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有關(guān)清明的詩(shī)句范文1

關(guān)于清明的經(jīng)典詩(shī)句

1、棠梨花映白楊樹(shù)，盡是死生別離處。——出自于：白居易《寒食野望吟》

2、春事到清明，十分花柳。——出自于：辛棄疾《感皇恩·滁州為范倅壽》

3、寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣。——出自于：李清照《念奴嬌·春情》

4、春水船如天上坐，老年花似霧中看。——出自于：杜甫《小寒食舟中作》

5、日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。——出自于：高翥《清明日對(duì)酒》

6、清明時(shí)節(jié)雨聲嘩。——出自于：張炎《朝中措·清明時(shí)節(jié)》

7、清娥畫(huà)扇中，春樹(shù)郁金紅。——出自于：溫庭筠《清明日》

8、車(chē)聲上路合，柳色東城翠。——出自于：孟浩然《清明即事》

9、梨花自寒食，進(jìn)節(jié)只愁余。——出自于：楊萬(wàn)里《寒食上冢》

10、帝里重清明，人心自愁思。——出自于：孟浩然《清明即事》

11、巾發(fā)雪爭(zhēng)出，鏡顏朱早凋。——出自于：王安石《壬辰寒食》

12、花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。——出自于：孟浩然《清明即事》

13、客思似楊柳，春風(fēng)千萬(wàn)條。——出自于：王安石《壬辰寒食》

14、才過(guò)清明，漸覺(jué)傷春暮。——出自于：李冠《蝶戀花·春暮》

15、宿草春風(fēng)又，新阡去歲無(wú)。——出自于：楊萬(wàn)里《寒食上冢》

16、未知軒冕樂(lè)，但欲老漁樵。——出自于：王安石《壬辰寒食》

17、清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。——出自于：杜牧《清明》

18、惻惻輕寒翦翦風(fēng)，小梅飄雪杏花紅。——出自于：韓偓《夜深》

19、日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。——出自于：韓翃《寒食》

20、借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。——出自于：杜牧《清明》

21、夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧煙雨中。——出自于：韓偓《夜深》

22、春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。——出自于：韓翃《寒食》

23、寒食后，酒醒卻咨嗟。——出自于：蘇軾《望江南·超然臺(tái)作》

24、無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。——出自于：王禹偁《清明》

25、佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。——出自于：黃庭堅(jiān)《清明》

26、懷家寒食夜，中酒落花天。——出自于：趙長(zhǎng)卿《臨江仙·暮春》

27、貧居往往無(wú)煙火，不獨(dú)明朝為子推。——出自于：孟云卿《寒食》

28、桐花半畝，靜鎖一庭愁雨。——出自于：周邦彥《瑣窗寒·寒食》

29、二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲。——出自于：孟云卿《寒食》

30、舞煙眠雨過(guò)清明。——出自于：晏幾道《浣溪沙·二月和風(fēng)到碧城》

31、花燃山色里，柳臥水聲中。——出自于：范成大《清明日貍渡道中》

32、況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。——出自于：程顥《郊行即事》

33、獨(dú)繞回廊行復(fù)歇，遙聽(tīng)弦管暗看花。——出自于：白居易《清明夜》

34、西園日日掃林亭。——出自于：《風(fēng)入松·聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨過(guò)清明》

35、黃昏疏雨濕秋千。——出自于：李清照《浣溪沙·淡蕩春光寒食天》

36、江淮度寒食，京洛縫春衣。——出自于：王維《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》

37、綠柳朱輪走鈿車(chē)。——出自于：歐陽(yáng)修《采桑子·清明上巳西湖好》

38、好風(fēng)朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。——出自于：白居易《清明夜》

有關(guān)清明的詩(shī)句范文2

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文課堂 經(jīng)典教學(xué) 探索

在教學(xué)中，運(yùn)用經(jīng)典與語(yǔ)文相結(jié)合的現(xiàn)代化的教育理念，將中華經(jīng)典詩(shī)文融入其中，讓學(xué)生充分汲取古詩(shī)文的精華，得到古文化的滋潤(rùn)，陶冶他們的情操，塑造健康的人格，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。

那么，如何讓教學(xué)與經(jīng)典詩(shī)文進(jìn)行有機(jī)的融合，使中華民族傳統(tǒng)文化精華成為啟迪學(xué)生的智慧，豐富他們情感世界的精神源泉，讓學(xué)生想讀、樂(lè)讀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文化與語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)整合和良性互動(dòng)呢？筆者在教學(xué)中進(jìn)行了一些摸索：

一 營(yíng)造書(shū)香氛圍，激發(fā)誦讀興趣

引導(dǎo)學(xué)生親近中華經(jīng)典詩(shī)文，把“經(jīng)典誦讀”引入語(yǔ)文課堂，創(chuàng)設(shè)濃郁的誦讀氛圍，讓學(xué)生在瑯瑯的書(shū)聲中，提高學(xué)生的朗讀能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生終身受益。多年來(lái)，我堅(jiān)持組織學(xué)生進(jìn)行課前“三分鐘經(jīng)典誦讀”，帶領(lǐng)學(xué)生在輕松愉快，沒(méi)有壓力的氛圍下誦讀經(jīng)典，這不僅有利于學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想和想象，體味詩(shī)文的語(yǔ)言美，且能使語(yǔ)感能力得以提高，同時(shí)，營(yíng)造了語(yǔ)文課堂上應(yīng)有的文學(xué)氣氛。例如，在誦讀“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”詩(shī)句時(shí)，先讓學(xué)生讀一讀，談?wù)劯惺埽傺a(bǔ)充詩(shī)句背后的古詩(shī)，然后再讀原句，三讀詩(shī)句；最后配上音樂(lè)，四讀古詩(shī)。此時(shí)已是余音繞梁，煞是動(dòng)情，激發(fā)了學(xué)生誦讀的興趣，整堂課從容大氣，學(xué)生理解詩(shī)意如水融。長(zhǎng)期這樣訓(xùn)練，潛移默化，日積月累，學(xué)生受到了人文的熏陶感染，厚實(shí)了自己的文化底蘊(yùn)。而且能輕松自如地學(xué)習(xí)和初步運(yùn)用經(jīng)典詩(shī)文了。

二 提煉課文內(nèi)容，與經(jīng)典文化情感相通

利用經(jīng)典與課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時(shí)引入教學(xué)環(huán)節(jié)，作為課文的補(bǔ)充，有利于學(xué)生理解課文內(nèi)容。讓學(xué)生用心靈去感悟經(jīng)典、美文的魅力。因此，教師不僅要站在課程的角度關(guān)注經(jīng)典文化，還要利用經(jīng)典詩(shī)文雄奇奔放、豐富多彩，洋溢著肆意爛漫的想象牢牢地抓住學(xué)生的心，使他們?cè)诓粩嗟卣b讀和感悟中，打開(kāi)思維的閘門(mén)，去領(lǐng)略思想之美。在教學(xué)中以學(xué)生為本，把讀解的主動(dòng)權(quán)充分交還給學(xué)生，讓他們?cè)谟懻摻涣骷皩?duì)話碰撞中自行參悟。例如：《論語(yǔ)》中的“為人之道”，“為學(xué)之道”，“學(xué)而第一”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”，“人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄＿@些經(jīng)典詩(shī)文言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永，給學(xué)生留下了深刻而富有啟發(fā)性的印象。學(xué)生也能用自己的視角去親近經(jīng)典記住圣人的教誨。又如，學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》，教學(xué)時(shí)將自居易的《荔枝圖序》抄錄給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)比喻說(shuō)明法的特點(diǎn)及由整體到局部的說(shuō)明順序，還可使學(xué)生了解古人早已對(duì)荔枝不耐貯藏有真切的認(rèn)識(shí)，生動(dòng)的記載，體會(huì)課文引用古詩(shī)文的準(zhǔn)確、精妙。

