩長劍的服飾特點。從語法角度看，表程度的遞增，高則更高，小則更小，像是特寫。“女媭之嬋媛兮，申申其詈予”的“申申”一詞，是“一次又一次”，是次數的增多，以“詈”之多，反襯人性之美，表明騷人不隨波逐流，志存高潔。量的增多，如“紛總總其離合兮，斑陸離其上下”的“總總”是“多了又多”，與后邊“離合”一詞形成互文，描述了云朵時聚時散的過程及詩人出走時的景象與心境，可謂風采照人，感天動地。

二

詩經小雅伐木范文2

1、此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。《春夜洛城聞笛》

2、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。《行路難》

3、人攀明月不可得，月行卻與人相隨。《把酒問月》

4、觀眾器者為良匠,觀眾病者為良醫。宋·葉適

5、我失驕楊君失柳，楊柳輕揚直上重霄九《蝶戀花·答李淑一》

6、仍憐故鄉水，萬里送行舟。——《渡荊門送別》

7、斜光照墟落，窮巷牛羊歸。《渭川田家》

8、漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。——《積雨輞川莊作》

9、欲投人處宿，隔水問樵夫。——《終南山》

10、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。《詩經.小雅.白駒》

11、風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。《金陵酒肆留別》

12、踏遍青山人未老，風景這邊獨好。《清平樂·會昌》

13、山路元無雨，空翠濕人衣。——《山中》

14、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。《詩經·國風·周南·桃夭》

15、光陰似箭,日月如梭。明《增廣賢文》

16、投我以桃，報之以李《大雅·抑》

17、投我以木瓜，報之以瓊琚。《詩經·國風·衛風·木瓜》

18、君言不得意，歸臥南山陲。——《送別》

19、青青子衿，悠悠我心。《詩經·國風·鄭風·子衿》

20、行到水窮處，坐看云起時。——《終南別業》

21、牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量《七律和柳亞子先生》

22、歸燕識故巢，舊人看新歷。——《春中田園》

23、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。《行路難》

24、勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。——《送元二使安西》

25、大漠孤煙直，長河落日圓。——《使至塞上》

26、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。——《詩經.國風.魏風.碩鼠》

27、嚶其鳴矣，求其友聲<<詩經.小雅.伐木>>

28、舉頭望明月，低頭思故鄉。《靜夜思》

29、請留磐石上，垂釣將已矣。——《青溪》

30、不管風吹浪打，勝似閑庭信步。《水調歌頭.游泳》

31、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《國風·周南·關雎》

32、春窗曙滅九微火，九微片片飛花瑣。——《洛陽女兒行》

33、江流天地外，山色有無中。——《漢江臨眺》

34、萬里長江橫渡，極目楚天舒。——《水調歌頭·游泳》

35、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！《夢游天姥吟留別》

36、遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。——《九月九日憶山東兄弟》

37、春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。——《桃源行》

38、長安白日照春空，綠楊結煙桑裊風。《相和歌辭·陽春歌》

39、澗戶寂無人，紛紛開自落。《辛夷塢》

40、滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。《三國演義》

41、風勁角弓鳴，將軍獵渭城。——《觀獵》

42、月出皎兮，佼人僚兮。《詩經·國風·陳風·月出》

43、白云回望合，青靄入看無。——《終南山》

44、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。《望天門山》

45、城中相識盡繁華，日夜經過趙李家。——《洛陽女兒行》

46、今夕何夕，見此良人。《詩經·唐風·綢繆》

47、但去莫復問，白云無盡時。——《送別》

48、朝為越溪女，暮作吳宮妃。——《西施詠》

49、相看兩不厭，只有敬亭山。《獨坐敬亭山》

50、舉杯邀明月，對影成三人。《月下獨酌》

51、空山不見人，但聞人語響。——《鹿柴》

52、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經·小雅·鹿鳴》

53、所謂伊人，在水一方。《詩經國風秦風》

54、恰同學少年，風華正茂。《沁園春·長沙》

55、斜光照墟落，窮巷牛羊歸。——《渭川田家》

56、花間一壺酒，獨酌無相親。——《月下獨酌》

57、朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。《早發白帝城》

58、雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。《憶秦娥·婁山關》

59、宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。《七律·占領南京》

60、洛陽女兒對門居，才可容顏十五余。——《洛陽女兒行》

61、君言不得意，歸臥南山陲。《送別》

62、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《詩經.衛風.淇奧》

63、澗戶寂無人，紛紛開自落。——《辛夷塢》

64、感時思報國,拔劍起蒿萊。陳子昂

65、草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。——《觀獵》

66、夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。《長相思》

