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生活的啟示范文1

沙溪小學(xué)的同學(xué),5(4)班的同學(xué),梁老師,網(wǎng)友們,大家好,我是沙溪小學(xué)五年級的何*勇!以下是正文:

生活，是五顏六色的,生活,仿佛像一個五味瓶，包含了酸、甜、苦、辣；生活，是．．．．．．

記得有一次，我在中央一臺看到這樣一條新聞報道：一個曾是家財萬貫的人，因為迷上了吸毒，害得家破人亡。萬般無奈之下，他的媽媽與姐姐只能一次次把他送到戒毒所，但是，他屢戒屢犯，后來他自己竟有了自殺的念頭，幸虧他的媽媽及時趕到，才把他從死神手里奪了回來．．．．．．

最后，他終于戒毒成功了，因為他的那顆“鐵石心腸”的心被他媽媽的淚水與家人們的親情感動了。

說到家財萬貫，應(yīng)該是許多人夢寐以求的事情，但是，有錢是否做了有意義的事呢？像新聞里說的那樣？拿錢去吸毒，這是極不應(yīng)該的，現(xiàn)在，我國的許多工人因為文化水平低，有的家里有一個人已經(jīng)下崗了，而有的家庭卻夫妻雙雙下崗，這會給他們的生活帶來了很多的不便。如果我有很多的錢，我則會辦一個工廠，幫助那些下崗了的叔叔阿姨們恢復(fù)往日的歡笑，這該是一件多么有意義的事呀！

生活的啟示范文2

生活嘛！就是多姿多彩，不是單一的，永遠(yuǎn)不會重復(fù)。在生活中，有兩種情緒，喜與悲，帶領(lǐng)你感受生活的與眾不同。快樂也好、悲傷也好只是一個結(jié)果，那中間波折又有誰知道呢！故事是發(fā)生在一個雪夜……

大雪漫天飛舞，既像千千萬萬只潔白的蝴蝶在空中翩翩起舞，又如天女散花般紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄灑在大地上。雪固然美麗，可這對我們來說則是悲喜交集。我們一睹雪的風(fēng)采，可如果出行就不那么順利了。

這時，一對母子正互相攙扶著艱難的在雪地里一步三晃的在走著，路面因為積雪被車軋過而變的異常滑。那個小孩只有九歲，她們是去一所書法學(xué)校上課。當(dāng)她們到班里時只有寥寥幾個同學(xué)來上課，看到又來一個，雖然遲到了但老師的眼中還是流露出激動的淚花。這時書法老師回身在黑板上寫了四個蒼勁有力的大字“天道酬勤”，然后老師回過身來深情對同學(xué)們說：“同學(xué)們，今天對你們能來上課，我表示感謝，在這里我要給大家補(bǔ)一課”。這時下面的同學(xué)們面面相覷都很納罕。老師繼續(xù)說：“不管學(xué)什么都要不怕苦，懂得堅持。你們既然選擇了學(xué)習(xí)書法，就應(yīng)該做到，在這樣惡劣的天氣下你們還能來上課，老天也會酬謝你們這勤勞的人，將來你們一定會成功的”。當(dāng)時講臺下的每一個學(xué)生都被老師的講話所震撼了。故事中的那個孩子就是我，我學(xué)習(xí)了六年的書法，中間有數(shù)不清的坎坷，當(dāng)經(jīng)歷了這些后，得到的則是無限美好的成功。

正如一首歌中所唱的“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能夠見彩虹”生活，用再多的語言也無法描述，只能用心去體會，每一處細(xì)節(jié)，和不同的變化，讓生活變得更完美吧！

生活的啟示范文3

一、亞里士多德幸福觀的主要內(nèi)容

( 一) 幸福是至善

善在古希臘時期被用來描述貴族的品德，之后逐漸被用來描述和評價負(fù)有一定社會職責(zé)的人的品質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，萬事萬物都是以善為目標(biāo)不斷向前發(fā)展的。他認(rèn)為，人們的行為都是有目的的行為，并且行為的價值要從它所追求的目的中才能獲得，這些目的最終存在一個最高的目的，那就是至善，至善就是幸福。亞里士多德指出，幸福應(yīng)該是終極而完滿的。