三 創(chuàng)設(shè)積累語(yǔ)言的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作水平

經(jīng)典詩(shī)文是中華民族的藝術(shù)瑰寶，它就像一杯茶，細(xì)細(xì)品嘗入情入心，在學(xué)生記憶的黃金時(shí)期，讓他們多讀些經(jīng)典作品、好詩(shī)，讓他們多學(xué)、多背，將會(huì)使他們受益終生。“好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”這些名言分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性。只有熟讀，才能自悟其義，只有廣讀，博采眾家之長(zhǎng)，才能下筆如有神。好文章誦讀得多，就會(huì)有“感”的積淀，“知”的積累，并能靈巧的運(yùn)用修辭、暢達(dá)的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇。在寫(xiě)作教學(xué)中也可引用有關(guān)詩(shī)詞為寫(xiě)作材料，使之聯(lián)系所寫(xiě)內(nèi)容，體會(huì)意境、感情，達(dá)到借鑒、練筆之目的。例如布置學(xué)生寫(xiě)《郊外的景色》，練習(xí)用比喻寫(xiě)景狀物，描寫(xiě)郊外的白楊、垂柳、果樹(shù)等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學(xué)生回憶、觀察垂柳的情景，體會(huì)“萬(wàn)條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫(xiě)垂柳的情態(tài)。學(xué)生通過(guò)品味經(jīng)典詩(shī)文，對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行揣摩、比較、聯(lián)想、猜測(cè)，而生成屬于自己個(gè)性化的獨(dú)特財(cái)富，就會(huì)把自己喜愛(ài)的詩(shī)句寫(xiě)到作文里。從而提高學(xué)生閱讀能力和寫(xiě)作水平。

四 陶冶學(xué)生的情操，端正品行

在教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，尋求讓經(jīng)典詩(shī)文課堂成為陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)學(xué)生端正品行的平臺(tái)。趁兒童心性純凈時(shí)，背誦最有價(jià)值的經(jīng)典，常常耳懦目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質(zhì)。讓經(jīng)典詩(shī)文伴隨學(xué)生人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而如吐芬芳，綻放光明，能扶持學(xué)生克服人生的逆境、難題。

現(xiàn)在的學(xué)生看不到古時(shí)人們的閉塞、愚昧與保守，看到的盡是愛(ài)、智慧、希望與陽(yáng)光。例如：《詩(shī)經(jīng)》的每一首詩(shī)，學(xué)生在生動(dòng)解讀名人故事時(shí)，能從中明白許多做人的道理，進(jìn)而掌握美好的詞匯，融通美好的事物，培養(yǎng)美好的情感，擁有美麗而高尚的靈魂。又如：學(xué)生學(xué)習(xí)“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁，”就會(huì)深深感受到陸游這顆深深的愛(ài)國(guó)之心；學(xué)習(xí)“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦，”能讓學(xué)生從小做一個(gè)愛(ài)惜糧食的人；學(xué)習(xí)“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉，”能讓學(xué)生在品味經(jīng)典中感受到母親博大的愛(ài)，自行約束做一個(gè)孝敬父母的人，從而培養(yǎng)學(xué)生逐步形成“仁”、“義”、“禮”、“信”的良好品質(zhì)和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

五 拓寬學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊視野

有關(guān)清明的詩(shī)句范文3

清明節(jié)詩(shī)句1、清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。《清明》(唐)杜牧

2、賞芳時(shí)節(jié)清明日，清明把酒釋別愁。《清明祭詩(shī)》

3、試上吳門(mén)窺郡郭，清明幾處有新煙。《閭門(mén)即事》

4、晚霽龍門(mén)雨，春生汝穴風(fēng)。《清明日自西午橋至瓜》

5、問(wèn)西樓禁煙何處好?綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒。《清江引 清明日出游》(明)王磐

6、無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書(shū)燈。 《清明》(宋)王禹俏

7、新鶯嘹亂柳煙低，斷魂春雨斷腸期。《清明祭詩(shī)》

8、游客趨梁邸，朝光入楚臺(tái)。 槐煙乘曉散，榆火應(yīng)春開(kāi)。日帶晴虹上，花隨早蝶來(lái)。 雄風(fēng)乘令節(jié)，馀吹拂輕灰。《寒食清明日早赴王門(mén)率成》 【唐】李嶠

9、欲清明把酒釋別愁，欲賞春花且忘憂。《清明祭詩(shī)》

10、鐘鼓喧離日，車(chē)徒促夜裝。 曉廚新變火，輕柳暗翻霜。傳鏡看華發(fā)，持杯話故鄉(xiāng)。 每嫌兒女淚，今日自沾裳。《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》 【唐】戴叔倫

11、清明暮春里，悵望北山陲。燧火開(kāi)新焰，桐花發(fā)故枝。 《清明》

12、清明節(jié)氣杏花天，詩(shī)酒清吟祭華年。折盡長(zhǎng)條倚春雨，為君垂淚小窗邊。《清明祭詩(shī)》

13、輕紅沾雨不勝衣，才回倦眼又迷離。《清明祭詩(shī)》

14、南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。《清明》

15、內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白打錢(qián)。《長(zhǎng)安清明》

16、漫見(jiàn)新柳嬌眼垂，疑君逸影踏風(fēng)歸。《清明祭詩(shī)》

17、滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風(fēng)雨梨花寒食過(guò)，幾家墳上子孫來(lái)?《送陳秀才還沙上省墓》(明)高啟

18、滿城風(fēng)絮一層紗，寂寂青山不見(jiàn)家。料得百年身作土，人間孤月映梨花。《清明》

19、馬上逢寒食，途中屬暮春。可憐江浦望，不見(jiàn)洛橋人。北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。《途中寒食》(唐)宋之問(wèn)

20、撩亂春風(fēng)惹杏花，斷送清芬到天涯。《清明祭詩(shī)》

21、梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。《蘇堤清明即事》(宋)吳惟信

22、況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。《郊行即事》

23、看舞顏如玉，聽(tīng)詩(shī)韻似金。 綺羅從許笑，弦管不妨吟。可惜春風(fēng)老，無(wú)嫌酒盞深。 辭花送寒食，并在此時(shí)心。《清明日觀妓舞聽(tīng)客詩(shī)》 【唐】白居易

