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認識與實踐論文范文1

關鍵詞：文化育人；科教城；文化建設；人才培養(yǎng)

中圖分類號：F29 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）31-0144-03

大學城/科教城是中國高等教育規(guī)模化發(fā)展階段的產(chǎn)物，它們在不同程度上滿足了社會經(jīng)濟發(fā)展對高等教育大眾化的需求，以及區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展對擴大和持續(xù)高新技術(shù)研究的需求。當前，致力于內(nèi)涵提升式發(fā)展，提高教育質(zhì)量已成為中國高等教育改革發(fā)展中最核心最緊迫的任務，也同樣是大學城/科教城建設發(fā)展所面臨的課題。本文以常州科教城為研究對象，從文化育人的視角探討科教城園區(qū)文化建設問題，以有助于營造促使人才培養(yǎng)質(zhì)量提高的科教城文化生態(tài)環(huán)境。

一、發(fā)揮文化育人功能是科教城文化建設之目的

文化是人對自身生物性和大自然的加工成果，是對人的生物特性和自然界的改造和調(diào)整。人類特有的主觀能動性決定了人在改變自身與大自然的過程中，必然會依據(jù)人的標準和尺度去改變對象，使之合乎人類的意志，由此決定了文化的本質(zhì)屬性是“以文化人”和“以人化文”，是“化人”與“人化”相統(tǒng)一的一體化進程，故而在一定意義上，文化意味著教化與傳承，文化育人是文化之本質(zhì)。

根據(jù)美國學者C.恩伯和M.恩伯的觀點：“文化可以被定義為被一個集團所普遍享有的，通過學習得來的觀念、價值觀和行為?！盵1]由此定義可知，作為特定團體成員所共有的行為規(guī)范體系，文化必然與生活于其中的人群密切聯(lián)系，是該團體成員特有的生活樣式。由于文化是人類的社會性產(chǎn)物而非生物本能，只能以社會機制而非生物遺傳方式進行縱向傳遞與橫向傳播。對個體而言，獲得文化的方式是通過參與團體的生活，以有意識或無意識的方式學習、模仿集團所共有的概念、價值觀和行為準則，使之成為自己的行為模式或生活方式；對團體而言，通過一定的制度規(guī)范、組織機制，把表現(xiàn)為概念、價值觀、行為準則等社會行為規(guī)范的文化成果傳遞給其成員，以此制約和影響個體的行為模式或生活方式。總之，無論是個體還是團體，最終都通過習得或傳遞文化而使個體行為發(fā)生改變，使之合乎所在團體的行為規(guī)范，顯示出文化所特有的教化育人功能。

文化育人功能體現(xiàn)并融入高等教育文化傳承與文化創(chuàng)新實現(xiàn)人才培養(yǎng)的過程中，也為科教城園區(qū)文化共同體加強園區(qū)文化建設，發(fā)揮園區(qū)文化育人作用、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量提供了理論與實踐支撐。以常州科教城為例，園區(qū)內(nèi)現(xiàn)有5所高等職業(yè)技術(shù)學院和1所綜合性本科學校，7萬余名大學生，550多家研發(fā)機構(gòu)和高科技企業(yè)、1萬余名科技人員。科教城的地理位置與空間布局，使得園區(qū)內(nèi)的高等院校與研發(fā)機構(gòu)、高科技企業(yè)以集群化方式比鄰而居，高校師生與科技人員、生產(chǎn)經(jīng)營人員共同生活、學習、工作在相對緊密的空間內(nèi)。由于園區(qū)遠離城市鬧市區(qū)，相對封閉與獨立，園區(qū)內(nèi)人員構(gòu)成相對簡單與同質(zhì)，在客觀上為形成一個由高校、研發(fā)機構(gòu)與企業(yè)共同構(gòu)成的文化共同體奠定了物質(zhì)基礎。同時，科教城所倡導的“經(jīng)科教聯(lián)動、產(chǎn)學研結(jié)合、校所企共贏”理念，推行產(chǎn)學研合作模式、構(gòu)建資源共享平臺等舉措，在很大程度上促進高校師生與科技、生產(chǎn)、經(jīng)管等方面人員之間的交往、信息交流、觀念分享，為科教城園區(qū)文化共同體的形成創(chuàng)造了情感認同的條件。

顯然，地利與人和為科教城園區(qū)文化建設提供了良好的先決條件，所謂園區(qū)文化是在園區(qū)內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化相互影響、匯聚和交融的基礎上形成的一種多層面、多主體的特色文化。科教城作為高級專門人才和高素質(zhì)應用型人才培養(yǎng)基地的定位與使命，決定了育人是科教城文化之本，是科教城文化建設的價值導向和根本目的。相比起院校文化、科技文化和企業(yè)文化對人的影響，科教城園區(qū)文化能夠超越院校文化、科技文化、企業(yè)文化對人才培養(yǎng)的局限性，在更廣視野、更大范圍、更高層次上影響著園區(qū)內(nèi)生活的每位成員，從而提升人才培養(yǎng)水平。