( 二) 幸福是靈魂和德性的統(tǒng)一

亞里士多德從人自身的善的角度對幸福的功能進(jìn)行系統(tǒng)的分析。在他的著作《尼各馬科倫理學(xué)》中，他運(yùn)用長笛手和雕刻家因能夠順利吹奏優(yōu)美的旋律和雕刻精美的作品的行為而具有人的功能的例子證明，事物能否達(dá)到至善，其充要條件主要取決于其能夠充分發(fā)揮自身的功能。因此，人存在著共同的功能，人的至善只能借助于實現(xiàn)自身的功能才得以實現(xiàn)。他在著作《論靈魂》中，將作為人的本質(zhì)的靈魂解析為生長、感覺、欲望、運(yùn)動、理智思維等多種生命能力，同時認(rèn)為具有理性能力就是人的功能。

( 三) 幸福是有條件的善

亞里士多德幸福觀的一個顯著特點(diǎn)是用某些條件對幸福加以限制。他認(rèn)為，人們實現(xiàn)幸福需要創(chuàng)造一些外部條件，這些外部條件就是身體的、外在的、機(jī)遇的善。人的幸福必須具備身體、財富和德性三個方面的善。在決定幸福的三個條件中，亞里士多德十分強(qiáng)調(diào)德性的作用。他明確指出，如果人的活動沒有德性，身體和財富兩方面的條件再充分也不可能實現(xiàn)真正的幸福。與此同時，幸福的實現(xiàn)需要機(jī)遇的善補(bǔ)充。在對幸福條件的理解上，他指出不能將幸福與機(jī)遇同等看待，因為機(jī)遇伴隨著人的活動具有偶然性。

( 四) 幸福是某種思辨

亞里士多德認(rèn)為，人主要存在政治、享樂和思辨等三種生活方式，并將靈魂的思辨活動看作生命的最高存在。他指出，符合本身德性的思辨活動是最大的幸福。古希臘時期，理智一直被看做人類特性中的最高級因素。思辨活動之所以被當(dāng)做是最高級別的幸福，是因為人們可以自然地、不帶任何外在目的地開展思辨活動，人們普遍認(rèn)為思辨是一種持久而高級別的理智活動。同時，思辨是最快樂且最自足的活動。

二、幸福體驗是學(xué)生道德生活的價值追求

幸福是生活的終極追求。雖然人的生活存在多種追求，但是幸福始終是其最終的價值追求。道德是人對生活方式的一種選擇，是根據(jù)自身的愿望自主選擇的一種美好生活，道德的生活理應(yīng)是追求幸福的。由此可見，道德和人的幸福存在著千絲萬縷的聯(lián)系。在學(xué)習(xí)生活中，道德是一種造就學(xué)生的活動，是學(xué)生的本然存在方式。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動蘊(yùn)含在道德生活中，學(xué)生的道德生活造就學(xué)生自身。

教育就是要引導(dǎo)學(xué)生尋求美好幸福的生活。德育教育是培養(yǎng)學(xué)生德育生活能力的主要手段，具有鮮明的生活意義。學(xué)生道德生活的目的是為了促進(jìn)其對幸福學(xué)習(xí)生活的體驗。開展學(xué)生教育應(yīng)當(dāng)貼近生活，引導(dǎo)學(xué)生享受、追求可能的幸福生活，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造幸福道德生活的能力。

三、學(xué)生幸福道德生活的踐行策略

當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)欲望空前膨脹，拜金主義、享樂主義等消極思想已悄然浸入學(xué)生的思想，學(xué)生的幸福觀呈多元化趨勢。因此，規(guī)范道德生活，使學(xué)生重建一種與時俱進(jìn)的幸福觀是道德教育義不容辭的責(zé)任。亞里士多德的幸福觀對學(xué)生現(xiàn)代幸福觀的重塑具有巨大的促進(jìn)作用。

( 一) 成功獲取經(jīng)驗知識是幸福道德生活的原始基礎(chǔ)