24、逕直夫何細(xì)!橋危可免扶?遠(yuǎn)山楓外淡，破屋麥邊孤。宿草春風(fēng)又，新阡去歲無(wú)。梨花自寒食，進(jìn)節(jié)只愁余。《寒食上冢》(宋)楊萬(wàn)里

25、江南煙雨畫(huà)屏中，半鏡斜窗弄小紅。燕子不來(lái)樓閣回，柳絲今日向東風(fēng)。《清明》

清明節(jié)經(jīng)典詩(shī)句1、欲清明把酒釋別愁，欲賞春花且忘憂。《清明祭詩(shī)》

2、一沾春雨一斷腸，飄零無(wú)計(jì)覓君鄉(xiāng)。《清明祭詩(shī)》

3、新鶯嘹亂柳煙低，斷魂春雨斷腸期。《清明祭詩(shī)》

4、無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。《清明》

5、晚霽龍門(mén)雨，春生汝穴風(fēng)。《清明日自西午橋至瓜》

6、試上吳門(mén)窺郡郭，清明幾處有新煙。《閭門(mén)即事》

7、賞芳時(shí)節(jié)清明日，清明把酒釋別愁。《清明祭詩(shī)》

8、清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。《清明》

9、清明暮春里，悵望北山陲。燧火開(kāi)新焰，桐花發(fā)故枝。 《清明》

10、清明節(jié)氣杏花天，詩(shī)酒清吟祭華年。折盡長(zhǎng)條倚春雨，為君垂淚小窗邊。《清明祭詩(shī)》

11、輕紅沾雨不勝衣，才回倦眼又迷離。《清明祭詩(shī)》

12、南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。《清明》

13、內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白打錢(qián)。《長(zhǎng)安清明》

14、漫見(jiàn)新柳嬌眼垂，疑君逸影踏風(fēng)歸。《清明祭詩(shī)》

15、滿城風(fēng)絮一層紗，寂寂青山不見(jiàn)家。料得百年身作土，人間孤月映梨花。《清明》

16、馬上逢寒食，途中屬暮春。《途中寒食》

17、撩亂春風(fēng)惹杏花，斷送清芬到天涯。《清明祭詩(shī)》

18、梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。《蘇堤清明》

19、況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。《郊行即事》

20、江南煙雨畫(huà)屏中，半鏡斜窗弄小紅。燕子不來(lái)樓閣回，柳絲今日向東風(fēng)。《清明》

清明節(jié)好詞好句1、清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

2、又是一個(gè)清明節(jié)，又是一個(gè)緬懷烈士的日子。我懷著崇敬的心情，佇立在烈士們的墳前，我用鮮花和真情祭奠著烈士們的英靈，心中久久不能平靜。我在心里默默的說(shuō)：“安息吧!烈士們，史冊(cè)會(huì)記下你們響亮的名字;祖國(guó)會(huì)永遠(yuǎn)記住你們的豐功偉績(jī);我們會(huì)永遠(yuǎn)記住你們的壯志豪情!”想到這里，我的耳邊似乎又響起了那扣人心弦的旋律：“起來(lái)，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉鑄成我們新的長(zhǎng)城!……”。

3、嚴(yán)冬過(guò)去，春風(fēng)又綠江南。清明時(shí)節(jié)，楊柳綻芽，桃花綻放，小草青青，大氣潔凈。“潔齊清明”形象地道出了冬去春來(lái)的世界萬(wàn)象，祝朋友們清明健康。

4、云朵裝點(diǎn)著天空的精彩，問(wèn)候裝點(diǎn)著友誼的精彩，真情裝點(diǎn)著歲月的精彩，清明裝點(diǎn)著春天的精彩!盼結(jié)伴踏青去，發(fā)條短信問(wèn)候你，折柳祈相逢!

5、清明到，掃墓節(jié)，緬先人，孝子孫，傳統(tǒng)日，不忘懷，齊心做，合家祭;清明到，踏青日，出郊游，一起樂(lè)，朋友聚，祝開(kāi)心，愿快樂(lè)!

6、清明時(shí)節(jié)來(lái)踏青，賞花觀景好心情;植樹(shù)成林好遮蔭，美化環(huán)境一份力;寒食日里吃雞蛋，破殼重生好前景;清明節(jié)里放風(fēng)箏，趕走晦氣來(lái)好運(yùn)!

7、清明時(shí)節(jié)，思緒滿懷。曾經(jīng)一起，笑鬧江湖。昔日親朋，天各一方。夢(mèng)中淚灑，醉酒當(dāng)歌。祈求蒼天，靈魂馳騁。但愿依舊，不忘擁有。

有關(guān)清明的詩(shī)句范文4

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞；傳統(tǒng)節(jié)日；節(jié)慶文化

詩(shī)和詞是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)形式，而同樣古老的傳統(tǒng)節(jié)慶與詩(shī)詞結(jié)緣也已十分久遠(yuǎn)。早在我國(guó)流傳至今的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有年節(jié)時(shí)人們慶祝豐收、拜賀新歲的詩(shī)句。魏晉已降，與詩(shī)詞藝術(shù)進(jìn)入巔峰時(shí)代相同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)慶也日漸發(fā)展和完善，為社會(huì)各階層所接受和喜愛(ài)。文人墨客參與其中，難免高歌淺唱，矚筆成句。僅在流傳至今的古典詩(shī)詞之中，以節(jié)慶為主題的佳作名詩(shī)即層見(jiàn)疊出，許多文字早已成為流傳不輟的千古絕句。

1 古典詩(shī)詞中的春節(jié)

春節(jié)，是中華民族的第一大節(jié)，在1911年以前稱為新正、元日、正旦、三元日等。自漢武帝頒行《太初歷》始，新年就定在夏歷的正月初一，此后歷代相延。春節(jié)，在數(shù)千年的傳承發(fā)展中形成為一個(gè)巨大的歷史文化傳統(tǒng)，它負(fù)載著厚重的文化積淀，是億萬(wàn)中國(guó)人情感的聚合。新春佳節(jié)，是辭舊迎新的時(shí)刻。古往今來(lái)，文人墨客每到此時(shí)，總是詩(shī)興大發(fā)，賦詩(shī)言志，為我們留下了許多名篇佳作。這些詩(shī)篇，有的描寫(xiě)春節(jié)的習(xí)俗，有的抒發(fā)詩(shī)人的情懷，是春節(jié)文化的重要內(nèi)容之一。