67、紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋《七律二首·送瘟神》

68、愿君學長松，慎勿作桃李。《贈韋侍御黃裳其一》

69、空山新雨后，天氣晚來秋。——《山居秋暝》

70、言者無罪，聞者足戒。——《詩經·周南·關雎·序》

71、君自故鄉來，應知故鄉事。——《雜詩·君自故鄉來》

72、高山仰止,景行行止。《詩經》

73、君自故鄉來，應知故鄉事。《雜詩·君自故鄉來》

74、巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經·國風·衛風·碩人》

75、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。《贈汪倫》

76、心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。——《詩經.國風.邶風.柏舟》

77、天生我材必有用，千金散盡還復來。——《將進酒》

78、渭城朝雨徘岢荊客舍青青柳色新。——《送元二使安西》

79、浮云游子意，落日故人情。《送友人》

80、誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。——《洛陽女兒行》

81、明月出天山，蒼茫云海間。《關山月》

82、一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐。——《浣溪沙·和柳亞子先生》

83、小時不識月，呼作白玉盤。《古朗月行》

84、相親相見知何日，此時此夜難為情。《秋風詞》

85、大漠孤煙直，長河落日圓。《使至塞上》

86、為有犧牲多壯志，敢教日月換新天《七律·到韶山》

87、獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。——《九月九日憶山東兄弟》

88、行到水窮處，坐看云起時。《終南別業》

89、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。《詩經·國風·鄭風·風雨》

90、秩秩斯干，幽幽南山《詩經.小雅.斯干》

91、古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅忍不拔之志。——蘇軾

92、倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。——《輞川閑居贈裴秀才迪》

93、大道如青天，我獨不得出。《行路難》其二

94、深林人不知，明月來相照。——《竹里館》

95、來日綺窗前，寒梅著花未。——《雜詩三首》

96、明月松間照，清泉石上流。——《山居秋暝》

97、灑向人間都是怨，一枕黃梁再現。《清平樂·蔣桂戰爭》

98、工欲善其事,必先利其器。——孔子

99、紅豆生南國，春來發幾枝？——《相思》

100、它山之石,可以攻玉。——《詩經·小雅·鶴鳴》

101、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老《詩經·邶風·擊鼓》

102、明年春草綠， 王孫歸不歸。——《山中送別》

103、靡不有初，鮮克有終。《詩經·大雅·蕩》

104、月出驚山鳥,時鳴春澗中。——《鳥鳴澗》

105、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求！《詩經·國風·王風·黍離》

106、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。——《詩經·小雅·采薇》

詩經小雅伐木范文3

在我國第一部詩歌總集《詩經》中“一之月于貉，取彼狐貍，為公子裘。”（《豳風。七月》）、“雉離于羅”（《王風。兔爰》）、“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮。”（《魏風。伐檀》）等詩句就反映了《詩經》時代狩獵行業已經普遍存在了。而“萋兮斐兮，成是具錦。”（《小雅。巷伯》）、“綠兮絲兮，女所治兮。”（《邶風。綠衣》）則又給人們提供了紡織行業歷史悠久的資料佐證。除《詩三百》之外，宋代梅堯臣《織婦》“織婦手不停，心與日月速。誰知公侯家，賜帛堆滿屋。”、于演《里中女》“吾聞桑中女，不識華堂陰。貧窗苦機杼，富家鳴杵砧”也反映了中國的紡織行業。

我國古代紡織業的發展與我們的祖先很早發明養蠶有關。《詩經》中“于以采蘩？于沼于沚。于以用之 公侯之事。于以采蘩 于澗之中。于以用之 公侯之宮。”（《召南。采蘩》）就是描寫蠶婦為公侯養蠶的詩。它所反映的養蠶行業在后來的詩人筆下也出現過許多次，如：明代詩人高啟《養蠶詞》“東家西家罷來往，晴日深窗風雨響。二眠蠶起食葉多，陌頭桑樹空枝柯。新婦守箔女執筐，頭發不梳一月忙。三姑祭后今年好，滿簇如云繭成早。檐前繰車急作絲，又是夏稅相催時。”，清人朱奕曾《蠶婦謠》“日間防蠶饑，夜間防鼠咬。保蠶如保嬰，刻刻難離抱。”養蠶是為了繅絲，繅出來的絲除了極少一部分留做己用，更多則是被養蠶人賣掉。宋代中興四大詩人范成大《繅絲行》“今年那暇織絹著，明日西門賣絲去。”、清朝董恂《賣絲》“初生小滿梅正黃，市頭絲市咸開張”就很好的說明了絲市行業的普遍性。

眾所周知唐代是古代詩歌的黃金時代，也是茶之盛世，專門從事產業經營的茶商也便應運而生了。白居易名篇《琵琶行》“商人重利輕離別，前月浮梁買茶去。”及王建《寄汴州令孤相公》中“水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行”等詩句，都反映了茶行的情況。唐代的詩鬼李長吉《老夫采玉歌》“采玉采玉須水碧，琢作步搖徒好色。”以及早于他的另一位唐代詩人韋應物《采玉行》“官府征白丁，言采藍溪玉”則又直接說明了玉石行的存在。從李賀的另一首詩《楊生青花紫石硯歌》“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。傭刓抱水含滿唇，暗灑萇弘冷血痕。紗帷晝暖墨花春，輕漚漂沫松麝薰。干膩薄重立腳勻，數寸光秋無日昏。圓毫促點聲靜新，孔硯寬碩何足云！”我們則可以直接看出文房用具行的存在及其生產情況。唐朝偉大的現實主義詩人白居易在《買花》云：“共道牡丹時，相隨買花去。”，而宋代陸放翁《臨安春雨初霽》則是“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”二者從直接和間接兩個方面說到了賣花這個行業。