二、凝煉園區(qū)文化主題是科教城文化建設之先導

雖然科教城的創(chuàng)建，從空間與人員構(gòu)成、物質(zhì)與情感方面為構(gòu)建科教城園區(qū)文化共同體奠定了基礎，可是，文化積淀過程的長期性、文化育人機制的復雜性以及科教城創(chuàng)建歷史的相對短暫性，無不要求科教城建設中仍需要增強科教城園區(qū)文化建設意識，將文化建設置于科教城園區(qū)建設之首位。由于文化是特定社會群體成員所共享的觀念、價值觀、行為模式，其中，價值觀是文化的核心也是踐行文化育人的基礎，“任何一個社會群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價值觀。任何一個社會個體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會群體的價值觀。任何社會群體的形成，都是由于社會個體的文化認同，由于一種大家共同認可的價值觀、一個共同追求的理想目標而走到一起的?！盵2]因此，明確園區(qū)文化建設的主題，使之成為園區(qū)內(nèi)所有成員公認的價值目標、行為模式，則是科教城文化建設之先導。

作為集國家高職教育發(fā)展綜合改革實驗區(qū)、國家大學科技園和國家海外高層次人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地于一體的常州科教城，具有高素質(zhì)應用型人才培養(yǎng)、高新科學技術(shù)的研發(fā)與應用兩大目標追求。高等院校、科研機構(gòu)與企業(yè)承擔的社會職責不同，使得院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設目標不同，其文化建設的定位與側(cè)重點必然各有不同，在園區(qū)文化建設中必需通過構(gòu)建統(tǒng)領這三方面文化建設的科教城園區(qū)文化主題，以形成統(tǒng)攝園區(qū)內(nèi)各文化建設實體的核心力量。反之，沒有科教城園區(qū)文化作為園區(qū)內(nèi)各種文化的凝聚與提升，園區(qū)內(nèi)各單位就只是在地緣上的接近而無法在精神層面上產(chǎn)生共鳴與相互影響，這在一定程度上會分散科教城園區(qū)文化育人的力度，也不利于科教城園區(qū)作為一個文化共同體的建設發(fā)展。所以，科教城文化建設工作應由科教城管理委員會牽頭負責，在明確園區(qū)發(fā)展目標定位的基礎上，融匯園區(qū)內(nèi)各單位文化建設的現(xiàn)有成果，尋求院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者之間的共通之處，將其提煉升華為體現(xiàn)科教城特色、具有園區(qū)各單位文化共識的文化建設主題。

從當前中國高等教育人才培養(yǎng)目標和常州科教城建設目標可見，“創(chuàng)新”是人才培養(yǎng)和科技發(fā)展的共同價值追求，因而可將其作為科教城園區(qū)文化建設的主題?！皠?chuàng)新”是當代中國的時代精神，是民族進步發(fā)展的不竭動力，將“創(chuàng)新”作為科教城園區(qū)文化建設的主題，符合科教城內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化建設的共同價值訴求，以此統(tǒng)領科教城文化建設，將使常州科教城充滿生機和活力，不斷上層次、上水平。因此，科教城園區(qū)文化建設工作要在科教城管委會的統(tǒng)籌規(guī)劃、組織協(xié)調(diào)之下，由園區(qū)內(nèi)各企事業(yè)單位結(jié)合各自教學、科研、生產(chǎn)的實際，借助多種形式、方法、手段與載體，把“創(chuàng)新”的理念融入院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設實踐之中。

三、提升院校文化品質(zhì)是科教城文化建設之重點

院校文化是高等院校內(nèi)部形成的為其成員共同遵循并得到同化的價值觀體系、行為準則和共同的作風的總和。高等院校作為高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地的社會職能，決定了育人是院校文化的本質(zhì)，育人功能是院校文化的本體功能，其中，“‘文’是育人的核心內(nèi)容，‘化’是育人的基本方法?！盵3]同時，高等院校所承擔的傳承優(yōu)秀文化和創(chuàng)新思想文化的社會職能，又決定了高校文化傳承創(chuàng)新與高質(zhì)量人才培養(yǎng)是一個相互融合的過程，而不論是文化傳承創(chuàng)新還是高質(zhì)量人才培養(yǎng)，都需要有優(yōu)秀、深厚的文化積淀為基礎，因為“文明守衛(wèi)、人文化成、價值批判和引領社會”是高校文化傳承創(chuàng)新的使命與核心重點[4]，要求高校必須以人類先進的思想文化成果為核心內(nèi)容，堅守并提升文化建設的品質(zhì)，并以此培養(yǎng)出高素質(zhì)、高質(zhì)量的創(chuàng)新人才。因此，追求并打造高品質(zhì)的院校文化，既是院校文化建設的重點，也應成為科教城文化建設的重點。