除夕之夜，人們通宵達(dá)旦地守歲，等待天明。南朝詩(shī)人徐君倩的《共內(nèi)人夜坐守歲》，描寫(xiě)了除夕之夜，闔家團(tuán)圓，一邊飲酒一邊等待天明的情景：“歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開(kāi)風(fēng)入帳，燭盡碳成灰。勿疑鬢釵重，為待曉光催。”唐太宗李世民在《守歲》一詩(shī)中描繪了皇宮之內(nèi)除夕守歲的情景：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。階馥舒梅素，盤(pán)花卷燭紅。其歡新故歲，迎送一宵中。” 唐代詩(shī)人張說(shuō)的《欽州守歲》表達(dá)了春節(jié)辭舊迎新、春回大地的特殊意義：“故歲今宵盡，新年明日來(lái)。悉心隨斗柄，東北望春回。”宋代晏殊的《元日》描繪了人們斟滿美酒，貼上門(mén)神，祈求福壽的情景：“屠蘇醴酒盈金校郁壘神符衛(wèi)紫關(guān)。三境上真垂介福，綿綿洪算等南山。”北宋王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶尤眨總把新桃換舊符。”描繪了一派喜慶吉祥的節(jié)日景象：在嗶嗶啵啵的鞭炮聲中，人們送走了舊的一年；春風(fēng)把溫暖吹進(jìn)屠蘇酒里，一家人團(tuán)聚在一起，飲著屠蘇酒，迎接新年的到來(lái)。每天的旭日照耀著千家萬(wàn)戶，人們忙著除舊布新，取下舊桃符，換上新桃符，慶賀新春佳節(jié)。

春節(jié)有拜會(huì)、拜年的習(xí)俗。三國(guó)曹植的《元會(huì)》：“初會(huì)元祚，吉日為良。乃為嘉會(huì)，宴此高堂。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。珍膳雜沓，充溢圓方。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂(lè)哉未央。皇室榮貴，壽考無(wú)疆。”描繪了皇帝在“元日”這一天朝會(huì)群臣的景象，君臣穿著有華美紋飾的禮服，朝堂上陳列著美味佳肴，君臣?xì)g笑喜悅，祈祝皇家榮貴，祝愿皇帝萬(wàn)壽無(wú)疆。

普通農(nóng)家的新春佳節(jié)也別有一番風(fēng)味。唐代孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無(wú)祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f(shuō)此年豐。”此詩(shī)風(fēng)格清新，展現(xiàn)了農(nóng)家慶祝新年的情形，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

春節(jié)拜年時(shí)，長(zhǎng)輩要給晚輩壓歲錢(qián)。清代吳曼云的《壓歲錢(qián)》：“百十錢(qián)穿彩線長(zhǎng)，分來(lái)再枕自收藏。商量爆竹談蕭價(jià)，添得嬌兒一夜忙。”描寫(xiě)了兒童得到壓歲錢(qián)，悄悄藏在枕頭底下，琢磨著是買(mǎi)爆竹還是買(mǎi)蕭吹，興奮得整夜睡不著覺(jué)。清新自然，十分傳神。

春節(jié)還是辭舊迎新的時(shí)刻，容易讓人感到歲月的無(wú)情，因此，感慨時(shí)序變化和時(shí)光流逝，勉勵(lì)人們珍惜光陰，是春節(jié)詩(shī)詞的另一大主題。北宋文學(xué)家梅堯臣的《除夕》詩(shī)云：“莫嫌寒漏盡，春色應(yīng)來(lái)早。風(fēng)開(kāi)玉砌梅，熏歇金爐草。稚齒喜成人，白頭嗟更老。年華日夜催，清鏡寧長(zhǎng)好。”

2 古典詩(shī)詞中的元宵節(jié)

元宵節(jié)是新年的第一個(gè)月圓之夜。據(jù)一般的文獻(xiàn)資料與民俗傳說(shuō)，正月十五（元宵）在西漢已受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動(dòng)，被后人視為正月十五祭祀天神的先聲。不過(guò)，元宵真正作為民俗節(jié)日是在漢魏之后，佛教文化的傳入，對(duì)于形成元宵節(jié)俗有著重要的推動(dòng)意義。賞月、觀燈是元宵節(jié)的主要活動(dòng)，也是歷代元宵詩(shī)詞歌詠的主要內(nèi)容。唐朝詩(shī)人崔液的《上元夜》描繪了元宵之夜家家賞月觀燈的盛況：“玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開(kāi)。誰(shuí)家見(jiàn)月能閑坐，何處聞燈不看來(lái)？”唐朝盧照齡的《十五夜觀燈》：“錦里開(kāi)芳宴，蘭紅艷早年。褥彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來(lái)映九枝前。”描寫(xiě)了元宵節(jié)的各種燈飾，遠(yuǎn)看如繁星落地，近觀如明月高懸，更有少女的笑臉相映成輝，為節(jié)日增添了無(wú)限的情趣。宋代曾鞏的《上元》：“金鞍馳騁屬兒曹，夜半喧闐意氣豪。明月滿街流水遠(yuǎn)，華燈入望眾星高。風(fēng)吹玉漏穿花急，人近朱闌送目勞。自笑低心逐年少，只尋前事鈾毛。”詩(shī)人登上高樓，憑欄遠(yuǎn)眺，只見(jiàn)月光如水，花燈似星，一群少年騎馬馳騁，意氣風(fēng)發(fā)。詩(shī)人感慨萬(wàn)千，勉勵(lì)向年輕人學(xué)習(xí)，煥發(fā)生命的活力。

元宵觀燈賞燈之際，人們還參與猜燈謎的游戲。清人顧震濤有一首《打燈謎》的詩(shī)：“一燈如豆掛門(mén)旁，草野能隨藝苑忙。欲問(wèn)還疑終繾綣，有何名利費(fèi)思量。”除了觀燈賞燈，元宵節(jié)還有一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，那就是吃元宵。在歷代的元宵詩(shī)詞中，也有很多歌詠這種節(jié)慶美食的篇章。宋朝周必大“”星燦烏云里，珠浮濁水中”的詩(shī)句，形象地描繪了煮元宵的情景。清代李調(diào)元在《元宵》中描繪了元宵節(jié)深夜小販叫賣(mài)湯圓的情境：“”元宵爭(zhēng)看采蓮船，寶馬香車(chē)拾墜鈿。風(fēng)雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣(mài)湯元。”

3 古典詩(shī)詞中的清明節(jié)

清明作為重要傳統(tǒng)節(jié)日，它是唯一兼節(jié)氣與節(jié)日于一身的時(shí)日。在唐宋之前，清明主要為時(shí)令的標(biāo)志，時(shí)間在冬至后一百零七日、春分后十五日（即今公歷的4月5日左右）。清明時(shí)節(jié)，天地明凈，空氣清新，自然萬(wàn)物顯出勃勃生機(jī)，“清明”節(jié)氣由此得名。唐宋以后清明逐漸將與自己日期臨近的寒食節(jié)俗納入名下，清明由普通節(jié)氣演變?yōu)橹匾袼坠?jié)日。作為清明節(jié)文化的載體，清明節(jié)詩(shī)詞內(nèi)容豐富，形式多樣。有人統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩(shī)》和《全宋詞》中，與清明節(jié)有關(guān)的詩(shī)詞達(dá)八百首以上，現(xiàn)存清明節(jié)詩(shī)詞的總數(shù)可能幾倍于此。

提到清明節(jié)抒懷的詩(shī)詞，就不得不說(shuō)唐代詩(shī)人杜牧的那首千古佳作《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首詩(shī)的廣為流傳不僅在于其意境的深刻，更在于其置“清明”二字于首，描繪了清明時(shí)節(jié)的物候。在每年清明節(jié)的絲絲細(xì)雨中，人們首先想到的便是這首詩(shī)。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，介子推的故事就與清明節(jié)產(chǎn)生了聯(lián)系，后世更相傳清明節(jié)就是起源于介子推，在清明節(jié)歌頌介子推就是理所當(dāng)然了。北宋黃庭堅(jiān)《清明》：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。”由清明時(shí)節(jié)百花盛開(kāi)的景象聯(lián)想到埋葬在荒郊野外的逝者，進(jìn)而思考人生的價(jià)值。