詩經小雅伐木范文4

關鍵詞：中學；文言文；注釋問題；訓詁

中學語文教學的質量亟待提高，這是當今社會各階層的普遍呼聲，而提高中學語文教學質量的一個十分重要的方面，就是文言文教學。學好文言文，可以加強學生的語言文學方面的修養。而要求學生學好文言文，首先要注解好文言文，講授好文言文。

對文言文詞語和翻譯的教學，我們基本上都采用教科書上或教參上的說法或理解，但教材中的文言文注釋存在諸多的問題。同時在教學方法的運用上，也很少教學生一些閱讀文言文的方法或是理解文言詞義的方法。

1 文言文注釋中存在的問題

1.1 詞義辨析方面：

（1）關鍵詞義含混帶過

教材的注解，只介紹其然，不介紹所以然。

如《鴻門宴》中“大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”教材下的注釋，對這一句翻譯為：“做大事不必注意細枝末節，行大禮不必講究小的謙讓。”這里，對“讓”沒有單獨注釋。由整句話的翻譯可以推出，教材的編委，把它理解為“謙讓”。事實上，把“讓”理解為“謙讓”是不準確的。《說文》中注：“讓，相責讓”，以言辭相責備。比如，《信陵君竊符救趙》中“平原君使者冠蓋相屬于魏，讓魏公子曰……”以及《漢書?蘇武傳》中“使者大喜，如惠語以讓單于。單于顧左右而驚”。這些句子中的“讓”，都解釋為“用言辭相責備”的意思。

（2）語境義誤代基本義

有的文言文篇目詞義的注解不是很細膩，把語境義當基本義教給學生。

如《察今》中“雍水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人” 。“循表而夜涉”文下注為：順著標記在夜里渡水。這里，對“涉”也沒有單獨注釋。由整句話的翻譯可以推出，教材的編委把它理解為“渡水”。《說文》注“涉”，徒行厲水也。在甲骨文中，“涉”指兩個腳趾一前一后，徒步涉水。所以，“涉”的基本義應理解為“徒步涉水”，課文的注釋不是很細膩，很清楚。

（3）某種意義孤立存在。

如《馬說》中“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意。執策而臨之曰：‘天下無馬！’”文下注：臨，面對。這種說法是不準確的。《說文》中注：臨，監臨。俯下身子，面對盛水的器皿照鏡子。這種用法，古書中很多。比如《論語?為政》“臨之以莊則敬”。皇疏“臨謂以高視下也”。《左傳?昭公六年》疏：臨謂位居其上，俯臨其下。

其實，學文言文的詞義與學外語有相似之處，某種意義不是孤立存在的，在其他的地方會有相似的解釋。新課標也要求中學生有一定的文言鑒賞能力。我們認為必須在真正準確讀懂字詞的基礎上才能鑒賞。像“執策而臨之”的“臨”由“俯下身子看”，引申為“居高臨下”，就非常傳神地把千里馬的悲哀刻畫出來了。

1.2 語法判斷方面

對詞類活用的判斷，教材中往往有錯誤或不準確的表述。

如《信陵君竊符救趙》“朱亥袖四十斤鐵椎椎殺晉鄙”。文下注：朱亥拿出袖子里籠著的鐵錘，一錘子打死晉鄙。此處把“椎”注為“一椎子”，不準確，此處的“椎”，應是名詞活用作狀語，用鐵錘。

文言文中，名詞活用作作狀語的例子很多，如 “君為我呼入，吾得兄事之” （《鴻門宴》）中的“兄”；“項莊拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公” （《鴻門宴》）中的“翼”； “少時，一狼徑去，其一犬坐于前” （《狼》）中的“犬”，這些詞語都是名詞作狀語，可解釋為“像……一樣”。

2閱讀理解文言文的方法

準確理解文言文應沿循訓詁的研究精神，秉持科學嚴謹的態度，考證字句在語境中的準確解釋。

所謂訓詁，按照黃侃先生的說法，就是“解釋”，就是“用語言解釋語言”，具體地說，就是用現代語解釋古語。訓詁方法除了常用的形訓、音訓外，義訓。這里主要說一說義訓。義訓，就是直陳詞義，而不借助于音和形。（周大璞《訓詁學要略》）四川大學張永言也認為，形訓、聲訓以外的訓釋字（詞）義的方式都屬于義訓。義訓的依據主要有援引已有的訓詁的結論、利用語言環境確定詞義。

2.1援引已有的訓詁的結論

如《史記?李斯列傳》：“物極則衰。吾未知所稅駕”中的“稅”，應該解釋為“脫”。依據的是：郭注，西漢楊雄《方言》：“稅，舍車也。”“稅猶脫也。”

