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語文詩話范文1

關(guān)鍵詞：教育與作品 文化視域與途徑 綜述與評析

語文教育是“以文化人”和“以人化文”的文化過程。王韶華在四十多年教育、教學(xué)過程中，著手于“化人”，即教書育人；又著書立說，乃謂“化文”。他出版了二百萬言探討文學(xué)、文化和教育理論的學(xué)術(shù)專著，以及表現(xiàn)生存的本土世界和心靈生活的作品集。

《文學(xué)形態(tài)論》是他的代表作，已經(jīng)三次出版。著重于三個(gè)方面研究：其一，從作品文本入手，研究文學(xué)審美的蘊(yùn)含和表達(dá)方式；其二，從創(chuàng)作主體出發(fā)，研究文學(xué)審美表現(xiàn)的個(gè)性和風(fēng)格；其三，立足于欣賞者角度，研究文學(xué)審美接受的過程和效果。在文學(xué)理論討論中，提出“文學(xué)形態(tài)”命題，從文學(xué)生成過程、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式方面，揭示文學(xué)的本質(zhì)與特征；提出“文學(xué)言語生命嬗變”的命題，探討文學(xué)推衍變化中個(gè)人言說、“對話”的“語言藝術(shù)”，認(rèn)知文學(xué)發(fā)展的基點(diǎn)和原動力是言語生命力；提出“當(dāng)代文化范式可能性探求”的命題，分析文學(xué)流派、類型及藝術(shù)特色，以求得當(dāng)代文學(xué)范式可能性的途徑；提出“建立‘召喚結(jié)構(gòu)’的智慧詩學(xué)”的命題，在當(dāng)代文化詩學(xué)背景下，激發(fā)自我智慧與創(chuàng)作精神，努力建立一種具有“活性效應(yīng)”的闡釋過程與理論框架。

《文化智慧論》集中了近年來的研究成果，曾經(jīng)以此命意的論文在《光明日報(bào)》接續(xù)發(fā)表，擬為甘肅省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，內(nèi)容包括三個(gè)方面：一是以“國學(xué)”入手，探討文化精神，在文化自覺意識的理論探析中，著重從真、善、美三個(gè)角度予以解讀和詮釋；二是以“文化社會學(xué)”著眼，揭示“文化智慧”主旨，探討知與行的內(nèi)在邏輯關(guān)系，使文化自覺找到了實(shí)現(xiàn)的路徑；三是以“地方文化”立足，分析歸納其文化成果，建構(gòu)“崆峒文化學(xué)”。其感性、理性互見，產(chǎn)生相互推衍的文化作用力，認(rèn)識觀和實(shí)踐觀向前邁進(jìn)了一步。這是當(dāng)代文化理論新的質(zhì)點(diǎn)，是哲學(xué)思維中人文精神的高度喚醒，積極地尋找并運(yùn)用人類思維、活動的智慧結(jié)晶，解讀歷史、服務(wù)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、啟迪未來。

《行走教育論》是研究“治學(xué)”和“為學(xué)”立身之作，是一個(gè)教師知識積淀和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的開發(fā)“言傳”，與學(xué)生、世界和生活的“對話”，形成了獨(dú)特的教育觀。他描述極其生動的語文教育活動場景――一個(gè)心靈帶領(lǐng)一群心靈，行走于語言與意義的世界。突出“行走”這個(gè)關(guān)鍵詞，就在于強(qiáng)調(diào)主體的自主、能動性，突出學(xué)生知識、心理和思維能力諸方面的“生長”。借鑒中國“詩教”“成人”傳統(tǒng)和西方“博雅教育”理念，試圖通過人文通識教育，打造更廣泛的文化與審美結(jié)合一起的“詩意”學(xué)習(xí)空間，能夠 “造就具備遠(yuǎn)大眼光、通識識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才的高層的文明教育和完備的人性教育”（帕卡德語），培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、自主性以及優(yōu)秀人格，成為“完整的人”。