凄風(fēng)苦雨再加上離愁別緒，使清明節(jié)詩(shī)詞籠罩在一片愁云慘淡中。如唐代張繼《清明日自西午橋至瓜巖村有懷》：“晚霽龍門(mén)雨，春生汝穴風(fēng)。鳥(niǎo)啼官路靜，花發(fā)毀垣空。鳴玉慚時(shí)輩，垂絲學(xué)老翁。舊游人不見(jiàn)，惆悵洛城東。”大唐帝國(guó)的兩座都城長(zhǎng)安與洛陽(yáng)，聚集了無(wú)數(shù)文人墨客，也飽含了這些人的辛酸血淚，洛陽(yáng)城東，張繼惆悵；長(zhǎng)安城內(nèi)，顧非熊憔悴，其有詩(shī)《長(zhǎng)安清明言懷》：“明時(shí)帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬(wàn)家車(chē)馬雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厭此生。春色來(lái)年誰(shuí)是主，不堪憔悴更無(wú)成。”

但也并不是所有的詩(shī)人在清明節(jié)都是愁云慘淡的，比如宋代大文豪坡，一生雖然歷經(jīng)坎坷，但始終保持著“一蓑煙雨任平生”的平穩(wěn)心態(tài)，一首《南歌子》一掃哀節(jié)悲涼，讓江南的春意躍然紙上：“日薄花房綻，風(fēng)和麥浪輕。夜來(lái)微雨洗郊垌，正是一年春好近清明。”

人們?cè)谇迕鞴?jié)掃墓，緬懷逝者，寄托哀思：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。”（宋代高翳《清明》）；人們懷念親人和故友：“二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。”（羅隱《清明日曲江懷友》）；人們踏青郊游：“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周”（北宋程顥《郊行即事》）；人們蹴鞠“白打”，強(qiáng)身健體：“清明寒食好，春園百卉開(kāi)。彩繩拂花去，輕露雀罄礎(chǔ)！保ㄌ拼韋應(yīng)物《寒食》）；人們蕩秋千，放紙鳶：“好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千”（韋莊《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》）、“石馬當(dāng)?shù)懒ⅲ堷S鳴半空。”（宋代范成大《清明日貍渡道中》）。節(jié)慶活動(dòng)在古典詩(shī)詞中生動(dòng)再現(xiàn)，古典詩(shī)詞也因?yàn)楣?jié)慶文化而有了更深沉的底蘊(yùn)和更加長(zhǎng)久的生命力。

4 古典詩(shī)詞中的端午節(jié)

古代有以地支記月的習(xí)慣，稱五月為“午月”。從史籍上看“端午”一詞最早見(jiàn)于西晉周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。”端午節(jié)為夏季大節(jié)，它從夏至節(jié)俗演變而來(lái)，人們要在仲夏之月（五月）的端午這一天煮粽子吃，人們把這一天當(dāng)做夏至一樣的大節(jié)日來(lái)對(duì)待。唐代以后，端午才用來(lái)專(zhuān)指五月初五。

《全唐詩(shī)》與《全宋詩(shī)》中有95篇作品與端午節(jié)有關(guān)，這些詩(shī)詞記述了節(jié)日的意緒，描摹了節(jié)日的習(xí)俗，追憶了節(jié)日的源流，寄托了詩(shī)人的感遇，成為了端午節(jié)慶文化的重要內(nèi)容之一。

屈原與端午節(jié)的關(guān)系最為密切，所以歷代在端午節(jié)歌頌屈原的詩(shī)詞也最多。古典詩(shī)詞以其特有的魅力弘揚(yáng)了屈夫子”“好修為常，懷瑾握瑜”的獨(dú)立不遷的文化人格。如唐代文秀的《端午》：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”端午節(jié)的習(xí)俗也會(huì)勾起詩(shī)人對(duì)屈原的感慨，如唐代張耒在觀看龍舟競(jìng)渡時(shí)寫(xiě)了一首《和端午》憑吊屈原：“競(jìng)渡深悲千古冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。”端午節(jié)紀(jì)念屈原這樣的愛(ài)國(guó)先賢，不僅來(lái)自民俗社會(huì)的樸素情感，“楚人悲屈原，千載意未歇”，更應(yīng)該是國(guó)家層面的祭祀，在詩(shī)的國(guó)度對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人的紀(jì)念，其意義重大而深遠(yuǎn)。“多難興邦”，中國(guó)在崛起的過(guò)程中，必定會(huì)歷經(jīng)磨難與挑戰(zhàn)，我們需要培養(yǎng)屈原那樣的對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)、對(duì)人民悲憫的家國(guó)情懷。

端午節(jié)是傳承家國(guó)情懷的重要節(jié)日，端午節(jié)在起源時(shí)主要是避瘟保健、水上祭祀活動(dòng)等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)先賢的內(nèi)涵。自漢朝以來(lái)，屈原成了端午節(jié)文化習(xí)俗的核心，但我們也發(fā)現(xiàn)，各地端午紀(jì)念的歷史人物不盡相同，除了楚地紀(jì)念屈原之外，越地紀(jì)念勾踐、曹娥，吳地紀(jì)念伍子胥、古蒼梧郡祭祀陳臨等，但在歷史長(zhǎng)河的淘洗中，同時(shí)由于區(qū)域的局限性，歌詠除屈原之外其他愛(ài)國(guó)先賢的詩(shī)詞較少，影響也有限。如北齊魏收的《五日詩(shī)》：“麥涼殊未畢，蜩鳴早欲聞。喧林尚黃鳥(niǎo)，浮天已白云。辟兵書(shū)鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，茲日祀陳君。”在這首詩(shī)中，我們不僅可以看到當(dāng)時(shí)的端午習(xí)俗，并且可以感受到當(dāng)時(shí)民族大融合的時(shí)代背景，處在北方的鮮卑族政權(quán)已經(jīng)知道南海之濱的蒼梧郡于五月五日祭祀陳臨的風(fēng)俗。

端午節(jié)習(xí)俗眾多，在古典詩(shī)詞中多有反映。在這一天，人們吃粽子，插艾枝，儲(chǔ)草藥，配藥方，飲雄黃酒，如南宋陸游的《乙卯重五詩(shī)》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)。”在這一天，人們龍舟競(jìng)渡，百舸爭(zhēng)流，如唐代張說(shuō)《岳州觀競(jìng)渡》：“畫(huà)作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游。”在這一天，人們還擊球、射柳，如清人饒智元：“簇簇朱衣分兩隊(duì)，百花深處蹴珠隆薄《天啟宮詞百首》：“飛鳳三花逐電流，例逢e柳拜前旒。”在這一天，人們還插石榴花，采藥，系五彩線，貼辟兵符，蔣之翹有詩(shī)云：“葵榴初纈藥闌敷，彩線珍成續(xù)命需。遙聽(tīng)三韓烽火急，真人剛進(jìn)避兵符。”