讀文言文，有時碰到選擇義項的問題，要找到唯一的正確的解釋。

如《左傳?文三》“秦伯伐晉，濟河焚舟，取王官及郊。晉人不出，遂自茅津濟，封崤尸而還”。此處的“封”，《左傳》杜預注：封，埋藏之。東漢賈逵說：封，識之。兩種義項，都可以說得通。但在這個語境中，只能取其一。劉文淇《疏證》引朱駿聲說：崤敗在僖三十三年四月，封尸在文三年。閱三載之久，豈尚有可以埋藏之尸？唯表識其地而已。可見此處的“封”，可解釋為“立碑作標記”。

2.2利用語言環境確定詞義

2.2.1觀境為訓

觀境為訓也叫“據文定義”，即根據詞語所處的語言環境，以推求詞義的準確含義。所謂語言環境，指一個詞所在的上下文（本句、鄰句、全篇等），乃至整部著作、整個時代的著作、整個歷史時期的語言運用情況。

（1）根據“連文”、“復語”探求詞義。

如《史記?樂毅列傳》中“具符節，南使臣于趙，顧反命起兵擊齊。”顧：本義“回頭”；反，返回。

王念孫《讀書雜志》中“顧反者，還反也。

《韓子?外儲說左篇》中“曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：‘汝還，顧反，為汝殺彘。’”都是同樣的用法。

（2）根據“對文”探求詞義。

所謂對文，就是指處在結構相似的上下兩個句子中的相同位置上的字和詞。這樣的字和詞往往是同義詞或反義詞。根據對文的這一特點，可以利用它來求得某一詞的確切的解釋。

如“言可聞而不可殫，書可觀而不可盡（《法言》）中“殫”“盡”對文。

“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子》），“窮”“達”對文。

《岳陽樓記》：“沙鷗翔集，錦鱗游泳。”課本注：“時而飛翔，時而停歇”。“集，棲止。鳥停息在樹上。”根據對文，“翔”“集”是兩個詞，從而推斷“游”“泳”也應該是兩個詞。《說文?水部》曰：“泳，潛行水中”；《玉篇?水部》曰：“游，浮也。”所以，“錦鱗游泳”的正確解釋應為“漂亮的魚兒，時而浮出水面，時而潛入水中”。

像上面的例子，可以在文言文的駢文或者詩詞的對仗中找出許多。

2.2.2比較互證

比較互證，即通過排比、歸納用法類似的語言材料，比較分析它們在用法上的異同，來獲得對某些疑難詞語的解釋。

詩經小雅伐木范文5

【關鍵詞】蘭亭詩；士人；文化精神；生命；自然；名教

永和九年，在會稽國山陰縣的蘭亭，東晉貴族舉行了一次聚會。此次集會的時地、人員、原因，見王羲之的《蘭亭序》、《世說新語?企羨》第三條劉孝標注。當時要求與會者作詩兩首，一五言一四言，與會41人中，26人詩成，這些詩集中保留在明代馮惟訥所集《古詩紀》中。詩歌表現了東晉士族獨特的文化精神，以下詳述之。

一、對自然山水的欣賞

北人南渡，一部分聚居在尚未被開發的浙東一帶，那里秀美的風光自然足夠引起他們的詩情，更何況此次聚會的大都是具有很高的文學與藝術修養的士族。蘭亭詩中寫山水之美的有：

司冥卷陰旗，句芒舒陽旌。靈液被九區，光風扇鮮榮。碧林輝翠萼，紅葩擢新莖。翔禽撫翰游，騰鱗躍清泠。――謝萬

“碧林輝翠萼，紅葩擢新莖”兩句不僅具有鮮明的色彩感，而且“輝”、“ 擢”兩字簡直將靜態的植物寫活了，春天的生命力躍然紙上。謝萬的名士氣很重，《晉書》稱其“才器雋秀，善自炫曜，故早有時譽。工言論，善屬文。”

流風拂枉渚，停云蔭九皋。鶯語吟修竹，游鱗戲瀾濤。――孫綽

流風、停云、黃鶯、游魚皆有情。“孫綽少以文才垂稱，于時文士，綽為其冠。”或非謬稱。

散懷山水，蕭然忘羈。秀薄粲穎，疏松籠崖。游羽扇霄，鱗躍清池。歸目寄歡，心冥二奇。――王徽之

借這首詩，并聯系他雪夜訪戴、何可一日無此君、人琴俱亡等言行，一個特立獨行、超出塵外的名士赫然在目。

通過以上的分析，可見這些山水詩頗能表現出詩人的真性情。可見東晉詩歌不全是“柱下之旨歸，漆園之義疏。”

二、對生命的深情

對于山水自然獨有會心的人，必然比一般人有更敏銳的感受，對人生有更熱切的愛。此處談論他們對生命中美好時光的珍惜以及對這時光逝去的沉重的悲傷。如《蘭亭序》中：

“群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

在天朗氣清、惠風和暢的暮春時節，眾多身份相仿、志趣相投的朋友聚集在山水勝地，詩酒唱和，真乃人生一大樂事，二文對生命中美好時光的珍惜溢于言表。然而歲月不居、時光如流，生命轉瞬即逝。

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉！”