綜上所述，文學(xué)論、文化論、教育論可謂專著“三論”。他的語文教育充滿了文學(xué)藝術(shù)魅力與光彩。散文作品《頭上頂?shù)狞S土》另開生面，徜徉生于斯長于斯的黃土地，了解本土優(yōu)美的山水景觀、深厚的歷史文化和豐富的風(fēng)土人情，領(lǐng)悟其粗獷而本真，樸實(shí)而渾厚，平易而崇高的民族文化特征，理喻生活的真諦，認(rèn)識生命的意義?！读糇〈禾臁肪褪恰按禾熘仭?。它是春天的明徹、開朗和夢幻的真實(shí)映現(xiàn)，獲得那勃然的脈息和鮮活的意象，以詩的形式創(chuàng)造別樣的春天（可謂“第二自然”），集中地反映了對世界、生活的領(lǐng)悟和感受，以及對詩歌藝術(shù)的追求與表達(dá)。最后一卷《崆峒人》，力求寫一部隴上兒女的苦難史、奮斗故事以及有著蒼郁闊大氣氛的文化大書。其中充滿了愛與恨的抗衡，美善與丑惡的較量，人性與神性的扭結(jié)，文化與生活的演繹，彌漫人格魅力和人性的光芒，多側(cè)面地勾勒那不斷求索、改變?nèi)松\(yùn)的圖式，顯現(xiàn)以匍匐大地而敘述歷史的價(jià)值意義。

語文詩話范文2

方龍?jiān)疲ㄈA東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所）

“語文知識樹”產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末，是魏書生老師有感于當(dāng)時(shí)語文教育考題泛濫、教學(xué)缺乏序列的現(xiàn)狀，引導(dǎo)學(xué)生畫出來的。它的由來主要基于語文課的兩個(gè)特點(diǎn)：“第一，每篇課文，即使是最淺顯的課文，人們都能夠圍繞它設(shè)計(jì)出成千上萬道考試題。第二，每篇課文，即使是千古名篇，講課時(shí)你缺了課，只要基礎(chǔ)好，期末或升學(xué)考試，成績照樣優(yōu)秀?！盵1]從第二個(gè)特點(diǎn)，魏書生老師看到了“語文學(xué)科知識也有規(guī)律，也有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)方式”。[2]掌握了這些規(guī)律，考試時(shí)就能以不變應(yīng)萬變，學(xué)生就可以不做大量的習(xí)題了。

基于此，1979年，魏書生老師開始引導(dǎo)學(xué)生畫語文知識結(jié)構(gòu)圖，經(jīng)過討論，他們選擇了樹式結(jié)構(gòu)，并通讀了初中的六冊語文教材，畫出了“語文知識樹”。雖然在畫的過程中意見眾多，但最終從大的方面基本確定為4部分22項(xiàng)131個(gè)知識點(diǎn)：4部分依次為“文言文知識”、“基礎(chǔ)知識”、“閱讀與寫作”和“文學(xué)常識”。“文言文知識”具體包括“實(shí)詞”、“虛詞”、“字”和“句式”4項(xiàng)；“基礎(chǔ)知識”包括“文字”、“句子”、“修辭”、“標(biāo)點(diǎn)”、“語音”、“詞匯”、“語法”和“邏輯”8項(xiàng)；“閱讀與寫作”包括“中心”、“結(jié)構(gòu)”、“語言”、“材料”、“表達(dá)”和“體裁”6項(xiàng)；“文學(xué)常識”包括“古代”、“現(xiàn)代”、“當(dāng)代”和“外國”4項(xiàng)。每一項(xiàng)下面又包括眾多知識點(diǎn)共131個(gè)。

魏書生老師常把“語文知識樹”比作地圖，有了地圖就能明確目標(biāo)，選擇最佳路線，可以少走彎路，而且在教學(xué)中運(yùn)用也有較大的可行性。在教學(xué)中，師生可以按“知識樹”的體系去安排進(jìn)度。每講一點(diǎn)知識，讓學(xué)生懂得每次學(xué)到的知識處于整體的什么位置，與鄰近的知識點(diǎn)有何區(qū)別和聯(lián)系。此外，在魏書生老師的六步課堂教學(xué)法的“自結(jié)”階段，他總是引導(dǎo)學(xué)生明確本節(jié)課學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成度，并把所學(xué)知識納入到“語文知識樹”中去。再有，在“學(xué)法指導(dǎo)”中，他非常重視復(fù)習(xí)、檢測的過程，他強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)一定要聯(lián)系自己的實(shí)際，不會什么復(fù)習(xí)什么，全班同學(xué)一般不集體復(fù)習(xí)什么知識，而是每個(gè)同學(xué)根據(jù)“語文知識樹”的內(nèi)容自行安排。如果有的同學(xué)復(fù)習(xí)后還有弄不懂的知識，就去請教承包這一知識的同學(xué)。[3]這種做法和布魯姆提倡的“掌握學(xué)習(xí)”有一定程度的相通之處。

