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個性語言范文1
俗話說“巧婦難為無米之炊”。媳婦雖巧，但無米怎能為炊，最后只好圍著鍋臺干著急。看來即使是“巧婦”也得有米才行。這就好比學生作文，“沒有內(nèi)容可寫”，即“無米為炊”，那我們的“小媳婦們”(學生)，要盡顯“廚藝”(寫作)，就應該先解決“米”的問題。“米”就是語言，語言來自生活，所以寫好作文還是依靠生活。其實，我們的生活，每時每刻都不一樣，“太陽每天都是新的”，生活也是多姿多彩的。對于學生來說，新的環(huán)境、新的伙伴、新的校園都可以是學生說寫的內(nèi)容；大自然中潺潺流動的溪水、一只驚慌飛離的小鳥、一株鮮綠動人的小草、山腳下一朵無名的小花……都可以是孩子描寫的對象，只要有心，眼前處處是文章，身邊時時是語言。但是怎樣才能把其間能寫的可寫的語言提煉出來呢?關(guān)鍵在于我們要培養(yǎng)學生善于在平凡的生活中發(fā)現(xiàn)、感受生活的情趣，真正投入生活的懷抱中，提取生動的作文素材，對語言進行組合、創(chuàng)新，就一定能使學生從豐富的生活中、從作文語言的創(chuàng)新中獲得思想的提升，在思想的成長中使作文語言充滿生命的活力!如《范進中舉》中的一段描寫：“屠戶把銀子攥在手里緊緊的，把拳頭舒過來，道：‘這個，你且收著。我原是賀你的，怎好又拿了回去?’范進道：‘眼見得我這里還有這幾兩銀子，若用完了，再來問老爹討來用。’屠戶連忙把拳頭縮了回去，往腰里揣，口里說道：‘也罷，你而今相與了這個張老爺，何愁沒有銀子用?”’如果吳敬梓沒有對生活的具體體驗，就不會給我們活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出胡屠戶的市儈嘴臉。
二、個性化的語言是真實的語言
說起真實，實際上就是我們新課標里所要求的，讓我們把作文的架子放下來，就是讓學生知道“我口抒我心，我手書我口”，就是我怎么想就怎么寫，我怎么說就怎么寫。讓語言成為你心靈的窗口，讓語言表達你內(nèi)心最真實的感受，不要去講空話、套話、假活，虛假的終究是虛假的，它不是真實，沒有了真實，語言就失去了它的靈魂。
莫泊桑的《項鏈》一文中，對馬蒂爾德在舞會上的描寫：“她用陶醉的姿態(tài)舞著，用興奮的動作舞著，她沉醉在歡樂里，她滿意于自己的容貌的勝利，滿意于自己的成績的光榮；滿意于那一切阿諛贊嘆和那場使得女性認為異常完備而且甜美的凱歌，一種幸福的祥云包圍著她。”向我們活脫的展示出的是一個亢奮的，當項鏈丟失后，莫泊桑叉寫道：“連睡覺的氣力都沒有，始終沒有換下那套參加晚會的衣裳，就靠在一把圍椅上面，屋子里沒有生火，腦子里什么也不想。”雖然兩次描寫差別很大，但卻十分真切地刻畫出了馬蒂爾德的形象。
三、個性化的語言是感情的語言
“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子，這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。”這是朱自清《背影》中最感人的情境，是作者感情的自然流露，正是在這種情感的支配下，才寫出了如此感人至深的語言。作文教學的情境，就是讓學生身臨其境，增加學生對事物的感受，誘發(fā)他們的情感體驗，在情境中，他們“發(fā)現(xiàn)事實、事理的真實”，獲得“真經(jīng)驗真知識真感受”(葉圣陶語)，進而寫出有鮮明情感的語言。
四、個性化的語言是愛的語言
個性語言范文2
【關(guān)鍵詞】舞蹈語言；個性；身體語言
中圖分類號：J704 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0149-02
何為舞蹈語言的個性？在我看來，好似“熟悉的陌生人”。熟悉的是通過人體動作進行情感交流的方式，陌生的是同一方式下所表達的不同內(nèi)容；熟悉的是所敘述的同一物質(zhì)載體，陌生的是觀察同一物質(zhì)載體所不同的眼睛；熟悉的是引起心靈共鳴的感覺，陌生的是酸、甜、苦、辣不同滋味。
一、“人皆有之而又人人不同”的舞蹈語言，共性與個性的辯證統(tǒng)一
舞蹈語匯作為一種語言現(xiàn)象，同人類社會其他語言有著共同的特點，又有著自己鮮明獨特的個性。人類社會中的各種語言（只要它能稱之為語言）都有著“語言”二字所具有的特點。它們都是一種交際工具，又是一種思維工具。而交際工具是語言的一個共性特征，舞蹈以動作為思維工具，形成了獨特的藝術(shù)語言特征。
舞蹈編導追求的就是能夠創(chuàng)作出準確、生動、獨特的舞蹈語匯表現(xiàn)作品。通過作品感知生活，體現(xiàn)創(chuàng)作者的個人視角，反映自己對社會、事物的觀點。每一位舞蹈編導都有其自身的風格特點，不同的編導詮釋同一題材的內(nèi)容都會因性格、經(jīng)歷、觀點的不同而形成舞蹈語匯的自身寫照。夸張大膽的語言、戲劇性的語言、生活化的動作語言等，都是語言個性化的標志。有時候舞蹈語言運用的手段也會成為一種個性化。總之，舞蹈語言的個性化是創(chuàng)作的特點之一。