“耀靈縱轡，急景西邁，樂與時去，悲亦系之，往復推移，新故相換，今日之跡，明復陳矣。”

在這個詩人群中，尤其是主人王羲之，作為較年長者（時年51歲），既有較坎坷的人生經歷（雙親早夭，族人零落），又有對現世的社會與人生有較深切的關懷，故其感慨較時人更深切廣大也。更進一層，這種生命的深情本質上源于對生命的無力把握，對死亡的恐懼以及對茫茫宇宙中自身渺小的深切體認。這是作為個體的人永遠不可能擺脫的終極困惑。如果我們非要追問何以這種情感在這個時代的士人群體中表達得如此強烈，那也可以嘗試著找理由。比如玄學的興起，引起了士人關于自然與名教問題的熱烈的討論，以及九品中正制度下的儒學的衰退，使得士人不再一味關注個人的社會身份、成就的事功和身后的名聲，開始看重自我的需求、生命、身體和情感。再是道教的興起，神仙學說極大地刺激了士人延長生命的欲望，東晉的士族中，尤其以瑯琊王氏為代表，是極其虔誠的天師道信徒，正如陳寅恪所說：“多數之世家其安身立命之秘，遺家訓子之傳，實為惑世污民之鬼道。”

三、儒道雙修

九品中正制的確立，儒學喪失了自漢武帝以來作為仕進工具的地位。然而，這一時期的士人仍然將孔子看作最高的圣人，家族內部仍然延續的極其嚴苛的禮學教育。另一方面，老莊的自然思想也深刻地影響著士人，使得這一時期的士人在思想、言語、行為都不同于漢末士人，開口則談本末有無、名教與自然、才性同異，或醉酒、、不避男女之防，儼然是一次生命的宣泄與集體狂歡。在激烈的自然與名教的爭論中，隨著政治社會環境的變遷，為了迎合國家統治之需要，有人漸漸將者對立的思想調和為一。

何劭《王弼傳》引其言論：“圣人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恒言無所不足。”《世說新語?文學》有一則：“阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：老莊與圣教同異？對曰將無同。太尉善其言。”他們一面將孔子玄學化，以為圣人體無，又解釋說儒家之禮，本于人的自然本性；再者放誕的行徑漸次收斂，只是清談的習氣還保留著。所以，東晉的士人一面掌握著國家機構中核心的權力，部分還懷著實現修齊治平的理想；而他們的精神世界似乎又與紛紛擾擾的塵世離得很遠，始終希望能融入自然，物我兩忘而與天地造化齊一。而這種思想，在蘭亭詩中也體現得比較明顯。

其中一部分詩歌直接表達了對莊子的崇敬與向往之情。如：

莊浪濠津，巢步潁湄。冥心真寄，千載同歸。――王凝之（王羲之二子，篤信天師道。）

愿與達人游，解結遨濠梁。狂吟任所適，浪流無何鄉。――曹華平

莊子寧為生龜曳尾于涂，為不食腐鼠，不與世俗同流合污的高貴品格；如大鵬展翅而飛之上九萬里云霄那樣開闊宏大的精神世界；自然對自詡為名士的東晉士人有著十足的吸引力。

再看蘭亭詩中的另一面，其中一部分流露對先圣孔子的仰慕之情。如：

欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流。――王羲之

伊昔先子，有懷春游。契茲言執，寄傲林丘。――謝安

以上兩首詩引用了《論語》中的典故。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”《論語集釋》引前人的解釋：“春服既成，衣單恰之時。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，風涼于舞雩之下，歌詠先王之道，歸乎孔子之門也。”我們似乎可以據此說，引用這個典故，不僅表現的是春游的樂趣，而是對儒家理想的認同。王羲之與謝安，都有很強烈的用世心，王羲之曾勸謝安廢清談，任會稽內史時勸當時的執政殷浩與權臣桓溫合作，積極反對殷浩北伐；謝安更是東山再起，在一時期內成為晉孝武帝朝的執政大臣，主導對北方的淝水戰役，延長了晉王朝的壽命。

蘭亭詩中也有一部分表達了對于彼此才華的欣賞；對人倫之樂，特別是朋友之樂的珍惜，這與儒家重人倫的思想是一致的。如：

春詠登臺，亦有臨流。懷彼伐木，宿此良儔。――孫綽

攜筆落云藻，微言剖纖毫。時珍豈不甘，忘味在聞韶。――孫綽

清響擬絲竹，班荊對綺疏。零觴飛曲津，歡然朱顏舒。――徐豐之（時任行參軍）

第一首“伐木”一詞，典出于《詩經?小雅?伐木》。該詩用鳥鳴而求其友來強調人世間朋友的重要性。孫綽引用此典，正是因為在這次集會上，遇到了不少志同道合的良友。第二首“忘味在聞韶”此句，將會上諸人的詩歌比作韶樂，盡善盡美，既可以看出孫綽對儒家美善一致的美學觀念的認同，也表達了孫綽對會上嘉賓的才華的欣賞。第三首用《左傳》故事，知心朋友相遇而言談甚歡，洋溢著濃濃的人倫之樂。孔子云：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？上述詩歌中的文化內涵，與夫子此話是一致的。

【參考文獻】

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[4]楊明照.文心雕龍校注[M].中華書局，2012：547.