“語文知識樹”自其產(chǎn)生以來的十多年中，在我國的語文教育界引起了較大的反響。“16年來一些報(bào)刊雜志先后印了60多萬份”。[4]直到近些年，它還有一定的影響。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，我們可以查到，自1994年以來的各種教育雜志發(fā)表的論文中涉及“語文知識樹”的起碼也有上百篇。綜觀各種評論，認(rèn)為畫知識樹的作用主要有以下幾點(diǎn)。

1．體現(xiàn)語文教學(xué)的整體性。“語文知識樹”是魏書生老師和他的學(xué)生在綜觀初中六冊教材的基礎(chǔ)上畫出來的。他首先讓學(xué)生從總體上了解了初中語文教學(xué)的知識結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了魏書生老師從整體著眼的教育教學(xué)思想?！皩W(xué)生可以根據(jù)這張圖，一個(gè)層次，一個(gè)類別地實(shí)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的目標(biāo)，避免學(xué)習(xí)的盲目性和被動性。這種從總體上了解知識結(jié)構(gòu)，而后分部分學(xué)習(xí)，最后在認(rèn)識部分的基礎(chǔ)上再把握整體的學(xué)習(xí)方法，即整體——部分——整體的學(xué)習(xí)方法，就是整體性原理在教學(xué)實(shí)踐中的具體運(yùn)用”。[5]

2．尋求語文教學(xué)的序列性。魏書生老師試圖建立語文學(xué)科的知識體系。有人認(rèn)為“魏書生正確處理了知識規(guī)律、學(xué)的規(guī)律、教的規(guī)律三者之間的關(guān)系……關(guān)于知識規(guī)律，以‘語文知識樹’為主要內(nèi)容，建立知識體系，使語文教學(xué)從無序到有序。他擯棄傳統(tǒng)的就文教文，就語文知識講語文知識的陳規(guī)，努力尋求知識之間的聯(lián)系，按照知識規(guī)律，他打破常規(guī)，有時(shí)‘跳講’，有時(shí)一課講幾篇課文，有時(shí)跨越文體，不拘一格引導(dǎo)學(xué)生掌握知識規(guī)律”。[6]雖然語文教學(xué)到底有沒有序列，需不需要序列一直是一個(gè)有爭議的問題，但無論如何魏書生老師卻以他獨(dú)創(chuàng)的方式把它付諸了實(shí)踐，并取得了一定的成果。

3．有利于學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是認(rèn)知心理學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的。他們認(rèn)為要把知識的結(jié)構(gòu)教給學(xué)生，而“魏書生的‘語文知識樹’的設(shè)計(jì)和傳授，是符合這一原理的”。[7]因?yàn)椤罢Z文知識樹”著眼于知識點(diǎn)的梳理，“它一改語文知識的龐雜繁蕪，有利于學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。[8]

4.教學(xué)目標(biāo)的科學(xué)定向。教學(xué)目標(biāo)過于籠統(tǒng)是語文教育長期存在的一個(gè)問題，不少語文教師教學(xué)目標(biāo)的確立，往往是憑經(jīng)驗(yàn)或照抄參考書，“所定目標(biāo)不是年復(fù)一年的重復(fù)，就是或高或低，胸中無數(shù)。因此，像魏書生老師那樣，在語文知識的體系中確立目標(biāo)，就顯得非常必要了”，因?yàn)閷W(xué)生是有差異性的。[9]在魏書生老師的六步課堂教學(xué)法的“定向”階段，魏書生老師也引導(dǎo)從“語文知識樹”的角度來看，使他們“理清本學(xué)期所要學(xué)習(xí)的語文知識結(jié)構(gòu)，以提高學(xué)習(xí)的自覺性，進(jìn)而也有助于學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。