沒有個性，就沒有創(chuàng)造性，沒有個性就削弱了感人因素。情感的共鳴是從共性中體現(xiàn)個性的表達。人皆有之，而又人人不同，用不同的方式或是更深刻的剖析方式創(chuàng)造出獨一無二的舞蹈語言，才能塑造出讓觀眾印象深刻的個性化藝術(shù)形象。
當然舞蹈語言的個性化問題要辯證統(tǒng)一地看，不是一味地尋求怪異，是建立在情感共性基礎(chǔ)上的個性，觀眾才不會有陌生感，才能跟著作品的情感思路對應自己的情感共鳴；同時舞蹈語言創(chuàng)作是在宏觀的共性基礎(chǔ)上突破性地尋求個性，“是我而不同于我”、“熟悉而又陌生”，這樣觀眾在欣賞的時候才會既有新鮮感，又能產(chǎn)生情感共鳴。
如民間舞《老伴》中夸張、滑稽的舞蹈動作，多年來給人留下了深刻的印象。舞蹈典型、生動地刻畫了老伴之間逗趣詼諧的生活畫面。作品在表現(xiàn)手法上運用了夸張、卡通以及機械等動作使人物形象頗具漫畫感，新穎又獨特，從中看到了編導的獨具匠心。這種表現(xiàn)手法的運用，對后來類似題材作品的舞蹈語言創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。在舞蹈尾聲時，舞蹈語言選用老人顫抖的手擦汗，相互扶持、步履蹣跚這些生活常態(tài)，勾勒出真實而煽情的場景，將觀眾的內(nèi)心熱潮推向頂點。所以說，編導創(chuàng)作的每一個動作與呼吸、力度、音樂旋律、節(jié)奏、道具、服飾等因素結(jié)合，通過技法反復地、多樣地組合運用，使其成為能夠表達一定思想、情感意圖的特殊肢體語言和表現(xiàn)方式，傳遞編導對社會、生活的視角和態(tài)度，展示創(chuàng)作者的風格特點，彰顯自己的格調(diào)及特殊審美價值。
一個好的舞蹈作品，是通過生動、準確、獨特的舞蹈語言來體現(xiàn)，個性化舞蹈語言會讓人印象深刻。而新的舞蹈語言到底從哪里來的？一切新的東西都是從舊的東西中發(fā)展而來的，對于舞蹈藝術(shù)來說，這里有一個民族舞蹈文化的繼承問題。舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展與創(chuàng)新，一方面要靠“流”，更重要的是靠“源”。生活是創(chuàng)作的源泉，舞蹈語言的提煉和創(chuàng)新要靠生活，要從思想內(nèi)容、人物形象和特定的情緒提煉動作，將生活動作提煉成舞蹈動作。
二、身體語言是舞蹈語言的發(fā)出基礎(chǔ)，從“源”中尋求“流”的發(fā)展
舞蹈語言的發(fā)生基礎(chǔ)，來自人類早期的身態(tài)語。在原始時代，當人類的口頭語言還處于“期期艾艾”的粗樸形態(tài)時，人為了生存，為了與自然搏斗，他們以簡單的身態(tài)表情為交流手段，溝通情緒；同時，也用身態(tài)語言來溝通情感，表達關(guān)切。人的意識發(fā)生，人的口語能力也大大地發(fā)展了，而人的口語能力的發(fā)展又使人的抽象能力、推理能力得到發(fā)展：漸漸地，身態(tài)語在人際交往中降為輔手段，身態(tài)語所具有的那種特殊表情功能、表意功能逐漸被人們所忽視，或被“轉(zhuǎn)意”。所謂“轉(zhuǎn)意”，就是轉(zhuǎn)變了原意。如：握手，原始人時期，已經(jīng)有了握手的動作，陌生人見面時，張開手掌，讓對方看到手中沒有害人的武器，以示友好。現(xiàn)代社會，握手已轉(zhuǎn)意為一種禮節(jié)，一種情感交流動作。握手所傳遞的信息不再是讓對方看到手中沒有武器，而是一種禮節(jié)或情感表達。握手時間的長短、強弱所傳遞的情感同雙方情感的密切程度成正比。
現(xiàn)代社會，身態(tài)語在人際交往中的作用降為輔助手段，但在表演藝術(shù)中仍有著重要作用，特別是在舞蹈藝術(shù)中，人類早期身態(tài)語表情達意的功能得到了令人驚奇的發(fā)展和美妙的升華，發(fā)展成一門令多少舞蹈家為之奮斗終身的獨立性藝術(shù)品種。正如舞蹈家沈培藝所說：動作是她生活的世界。一些描寫舞蹈的傳紀文學在塑造舞蹈家的形象時也談到：他們的話很少，他們要說的，已通過身體充分表達了。正由于舞蹈語言的材料，提煉于人類的日常生活的身態(tài)語，舞蹈語言才能跨過國界，成為人類共通的語言。
三、變革、發(fā)展打破舞蹈語言的模式化