從院校文化的育人本質(zhì)出發(fā)，高品質(zhì)的院校文化應是有助于引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，著力培養(yǎng)學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實踐能力。由此要求高等院校在院校文化建設中，首先必須以社會主義核心價值觀為導向，在繼承、弘揚、吸收和借鑒一切人類優(yōu)秀文化成果的基礎上，結(jié)合本校人才培養(yǎng)的定位與目標，形成有自己特色的校風校訓。對于絕大多數(shù)院校而言，這點顯然不是問題，問題在于如何深入研究大學生選擇、接受、認同校訓中所包涵的價值觀的心理機制和教育機制，以物質(zhì)文化、制度文化、組織文化、精神文化等形態(tài)，通過規(guī)章制度、校園環(huán)境、師德建設、課程教學、課外活動等途徑，對學生進行持之以恒、全方位地滲透和影響，力圖使理想的人才培養(yǎng)目標變成培養(yǎng)高質(zhì)量人才的實際。其次，中國高等院校的文化建設中應格外重視人文精神的涵育與弘揚，尤其對于以培養(yǎng)“高級專門人才和高素質(zhì)應用型人才”的高等職業(yè)院校而言，加強對學生人文知識的傳承，提升學生的人文素養(yǎng)，將從根本上改善和提高高職教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量。在高等教育大眾化時代，教育的主要工作無疑應該與學生的生存技能有關，為他們提供改造物質(zhì)世界的本領和能力，但教育的本質(zhì)屬性決定了高等教育更應該致力于提升和豐富受教育者的精神世界，因為走向社會的高校畢業(yè)生不能僅是掌握某一方面技能、技術(shù)的“才”，他/她更應是一個有著豐富思想、意識、情感的“人”，所以，“一個真正意義上的現(xiàn)代化大學，不僅要培養(yǎng)出大批的科學家、工程師、律師、會計師和計算機專家，更應該塑造出睿智的靈魂，培育出具有深厚的人文素養(yǎng)和崇高的道德情懷的健全人格?！盵5] 有助于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的院校文化，其品質(zhì)之高正在于其具有豐富的人文精神內(nèi)涵。

四、強化科技文化育人意識是科教城文化建設之特色

文化建設既是通過各種方式、手段宣傳與弘揚群體共有的行為模式，使之為群體成員接受、認可并落實在其行為中；同時，文化建設又是文化的整合過程，即不同群體文化之間相互吸收、融合為新的文化的過程，故而從某種意義上論，科教城園區(qū)文化建設的實質(zhì)上是園區(qū)內(nèi)各種文化的整合，即院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化，逐漸形成富有科教城園區(qū)特色的園區(qū)文化體系的過程。對于常州科教城文化建設而言，彰顯科技文化與企業(yè)文化中所包含的育人因素，強化科技文化與企業(yè)文化的育人功能，應是科教城文化建設之特色所在。

常州科教城內(nèi)現(xiàn)有數(shù)百所科研機構(gòu)與高科技企業(yè)，它們主要從事科學研究、技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新、新技術(shù)新成果轉(zhuǎn)化和應用推廣。無論是科研機構(gòu)還是科技企業(yè)，都是由科技人員、經(jīng)營管理人員所組成的特定“共同體”，在從事科技研發(fā)和經(jīng)營管理活動過程中，自然會形成具有科技研發(fā)與經(jīng)營管理活動特點的、為大家所共同遵循的價值觀、道德觀、團隊精神、行為準則，它們以有意無意的方式滲透到團體中每個成員的思想意識、行為習慣之中，構(gòu)成科技文化與企業(yè)文化的主體，通過單位形象、制度規(guī)范、管理模式等表現(xiàn)出來，影響、激勵、規(guī)范著團體中的每個成員。所以，雖然不像高等院校以人才培養(yǎng)為根本任務，但文化所特有的教化屬性，使得科研機構(gòu)的科技文化、高科技企業(yè)的企業(yè)文化同樣具有育人功能。

文化所具有的“有而無在”、“整體性”、“差異性”等特點[6]，令文化是以看不見摸不著但能夠體驗得到的方式，全方位、持續(xù)地作用于生活在特定文化共同體中的每一個人，在不知不覺中化育個人。但是，由于每個人天賦、經(jīng)歷和需求等方面存在著差異，導致對文化影響的感受、體驗及賦予意義和價值存在著差異，使得教化的效果因人而異。文化的這些特點使得文化以無形的方式化于育人心，這既是文化育人所特有的強大威力所在，同時也是文化育人的作用容易被忽視、漠視的原因所在。從提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的角度論，加強科技文化和企業(yè)文化建設，理應有意識地強化文化的育人功能，這不僅有助于提高科研人員、企業(yè)經(jīng)管人員的素質(zhì)，也會通過文化的傳播與分享作用，對科教城中的大學生產(chǎn)生教育作用，有助于提升大學生的綜合素質(zhì)。

總之，科教城的興建將高等院校、科研機構(gòu)與高科技企業(yè)聚集一處，為全面提高高等教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才提供了信息資源、人才資源、裝備資源、公共服務等方面資源共享的平臺。加強科教城園區(qū)文化建設，形成有助于高素質(zhì)創(chuàng)新人才成長的思想觀念、價值導向與行為模式，將為全面提高高等教育質(zhì)量、提高人才培養(yǎng)水平營造良好氛圍，也將為提升科教城文化品位、塑造科教城品牌形象提供持續(xù)不竭的動力。

參考文獻：

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[4] 王冀生.中國大學應當自覺地承擔起文化傳承創(chuàng)新的重大歷史使命[J].清華大學教育研究，2011，（3）：42.