5 古典詩(shī)詞中的中秋節(jié)

中秋節(jié)，是仲秋之節(jié)，以仲秋十五月圓為節(jié)日標(biāo)志。中秋起源于古代“秋分夕月”的禮俗，唐朝時(shí)期中秋明月為游歷之人思鄉(xiāng)的物象寄托。唐代還出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變?cè)律瘛⑻泼骰视卧聦m等神話故事，使仲秋明月充滿浪漫色彩。宋朝中秋節(jié)開(kāi)始成為社會(huì)民俗節(jié)日，明清時(shí)期中秋節(jié)上升為僅次于春節(jié)的民俗大節(jié)。古代詩(shī)詞中關(guān)于中秋節(jié)的內(nèi)容有很多，但廣為傳誦、最為廣大世人所熟知的，當(dāng)屬唐朝詩(shī)人張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》和宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭》。

張九齡在唐玄宗時(shí)，當(dāng)過(guò)中書(shū)侍郎等大官，是個(gè)很有才華的人。他一生寫(xiě)下不少詩(shī)歌，但最為著名和廣為流傳的就是這首《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。”氣象恢弘，意趣不凡。

另一首家喻戶曉關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞，就是蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”

這是詞人在一個(gè)中秋之夜，思念弟弟“子由”就是蘇轍，感時(shí)傷情，大醉，對(duì)月抒懷，發(fā)出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的吟嘯。這一聲長(zhǎng)嘯，成為后世親友之間憶念、共勉的永恒絕唱。就是在千年后的今天，這些句子依然令人動(dòng)容，因?yàn)檫@是最接近生命本體的人生情懷，具有千古不滅的普世價(jià)值。

古人對(duì)于中秋的重視，僅次于春節(jié)，甚至在某種程度上更遠(yuǎn)勝過(guò)年。因?yàn)樵谶@個(gè)晚上，仰望天上的月亮，無(wú)限感慨涌上心頭，于是想及關(guān)于它的傳說(shuō)和故事。早在唐朝，就已經(jīng)有了月亮上銀蟾玉兔的傳說(shuō)。白居易在《中秋月》一詩(shī)中說(shuō)道：“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知。”宋代詞人辛棄疾在《滿江紅?中秋》一詩(shī)中也說(shuō)：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕？”唐代詩(shī)人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中，就認(rèn)為月亮上是有嫦娥居住的：“至今不會(huì)天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人。”高高在上的那輪明月，成為詩(shī)人浪漫、遐想的最好事物。

在很多古人關(guān)于中秋的詩(shī)詞中，不僅僅只是懷念親人、感懷身世，充盈著惆悵和低沉。也還有很多關(guān)于中秋風(fēng)俗、節(jié)慶飲食等方面的描述。有個(gè)叫袁景瀾的詩(shī)人，專(zhuān)門(mén)為中秋的月餅寫(xiě)了一首《詠月餅詩(shī)》。詩(shī)中道：“形殊寒具制，名從食單核。巧出餅師心，貌得嬋娟月。入廚光奪霜，蒸釜?dú)饬饕骸Ｈ啻昙?xì)面塵，點(diǎn)綴胭脂跡。戚里相饋遺，節(jié)物無(wú)容忽……”這應(yīng)該是對(duì)制作月餅最為詳細(xì)的詩(shī)歌了。

可以這樣說(shuō)，翻開(kāi)古代文人關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞歌賦，從中不難窺見(jiàn)那高掛天空的一輪圓月在中國(guó)人心中的分量，也能感受到中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

6 古典詩(shī)詞與傳統(tǒng)節(jié)慶的關(guān)系

古詩(shī)有云：“有雪無(wú)梅不精神，有梅無(wú)詩(shī)俗了人。”我們則可以說(shuō)，有人類(lèi)活動(dòng)而無(wú)節(jié)慶活動(dòng)則無(wú)精神，有節(jié)慶而無(wú)詩(shī)詞的點(diǎn)綴則俗不可耐。幸運(yùn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶不僅與文學(xué)藝術(shù)早早結(jié)緣而行，而且相得益彰、澤被后世。

㈠傳統(tǒng)節(jié)慶在內(nèi)容上賦予古典詩(shī)詞強(qiáng)烈深刻的啟發(fā)刺激，同時(shí)又提供給其以充分展示、不斷創(chuàng)新的機(jī)緣。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，從悠遠(yuǎn)的時(shí)空隧道一路走來(lái)，經(jīng)歷了幾千年的歲月，形成了富有民族特色的節(jié)慶文化。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的道德情感和人文精神。

多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，滿足了人們的精神需要，清明節(jié)的懷祖情思、端午節(jié)的愛(ài)國(guó)情懷、七夕節(jié)的愛(ài)情絕唱、中秋節(jié)的團(tuán)圓之盼……飽含了人們多少情感和寄托。傳統(tǒng)節(jié)日也折射著中國(guó)人對(duì)“天、地、人”的思考，體現(xiàn)了中國(guó)人追求“天、地、人”的和諧統(tǒng)一，講究順應(yīng)天時(shí)地宜、遵循自然規(guī)律的思想。中華民族的節(jié)慶文化，體現(xiàn)著一種民俗情結(jié)，凝聚著一種民族精神。傳統(tǒng)節(jié)日，使每一個(gè)中國(guó)人加強(qiáng)了同家庭、家族、家鄉(xiāng)和國(guó)家的情感聯(lián)系，尋找到了個(gè)體融入群體的安全感和歸屬感。這一切，都為古典詩(shī)詞在內(nèi)容和氣度的提升上增添了豐厚的文化內(nèi)涵。

㈡古典詩(shī)詞不僅大大活躍了節(jié)慶氣氛，擴(kuò)展了節(jié)慶影響，提高了節(jié)慶品味，而且它們本身也成為節(jié)慶的重要組成部分和節(jié)慶文化載體。

“詩(shī)言志”是中國(guó)文化的正統(tǒng)，可以說(shuō)詩(shī)歌歷來(lái)便在中國(guó)人的生活中占有舉足輕重的作用，滲透于生活的方方面面，成為其文化身份的獨(dú)特標(biāo)志。對(duì)一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌便是中國(guó)人的世界觀，價(jià)值觀與人生觀――大至憂國(guó)憂民的社稷之慨，小至抒懷感悟，迎來(lái)送往，起居作息的生活常態(tài)，幾乎無(wú)不成詩(shī)。因此，大量以節(jié)慶為主題的佳作名詩(shī)早已成為流傳不輟的千古絕句。如：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”；“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”；“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”；“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”等等。這些人人都耳熟能詳?shù)募丫洌缫殉蔀榱斯?jié)慶的重要組成部分，也成為節(jié)慶文化的重要載體。

參考文獻(xiàn)