詩經小雅伐木范文6

至今為止，最早而又最系統、最詳細記載我國傳統農業生產技術的農學專著是后魏賈思勰的《齊民要術》，在此之前，雖也有些農書，但都很簡略，且大多失傳，傳世的為后人的輯佚。如漢代是我國農業發展史上極為重要的歷史階段，有一系列發明創造，但卻只有《氾勝之書》和《四民月令》兩部篇幅不大的農書，且都失傳，目前只有后人的輯本，并非全貌，因而對漢代的農業生產技術一直不甚了解。對先秦農業生產技術記載較為完整的是《呂氏春秋·士容論》中的“上農”、“任地”、“辯土”、“審時”四篇文章。再往前只有諸子百家著作中的只言片語以及《詩經》中的若干章句而已。要了解商周時期的農業生產只靠文獻是不能解決問題的，更不要說原始社會時期的農業生產了，離開考古完全無能為力。

考古發掘提供給我們大量的實物資料，特別是出土的糧食作物遺存和動物遺骸，讓我們得以了解遠古先民種植哪些作物和馴養哪些畜禽。而要知道這些作物和畜禽是如何種植和馴養的，就必須研究出土的農業工具、農田遺跡和一些形象材料(如農田模型、畫像磚、畫像石、壁畫等)，此外還要參考一些民族學的資料來復原古代(特別是原始社會)農業的生產過程，以探求當時的生產技術。下面我們結合文獻簡略地介紹一下解放以來有關大田生產技術情況(重點為新石器時代至南北朝時期)的一些考古資料。

1．整地技術

在20世紀50年代以前，人們對中國原始農業是不大了解的，往往只是以“刀耕火種”、“砍倒燒光”概括之，具體情況知之甚少，以致1959年出版的《中國農學史》專著，完全避開原始農業，只從《詩經》談起。經過幾十年考古資料的積累，人們對原始農業有了較清楚的認識。從原始農具的種類只有整地、收割、加工三類，推測當時的生產過程只有整地、播種、收獲、加工四個環節。除了播種可以直接用手以外，整地、收獲、加工都要使用工具。從對土地的使用情況看，原始農業可分為火耕(或稱刀耕)農業和耜耕(或稱鋤耕)農業。火耕農業的特點是生產工具只有石斧、石錛和木棍(耒)或竹竿，用石斧、石錛砍倒樹木，曬干后放火焚燒，然后在火燒地上點播或撒播種子。耜耕農業的特點是除石斧、石錛之外，還創造了石耜、石鋤等翻土工具，與之相適應，生產技術也由砍倒燒光轉到平整土地上來。在一些龍山文化和良渚文化的新石器時代遺址中，還出現了原始石犁，這是新出現的整地農具，可能是用來開溝排灌的。具有典型意義的是90年代在江蘇省蘇州市草鞋山馬家浜文化遺址和湖南省澧縣城頭山湯家崗文化遺址發現的稻田遺跡，使我們對原始水稻種植情況有了較具體的了解。草鞋山遺址的稻田形狀為橢圓形或圓角長方形的淺坑，面積為3～5平方米，個別小的僅有1平方米，最大的達9平方米。稻田東部及北部邊緣有“水溝”和“水口”相通，“水溝”尾部有“蓄水井”。城頭山遺址的兩丘稻田則是長條形，由人工壘筑田埂，田埂問是平整的厚約30厘米的純凈灰色土，表面呈龜裂紋，剖面稻根顯露。田邊亦有水坑，由水溝連接通向稻田。據原發掘簡報報道：“這二丘田均是在比發掘區西部較低的原生土面往下挖出，同時保留田埂部位，待田里耕作土積高到與原生土田埂等齊時，再用人工在原田埂上加高堆壘成新的田埂。”(圖四八)[138]

這兩處稻田遺址的年代都是距今六千多年，表明原始稻作在6000多年前的長江中下游都已比較成熟，已有固定的田塊長期種植水稻，除了墾辟田面、修筑田埂之外，還要開挖水井、水塘和水溝，遠不是“刀耕火種”的原始狀態了，由此亦可了解當時的整地技術已有一定的水平。

商周時期已出現了許多整地農具，除了耒耜之外，還有金屬農具鍤、钁、鋤、犁等，說明當時對整地已相當重視。不過《詩經》提到整地時只說：“以我覃耜，俶載南畝。”(《小雅·大田》)“畟畟良耜，俶載南畝。”(《周頌·良耜》)即以耒耜翻地，但未說明要翻耕到什么程度，看來當時尚未提出深耕的要求。商代的甲骨文田字寫作圓圈，說明田問已整治得相當規整，溝渠縱橫，以防暴雨洪水沖毀農田。古文獻談到夏禹治水的主要措施時總是說他“浚畎澮”(《書·益稷》)、“盡力乎溝洫”(《論語·泰伯》)。修浚溝洫成為當時農田建設中的首要任務。此外《詩經》經常提到“俶載南畝”、“今適南畝”、“南東其畝”、“衡從其畝”，畝就是壟，可見當時除了在農田周圍開挖溝渠外，還要在田中翻土起壟，并且根據地形和水流走向，將壟修成南北向(南畝)或東西向(“南東其畝”的東畝)，這已是壟作的萌芽了。因而商周時期出現一系列掘土的金屬農具絕非偶然。