舞蹈的手段方法都是人的觀念的產(chǎn)物，陳舊觀念是不會有新的藝術(shù)手法的創(chuàng)造的。人的勞動方式、思維方式、行為方式都在變，社會生活的各個領(lǐng)域又都不是封閉孤立的，這些變化必然要沖擊一切舊的觀念，觀念的傳播又不受國界的限制。當前的世界都在發(fā)生著深刻而廣泛的觀念變革，這種變革已延伸到社會生活的各個領(lǐng)域和角落。觀念的變化，必然影響到人們藝術(shù)欣賞的興趣。大家感受最深的生活節(jié)奏的變化，就在促使人們時間觀念的加強和欣賞趣味的變化。
中國舞蹈是在西方芭蕾與中國戲曲結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的訓練體系，有著相當規(guī)范、程式化的基本模式，審美價值也趨向集中。所以創(chuàng)作中很容易出現(xiàn)概念化、模式類的舞蹈語言。因此，為了避免創(chuàng)作常規(guī)，應從思維方式入手。
四、結(jié)論
綜上所訴，舞蹈語言是以人體動作為思維工具的，與其他語言相比有著獨一無二的個性魅力，是任何一門藝術(shù)語言不可替代的。隨著時代觀念的轉(zhuǎn)變，人們已從求同觀念向求異觀念轉(zhuǎn)變，從穩(wěn)固觀念向更新觀念轉(zhuǎn)變。如何準確而又獨特地運用好舞蹈語言，是舞蹈創(chuàng)作者所要研究學習的一個重要課題。從辯證唯物主義的角度分析，共性與個性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。個性是建立在人的共性情感基礎(chǔ)上的，是在關(guān)懷“人性”的范疇內(nèi)，遵循生命運動的基礎(chǔ)上，捕捉充滿象征意義的人體動作作為傳遞、交流的語言符號，通過時間、空間、力度的變化，反復、多樣、多向的組合運用，發(fā)揮創(chuàng)作者的思維能力，對原始材料進行解構(gòu)重組，形成“形意互練”的創(chuàng)作過程，最終呈現(xiàn)出創(chuàng)作者所要表達的思想、情感、意圖，以及創(chuàng)作風格和特殊審美價值，從而形成舞蹈語言的個性。
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個性語言范文3
關(guān)鍵詞：油畫語言；個性化油畫語言
1 什么是油畫個性化語言
語言是用來交流思想及表達感情的手段，是作為人類獨特的符號系統(tǒng)。在這里語言更是被藝術(shù)家引用到藝術(shù)作品上，傳達自己對生活的感受和對生命的理解的方式。油畫語言作為藝術(shù)語言的一種方式，是人類表達藝術(shù)審美的一種工具，也是藝術(shù)家進行形象思維并把它轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式的手段。油畫從15世紀發(fā)明出來，在經(jīng)歷古典、近代、現(xiàn)代幾個時期的油畫受著時代的藝術(shù)思想支配和技法的制約，使其語言風格也呈現(xiàn)出不同的面貌。藝術(shù)發(fā)展的今天，油畫語言的獨立都是建立在畫家個性化修養(yǎng)與個性手法上，畫家個性化的思想內(nèi)涵、生活情感、創(chuàng)作經(jīng)驗也是油畫自我語言的顯著特征。因此，油畫的個性化語言是在先天的生活環(huán)境與后天實踐中形成的個性的、比較穩(wěn)定的、獨一無二的心理特征的總和。
2 油畫個性化語言的關(guān)系及構(gòu)成因素
從上面闡述的個性化語言概念中，油畫語言指的是油畫家借以在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)了屬于自己創(chuàng)作構(gòu)思的技術(shù)手法、造型表現(xiàn)手段和主題方式的總和，也非常形象的揭示了藝術(shù)內(nèi)容的手段。那么，構(gòu)成油畫個性化語言的因素也有很多種構(gòu)成，從上面表述可以清晰地看出我將油畫個性化語言分為兩個主要因素進行列舉。一方面，就是先天的生活環(huán)境、獨立思維和靈性所帶有的自我精神方面。每個畫家的生活經(jīng)歷不同，所流露的情感也是不同的，那么對萬物中所觀察的角度與想象也是不同的。畫家所處的生存狀態(tài)在個性化油畫語言的形成中起著極其重要的作用，畫家所處的生存狀態(tài)一般可以表現(xiàn)為社會狀態(tài)和自然狀態(tài)。說大一點包含畫家所生活地域的氣候條件、地理環(huán)境、人文背景、風土人情等，說小一點包含畫家的民族習慣、家庭教育、興趣愛好、飲食起居等日常生活。畫家在生存狀態(tài)下，將內(nèi)心的感悟表現(xiàn)在畫面上，從選擇的主題方向、色彩、構(gòu)圖上都是從自我精神中體現(xiàn)出來。另一方面，畫家在創(chuàng)作實踐中所探索的技術(shù)手法，也是油畫個性化語言的重要因素。油畫從15世紀產(chǎn)生到現(xiàn)在，我們可以看出無論是傳統(tǒng)油畫還是當代油畫，很多藝術(shù)家在油畫語言上的探索與嘗試都付出了較多努力。