當(dāng)然，也有人對“語文知識樹”提出了一些相反的觀點(diǎn)。比如關(guān)于知識體系，就有人認(rèn)為，“語文知識樹”雖然有利于形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，“但魏書生先生的這項(xiàng)工作有一種先天的不足，因其是根據(jù)先行教材的‘知識點(diǎn)’來加以梳理的，而我們很難肯定先行教材對語文知識內(nèi)容的構(gòu)想是完全合理的。應(yīng)該是先有體系批評，然后才形成體系”。[10]還有人從文章學(xué)的角度考察，認(rèn)為“魏書生的‘語文知識樹’，就沒有文章學(xué)的合理位置”。[11]

應(yīng)該說，在當(dāng)時(shí)，“語文知識樹”確實(shí)是一項(xiàng)很有意義的創(chuàng)舉，為語文教育改革作了一些積極的探索。但是，時(shí)至今日，信息技術(shù)飛速發(fā)展，各種知識急劇膨脹。就教育而言，這是一種機(jī)遇，它為我們提供了新的教育理念和我們以前不可能具備的條件；但同時(shí)我們也不得不思考：對于語文知識的教學(xué)而言，我們應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)習(xí)什么知識，怎樣去學(xué)習(xí)知識？在這樣的時(shí)代背景下，我們有必要從不同的視角重新審視一下“語文知識樹”。

一、 陳述性知識和程序性知識

現(xiàn)代信息加工心理學(xué)把廣義的知識分為兩類：一類為陳述性知識（declarative knowledge），也就是我們平常所說的狹義的知識，它用于回答“世界是什么”的問題，“語文知識樹”中的“文學(xué)常識”、“文言文知識”多為這類知識；一類為程序性知識（procedural knowledge），也即我們常說的能力，它用于回答“怎么辦”的問題，[12]在“語文知識樹”中的“基礎(chǔ)知識”和“閱讀與寫作”部分，有的包含了很多程序性的知識，比如在學(xué)生了解了“比喻是什么”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該指導(dǎo)怎樣運(yùn)用“比喻”這種修辭手法。

如果從廣義的知識含義來觀照“語文知識樹”，我們就會發(fā)現(xiàn)其僅列出一個(gè)個(gè)知識點(diǎn)的做法是有缺陷的。魏書生老師常把“語文知識樹”比作地圖，有了這樣的地圖，“學(xué)生自學(xué)時(shí)，就可以駕駛著思維的汽車，在知識的原野上奔馳，一個(gè)層次一個(gè)層次，一個(gè)類別一個(gè)類別地征服語文知識目標(biāo)”。[13]但是，怎樣才能算是征服呢？如對于“比喻”這樣一個(gè)知識點(diǎn)，學(xué)生僅僅了解了“比喻”甚至“明喻、暗喻”是不夠的，因?yàn)閷W(xué)生掌握的只是陳述性知識，還不知道該如何運(yùn)用。這就涉及到學(xué)生對知識的掌握應(yīng)該達(dá)到一個(gè)什么樣的程度的問題，而學(xué)生在自學(xué)時(shí)，往往是很難把握這種度的。這或許也是有些老師說“語文知識樹”不管用的一個(gè)原因。

當(dāng)然，正如魏書生老師指出的那樣，“語文知識樹”只是他和他的學(xué)生們?yōu)榱朔奖憬膛c學(xué)畫的知識結(jié)構(gòu)圖，在使用時(shí)，還需要教師的引導(dǎo)。而且，我們也不能奢求語文教育目標(biāo)的過于籠統(tǒng)這一長期困擾語文教育的問題，在“語文知識樹”中得到解決。但是，不能否認(rèn)，從“語文知識樹”呈現(xiàn)的知識來看，它更多關(guān)注的是陳述性知識，而對程序性知識的關(guān)注卻很不夠，這不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，和當(dāng)前素質(zhì)教育提倡的“培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力”的要求是有一定的差距的。