認識與實踐論文范文2

自我國在上世紀末頒布科教興國戰(zhàn)略計劃以來，國家教育部越來越重視學生的素質(zhì)教育和人文教育的發(fā)展，隨著高等教育的不斷發(fā)展和改革，人文教育列入高等院校的基礎課程之一，高職院校的教學目標除了要培養(yǎng)面向社會不同領域的專業(yè)性技能型人才外，還有重要的一點就是培養(yǎng)高職生的綜合素質(zhì)，只有專業(yè)技能而缺乏人文素養(yǎng)的學生是不合格的社會主義年輕人。古詩詞鑒賞作為一門基礎課程，對高職人文教育的作用是非常重要的，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）通過古詩詞鑒賞傳承人文精神和傳統(tǒng)文化

大學語文作為高等教育的基礎課程之一，同樣是人文教育的重要內(nèi)容，追求的不應該僅僅是語文理論知識，而是要通過語文課程追求其中的內(nèi)涵，追求價值層面上的內(nèi)在涵義———真、善、美。在語文課程上，高職生通過對古詩詞的鑒賞能夠分析古詩詞的意境和理解作者的寫作意圖，增加對古詩詞的認識，提高鑒賞作品的能力，拓展自己的視野。在文學層面上，古詩詞具有極高的文學價值和歷史價值，通過對古詩詞的解讀，可以分析作詩當時的社會背景，對研究歷史有很高的價值，是一項重要的文獻史料。而在價值層面上，古詩詞鑒賞的價值更加體現(xiàn)在傳承人文精神和傳統(tǒng)文化、發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神等方面，古詩詞不僅僅是折射人文精神的重要載體，而且還是中華傳統(tǒng)文化的載體，大學生從古詩詞作品中可以學習到作品的意境，從中升華到人文精神層面上，而且古詩詞本身就是一種傳統(tǒng)文化，對其進行鑒賞和學習這一過程就是一個傳承傳統(tǒng)文化的過程。從鑒賞古詩詞的過程中可以學習到更多的傳統(tǒng)文化，在這學習過程中再升華到精神層面，傳承人文精神和發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神。例如通過對宋代詩人蘇軾的著作《水調(diào)歌頭•丙辰中秋》可以讀出當時是中秋節(jié)，表達的是對親人的無限思念，表達自己遺世獨立的意緒，從中體會《水調(diào)歌頭》的深刻意境。

（二）通過古詩詞鑒賞提高高職生的審美水平

人文教育其中一個重要的目標就是要提高學生的審美能力，而鑒賞古詩詞是一個發(fā)現(xiàn)美體會詩詞之美的學習過程，是提高學生審美水平的重要環(huán)節(jié)。古詩詞鑒賞通過對古詩詞作品的鑒賞和學習，在教師的領帶下走進作品的意境中，親臨其中感受作者的心境，體會詩詞作品所體現(xiàn)的美，在這一鑒賞過程中，增強大學生的情感認知能力，從詩詞作品中升華到欣賞層面上，理解詩詞作品中的深刻意境和內(nèi)在涵義，從日積月累的學習和鑒賞中提高審美能力。中國古代詩人追求的“博雅”中的“雅”是指“典雅而方正”，具體而言就是指一個人的精神旨趣和審美能力。在如今經(jīng)濟水平不斷提高的背景下，人們很容易在物質(zhì)生活中迷失自我，享樂主義和拜金主義一直盛行著，功利化現(xiàn)象也越來越嚴重，功利化現(xiàn)象和拜金主義已經(jīng)蔓延到高等院校中，尤其是在一些高職院校中的拜金主義更為嚴重，是由于高職院校學生的知識基礎比較薄弱、生活環(huán)境比較復雜、容易受到不良思想的侵蝕、就業(yè)競爭大等因素所造成的。在拜金主義越來越盛行的背景下出現(xiàn)部分高職生審美情趣低俗的現(xiàn)象等問題十分值得我們?nèi)ド钏?。在高職院校中審美教育這一環(huán)節(jié)比較薄弱，有時候我們會忽略學生在這方面的教育，而審美教育如果真的能起到預想的教學效果，將對高職生的審美能力的提高起到很大的幫助。而古詩詞鑒賞是高職生審美教育的重要載體，在課堂上通過細細品味一些古詩詞佳作，從作品中品味其中的意境和感性認識，喚醒學生內(nèi)心深處的藝術(shù)細胞，從而提高審美水平，體悟生活中、人生中的旨趣，而不會去追隨那些低俗的志趣。

（三）通過古詩詞鑒賞陶冶高職生的情感

高職院校人文教育的一個重要教學目標就是要陶冶高職生的情感，通過人文教育提高高職生的審美水平，從而進一步升華到陶冶情感，而古詩詞鑒賞是一個陶冶情感的重要途徑。高職院校人文教育的最終目的是提高學生的道德素養(yǎng)和個人素養(yǎng)，不僅僅只是學會專業(yè)知識，而是要綜合全面發(fā)展，成為一個合格的“四有”青年，學會怎樣去承擔，承擔自身的責任、承擔社會上的責任。情感是人們認知的升華，高職人文教育需讓學生得到更深層次的感性認識，通過一些典型的古詩詞作品的鑒賞，讓學生從中得到價值層面和情感層面的升華，在教師的帶領和引導下讓學生明白其中蘊含的內(nèi)涵，再進一步升華形成自己獨特的看法，陶冶情操。例如通過鑒賞宋朝岳飛的作品《滿江紅•寫懷》，可以讀到岳飛的精忠報國的雄心壯志，表達自己不在乎名利而是想一心為國戰(zhàn)斗的情感，大有“捐軀赴國難”的情懷。雖然如今的愛國情感已經(jīng)有了新的涵義，再也不像古代那么壯烈，但是其中所蘊含的愛國之情是一樣的。通過對古詩詞的學習讓學生體會詩人的情懷，感受詩人的品質(zhì)和人格魅力，對于塑造高職生的人格是非常重要的。