油畫的表現(xiàn)手法，經(jīng)過每個流派的演變，形式變得越來越多樣化，也越來越豐富多彩。材料的運用與技法的嫻熟構(gòu)成了油畫語言的比較具體的表現(xiàn)形式，因為每個畫家的不同經(jīng)歷對材料與技法的處理方式往往會帶著很強的主觀意識，所以，我們不難看出畫家的不同在油畫語言的運用上也會有很大的差別，都具有各自的特點，這也就大大地豐富了油畫的語言。獨特性的技法很清晰地構(gòu)成了油畫語言的個性，藝術(shù)作品的魅力所在也正是如此，進而會引起觀賞者極大的關(guān)注與興趣。雖然油畫作品創(chuàng)作中的語言實質(zhì)上還是對創(chuàng)作技法的展示，可是藝術(shù)創(chuàng)造是以審美為原則的，不會離開藝術(shù)創(chuàng)作中的各種技術(shù)，包括對色彩的運用，底子制作，肌理的制作和筆觸的運用等。
油畫個性化語言中的兩個要素在關(guān)系上是相輔相成的，那么，畫家不同的體驗所導致的在思想上的個性化，也可以說成是在語言要素上的個性化，在語言形式上的個性化，也就是在技法上的個性化，它們的關(guān)系是辯證的關(guān)系，也是內(nèi)容與形式的關(guān)系。若畫家的一些個性想法只是體現(xiàn)在思想上，這一切就沒有任何的意義，一切都是紙上談兵了；相反，若沒有表達的內(nèi)容及理念，只是有嫻熟的技術(shù)手段，對于萬物只是把所看變成所畫，這樣的藝術(shù)作品是沒有觀賞價值的，同樣也毫無靈魂。藝術(shù)只有把主觀的思想用個性化的技術(shù)手段表現(xiàn)出來，形式與內(nèi)容的結(jié)合，這樣的畫家必將引發(fā)出個性化的繪畫語言，那么，最終創(chuàng)作出來的作品，才會是最有觀賞價值和具有較強生命力的優(yōu)秀作品。
3 獨立個性化語言的作用
油畫的個性化語言不是進行模仿或隨意涂抹就能夠得到的，也不是進行快速的集訓而迅速練就出來的，它更加的需要畫家認真對待自己的生活，在傳統(tǒng)訓練中拓展創(chuàng)新，揚人之長，克己之短，不斷完善，不斷提高，不斷實踐，執(zhí)著追求著。開始創(chuàng)作時可以模范的進行，但要知道這只是一個過程，而不是最終的真諦。著名畫家齊白石曾說過：“學我者生，像我者死”，這說明在進行模仿時要注意尺度，還要拓展心智靈魂，不能被模仿的技能和形成所限制。畫畫不能等同于機器，可以印刷出較多的作品。而是要非常充分的去認知和汲取對自身有利的觀念和藝術(shù)思維，為了更加完整的建立起屬于自己的個性化語言，也為自己在以后的藝術(shù)發(fā)展打下很扎實的基礎(chǔ)。而畫家要善于發(fā)現(xiàn)自己并找到自己的繪畫語言和血脈的可能性，要樹立不斷探索及創(chuàng)新的意識等特質(zhì)。還要及時的捕捉和判斷自己在繪畫上的個性化語言，以及發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造中的火花，對可能閃現(xiàn)的信息點的萌芽時期，進行反復的實踐、研究與分析，使之得以不斷的提高與延伸。要很清楚地認識到個性化的繪畫語言一定會是屬于自己的，也是畫家衡量創(chuàng)作才能最好的標志，是對自己的負責，更是對藝術(shù)的負責和對觀眾的負責。
油畫傳入中國已經(jīng)近100年，在這期間就從來沒有停止過東西方藝術(shù)的交匯融合。特別是進入21世紀極度全球化的今天，自我語言的探索任務(wù)對每個藝術(shù)家來說就更為重要。我們在體會自己民族特色，借鑒西方文化時，要將時代與全球趨勢，以及民族特色有機結(jié)合。要更多地從藝術(shù)作品的內(nèi)涵上來講，只有把握好這個正確的方向，才會建立起自己的油畫語言。現(xiàn)在中國藝術(shù)趨向多元化發(fā)展，如“方案藝術(shù)” “艷俗藝術(shù)” “觀念藝術(shù)”等，這里的新生代畫家在不斷壯大的同時，我們更要追求獨立的個性化語言，強調(diào)自己的藝術(shù)風格，才是當下所要做的。如今信息科技發(fā)展，市場價值的影響，使多數(shù)藝術(shù)家都被著迷，都是繞了幾圈又回到最初的自己，也只有不屈的探索精神和持之以恒的創(chuàng)新精神的藝術(shù)家，才會在藝術(shù)創(chuàng)作的實踐過程中摸索和體會到他人無法取代與轉(zhuǎn)借，也最終會找到屬于自己的個性化的語言。能把屬于自己的個性化語言很充分地運用到創(chuàng)作中去，才能夠使作品很有意義并獲得永久的價值。
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個性語言范文4
他鼓足了勇氣，毛遂自薦