二、外在的知識結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

誠如很多人認(rèn)為的那樣，“語文知識樹”就其呈現(xiàn)方式來說，是有助于學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是認(rèn)知心理學(xué)上的一個(gè)很重要的概念。奧蘇伯爾認(rèn)為，所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是學(xué)生頭腦里的知識結(jié)構(gòu)。我們也可以把它稱之為學(xué)生內(nèi)在的知識結(jié)構(gòu)，它是由外在的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化而來的，所以怎樣組織知識就顯得極為重要了。奧蘇伯爾還認(rèn)為，“不斷分化”和“綜合貫通”是人的認(rèn)知組織的兩條原則。這兩條原則同樣也適合知識的組織與呈現(xiàn)。[14]“語文知識樹”的4部分22項(xiàng)131個(gè)知識點(diǎn)的呈現(xiàn)其實(shí)就是一個(gè)不斷分化的過程，即那些最具包容性的概念處于知識樹結(jié)構(gòu)的頂點(diǎn)（如“文言文知識”、“基礎(chǔ)知識”、“閱讀與寫作”和“文學(xué)常識”），它下面是包含范圍較小的和越來越分化的概念與具體的知識（如其中的22小項(xiàng)和131個(gè)知識點(diǎn)）；同時(shí)，“語文知識樹”還加強(qiáng)了知識點(diǎn)的橫向聯(lián)系和融會貫通?？梢?，從認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，“語文知識樹”對學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是很有幫助的。

語文詩話范文3

上世紀(jì)50年代中期，美國市場營銷學(xué)家溫德爾•斯密斯(WendellRSmith)在總結(jié)西方企業(yè)市場營銷學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了市場細(xì)分理論，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)成為市場營銷學(xué)中一個(gè)比較成熟的理論。市場細(xì)分的目的就是對產(chǎn)品進(jìn)行比較準(zhǔn)確的市場定位，從而在市場條件下對產(chǎn)品進(jìn)行有效營銷。但是，市場細(xì)分理論只解決了“向誰出售”的問題，是在已有產(chǎn)品的基礎(chǔ)上進(jìn)行的市場選擇，或針對目標(biāo)市場開發(fā)產(chǎn)品，但如何選擇產(chǎn)品，在資源豐富、創(chuàng)意無限的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，顯得更為復(fù)雜。文化產(chǎn)業(yè)化開創(chuàng)了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)品的生產(chǎn)與營銷更為緊密地聯(lián)系在一起，許多文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過程是同時(shí)進(jìn)行的，如節(jié)慶、演出、文化旅游等，市場細(xì)分的結(jié)果可以作為文化產(chǎn)品和生產(chǎn)的一個(gè)目標(biāo)方向的參考依據(jù)，而要解決文化產(chǎn)品的定位和其開發(fā)項(xiàng)目與內(nèi)容，就必然要對所要開發(fā)的文化資源進(jìn)行細(xì)分，文化細(xì)分理論正是基于解決此問題而產(chǎn)生的。文化細(xì)分即是以文化資源的某些特征或變量為依據(jù)，區(qū)分具有不同市場定位文化因子，并結(jié)合市場細(xì)分結(jié)果對其進(jìn)行細(xì)項(xiàng)分析，得出其文化定位、開發(fā)項(xiàng)目與內(nèi)容。文化細(xì)分主要是為了滿足文化產(chǎn)業(yè)化的前期分析要求，其主要作用有:一是為產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供相對準(zhǔn)確的文化定位。文化定位就是結(jié)合市場分析在自身文化細(xì)項(xiàng)中取一項(xiàng)將自已在競爭類的文化產(chǎn)品和項(xiàng)目中區(qū)別開來。市場定位需要獨(dú)特性、可信度等要求，文化定位亦是如此。［4］文化產(chǎn)品的文化定位與其市場定位密不可分，兩者通常相互支撐。二是尋找市場空缺，確立文化產(chǎn)品的差異優(yōu)勢。盡管每一種文化都可能是有特色的資源，但其中的大部分放到市場競爭的位置并不是獨(dú)有或不可替代的。如何尋求市場空缺，打差異牌，是文化產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵，這也是文化細(xì)分與市場細(xì)分的綜合分析結(jié)果。三是確立文化產(chǎn)品與項(xiàng)目開發(fā)體系。文化細(xì)分是在文化歸納與分類的基礎(chǔ)上得出的細(xì)項(xiàng)體系，但文化細(xì)分絕不僅僅是歸納與分類，文化細(xì)分更重要的任務(wù)是結(jié)合市場分析，其中還加上文化創(chuàng)意的過程，最終得出文化開發(fā)的產(chǎn)品與項(xiàng)目體系，為開發(fā)和經(jīng)營者提供決策支持。