春秋戰國時期對整地已明確要求做到“深耕熟耰”。《莊子·則陽篇》：“深其耕而熟耰之，其禾繁以滋。”《孟子·梁惠王上》：“深耕易耨”。《韓非子·外儲說左上》：“耕者且深，耨者熟耘。”即要求深耕之后將土塊打得很細，可以減少蒸發，保持土中水分，以達到抗旱保墑、促使增產的目的。深耕的程度要求做到“其深殖之度，陰土必得”(《呂氏春秋·任地》)。即要耕到有底墑的地方，以保證作物根部能接受到地下水分。因此戰國時期整地的勞動強度就十分大，需要有更適用的農具，于是鐵農具就應運而生，得到推廣。原來的木耒這時也裝上鐵套刃，提高了翻土的功效。原來的木耜這時也裝上金屬套刃，變成了銅鍤和鐵鍤。鐵钁(特別是多齒钁)的出現更是適應深耕的需要。西周時期的壟作萌芽這時已成為一種較為完備的“甽畝法”。甽就是溝，畝就是壟(司馬彪《莊子注》：“壟上曰畝，壟中曰甽。”)。即將田地耕翻成一條條溝壟。據《呂氏春秋·辯土》要求：“畝欲廣以平，甽欲小以深，下得陰，上得陽，然后咸生。”即壟面較寬而且平坦，溝要開的小而深，既節約土地又易于排澇。其規格按《呂氏春秋·任地》要求，是“以六尺之耜，所以成畝也，其博八寸，所以成甽也”。即壟寬六尺，甽寬八寸。看來，戰國時期盛行的鐵鋤就適于平整壟面，而鐵钁則更適于開挖甽溝。實行壟作，可以加深耕土層，提高地溫，便于條播，增加通風透光，利于中耕鋤草，增強抗旱防澇能力，從而達到提高產量的目的。但開溝起壟，勞動量很大，原有的手工農具就較難適應這一客觀要求，人們便開始用牛耕來開溝起壟，所謂“宗廟之犧，為畎畝之勤”(《國語·晉語》)，講的就是當年在宗廟作為祭祀犧牲的牛，現在用來拉犁開畎(即甽)作畝(即起壟)。可見戰國時期牛耕的推廣和壟作的整地技術是有密切關系的。

到了漢代，對整地的要求更加嚴格，除了深耕，還要細鋤。西漢農書《氾勝之書》對耕作已明確指出：“凡耕之本，在于趣時、和土、務糞澤、早鋤、早獲。”就是要及時耕作，改良土壤，重視肥料和保墑灌溉，及早中耕，及時收獲。東漢王充在《論衡·率性》中也提出“深耕細鋤，厚加糞壤，勉致人工，以助地力”的基本要求。都是將農業生產過程作為一個整體，而以整地為田問作業的最重要環節。“深耕細鋤”是漢代農業生產對整地的技術要求。山東省滕縣黃家嶺曾出土過一塊東漢耕耱畫像石，畫面左邊有三農夫用鋤鋤地，中間有一農夫驅一牛一馬扶犁耕地，右邊又有一農夫驅一牛耱地，正是“深耕細鋤”的生動寫照(圖四九)。值得注意的是畫像石右邊的耱地畫面。耕牛后面拖帶的是一種新式農具，叫做耱。這是一根圓形粗木棍，中間安一長木轅，用牛拖動，可將已翻耕的土塊耱碎。這道工序在戰國叫作耰，當時是用一種長柄的木榔頭將土塊敲碎。漢代也叫作“摩”。《氾勝之書》在談到耕地時總是強調“輒平摩其塊”，“凡麥田常以五月耕……謹摩平以待種時”。如此強調摩碎土塊，是因為黃河流域的雨水較少，黃土疏松，地里的水分易于蒸發，將土塊摩細，可切斷土壤中的毛細管作用，防止水分蒸發過快，又可使土壤有良好的結構，有利于種子的發芽和莊稼的生長。這是華北旱地農業中抗旱保墑的最重要的技術措施，在《齊民要術》中有詳細的記載，所用的農具就叫做“耱”。因耱是木制的，易于腐朽，因而從未有實物出土，后世無從知道它的具體形象。過去多以為漢代摩地也和戰國耰地一樣，是用人力敲碎土塊。70年代，甘肅省嘉峪關市魏晉墓中出土的畫像磚上有耱地圖壁畫(圖五)，耱的形狀才首次出現，它的歷史也比《齊民要術》的記載提早了100多年。而滕縣黃家嶺畫像石的發現，又將耱的歷史再向前推進了100多年。