二、結(jié)語

認識與實踐論文范文3

【論文關鍵詞】人格內(nèi)外控心理健康

一、引言

隨著經(jīng)濟與科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會對人才素質(zhì)的要求趨于全方位，心理健康與人格健全問題日益受到全社會的重視。人類健康而幸福的生活將越來越取決于人類自身的人格健康狀況，且人格健康發(fā)展是促進全社會健康發(fā)展的一種力量。2l世紀是屬于能承受社會變革和經(jīng)濟改革所帶來沖擊的人格健全者。

人格與心理健康關系十分密切，利用人格心理測驗來判斷一個人心理健康狀況的方法，已在實踐中廣泛應用。人格(personality)是人心理行為的基礎，是一個人獨特的、相對穩(wěn)定的行為模式，是個體與環(huán)境交互作用的過程中所形成的一種獨特的身心組織。它在很大程度上決定了人去如何面對外界的刺激作反應以及反應的方向、速度、程度、效果，即人格對人的身心健康、活動效率、潛能開發(fā)以及社會適應等都產(chǎn)生影響?！叭烁窦疵\”，人格是決定人的一生成功與否，快樂與否的關鍵因素。健康的人格，使人在困苦中品出快樂，在失利時取得成功，在平凡里創(chuàng)造輝煌。因此，重視大學生的人格模式的研究，是大學生身心健康的需要，也是他們自我發(fā)展、自我完善的需要，是大學生個體順利成才的重要保證。

二、研究方法

(一)研究對象

隨機抽取某綜合類院校、師范類院校大一、大二學生600名，文理、藝術(shù)類均有。收回有效問卷的人數(shù)為519人(前后兩個問卷均有效者)。平均年齡20．3歲，男生248人，女生271人。

(二)研究工具

心理健康測查表(PsychologicalHealthInventory，PHI)，是在總結(jié)MMPI中國版十幾年使用經(jīng)驗的基礎上編制而成的，經(jīng)檢驗具有較好的信度和效度。

PHI具有以下七個臨床量表：軀體化(SOM，Somati—zation)、抑郁(DEP，Depression)、焦慮fANX，Anxi—ety)、病態(tài)人格fPSD，PsychopathicDeviate1、疑心(HYP，Hypochondria)、脫離現(xiàn)實(UNR，Unrealis—tic)、．興奮狀態(tài)(HMA，Hypomania)。PHI還具有三個效度量表：Q(無法回答的題目數(shù))、L(說謊分數(shù))、F(詐病或裝壞分數(shù)，F(xiàn)eign)。

成人內(nèi)外控制量表(ANSIE)，是一種評定心理控制源的量表，心理控制源來自Rotter的社會學習理論，在該理論中認為，心理控制源是有關個人性格或行動與事件結(jié)局間關系的泛化性期待，是指可以用來解釋為什么有些人會積極、愉快、主動地應付困難處境而同時另一些人則表現(xiàn)消極態(tài)度的一種遐想的內(nèi)心狀態(tài)。心理控制源的個體差異預示著不同的行為表現(xiàn)，外在控制定義為結(jié)局不由個人努力所決定的一種普遍信念，內(nèi)在控制則認為事情結(jié)局與個人努力相一致。大量研究證實，外在控制與焦慮、抑郁情緒有關，外在控制性強的人更難應付緊張的生活環(huán)境。而一個內(nèi)在控制性強的人，能較積極地追求有價值的目標，較多地投身社會活動、有靈活性、更有主見、幸福感更強。

(三)研究方法與數(shù)據(jù)處理

紙筆測驗方法。用SPSS11．0對數(shù)據(jù)進行分析。

三、研究結(jié)果

(一)心理健康測查結(jié)果

從表1可以看出，首先，有2％的學生沒有反映自己的真實情況。在其他各因子上有問題的學生比率并不高。其次，大學生在詐病、軀體化、病態(tài)人格、興奮狀態(tài)的均值顯著高于全國常模均值，而在抑郁、疑心因子上的均值低于全國常模均值。按照PHI量表的具體解釋，在詐病分數(shù)上顯著高于常?？赡苁谴髮W生一次做的問卷題目較多有不認真、理解錯誤的情況，或者是表現(xiàn)為互相無關的癥狀，或在偽裝疾病(這有待進一步研究)。其次，軀體化分數(shù)高于常模，說明大學生有許多敘述不清的身體上的不適，易表現(xiàn)為不愉快、自我中心、需求同情、訴苦等。再次，在病態(tài)人格和興奮狀態(tài)上明顯高于全國常模，說明大學生在個性上主要表現(xiàn)為：外露、善交際、愛享受、精力過度充沛、樂觀、無拘無束、好出風頭、判斷力差、不成熟、愛尋釁、虛偽、做作、輕浮、夸張、易怒、性急、絕對樂觀及不現(xiàn)實的打算、過高地估計自己。