人類經(jīng)驗知識的順利獲取及正確運(yùn)用對實現(xiàn)幸福道德生活具有十分重要的作用。人類社會目前已步入信息時代，大數(shù)據(jù)已經(jīng)成為人們現(xiàn)代生活的顯著特點(diǎn)，知識生存也逐漸成為人們的基本生存方式，人們的生活和學(xué)習(xí)正日益緊密地聯(lián)系在一起，學(xué)習(xí)型社會已經(jīng)趨向成熟。在學(xué)習(xí)型社會中，人們的生存環(huán)境發(fā)生了日新月異的變化，其追求標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了從物質(zhì)層面向精神層面的轉(zhuǎn)變，即從原先物質(zhì)上的滿足轉(zhuǎn)向精神上的滿足。人們通過知識的獲取來實現(xiàn)自身的發(fā)展，不斷提升自己的精神修養(yǎng)。在學(xué)生的道德生活中，知識的擁有和順利獲取是實現(xiàn)生活幸福的前提條件。此外，作為一種思維工具，成功獲取的知識為學(xué)生自由思考成為可能，從而使學(xué)生的幸福道德生活成為可能。同時，知識也作為一種方法工具不斷改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活方式，使其擁有更多的閑暇時間去體驗生活，創(chuàng)造美好未來。

( 二) 開展德性活動是實踐幸福道德生活的根本保證

道德是一個包含人的認(rèn)識、情感和意志等復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系，是人對生活方式的一種自主選擇。因此，道德的生活是一種幸福的活動。通常學(xué)生的道德生活滲透于其日常的學(xué)習(xí)活動之中，并通過學(xué)習(xí)活動的道德化得以體現(xiàn)。一般而言，人的發(fā)展存在兩種可能，一是對物質(zhì)生活過度追求的同時逐漸向動物界回歸; 二是人在基本生存需要得以實現(xiàn)的前提下對人生的意義進(jìn)行思考，從而追求幸福的人生。在當(dāng)今的學(xué)生群體中，對物質(zhì)生活的過度追求表現(xiàn)得尤為突出，許多學(xué)生似乎已經(jīng)忘記了追尋人生的價值所在。無論對于個人還是對于社會，德性活動都是人不斷追求幸福的必要條件。

在道德生活中，學(xué)生對幸福的追求必然伴隨著積極的德性活動。如果沒有德性活動，亞里士多德所說的保證一個人會使自己成為另一個人的手段，就不能實現(xiàn)真正的幸福的這種可能性就不會出現(xiàn)。從這個意義上講，德性活動對學(xué)生的幸福生活具有重要意義。

( 三) 創(chuàng)造活動是實踐幸福道德生活的有效手段

人要得到幸福，就必須在生活中全身心投入到不斷的財富創(chuàng)造尤其是精神財富的創(chuàng)造活動中去。亞里士多德認(rèn)為幸福在于人的功能的最大程度的發(fā)揮，并倡導(dǎo)人應(yīng)為高尚的事業(yè)而努力奮斗。幸福不僅是一種愉悅的體驗，也是一個動態(tài)的活動過程，是在不斷地進(jìn)行財富創(chuàng)造和奮斗中實現(xiàn)的。最有意義的實踐活動就是創(chuàng)造活動。只有在勞動創(chuàng)造的過程中，人們才能實現(xiàn)和提高人生的價值，獲得恒久不衰的精神享受。而一個人在創(chuàng)造活動中所感受到的享受，恰恰正是他作為一個創(chuàng)造者所獲得的莫大幸福。

在道德生活中，學(xué)生的幸福是建立在一定的客觀條件上的通過學(xué)生的不斷參與創(chuàng)造活動而實現(xiàn)的。創(chuàng)造活動必須符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，學(xué)生的幸福必須基于學(xué)習(xí)生活，建立在他們所處的生活環(huán)境基礎(chǔ)上能動地進(jìn)行創(chuàng)造活動。