文化細(xì)分理論的方法與過程

文化細(xì)分與市場細(xì)分對應(yīng)，主要是對該文化資源進(jìn)行細(xì)項(xiàng)分類與組合，方便定位與產(chǎn)品開發(fā)選擇。其主要方法有:1．資源細(xì)分法。即以傳統(tǒng)的客家文化研究分類方法對資源進(jìn)行細(xì)分，大類可分成客家建筑與民居、客家民俗、客家方言、客家藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、客家名人、客家精神等，文化旅游開發(fā)比較經(jīng)常用這種細(xì)分方法。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是相對簡單，在客家文化豐富資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游開發(fā)分項(xiàng)，操作容易，有利于文化資源迅速轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。筆者在《江西省安遠(yuǎn)縣三百山鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃》中對客家文化資源開發(fā)就采取了資源細(xì)分法。在對三百山鎮(zhèn)客家文化資源進(jìn)行調(diào)查后進(jìn)行分類，其文化產(chǎn)品的開發(fā)方向與項(xiàng)目體系就相對清晰了。結(jié)合區(qū)域旅游競爭分析，得出的結(jié)論是:三百山鎮(zhèn)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化在區(qū)域旅游競爭中缺乏競爭實(shí)力，而其豐富的非物質(zhì)文化富有特色，開發(fā)后更容易占得先機(jī)，因此三百山鄉(xiāng)村旅游的定位是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的鄉(xiāng)村旅游形式。2．主題細(xì)分法。即以一個(gè)文化主題為中心，細(xì)分可用的文化資源，以便產(chǎn)品開發(fā)，文化節(jié)慶活動和博物館開發(fā)比較適合此法。3．產(chǎn)品細(xì)分法，具體單項(xiàng)產(chǎn)品的開發(fā)如工藝產(chǎn)品可參考此方法，目標(biāo)是擴(kuò)展產(chǎn)品系列，即從原來的單一產(chǎn)品形式擴(kuò)展到多樣化。4．文化層次細(xì)分法，即以精神層面、行為語言層面和標(biāo)識層面對文化進(jìn)行細(xì)分，深度旅游、廣告策劃與設(shè)計(jì)、企業(yè)文化經(jīng)營等可采用此類細(xì)分法。

語文詩話范文4

在我國相關(guān)的教學(xué)部門中，已經(jīng)很明確地對高校的英語專業(yè)的教學(xué)和備課進(jìn)行了詳細(xì)化的規(guī)定，在《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》對大學(xué)的英語課程進(jìn)行了明確的規(guī)定，高校需要將西方文化的相關(guān)課程選擇為選修課，同時(shí)還必須要開設(shè)與中國文化相關(guān)的專業(yè)課程，使得學(xué)生可以掌握更多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，其目的是讓學(xué)生在外國一些文化歷史研究和學(xué)習(xí)的過程中加深對我國傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)和鞏固。但是，隨著全球經(jīng)濟(jì)范圍的影響，英語在世界范圍之內(nèi)的重要性也在不斷的增多［1］。《劍橋英語語言百科全書》中指出，世界范圍內(nèi)已經(jīng)有超過將近一半的國家將英語納為本國的語言中，并且一些國際組織也已經(jīng)將英語列為世界的通用語言，在很大的程度上促進(jìn)了其發(fā)展。隨著政治一體化的不斷發(fā)展和加快，同時(shí)也出現(xiàn)了“單極化”的發(fā)展趨勢和模式，而目前我國高校英語教學(xué)過程的研究和實(shí)踐才剛剛處于發(fā)展的階段，學(xué)生在跨國文化交際的過程中還相對較為薄弱，并不能將本國的文化用英語表述出來，使得“中國文化失語”的現(xiàn)象更加嚴(yán)重［2］。從嚴(yán)格的意義上來說，中國傳統(tǒng)的文化主要包括民族不同的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教文化等，具體上來說就是中華民族的文化、歷史意義、地理背景等相關(guān)的領(lǐng)域。高校英語在教學(xué)過程中首先必須要加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的傳播和弘揚(yáng)，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。因此，本文針對這一現(xiàn)狀利用調(diào)查問卷、詢問測試等方式對高校英語授課進(jìn)行了分析研究，并提出了相應(yīng)的解決措施，以期有效地提高我國高校英語教學(xué)的質(zhì)量，宣傳和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史。