從表2中顯示：綜合大學與師范院校的學生在說謊、詐病因子上存在顯著性差異，說明在過份夸大自己的優(yōu)點，企圖給人一個好印象，受試者可能在說謊的人數(shù)比例上高于師范院校的學生。在詐病因子上分數(shù)顯著高，可能綜合大學的學生在做題目時認真程度不夠、理解錯誤，或表現(xiàn)出互相無關的癥狀，或在偽裝疾病。其他幾方面均沒有差異。

結(jié)果顯示：男大學生在詐病、焦慮、病態(tài)人格、脫離現(xiàn)實、興奮狀態(tài)上與女生比較存在顯著性差異。說明男大學生的心理健康狀況不如女大學生，主要表現(xiàn)在：男大學生在做題目時認真程度不夠、理解錯誤，或表現(xiàn)出互相無關的癥狀，或在偽裝疾??；在焦慮因子上男大學生表現(xiàn)出緊張、焦慮、反復思考、強迫思想、恐怖、刻板，缺乏信心等高于女大學生，他們經(jīng)常自責、自罪、感到不如人和不安。

在病態(tài)人格因子上表現(xiàn)為：外露、善交際、愛享受、好出風頭、表現(xiàn)判斷力差、不可信任、不成熟、好攻擊，愛尋釁等。在脫離現(xiàn)實因子上表現(xiàn)為個性退縮、企圖逃避現(xiàn)實，膽小、古怪、緊張、心情混亂。在興奮狀態(tài)因子上表現(xiàn)為善交際、外露、沖動、精力過度充沛、樂觀、無拘無束、輕浮的、夸張、易怒、絕對樂觀及不現(xiàn)實的打算、過高地估計自己。

在大學中為什么男大學生的心理健康狀況不如女大學生?具體原因有待于今后深入研究。

(二)成人內(nèi)外控制(ANSIE)測驗結(jié)果

(1)517名大學生被試在ANSIE量表的平均分是14．16±4．91，中數(shù)為15，眾數(shù)是13，分數(shù)基本呈正態(tài)分布。男生的平均值是14．79，女生的平均值是13．52，二者存在顯著差異(p<0．05)，說明男大學生的外控人數(shù)高于女大學生，這個測驗結(jié)果和上面的測驗結(jié)果基本一致。

(2)對兩類學校學生進行均值比較，結(jié)果表明師范院校學生的平均值低于綜合院校學生的平均值(分別是13．74，14．87)，差異達到顯著水平(p<0．01)，說明綜合類院校學生的心理健康狀況不如師范類大學生，這與上一測驗的表2結(jié)果有一致之處。

(3)把所有被試分成3組，上下各28％被試(ANSIE≥17、ANSIE≤lO)被列為外控傾向組、內(nèi)控傾向組，居中的44％為第三組，即中問狀態(tài)組。進行方差分析，比較不同控制感水平的被試在心理健康水平上的差異。結(jié)果表明，不同的心理控制感水平的被試。在心理健康量表各因子上得分的差異均達到顯著水平，內(nèi)控組在各因子上的得分較低，說明心理健康狀況良好，而隨著外控水平的提高，心理健康水平也在明顯下降。

四、討論

1．在PHI心理測驗中，大學生在各因子上有問．題的比率都不高，不象某些媒體報道的那樣嚴重，(民日報》1989年報道：在2916名接受調(diào)查的大學生總，其中25％的學生有心理問題。(健康報》1989年報道：一項對12．6萬名大學生的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，其中20％的大學生有心理問題。樊富珉等2000年對北京市23所院校5200名大學生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其中17％的大學生有中等程度的心理問題)。絕大多數(shù)大學生的心理狀況還是比較健康的。大學生群體在詐病、軀體化、病態(tài)人格、興奮狀態(tài)因子上的均值顯著高于全國常模均值，而在抑郁、疑心因子上的均值低于全國常模均值。說明大學生的心理健康狀況有一定的問題。超級秘書網(wǎng)

2．綜合大學與師范院校的學生在PHI量表上的測驗結(jié)果顯示，說謊、詐病因子上存在顯著性差異，說明在過份夸大自己的優(yōu)點，企圖給人一個好印象，受試者可能在說謊的人數(shù)比例上高于師范院校的學生。在詐病因子上分數(shù)顯著高，可能綜合大學的學生在做題目時認真程度不夠、理解錯誤，或表現(xiàn)出互相無關的癥狀，或在偽裝疾病。其他幾方面均沒有差異，大學生的心理健康狀況基本一致。

認識與實踐論文范文4

1.做好施工人員的思想政治工作施工階段是工程項目建設的一個重要環(huán)節(jié)。在工程項目建設過程中，要求加強施工人員的思想政治教育，以此保證工程項目施工階段順利的展開。加強施工人員的思想政治意識注重培養(yǎng)施工人員的思想政治意識。所開展的政治思想教育工作需要圍繞工程項目建設的基本任務來展開。這是實行思想政治工作的基本前提。在實際的工作過程中，按照工程項目實際、任務要求以及難易程度等，建設單位要強化施工人員的思想意識。此階段，企業(yè)的所有工作都要以順利完成工程項目建設為中心。施工人員的思想政治工作也需要為生產(chǎn)中心服務，圍繞工程建設開展各項思想政治教育工作。建設單位需要總結(jié)近年來本單位在思想政治工作方面的基本經(jīng)驗，并及時發(fā)現(xiàn)其中出現(xiàn)的問題，針對問題提出更加有效的解決措施。施工人員需要明確開展思想政治教育工作的重要意義。