童自榮性格內(nèi)向，含蓄深沉。在中學時代，他就特別喜愛看外國翻譯片。想當一名配音演員的愿望，不知不覺滋生起來。
一個初夏的夜晚，雷雨剛過，使人感到一陣涼意。他從影院出來，在華燈初放燈影交織的大道上，他走著，想著。他為一種激情所控制，心不安地跳動著：他決心獻身于電影配音事業(yè)。
回到家里，他展紙握筆，鼓足了勇氣，給上影譯制廠寫了一封要求投考的信。信寄出后，他的心情仍然久久不能平靜。
結(jié)果是可想而知的。上影譯制廠每天都要收到許多這樣的來信，甚至無法一一復信。然而，童自榮并沒有就此灰心。幾年以后，他從上海戲劇學院畢業(yè)，又一次主動要求分配到上影譯制廠。他的愿望終于實現(xiàn)了。
此間不可無我音”
實現(xiàn)愿望的歡欣尚未過去，便接踵而來了許多意想不到的困難。
他從小生長在上海，平時講話唇齒音較重，話說快了還不免帶有“上海腔”。為此他曾苦惱過，但他沒有退縮。他給自己規(guī)定：生活中決不講上海話。與同事、朋友和家人，甚至上街買菜，都一律講普通話。他虛心向有經(jīng)驗的老同志求教，一字一句地糾正自己的發(fā)音和語氣、語調(diào)。字典成了他不離手的伙伴，不管上哪兒，只要有點時間，他隨手便翻開字典練習準確的發(fā)音。
他在戲劇學院學的是舞臺表演，自己創(chuàng)造角色的觀念很強。配音適宜以低調(diào)門來表達感情，而他卻常常不自覺地冒高調(diào)，這使他的配音和原片基調(diào)產(chǎn)生了差異。“吃螺絲”（即實錄時念錯臺詞或出現(xiàn)其他失誤）的事也時常發(fā)生。他感到沮喪。他甚至一度懷疑自己是不是搞配音的材料。
“春山磔磔春禽鳴’此間不可無我音”。一定要在事業(yè)上有所建樹的信念促使他重新振作起來。暫時的煩惱是前進著的人常會遇到的。只有意志不堅定的人，才會在困難面前墜入心灰氣餒的痛苦深淵。
翻譯片譯制過程短，無法用很長的時間去醞釀角色，他就利用一切空閑時間閱讀世界文學名著和有關(guān)資料。平時，他細心觀察其他配音演員的配音技巧和特點。起初差不多有5年時間，他只不過是跑跑龍?zhí)祝湫┐我巧衙恳淮闻湟舳伎醋魇菍ψ约旱哪サZ。即使是只有幾句話的角色，他也要從原片主題著手，揣摩角色的內(nèi)心世界，注意人物的性格色彩，力求用生動、自然的聲音，確切地表現(xiàn)原片人物形象。
要使語言閃出個性的色彩
配音演員的表演沒有形體動作，語言和聲調(diào)是唯一的表現(xiàn)手段。通過聲音的強弱，節(jié)奏的快慢，層次和力度的變化，來表現(xiàn)形形的外國人。要使語言閃出個性的色彩——這是童自榮在藝術(shù)上所追求的境界。
在《佐羅》中，他成功地為兩個性格、身份、氣質(zhì)截然不同的人物迭也戈和假總督配了音。
在為迭也戈——佐羅配音時，他聲音比較低沉，時實時松，吐字干凈利索，嗓音流暢明快，表現(xiàn)佐羅灑脫、松弛的帥勁兒。對每句臺詞，他都仔細斟酌過。在影片結(jié)尾處，佐羅被韋爾塔上校一劍刺出窗外，復回，對歡呼著的韋爾塔說：“還有一口氣。還不知鹿死誰手呢！”這句臺詞，他開始是慷慨激昂地說出的。但他覺得效果不好，不夠穩(wěn)，似乎有點故做英雄的味道。他在回家的路上思索著，怎樣更好地說這句臺詞呢？對，要輕輕地，慢悠悠地，并且?guī)в幸唤z玩笑的口吻吐出這句臺詞。當他從興奮的沉思中清醒過來時，才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)走過家門很遠了。
為假總督配音，對童自榮來說就更為困難。這類角色他以前從未接觸過。在導演的啟示下，他深入到角色心底，找出其行為根據(jù)。迭也戈冒充假總督，為了避免韋爾塔的猜疑而故作傻態(tài)。因此，假總督在聲音上也必須與俠客佐羅判若兩人。配音時，童自榮有意拔高聲調(diào)，呼吸短淺，聲音有氣無力，語調(diào)柔軟夸張，而且?guī)в行┡缘泥抢镟菤狻?/p>
“凡音聲，生人心者也。情動于中，故形于聲”。童自榮發(fā)現(xiàn)，在日常生活中，穿硬皮鞋和軟拖鞋會給人不同的感覺。前者使人精神，后者使人懶散。為了能夠更快地進入角色，在為《佐羅》配音時，童自榮常常要換鞋：為佐羅配音時穿硬皮鞋，為假總督配音時穿軟拖鞋。
笑，對童自榮來說也是大有講究的。不同的人物，笑是各有千秋的。有歇斯底里的笑，恐懼的笑，色厲內(nèi)荏的笑；有悲憤欲極的哭笑，肆無忌憚的狂笑，歡樂得意的微笑；有奸笑、冷笑、傻笑、苦笑、發(fā)了瘋的笑等等。笑得好，笑得正確，對塑造人物性格是很重要的。童自榮在為印度電影《啞女》中的男主人公拉裘配音時，就嘗到了笑的艱辛。
童自榮的性格比較拘謹，而拉裘恰恰是非常“放”的角色。在各種場合不同的笑，是這個人物很有特色的重要組成部分。有些笑法，如那種既輕俏又帶有滾動的笑，童自榮曾進行了反復的練習。在實錄現(xiàn)場，他又十分注意和對手認真交流，力求即興地而不是機械地把笑激發(fā)出來。