二、“中國文化失語”的現(xiàn)狀

跨文化的交際是雙向進(jìn)行交流的，學(xué)習(xí)和了解文化的過程中，必須要認(rèn)同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過一些高等教育的學(xué)生中，進(jìn)行跨文化交流的時(shí)候，幾乎都不能用英語準(zhǔn)確地對中國的文化元素進(jìn)行有效的表達(dá)。據(jù)相關(guān)的參考文獻(xiàn)可以看出，一些高等院校的學(xué)生對于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對于一些自己從未涉及過的東西卻很少了解。這就說明了在進(jìn)行英語教育的過程中，對英語文化的強(qiáng)調(diào)太過于重視，從而導(dǎo)致中國文化的傳承出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，尤其是針對中國文化失語的現(xiàn)象［3］。語言作為文化的一種載體，如果對語言所承載的文化的語言也失去了本身的意義，那么就會失去語言的寓意。因此，學(xué)習(xí)英語文化不僅僅是對語言的理解和感悟，同時(shí)也是為了可以更好地進(jìn)行交流。同時(shí)，在外來文化的吸收和處理的過程中，一旦出現(xiàn)問題也會影響本土的文化。在高校教學(xué)的過程中，對英語文化所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，使得高校學(xué)生也失去了對中國文化的認(rèn)同。

三、解決“中國文化失語”的對策

當(dāng)前情況下，中國人民一直以來都在復(fù)興中華民族，對物質(zhì)文明和精神文明的中國夢的要求也較高。為了讓世界更加了解中國，在對中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行傳播和分享的過程中，英語教學(xué)的工作人員有必要將中國優(yōu)秀的文化傳授給學(xué)生，從而可以有效地加強(qiáng)中國和世界之間的聯(lián)系。

1.文化自覺

文化自覺就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對文化會產(chǎn)生一定的自知之明的感覺，并且對文化的發(fā)展和未來都有一定的認(rèn)識。在對英語學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該首先找準(zhǔn)自己的位置，并且把中國傳統(tǒng)的文化和英語相互結(jié)合，從而起到取長補(bǔ)短的作用，并且把中國傳統(tǒng)的文化傳播和對外弘揚(yáng)，采取英語創(chuàng)新來對中國文化進(jìn)行反映的措施，不斷地培養(yǎng)高校學(xué)生對中國文化的傳承。

2.教學(xué)素材

在教學(xué)的教材選擇的過程中，一方面不僅僅需要側(cè)重對中美文化背景的相關(guān)文章進(jìn)行分析，同時(shí)還應(yīng)該注重一些國外作者撰寫的以中國傳統(tǒng)文化為主題的文章，比如關(guān)于中國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，并且將這些內(nèi)容融入到教材中。文化的弘揚(yáng)和傳播不僅僅要吸收一些外來的文化，還必須要對中國的特色用英語進(jìn)行有效的表達(dá)，以此來對中國文化進(jìn)行弘揚(yáng)傳播?？偟膩碚f，在教學(xué)的過程中，老師應(yīng)該以學(xué)生為主，并且以課堂實(shí)踐為主要的目標(biāo)，努力營造一個(gè)語言和文化相結(jié)合的教學(xué)平臺［4］。