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有關(guān)清明的詩(shī)句范文5

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) ；傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文明綿延五千年，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)流中，我們的祖先留下了無(wú)數(shù)燦爛文化精髓，滋養(yǎng)了一代又一代華夏子孫。語(yǔ)文教師應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)中使學(xué)生感受中華民族的優(yōu)秀文化，激發(fā)起熱愛(ài)祖國(guó)的情感，語(yǔ)文教師還應(yīng)自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生吸收民族文化的智慧。注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容，語(yǔ)文工作者讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)具有十分重要的時(shí)代意義。我們應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)中從多角度尋找傳統(tǒng)文化教育的窗口。

一、課前預(yù)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

教師在課前引用與課文相關(guān)的典故詩(shī)文，或設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)南嚓P(guān)問(wèn)題鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)入新課，能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和濃厚的興趣。例如，在教《荷葉母親》《金色花》時(shí)，我先用“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”來(lái)做開(kāi)場(chǎng)白；然后在預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)中，設(shè)計(jì)一些預(yù)習(xí)題：（1）你還能背出有關(guān)歌頌?zāi)赣H的詩(shī)句嗎？（2）你能給母親唱一支歌嗎？（3）你能幾個(gè)真實(shí)反映偉大母親的事例嗎？同學(xué)們踴躍發(fā)言。有同學(xué)竟然能背出“母苦兒未見(jiàn)，兒勞母不安”的詩(shī)句，有學(xué)生說(shuō)出了孟母三遷和岳母刺字的故事。當(dāng)一個(gè)學(xué)生唱出了《世上只有媽媽好》時(shí)，有幾個(gè)學(xué)生禁不住潸然淚下。就這樣把母愛(ài)的主題滲透在語(yǔ)文教學(xué)中，使學(xué)生受到感染和教育。再如，在教《散步》一文時(shí)，可設(shè)計(jì)一些問(wèn)題導(dǎo)入新課，如：同學(xué)們，在你們家里，父母是愛(ài)子女多一些，還是孝敬老人多一些？你媽媽和你奶奶關(guān)系如何？你是如何孝敬爺爺奶奶的？對(duì)這些問(wèn)題的思考自然而然就引發(fā)學(xué)生關(guān)于孝道的思考，從而啟迪他們自覺(jué)地去關(guān)愛(ài)孝敬老人。

二、課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力、陶冶情操的主陣地，也是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主陣營(yíng)。首先，要重視文言文教學(xué)，例如講《論語(yǔ)》時(shí)除了讓學(xué)生學(xué)到學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度和修身做人的原則外，還附帶介紹孔子的生平事跡、教育思想以及他的政治理想，讓學(xué)生深刻體會(huì)孔子被稱為一個(gè)思想家、教育家和政治家的原因；講授《桃花源記》時(shí)，穿插講述陶淵明的生平事跡，就更能讓學(xué)生了解陶淵明的高潔情懷，也有助于學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解。學(xué)習(xí)《陳太丘與友期》能使學(xué)生懂得守信用的重要性；學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》可讓學(xué)生樹(shù)立憂患意識(shí)；學(xué)習(xí)《木蘭詩(shī)》能讓學(xué)生學(xué)到我國(guó)古代人民勤勞、勇敢、善良、孝順、機(jī)智、不慕名利、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的美德……文言文作品中傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，我們一定要充分發(fā)揮它們對(duì)學(xué)生的感化作用。其次，現(xiàn)代文也包含了豐富的傳統(tǒng)文化，也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生好好領(lǐng)悟。例如，《羚羊木雕》中的重義輕財(cái)；《背影》中的父子深情；《鄧稼先》中的愛(ài)國(guó)與奉獻(xiàn)精神；《登上地球之巔》的拼搏精神；《社戲》和《安塞腰鼓》中的地域文化等等。如此豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵足以讓學(xué)生受到熏陶感染，從而提升個(gè)人文化修養(yǎng)。

三、課外閱讀中吸收傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的積淀在于積累，積累的目的是要強(qiáng)化文化的底蘊(yùn)。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟，就是這個(gè)道理。目前語(yǔ)文課，學(xué)生讀得少、背得少、積累得少，語(yǔ)文教材收錄的文章數(shù)量有限，完全不能滿足學(xué)生閱讀要求，因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生課外廣泛閱讀各種健康有益的讀物，特別是對(duì)那些有著悠久歷史與深厚文化底蘊(yùn)的經(jīng)典名著應(yīng)認(rèn)真閱讀，甚至要會(huì)背誦其中的名言語(yǔ)句，從而豐富文化知識(shí)，積淀文學(xué)底蘊(yùn)。如從《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》，到《增廣賢文》《詩(shī)經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》《宋詞》，都可先識(shí)記后背誦、再感悟，進(jìn)行積累。其次，像《史記》《隋唐演義》《聊齋志異》《儒林外史》《封神演義》《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等古典名著都應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生去品讀，使學(xué)生從中受到思想教育，積累文學(xué)語(yǔ)言，學(xué)到寫(xiě)作技巧，還能了解歷史文化知識(shí)，增強(qiáng)自身文化底蘊(yùn)。再有，現(xiàn)代文學(xué)名著諸如老舍的《駱駝祥子》《茶館》、錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》和朱自清的散文、魯迅的散文、雜文等，還有當(dāng)今流行的《故事會(huì)》《讀者》《意林》等報(bào)章雜志也是課外閱讀的對(duì)象。這些現(xiàn)代文學(xué)讀物既能增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，也能為學(xué)生提供作文素材，是學(xué)生豐富的課外精神食糧。

四、語(yǔ)文作業(yè)中感悟傳統(tǒng)文化

（一）我們可讓學(xué)生在作文練習(xí)當(dāng)中加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解

作文是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最高層次，它既是學(xué)生對(duì)生活現(xiàn)象的深切感受，也是學(xué)生對(duì)生活實(shí)踐的獨(dú)特體驗(yàn)。在作文教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生思考、分析、議論、總結(jié)，可以深化學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的習(xí)作水平。

1.片段描寫(xiě)。

片段描寫(xiě)是寫(xiě)作的基礎(chǔ)。加強(qiáng)片段描寫(xiě)訓(xùn)練才能把文章內(nèi)容寫(xiě)得具體充實(shí)。例如可叫學(xué)生寫(xiě)出母親節(jié)這天想對(duì)媽媽說(shuō)的話；教師節(jié)給老師發(fā)一條手機(jī)短信；和朋友鬧矛盾了，寫(xiě)一段向朋友道歉的話；把面對(duì)生活中的某種困難是如何戰(zhàn)勝的過(guò)程寫(xiě)出來(lái)；寫(xiě)一段話描述自己的理想；寫(xiě)一個(gè)人與自然和諧相處的片段……這些片段描寫(xiě)就包含了孝道、感恩、友誼、樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)、立志、親近自然等儒家和道家的傳統(tǒng)文化思想。

2.大作文練習(xí)。

（1）作文主題就包含豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

如“愛(ài)國(guó)”“思鄉(xiāng)”“親情”“責(zé)任”“誠(chéng)信”“自強(qiáng)不息”等。

（2）可以把歷史文化名人當(dāng)作寫(xiě)作對(duì)象。

如把孔子、莊子、屈原、諸葛亮、曹操、韓信、司馬遷、王昭君等歷史文化名人當(dāng)作寫(xiě)作對(duì)象，寫(xiě)作題材將顯得大氣，文化底蘊(yùn)也顯得深厚。