2.有效開展思想政治教育工作在工程項目建設過程中，工程質(zhì)量受到監(jiān)理部門、施工單位、材料供應商、附近居民等多方面因素的影響。施工單位、業(yè)主以及監(jiān)理部門作為工程項目的建設主體，對工程項目質(zhì)量的管控尤為重要。所以，在工程項目建設的過程中，需要加強施工人員的思想政治教育工作。唯有強化施工人員的思想政治觀念，對他們展開思想政治工作，才能夠確保工程項目的質(zhì)量。對于施工人員，可以采用定期政治思想培訓的方式來強化他們的政治思想。建設單位要求制定一系列詳細的政治思想教育管理制度，有效地監(jiān)控與管理施工人員。堅持以人為本的思想原則施工單位要建立完整的權(quán)力監(jiān)督機制，完善政治思想教育體系。施工人員在工程項目建設過程中要積極依據(jù)本單位的規(guī)章制度展開政治思想教育；增強自身的緊迫管、責任感與光榮感。施工單位要對施工人員開展政治思想動員大會。施工人員要明確政治思想教育的重要性，并在工程項目建設中貫穿該思想，在保證自身合法權(quán)益的同時，保證工程項目的施工進度，提升工程質(zhì)量，確保自己和他人的生命財產(chǎn)安全。在向施工人員開展政治思想教育工作的過程中，在保證工程項目建設工作順利開展的同時，把握重點，解決在施工過程中存在的問題，思想教育堅持以人為本，對施工人員要進行正面思想指導，采用正面宣傳方式，加強教育；施工人員要轉(zhuǎn)變作風，建立和諧的施工現(xiàn)場環(huán)境；施工單位要為施工人員營造良好、舒適的工作環(huán)境，建立公平、公正的激勵制度，建立完善的考核機制，激發(fā)施工人員對工作的熱愛。此外，施工單位還需要提供良好的學習平臺，定期要求施工人員參加新技術(shù)、新知識的培養(yǎng)。

二、強化管理階層的思想政治教育工作

在項目工程建設中，施工單位作為管理者，在整個工程項目的建設過程中發(fā)揮著極為重要的作用。所以施工單位的管理基層的政治思想觀念要和工程項目的施工進度與質(zhì)量等密切聯(lián)系在一起，加強自身的政治思想教育。其一，職能部門要做好思想政治教育工作。管理階層要有較強的政治思想覺悟，逐漸提高自身的自我約束能力；根據(jù)黨的群眾路線對施工人員繼續(xù)政治思想教育；做好模范帶頭的作用，積極踐行政治思想教育實踐活動。其二，在工程質(zhì)量監(jiān)管過程中，領導階層需要培養(yǎng)施工人員扎實工作、堅持不懈、穩(wěn)中求進的工作作風；結(jié)合政治思想教育與制度管理，利用制度量矯正錯誤的思想行為，以此達到政治思想教育的目的。

三、結(jié)語

認識與實踐論文范文5

 

關鍵詞： 高師　教育學課程　師范生　人文素質(zhì)教育　教學實踐 

 

“人文素質(zhì)”近年來是一個熱門名詞，在高等院校更是一個眾人皆知的名詞。實施素質(zhì)教育，就是要提高學生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)，即真正提高學生的綜合素質(zhì)。21世紀的高等教育將不斷提高學生的綜合素質(zhì)作為努力方向，推進人文教育與科學教育的融合是根本措施，而人文素質(zhì)教育是高師提高學生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容和途徑。楊叔子院士認為，人文教育追求善，對求真的科學具有導向作用，人文素質(zhì)不僅影響人的價值觀，還能促進學生形成良好的思維方法，有益于人的精神世界的解放，激發(fā)創(chuàng)造靈感。［1］人文素質(zhì)教育應該滲透到可能的方面和領域。在高師教學中，教育學課程就是一個可以實現(xiàn)科學教育與人文教育的協(xié)調(diào)發(fā)展的平臺。 

一、加強師范生人文素質(zhì)教育的重要性 

所謂人文素質(zhì)，一般指人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等的綜合體現(xiàn)。人文素質(zhì)教育是指將人類優(yōu)秀文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶等教育過程，使其內(nèi)化為人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。為什么要加強師范生的人文素質(zhì)教育？筆者認為主要是基于以下幾個方面的原因。 

1.有利于師范生承擔起傳播和傳遞人類文化知識的重任。 

師范生將來工作的主要目的是教育人、培養(yǎng)人，擔負的是人類知識文化的傳遞、傳播方面的任務。人類知識包含科學知識和人文知識，因此它要求師范生不僅要具備精深的專業(yè)知識，而且要具備廣博的相關學科知識，包括文、史、哲方面的社會科學知識，音、體、美等藝術(shù)方面知識、技能和審美的能力，具有將科學知識和人文知識進行整合的能力。當然，師范生學習的時間和水平有限，不可能在這些方面都有深入的研究，但至少應具有這方面的基本知識和能力。也只有這樣，才能承擔起傳播和傳遞人類文化知識的重任。 