3.教學(xué)方法

在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境。在課堂教學(xué)的過程中，交際活動可以有效地對學(xué)習(xí)的人提供一定的基礎(chǔ)，這種機(jī)會可以使得學(xué)生在課堂環(huán)境中對所學(xué)的知識創(chuàng)造性地使用。老師必須要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，對相關(guān)的文學(xué)作品、文化背景和社會的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行有效的分析，從而對中西方的文化進(jìn)行對比。

4.明確中國文化教學(xué)的目的

雖然在我國高校英語學(xué)習(xí)中，在教學(xué)大綱中對英語教材有明確的規(guī)定，但是卻沒有很具體地將相關(guān)的細(xì)節(jié)問題進(jìn)行分析和對比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個(gè)的教學(xué)系統(tǒng)的目標(biāo)都缺乏一定的系統(tǒng)性的模式，從而導(dǎo)致高校的英語老師對教學(xué)的活動僅僅是依靠個(gè)人的愛好。隨著中國文化的不斷融入和滲透，使得對整個(gè)中國傳統(tǒng)的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會嚴(yán)重影響學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度。因此，相關(guān)部門必須要對高校英語教學(xué)進(jìn)行明確化。

5.規(guī)范英語課程教學(xué)

在對歐美一些國家進(jìn)行英語教育的過程中，一些學(xué)習(xí)使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進(jìn)行外語教育的過程中可以設(shè)置一些獨(dú)立性的課程，這樣就可以將本國的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國高校英語課程教材編寫的過程中，也可以借鑒一些國外的方法，從而有效地提高教學(xué)課程的質(zhì)量，培養(yǎng)專業(yè)性的人才。

四、結(jié)束語

語文詩話范文5

一般西方人的觀念日本食品只有牛肉火鍋或樣子古怪之壽司，而近年來，日本食品已盡人皆知，世界聞名了。很多游客到日本也懂得去品嘗新鮮的生魚及肉質(zhì)鮮嫩之炸暇，更有部分游客已作好準(zhǔn)備去日本一嗜各種各樣之日本傳統(tǒng)美食，享受日本美食已是閣下一生之中最難忘事之一。

飲食習(xí)慣

日本的冷面是放在竹制盤上，用筷子夾起一口的數(shù)量放在冷湯里進(jìn)食。有些餐館沒有附上湯匙，日本人習(xí)慣拿起來喝湯。

夜生活

日本人習(xí)慣下班后三五成群地去喝酒。在大都市內(nèi)的娛樂中心區(qū)，到處都有酒吧、的士高及夜總會。

日本的酒類

啤酒：日本人最喜歡喝啤酒，無論是生啤酒或是瓶裝的都受歡迎。在夏天，部分百貨公司有露天啤酒館，吸引大量游客。

日本清酒：清酒可以熱喝或冷喝，無論那一種清酒，都是日本菜肴的最佳搭配。酒味可口甜美，容易喝過量而醉。

威士忌：日本人喜愛喝威士忌加冰加水(Mizuwari)

餐酒：在西餐廳內(nèi)都有日本制及進(jìn)口的餐酒。在中國餐館里，亦有紹興酒供應(yīng)。

燒酒：這種酒是用蕃薯、大麥、蔗糖等材料制成，經(jīng)過濾后的酒精，與伏特加有些類似。

語文詩話范文6

    畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))的題目由學(xué)院提供參考題目,學(xué)生可根據(jù)自己的實(shí)際情況和興趣選擇論文(設(shè)計(jì))題目。學(xué)生也可根據(jù)自己學(xué)生、工作中的體會或遇到的實(shí)際問題提出畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))的題目,報(bào)學(xué)院批準(zhǔn)。

    畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))的題目應(yīng)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活中有價(jià)值的問題,題目應(yīng)側(cè)重于理論應(yīng)用類型或理論研究類型,要有個(gè)性化。

    2、對畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))撰寫的基本要求

    1。文獻(xiàn)資料的查閱

    根據(jù)選定的畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))題目,查閱、檢索有關(guān)的國內(nèi)、國外文獻(xiàn)資料,充分了解本領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)狀與發(fā)展。在查閱文獻(xiàn)資料過程中,培養(yǎng)學(xué)生綜合分析、比較鑒別、判斷歸納的能力。