有關(guān)清明的詩(shī)句范文6

杜甫的《又于韋處乞大邑瓷碗》：“大邑白瓷輕且堅(jiān)，扣如哀玉錦城傳。酒家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐。”精妙傳神地寫(xiě)出了蜀中大邑白瓷的特質(zhì)。

畫(huà)家蕭悅是畫(huà)竹的一代名家，當(dāng)時(shí)曾有人想求他的畫(huà)作收藏，可等了一年也沒(méi)有得到。蕭悅的畫(huà)作可謂一畫(huà)難求，但他本人居然主動(dòng)送給當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人白居易一幅畫(huà)有十五竿竹子的畫(huà)作精品，其目的很明確，就是想讓白居易投桃報(bào)李，為此畫(huà)作題贈(zèng)詩(shī)，從而使自己的畫(huà)作再增名聲。白居易欣然題《畫(huà)竹詩(shī)》一首，其序有“予厚其意，高其藝，作歌以報(bào)之，凡一百八十六字云”。詩(shī)中贊道：“植物之中竹難寫(xiě)，古今雖畫(huà)無(wú)似者。蕭郎下筆獨(dú)逼真，丹青以來(lái)唯一人……自言便是絕筆時(shí)，從今此竹尤難得。”真是絕妙的物品廣告，極盡贊美之詞。有白居易幫助揚(yáng)名，蕭悅的畫(huà)作價(jià)碼果然是一路飆升。

我們今天耳熟能詳?shù)膹埣督锨分械摹伴L(zhǎng)干午日沽春酒，高高酒旗懸江口”，杜牧《江南春》中的“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，王績(jī)《過(guò)酒家》中的“有錢(qián)須教飲，無(wú)錢(qián)可別沽。來(lái)時(shí)長(zhǎng)道貰，慚愧酒家胡”，大致相當(dāng)于今天的商鋪類(lèi)廣告。

還有一種“另類(lèi)”的廣告詩(shī)。崔涯就曾寫(xiě)過(guò)這樣一首《嘲李端端》：“黃昏不語(yǔ)不知行，鼻似煙囪耳似鐺。獨(dú)把象牙梳插鬢，昆侖山上月初升。”據(jù)說(shuō)該詩(shī)背后還有一段有趣的故事。當(dāng)時(shí)有一位名叫李端端的，皮膚較黑，不知因何事開(kāi)罪了崔涯，崔大詩(shī)人就寫(xiě)了這首詩(shī)進(jìn)行嘲諷。由于刻畫(huà)得形象俏皮，這首詩(shī)流傳很廣，使得李端端受到嚴(yán)重的負(fù)面影響，從而“門(mén)前冷落車(chē)馬稀”。為此，李端端郁郁寡歡，憂憤成疾，卻又無(wú)可奈何。后來(lái)有人為她與詩(shī)人調(diào)解說(shuō)和，她向詩(shī)人下跪，“伏望哀之”。詩(shī)人良心發(fā)現(xiàn)，又寫(xiě)了一首詩(shī)：“覓得驊騮被繡鞍，善和坊里娶端端。揚(yáng)州近日無(wú)雙價(jià)，一朵能行白牡丹。”真是翻云覆雨，“白牡丹”取代“黑煙囪”，詩(shī)詞產(chǎn)生出神奇的魔力，“大賈巨豪，競(jìng)臻其戶”。時(shí)人嘆道：“才出墨池，便登雪嶺；何期一日，黑白不均。”此話雖不乏調(diào)侃，也真實(shí)地反映出了唐代詩(shī)歌的宣傳廣告作用，令我們嘆為觀止。

唐代有些詩(shī)早已成為一些城市響當(dāng)當(dāng)?shù)摹懊保洹爸取敝钸h(yuǎn)，令人感慨不已。如蘇州詩(shī)人或有關(guān)蘇州的詩(shī)詞對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇、后世詩(shī)風(fēng)影響很大，更為這座古城譽(yù)滿天下起到了不可或缺的媒介作用。如盡人皆知的張繼是襄陽(yáng)人，他寫(xiě)“襄邑”的詩(shī)歌并不一定精彩，但那首寫(xiě)寒山寺的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”短短四句，千古流傳，遠(yuǎn)播東亞，至今仍是寒山寺乃至蘇州這座文化名城最好的“廣告詞”。

另外，杜荀鶴《送人游吳》：“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河。古宮閑地少，水港小橋多。夜市賣(mài)菱藕，春船載綺羅。遙知未眠月，鄉(xiāng)思在漁歌。”將蘇州水鄉(xiāng)特色表現(xiàn)得極其具體生動(dòng)，展現(xiàn)出城市生態(tài)環(huán)境極其和諧、美好。

李白的《烏棲曲》更是一首描寫(xiě)蘇州的著名詩(shī)歌：“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈樂(lè)何！”其中，“吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日”兩句，是歷代傳誦的名句，也是詩(shī)法的典范。后人將李白也列入蘇州滄浪亭五百名賢祠內(nèi)，實(shí)在是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

前面所涉及的詩(shī)中有不少是關(guān)于酒的，這在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是司空見(jiàn)慣的“廣告”詩(shī)。如李白的《客中行》：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”應(yīng)是其中最具代表性的一首。該詩(shī)對(duì)蘭陵美酒的色、香、味均作了精湛傳神的描繪。詩(shī)傳千古，使蘭陵美酒飄香至今。蘭陵酒系列中就有一款名為“郁金香”，不知此名是早已有之，還是從李白詩(shī)句中得來(lái)。李白寫(xiě)酒的詩(shī)非常多，大多豪放不羈，有一首《哭宣城善釀紀(jì)叟》卻寫(xiě)得意味綿長(zhǎng)。這首詩(shī)是李白在安徽游歷時(shí)，喝到宣城的老春酒，打探得知釀酒老人已去世時(shí)所作，詩(shī)云：“紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人？”老春酒雖醇美，但釀此佳酒的老人已去世。詩(shī)人想象，如果老人在陰間還釀老春酒，會(huì)賣(mài)給誰(shuí)呢？全詩(shī)對(duì)老春酒不作一字評(píng)價(jià)，卻充分表現(xiàn)出此酒的味美和珍貴。

唐代時(shí)，京城長(zhǎng)安附近曾出產(chǎn)一種十分有名的新豐酒，可與今天的茅臺(tái)、五糧液等媲美。邊塞詩(shī)人王維的《少年行》，就為新豐酒做了宣傳：“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”本來(lái)酒已足夠醇美，經(jīng)王維“點(diǎn)石成金”，使該酒更加暢銷(xiāo)一時(shí)。

再如今天小學(xué)課本中杜牧的《清明》詩(shī)曰：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。”據(jù)史料記載，杜詩(shī)中所指的杏花村故址在安徽的池州，而非山西的汾陽(yáng)。即便如此，人們一讀到此詩(shī)仍會(huì)立即聯(lián)想到山西杏花村的汾酒。