個性語言范文5
關(guān)鍵詞：油畫語言 個性化 呈現(xiàn)
個性化油畫語言作為油畫的外在表現(xiàn)形式歷來被油畫家們所津津樂道。在我們所看到的任何一幅成功的油畫作品中都存在著不同于其他畫家的色彩、線條、筆觸、肌理等完整的、統(tǒng)一的、個性化的表現(xiàn)形式。一般認為油畫語言是指油畫家借以在藝術(shù)作品中體現(xiàn)自己的創(chuàng)作構(gòu)思的技術(shù)手法和造型表現(xiàn)手段的總和――形象地揭示藝術(shù)內(nèi)容的手段。而個性化特征為概念，不應理解為個性的人的性格特征。而是在進行理論表述時指及的獨立單位有別于其他單位的性格特征。在此意義上包括地域、民族、心理個性特征、藝術(shù)家本人的個性特征以及時代個性特征等多個層次。兩個不同時代的藝術(shù)家的藝術(shù)個性可能有相通之處，但其個性體驗生活環(huán)境肯定不同。即便是同一時代的人，面對同樣的主題，不同的個性思維表達方法也不盡相同。在個性化油畫語言呈現(xiàn)于畫布的過程中，不論這些因素是否或無可能被油畫家所完全主動地操縱，對其特點進行深入的分析，對我們今天的探索有中國自己特色的個性化油畫語言有著重要的意義。
在油畫作品中呈現(xiàn)的繪畫語言作為審美符號是感性的、形象的，不同于作為日常口頭言語的一般書面文字的語言符號。它是出于心靈對外界的感性把握，經(jīng)過人的精神過濾，已有別于別的客觀表象，是人類創(chuàng)造的感性精神符號。實際上，繪畫作為一種視覺語言，從來就不僅僅是視覺刺激，也不是客觀表象的摹寫。人類的知識、情感等因素往往支配著人類視知覺。會有意無意地“歪曲”客觀。這里的歪曲不僅是必然的，而且是必要的。沒有一個畫家能純客觀地畫其所見，也完全沒有那個必要。藝術(shù)的真實是情感的真實，是藝術(shù)家們傾聽自己心靈深處的低語，而作為油畫基本語言。不是僅作為一個“建筑材料”或物質(zhì)構(gòu)架而存在，它本身是有生命的，是個性化的精神體驗的方式的結(jié)果。即使是最簡單的一根線也傳達著某種個性化信息，或輕柔或有力。對人的精神上引起的感觸顯然有巨大的差別，繪畫視覺語言的線條、色彩、筆觸、肌理及其相互關(guān)系均因不同的個體不同的個性體驗而出現(xiàn)不同的個性化繪畫語言。畫家把對客觀外界的整體感悟轉(zhuǎn)換為色彩、線條、筆觸等繪畫語言要素，以特殊的工具、材料表達媒介和方法形成特殊的詞匯和特定語法。又由于“不同的精神內(nèi)在需要產(chǎn)生對語言要素的不同側(cè)重和使用工具材料、方法的不同形成語言符號的不同體系。這里有東西方語系的區(qū)別，在大的繪畫語言符號中，又呈現(xiàn)出不同的法則的具體語言符號支系統(tǒng)。而作為每一個有成就的藝術(shù)家那里又有一些因個人氣質(zhì)等因素形成的純屬個性風格的小法則，構(gòu)建成他們各具個性的語言符號分系統(tǒng)”。因此藝術(shù)語言符號總是呈現(xiàn)出豐富復雜的形態(tài)。這正是由個性化的豐富復雜的多樣性所決定的。下邊就個性化油畫繪畫語言的諸多因素是如何呈現(xiàn)在作品中的來逐一舉例說明。
首先讓我們來談?wù)勗煨汀Ｔ煨褪堑谝晃坏模ㄟ^造型表現(xiàn)出個體對自然、社會和人生的體驗。他們的造型之所以成功，是因為他們有著不同于別人的個性體驗因素，是以情感強化為推動力的，凡?高的生活經(jīng)歷，是不同于常人的。畫家一生受盡了磨難。他的這種生活經(jīng)歷自然地反映轉(zhuǎn)化到他那不同尋常的油畫語言表達之中，他的造型由形的扭曲而產(chǎn)生的起伏變化，所表達的情感最為復雜。既可以表現(xiàn)心理的不平和痛苦，也可以表現(xiàn)樂觀向上、充滿活力的昂揚精神。席勒的人物造型有一種病態(tài)的外表和神經(jīng)質(zhì)的情緒，使畫面的神經(jīng)質(zhì)情緒達到了近乎痙攣的強烈程度，也透露出被壓抑的內(nèi)心痛苦，以及對死亡的恐懼和對性的渴望。這些畫家的作品我們單從其造型就可窺視出畫者那不同于常人的內(nèi)心思想和強烈的個性。
由于人們對世界的看法和生活的態(tài)度存在著積極和消極的差別，所表現(xiàn)在畫面上的色彩也因人而異。個人對世界人生抱有什么樣的態(tài)度，是悲觀的還是樂觀的，是積極的還是消極的，都能通過他畫中的色彩體現(xiàn)出來。魯本斯的色彩就和他事業(yè)成功生活幸福有很大的關(guān)系。在他的畫面色彩之中，以特別的比例混合的白、黃、紅、藍四色使他的作品中的女性形象個個顯得明亮華貴，超越了人間的苦難，在歡樂和幸福之中不知所終，而這和格列柯的作品一看就知是他的一樣，色彩上大多采取藍、綠、黑和土黃組成的陰冷色調(diào)，這也和作者本人生活現(xiàn)狀有密切的聯(lián)系。16世紀下半葉動蕩的西班牙社會生活現(xiàn)狀，受人文主義、矯飾主義及拜占庭畫風的影響，使其最后走上了一條與西班牙沒落貴族思想相呼應的神秘主義道路，顯然以魯本斯的美滿生活閱歷及幸福的人生生活體驗要畫出像格列柯這樣的充滿悲劇色彩的作品是根本不可能的。