( 四) 情感體驗是實踐幸福道德生活的應(yīng)有之義

人們在道德生活中追求幸福，其目的是為了體驗幸福快樂。一個人理應(yīng)注重情感體驗，在道德生活中做到勞逸結(jié)合。在人類社會發(fā)展的初級階段，由于生存條件的限制，多數(shù)人更多的是在為生計而終日勞碌奔波，體驗生活只是社會中少數(shù)人的專利。隨著社會的不斷向前發(fā)展，人們的生存條件逐步改善，閑暇時間不斷增多，人們完全有更多的時間和精力去體驗人生。在這種情況下，情感體驗已經(jīng)成為幸福的一種具體存在形式和幸福生活的重要內(nèi)容。閑暇作為人的生命的一部分，其程度的高低體現(xiàn)了人的生命質(zhì)量的優(yōu)劣，這就要求現(xiàn)代人應(yīng)該具備閑暇生活的能力。

作為學(xué)校教育，要促使學(xué)生精神世界健康和諧發(fā)展，重視和實際地開展閑暇教育是一個必然的選擇。在學(xué)習(xí)生活中，學(xué)校應(yīng)該組織各種體育類、藝術(shù)類、興趣類等豐富多彩的閑暇活動加強(qiáng)學(xué)生的情感體驗，使在體驗中追求幸福，促進(jìn)學(xué)生道德生活的發(fā)展。

( 五) 無私奉獻(xiàn)是踐行幸福道德生活的最高境界

生活的啟示范文4

生活，宛如情節(jié)曲折的故事，永遠(yuǎn)是精彩的。可以說我是生活的一位受益者，因為我得到了生活的啟示，改變完善了我自己。

記得有一天放學(xué)，我像平常一樣背著書包獨(dú)自回家。當(dāng)我走出城鐵站走到小區(qū)門口的時候，看到一群人圍在小區(qū)門口，我走過去一看，原來，一位老爺爺騎著電動三輪車不小心把一個大約一年級的小孩撞著了，看小孩站在那里的樣子也不像受傷了，但卻在哭。可能因為小孩年齡小，沒經(jīng)歷過這樣的事，嚇哭的吧！

這個小孩的家長正在沖那位爺爺嚷嚷：“看你，怎么把我家孩子撞了？！”老爺爺連忙賠禮道：“對不起，對不起。”小孩的家長不依不饒的說：“你這么大歲數(shù)了，走路不長眼呀！”老爺爺又說：“對不起，怨我，都怨我。”小孩的家長又接著說：“怨你？你把我孩子撞了，不怨你怨誰？還怨我呀？！”說著，還推了一下老爺爺，差點(diǎn)把老爺爺推倒在地。。。。。。

看到這里，我就匆匆進(jìn)了小區(qū)的大門。在路上，我想：“既然那個小孩沒受傷，只是身上有些灰塵，人家也道歉了還不如這件事就這樣算了。何必弄得誰都不高興呢？那個小孩的家長心胸怎么那么狹小呢？”

通過這件事，我明白了：一個人的一生中可能會遇到很多不愉快的事，也難免會犯錯誤，當(dāng)我們遇到不愉快或犯了錯誤的時候，我們要心胸寬闊些，以樂觀的態(tài)度去對待自己對待他人、寬容他人。只有這樣，我們的社會才會變得更美好、更和諧。 北京朝陽區(qū)櫻花實驗學(xué)校五年級:徐康

生活的啟示范文5

生活中有許多的啟示。

記得有一次，爸爸媽媽領(lǐng)我去吃火鍋。到了那里，我十分的高興因為我很喜歡吃火鍋，羊肉在鍋里不停地翻煮，看得我直流口水。于是我在爸爸媽媽說話的不經(jīng)意間，神不知鬼不覺得夾了一盤子，我的嘴就像當(dāng)時夸父追日時喝水一樣，頓時間我就吃光了我盤子里的羊肉，心中暗暗自喜道這羊肉可真香。

可是回到家后，我的肚子竟疼了起來，爸爸媽媽剛開始以為我只是吃多了，要上廁所，所以也就沒在意。但是，我卻一直上個不停。于是爸爸媽媽第二天便帶我去看了醫(yī)生，原來我是因為吃了沒熟的羊肉，所以才會拉肚子。