北方旱地農業以精耕細作為特征的整地技術，到魏晉南北朝時期已經趨于成熟，在漢代的耕耱技術基礎上形成了一套耕—耙—耱的技術體系。即在耕地之后，要用耙將土塊耙碎，再用耱將土耱細。耙地工具的具體形狀過去不甚清楚，只能根據王禎《農書》的記載推測為人字耙。但從嘉峪關市魏晉墓壁畫上看到的耙卻都是丁字耙，即一根長木轅拖一橫木，在橫木下裝一排鐵齒或者木齒。使用時人要站在耙上以增加重量好將土耙細。轉貼于

當時南方水田生產中的整地技術缺乏文字記載，一直不太清楚，旱地作業的耙耱工具也不適于水田。但從考占資料觀察，南方水田也已采用耕耙技術，只是耙的結構和北方不同。廣東省連縣西晉永嘉六年墓中出土一件陶水田犁耙模型，上面有農夫扶耙耙田形象。耙的形狀與元明時期的耖類似，上有橫把，下裝六齒，是用繩索套在水牛肩上牽引，人以兩手按之(圖五一)。廣西蒼梧縣倒水鄉南朝墓中出土一件耙田模型。此耙為六齒，看來也是用繩索牽引的(圖五二)。這種耙適于水田耕作，可將田泥耙得更加軟熟平整，以利于水稻的播種和插秧。由此可見南方的水田作業早已脫離“火耕水耨”的原始狀態而走上精耕細作的道路。

唐宋以后，我國北方的旱作農業整地技術一直是繼承耕—耙—耱的傳統，南方則形成耕—耙—耖技術體系，在生產中都發揮了很大作用。

2．播種技術

原始農業的播種技術比較簡單，只有穴播和撒播兩種。穴播一般是先用于種植塊根、塊莖植物，后來才用于播種谷物。撒播則用于播種糧食作物。云南怒江地區的獨龍族直到清朝末年還在采用這兩種方法來播種谷物：“所種之地，惟以刀伐木，縱火焚燒，用竹錐地成眼，點種苞谷。若種蕎麥、稗、黍之類，則只撒種于地，用竹帚掃勻，聽其自生自實，名為刀耕火種，無不成熟。”(夏瑚：《怒俅邊隘詳情》)海南島黎族將這種方法稱為“砍山欄”。即火耕之后，男子手持尖木棍(木耒)在前面“錐地成眼”，婦女緊跟在后面點種谷物。廣西東南部十萬大山中的瑤族在山坡上點播時，也是男子在前邊打洞，女子跟在后邊點種。考古學家在華南地區新石器時代早期遺址中還發現一種穿孔石器，據宋兆麟、周國興先生研究就是套在點種棒(木耒)上以增加重量的“重石”，用以“錐地成眼”，進行穴播[139]。

撒播是用手直接拋撒，不可能有考古實物遺留下來。難得的是湖南省澧縣城頭山古稻田中有跡象可尋：“在第一期城墻和最早的文化層之下、生土之上，露出青灰色純凈的靜水沉積，有很強的黏性。參與發掘的村民認為這是稻田土。將這層土表面整平，現出清楚的因一干一濕而形成的龜裂紋。挖取部分土樣，從中揀選出稻梗和根須，和現在農田中所拔取的比較，簡直沒有區別。從局部剖面觀察，可以看出一根根往下伸展的根須或留下的痕跡，可辨識出當時采用的是撒播。”[140]這是到目前為止研究原始農業播種技術惟一的考古材料，實在要感謝發掘者的細心觀察和詳盡記錄。

商周時期的播種方法還是以撒播為主。但《詩經·大雅·生民》已有“禾役穟穟”詩句，役即列，就是行列之意，穟穟是形容行列整齊通達之詞。聯系西周時期田中已有“畝”(壟)，推測當時可能已出現條播的萌芽。不過真正推行條播還是在春秋戰國時期，當時已認識到撒播的缺點：“既種而無行，莖生而不長，則苗相竊也。”而條播則“莖生有行，故遬(速)長；弱不相害，故遬(速)大”(《呂氏春秋·辯土》)。因而壟作法在戰國得到推廣，在漢代得到普及。漢代在條播方面的突出成就是發明了播種機械耬犁。東漢崔寔《政淪》：“武帝以趙過為搜粟都尉，教民耕殖。其法：三犁共一牛，一人將之，下種、挽耬皆取備焉。日種一頃。至今三輔猶賴其利。”這是一種將開溝和播種結合在一起的農業機械。這一發明早于西方1400年，18世紀傳到歐洲，對西方農業機械的改革起了推動作用。趙過是漢代推廣“代田法”的主將，史書將耬犁也歸在他的名下不是偶然的。代田法的要求之一就是將土地開溝起壟，種子播在溝里，也就是實行條播。趙過為了實行代田法，大力推廣開溝起壟的整地機械耦犁，提高工效十幾倍，自然就要求改變原來徒手播種的落后技術，采用機械播種。能“日種一頃”的耬犁就是適應當時農業生產的客觀需要而發明的。歷史將這一功績和趙過連在一起，也是事出有因的。