筆觸對于表現(xiàn)油畫作品也起著極其重要的作用，在印象派輝煌燦爛之時，正是筆觸給人們留下了深刻的印象，可以說用筆和筆觸的不同是印象派內(nèi)部各種個人風格形成的主要因素，凡?高用其特有的火焰般的用筆臨摹了米勒的《播種者》，盡管構(gòu)圖色彩都是米勒的，但筆觸的變化。畫的整個面貌和情景也隨之變化，這些畫就變成了地地道道凡?高的作品了。無論是莫奈的層層落葉式筆觸，還是雷諾阿的羽毛般筆觸，以及畢沙羅的鵝毛般的筆觸和塞尚的“瓦片”似的運筆方法，最終無不顯示出其自己的獨特個性，這為自己的作品深深地烙上了印記。中國古人認為人有七種感情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。湯姆?金斯認為人有八種原始感情：興奮――激動、享受――快樂、驚奇――吃驚、痛苦――苦惱、厭惡――輕蔑、憤怒――狂怒、羞愧――羞辱、恐懼――恐怖。那么繪畫時筆隨人意，意則生萬物。而人在作畫時的思想與感情是通過筆法在紙或畫布上畫出太小不一的筆畫，而這些各種形狀的筆觸。也就由人賦予了它們生命，筆者稱它們?yōu)椤肮P觸的情態(tài)”。雖然這是在講作畫時的心境，但這些自然形態(tài)通過畫筆表現(xiàn)在畫布上的時候，形象性則變?yōu)橐?guī)律性的。有情態(tài)的筆觸，這種筆觸將個性體驗和作品的生命力融為一體，感情愉快――筆觸流利、舒暢；怒氣沖天――用筆縱橫揮毫，鋒芒畢露；痛苦悲哀――用筆艱難晦澀；快樂一筆法如飛如動；厭惡――筆觸粗簡狂放、恐懼――筆觸的扭動與掙扎；愛――強烈的愛，筆觸的強烈、忘乎所以，溫柔的愛，輕柔委婉。在這種情態(tài)向筆觸的轉(zhuǎn)變過程中，筆觸賦予了油畫這個畫種強烈的生命力和感染力，成就了油畫發(fā)展史一個又一個美麗的神話。
個性語言范文6
【關(guān) 鍵 詞】 課堂語言；規(guī)范化；個性化
在我們學區(qū)里，因為偏向于農(nóng)村，很多學生剛進入小學時不愿上講臺來發(fā)言、不敢大方面對集體發(fā)言，講述時不完整、夾帶方言等，沒有良好的說完整話的習慣。我們語文教學的核心任務(wù)就是要改變這一現(xiàn)象，使每個在校學習的學生都能一定程度地獲得正確理解和運用祖國語言文字的本領(lǐng)。但問題往往是，經(jīng)過幾年的教學活動，收效卻不大。教師雖然教給學生必要的語文知識，卻未能使大部分學生真正將知識內(nèi)化為能力。這種情況使大部分學生直到小學畢業(yè)仍沒有形成語感，寫作或其他表達病句多、方言土語多就可以得到證明。要使學生具有正確理解和運用祖國語言文字的能力，就是要促進學生的語言工具由不規(guī)范的生活語（方言土語）到規(guī)范語（標準普通話）的轉(zhuǎn)變，促進他們將語文知識內(nèi)化為能力。要達到這一目的的關(guān)鍵就是要求教師在教學活動中創(chuàng)造有利的條件，進行科學地引導和訓練。特別是在學生剛進校門時，就要及時地對他們進行說好規(guī)范話的教育。另外，語文學習也應是個性化的行為，在現(xiàn)在課堂教學中，語言規(guī)范化和個性化的培養(yǎng)相脫節(jié)，課堂“共話”太多，忽視了個性化語言。教學中，教師“導”的力度過大，介入太深，總是按預先設(shè)定的標準，期待的答案來評價，指導缺乏多樣性。因此，我們要從最基本的課堂做起，讓學生課堂語言規(guī)范化、個性化。
一、言傳身教很重要
給學生創(chuàng)設(shè)多種活動情境和多渠道的語言交際環(huán)境，以促進學生課堂語言的規(guī)范化，教師應發(fā)揮言傳身教的示范作用，用合乎規(guī)范而又生動形象的語言給學生講課，通過正面引導使他們體會到祖國語言的精妙之處。由教師提供學生基本句式，讓他們掌握說話的基本技巧，從小養(yǎng)成說完整話的習慣。教師力求語言的規(guī)范化，要言之有物，言之有序，言而得體，處處給學生做出示范。在學生剛進校門時，接觸的一年級課本前半部分的拼音教學中有很多兒歌童謠，教師在教學中要做好范讀，讀出兒歌的韻律，表達出兒歌的快樂之情。教師要做到引導學生進入規(guī)范語言的情境，讓學生在不知不覺中脫離鄉(xiāng)村生活，進入語言規(guī)范的城市生活。因此，教師的言傳身教在這兒能起到舉足輕重的作用。
二、“厚積而薄發(fā)”