從這件事之后，我知道了沒熟的羊肉是不能吃的，否則后果很嚴(yán)重的。

生活給予我一個又一個苦難，同時，他也會給予我一個又一個啟示，請將這些啟示積累起來，恰恰我積累自己的經(jīng)驗，提高能力，使自己更有閱歷，這些都是為自己鋪平了走向成功的人生之路。

生活的啟示范文6

一、陶行知“生活教育”理論對幼兒園科學(xué)教育的啟示

1.“生活即教育”對科學(xué)教育的啟示

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》在“科學(xué)”教育領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)幼兒的科學(xué)教育活動應(yīng)緊密聯(lián)系幼兒的實際生活而進(jìn)行。這與陶行知“生活教育”理論是高度一致的。幼兒教育工作者應(yīng)鼓勵幼兒在生活中用眼睛去觀察，幼兒們一定會驚喜地發(fā)現(xiàn)生活中一定會時時刻刻、時時處處隱藏著科學(xué)的影子，比如，小朋友每人都有一個書包，都有一塊小手帕，小朋友們做操時通常都要排成方陣。小朋友在家里睡的床有矮的、有高的，吃飯的碗有大的、有小的。只要小朋友善于觀察，做生活的有心人，一定會在生活中潛移默化地學(xué)會到“比較”的科學(xué)方法。幼兒教育工作者還應(yīng)該鼓勵小朋友用耳朵去傾聽，傾聽生活中一切動物的鳴叫，以學(xué)會用耳朵去辨別不同的動物，去了解不同動物的不同生活習(xí)性。幼兒教育工作者應(yīng)引導(dǎo)幼兒用眼睛去觀察生活，用耳朵去傾聽生活，將生活中隱藏的科學(xué)元素引入科學(xué)教育活動之中，真正讓幼兒的科學(xué)教育活動變得鮮活、靈動起來，從而讓幼兒們真正明白到科學(xué)就在我們身邊，就在我們的生活中。

2.“社會即學(xué)校”對科學(xué)教育的啟示

陶行知主張“社會即學(xué)校”，主張將學(xué)校的所有的教育教學(xué)活動都拓展延伸至社會上，以真正實現(xiàn)社會教育與學(xué)校教育的和諧融通、有機(jī)統(tǒng)一。將幼兒園的科學(xué)教育拓展延伸至社會上能給幼兒的科學(xué)學(xué)習(xí)提供更為廣闊的舞臺，會對幼兒的創(chuàng)新能力與實踐能力的提升拓展更為廣闊的空間，以進(jìn)一步提升幼兒對科學(xué)知識的應(yīng)用意識與應(yīng)用能力，更有利于激發(fā)幼兒對科學(xué)的認(rèn)識興趣，激發(fā)幼兒科學(xué)探究的強(qiáng)烈欲望，使幼兒受到良好的科學(xué)啟蒙教育。幼兒教育工作者應(yīng)引導(dǎo)幼兒走向社會，去親近大自然，關(guān)心周圍的社會生活環(huán)境，應(yīng)引導(dǎo)幼兒廣泛接觸社會自然環(huán)境，讓幼兒們感受到社會自然環(huán)境的美妙，激發(fā)幼兒們對科學(xué)的好奇心，以進(jìn)一步讓幼兒了解自然與自己生活的密切聯(lián)系，激發(fā)幼兒對科學(xué)學(xué)習(xí)的主動性、積極性與創(chuàng)造性。

3.“教學(xué)做合一”對科學(xué)教育的啟示

陶行知“生活教育”理論體系中最具操作性、最富有建設(shè)性的內(nèi)容便是“教學(xué)做合一”。“教學(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)教、學(xué)、做是生活的三個方面，是一個相互聯(lián)系的過程，而非孤立的三個方面。在幼兒園的科學(xué)教育活動中應(yīng)科學(xué)、合理、有效地處理好教師的“教”與幼兒的“學(xué)”之間的關(guān)系，科學(xué)教育的根本目標(biāo)并非是教幼兒“學(xué)”，而是教會幼兒學(xué)做事，真正實現(xiàn)陶行知先生所說的“教學(xué)做合一”。這就鼓勵幼兒教育工作者在“教”與“做”上應(yīng)以幼兒為“主角”，在科學(xué)教育活動中應(yīng)多給幼兒們動手實踐鍛煉的時機(jī)，以真正解放幼兒科學(xué)教育活動的時間與空間，以真正實現(xiàn)陶行知先生所說的“六大”解放，以進(jìn)一步激發(fā)幼兒的科學(xué)意識，提升幼兒對科學(xué)的應(yīng)用意識與能力。