“厚積而薄發(fā)”，語文積累需要教師把培養(yǎng)學生的良好積累意識和習慣作為提高學生積累實效的前提來加以重視，通過一系列的方法策略巧妙激發(fā)學生的興趣，讓學生為積累的對象所吸引，產(chǎn)生讀、背的需要和欲望。語言的學習，是在“巨大能量的言語例子”反復撞擊和刺激下，才點點滴滴“說出”，是在成年累月數(shù)量無限加大后，才“奔涌而出”的。因此，量的巨大，例子的豐富，交往范圍的擴展，生活接觸的廣泛，才是根本。在一冊語文教學中，因為剛?cè)雽W的孩子識字量不多，我們更多的是給學生提供通俗易懂、上口有趣的兒歌，來豐富學生的語言，在熟讀兒歌300首，不會作“歌”也會吟的基礎(chǔ)下，規(guī)范學生的語言。
三、學會傾聽，抓住關(guān)鍵
不聽沒有交流，不聽不再繼續(xù)。“聽——思考問題——確定自己話題內(nèi)容——組織語言”，因此，學會聽非常關(guān)鍵。學生在情境中，現(xiàn)聽現(xiàn)想，現(xiàn)想現(xiàn)說，不斷把自己的意思和情感完整清晰地表達出來，逐步規(guī)范自己的語言，掌握語言運用的技能技巧。運用獨白語言時，表達準確到位；運用對話語言時，清楚明白；表達自己的意思要說得“得體”；運用“體勢”語言，要適度、準確；在交往中，圍繞話題，人人參與，進行同桌、小組、全班等多向交流，逐步做到規(guī)范自己的語言。根據(jù)同學表達時的情況給予一些評價，這些評價就能體現(xiàn)出學生的差異性，也是學生課堂語言個性化最佳體現(xiàn)的地方和方式，好的肯定，不足的指出，分析原因，提出富有針對性的意見，這也是課堂語言規(guī)范化和個性化一個質(zhì)的飛躍。
四、在口語交際課中飛揚個性
口語交際課堂是學生的“拐杖”，沒有這個“拐杖”，學生會走歪路。課堂上，教師一定要要求學生把話說連貫，教師還可以設(shè)計一些相互聯(lián)系的小問題，采用“我問你答”的方式，教師來提問，讓學生逐一回答，然后再把回答的話連起來說幾句話。或者是隨機在他們表達不出的時候提供給他們詞語或句式幫助他們，也就是在他們有這樣那樣的疑難和困惑時，教師需要適時給予的幫助和指導。教師還要帶領(lǐng)學生去思考、討論、感受，采用靈活的形式組織教學，使每個學生都活躍起來，增加了學生練說的機會，有利于培養(yǎng)學生傾聽、表達和應對的能力。在語言表達過程中，雙方直接交流，相互不斷互換聽說的角色，憑著對方話語的理解，作出恰當?shù)姆磻òㄑ哉Z、神態(tài)表情、動作等），使交流來往能繼續(xù)，從而實現(xiàn)交流的目的。要克服過去偏重獨白言語訓練的傾向，克服把“聽”和“說”機械分割的毛病，強調(diào)交流傳遞，關(guān)注聽者的反應，創(chuàng)設(shè)情境，讓學生練習，實現(xiàn)真正的“雙向互動”，達到多面交流的目的。
在一冊的人教版語文課本中，就有很多口語交際的內(nèi)容，有《這樣做不好》《有趣的游戲》《我們的畫》《我會拼圖》《該怎么辦》《小兔運南瓜》，在這些課中，教師要放手讓學生想象，兒童由于心智水平的差異和生活境遇的不同，往往對同一事物會有不同的認識和感悟，教師對他們不同的認識和感受應給予充分的尊重和理解。這既給學生一個思維空間，又給學生一個說話的余地，個性化語言很容易釋放。如《我會拼圖》這一課，教師不要劃框框讓學生拼出什么圖，而要啟發(fā)、鼓勵學生用這些大小不一的紙片拼出一個個充滿童趣、想象、與眾不同的圖案。在我上的這節(jié)課中，小朋友們有的拼出小狗、有的拼出鬧鐘，還有的拼出葡萄等等，同學們的想象多么新奇，多么合理啊！所以在口語交際課上，學生通過教師對該話題的注意事項以及語言的規(guī)范的指導，學生還能展現(xiàn)自己個性化的語言。
五、在綜合實踐課中飛揚個性
以教材內(nèi)容訓練為基礎(chǔ)，同時超越教材，創(chuàng)設(shè)更具有實踐性的情境，讓學生“像實戰(zhàn)一樣練兵”，讓學生發(fā)揮個性和語言創(chuàng)造力，進行綜合場景交流訓練。在這個操作過程中，學生應進入角色，聽清楚，說明白，根據(jù)表達需要，正確使用禮貌用語，并輔以表情和手勢等體態(tài)語言，還要根據(jù)話題，互評互糾。我上了一節(jié)小學語文一年級綜合實踐活動課《我們要有誠信》，在這節(jié)課中，我了解到了學生的表現(xiàn)欲望，我騰出了足夠的時間讓學生去自由發(fā)展自己的個性，在課上，我通過學生們收集到的故事，放開他們?nèi)ソ涣鳌⒂懻摚源藖黹_拓學生的視野，鍛煉他們表達語言的能力。
總之，培養(yǎng)學生能使用標準、流暢的普通話，語言具有完整性、層次性、邏輯性和條理性，不啰嗦、不重復、不帶語病、不加口頭禪，不使用方言土語，我們一定要持之以恒地追求，堅持不懈地訓練，使學生語言規(guī)范化和個性化得到發(fā)展，使學生的生活更加豐富多彩。
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