二、基于陶行知“生活教育”理論的幼兒園科學(xué)教育策略探尋

1.科學(xué)教育內(nèi)容生活化

學(xué)前兒童的理解能力、接受能力有待進(jìn)一步增強(qiáng)，如果幼兒教育工作者單方面的強(qiáng)制向幼兒灌輸科學(xué)知識，不但不利于幼兒對科學(xué)知識的理解、掌握，甚至有可能影響到幼兒對科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣與熱情。如果將科學(xué)教育內(nèi)容生活化，可以直觀有效地讓幼兒體驗到科學(xué)知識內(nèi)在的聯(lián)系、內(nèi)在的價值，提升幼兒對科學(xué)學(xué)習(xí)的熱情。幼兒教育工作者可以將幼兒帶到社區(qū)，觀察社區(qū)里發(fā)生的新變化，看看家家戶戶樓房的新穎別致的造型，尋找在現(xiàn)代化的建筑中存在著怎樣的科學(xué)奧秘，幼兒們一定會從中發(fā)現(xiàn)科學(xué)的美，比如，對稱美等。科學(xué)影響了人們的生活，也改變了人們的生活，也美化了人們的生活。幼兒教育工作者引導(dǎo)幼兒探尋生活中科學(xué)帶淼睦秩ぃ享受科學(xué)給人們帶來的便捷，這無疑是激發(fā)幼兒對科學(xué)學(xué)習(xí)的一種絕妙的方法。

2.將科學(xué)教育融入幼兒一日生活中

幼兒的一日生活豐富多彩，就餐、散步、游戲等生活的每一個環(huán)節(jié)都隱藏著科學(xué)教育的內(nèi)容。比如，在晨間鍛煉環(huán)節(jié)可以訓(xùn)練幼兒的動作技能，可以培養(yǎng)幼兒的分類、推理能力。值得一提的是幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)之間是聯(lián)系、互為作用的一個整體，而并非是單一的，相互分割的。比如，幼兒們通過集體活動初步認(rèn)識了蔬菜后，就可以讓幼兒們進(jìn)一步去玩“農(nóng)貿(mào)市場”的角色游戲，就餐過程中讓幼兒們說出所吃蔬菜的名稱，散步時就可以帶領(lǐng)幼兒們來到幼兒園科學(xué)種植區(qū)域去觀察各種蔬菜，進(jìn)一步探究各種蔬菜的不同生長特性，而戶外活動時則可以讓幼兒們進(jìn)一步玩“運(yùn)蔬菜”的結(jié)構(gòu)性游戲，借助于幼兒一日生活各個環(huán)節(jié)的生活化教育，加深對蔬菜的科學(xué)認(rèn)識，同時讓幼兒學(xué)習(xí)與他人交往、溝通的技巧，以提升幼兒的語言表達(dá)能力。

3.讓幼兒邊學(xué)科學(xué)邊做科學(xué)，達(dá)到“教學(xué)做合一”

幼兒園科學(xué)教育是一種科學(xué)啟蒙性質(zhì)的教育，幼兒科學(xué)教育的著力點(diǎn)在于激發(fā)幼兒對科學(xué)的興趣與對科學(xué)的探究欲望。幼兒園在制定科學(xué)教育的方案時，應(yīng)依據(jù)幼兒身體與心理發(fā)展的獨(dú)特特點(diǎn)，多選擇些有利于讓幼兒實現(xiàn)陶行知先生所說的“六大”解放的幼兒園的科學(xué)教育的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)通過幼兒教育工作者的引領(lǐng)、點(diǎn)撥、指導(dǎo)，通過自己的觀察、操作、探究等活動主動地去獲取科學(xué)知識。幼兒教育工作者的重要使命在于著力保護(hù)幼兒的科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣與探究欲望，著力提升幼兒科學(xué)教育的實效性。