2.有利于師范生形成良好人格，促進學生健康成長。 

師范生將來所從事的職業(yè)是教師，工作性質(zhì)是復雜而又繁重的腦力勞動，教師主體的人格是教育手段的重要組成部分。教師為了陶冶學生的思想感情、意志和性格，養(yǎng)成良好的行為習慣，往往通過師生人際關系，通過心靈之間的交流、撞擊、情感的交融、教師人格的感染來實現(xiàn)。教師的言傳身教對學生的影響可能是好的，也有可能是不好的。如果教師具有豐富的人文知識和良好的人文素質(zhì)，不僅可以滿足學生對知識的探求，而且可以此為載體，與學生進行溝通與交流，縮短與學生的心理距離，從而最大限度地以自身的人格魅力對學生的成長施加影響。正如俄羅斯的教育家烏申斯基所說：“只有人格才能影響人格的發(fā)展和形成，只有性格才能形成性格。” 

3.有利于師范生形成優(yōu)良品德，提高競爭能力。 

“人文科學可以使人們了解世界，了解自己，了解人對社會的責任?！北本煼洞髮W顧明遠教授如此評價人文素質(zhì)教育的重要性。［2］人文素質(zhì)教育通過引導學生有選擇地吸取人類一切優(yōu)秀文化成果，能夠幫助學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀，真正懂得人的價值與意義，正確思考人生、修煉人生。而且人文素質(zhì)教育往往帶有寓教于美、潛移默化的特點，學生比較樂于接受，有利于學生優(yōu)良品德的形成。而且在人力資源供求日益富裕和能夠充分實現(xiàn)自由流動的今天，要想找到一份好工作，大學生必須調(diào)整思路，不但要以知識、技能武裝自己，而且要以道德、修養(yǎng)來提高自己的競爭力。試想，哪一個單位愿意招聘一個學富五車卻自私自利、心胸狹窄的人呢？ 

二、教育學課程教學獨特的人文素質(zhì)教育功能 

1.教育學課程具有人文性的基本特質(zhì)。 

建國以后，我國全面學習前蘇聯(lián)，高師教育類課程精簡為教育學、心理學和學科教法三門，教材的教條化比較明顯，教學逐漸形成了以講授為主的單一模式。為此，改革開放以來，華中師大等五所院校開始對教育學教材進行改革，之后又有人本著實用的宗旨，編寫實用教育學。20世紀90年代初，微格教學理論傳入我國，教育界開始關注教學技能，出現(xiàn)了知識課程和技能課程并重的勢頭。盡管教育學課程向技能性偏重，但我們?nèi)詰吹浇逃龑W課程還是具有人文性的，因為教育學教學對于師范生的精神成長是舉足輕重的。教育學課程教學的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動，是提升個人價值的活動，是促進人全面發(fā)展的活動。教育學課程教學的

目的除了讓學生掌握備課、上課、了解學生心理等基本教育能力，還應對他們進行審美欣賞、心理健康、道德完美等更加豐富健全的人格教育。也就是說，教育學課程教學的內(nèi)容除了基本知識、基本技能外，更重要的還有人文精神、道德人格、藝術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)，教育學課程教學的“人文性”主張教育不是為了社會功利的目的，而是為了受教育者個人在人性、理智、情感等方面的發(fā)展，把他們培養(yǎng)成自由、完善、和諧發(fā)展的個人。 

2.教育學課程有利于培養(yǎng)師范生的民族精神。 

師范生正處在人格健全和心理成長的關鍵期，通過教育學課程獨特的學科體系和豐富的人文知識內(nèi)涵，對其進行愛國主義、集體主義教育，激發(fā)其民族自豪感，增強其民族使命感和責任感，使他們自覺維護社會主義方向，抵御不良思想、行為的侵蝕，不僅把學習當作個人的事情，而且當作提高全民族整體素質(zhì)的事業(yè)來努力。 

3.教育學課程可以提高師范生的審美能力。 

一名全面發(fā)展的師范生必須具備一定的審美素質(zhì)。學生通過教育學課程對相關文學、藝術(shù)、哲學、歷史等人文知識的獲取和充實，能夠不斷提高他們的審美品位，使他們懂得真、善、美的真諦，凈化和美化其心靈、言語和形象，努力追求高品位的生活、高境界的人生。而且教育類課程中所蘊含的辯證法思想、傳統(tǒng)文化的精髓、古今中外教育家的崇高精神等都能不斷陶冶大學生的情操，使他們獲得一種美的享受，也使他們欣賞美、創(chuàng)造美的能力逐步提高。 

4.教育類課程能夠正確引導師范生的行為方向。 

從高中進入大學這個“小社會”，學生需要逐漸具備自我選擇、自我管理、自我負責的能力。我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，人們的道德觀、價值觀呈現(xiàn)出多元化，而且成長在各種思想的“前沿陣地”——大學校園中的大學生又處于成人化的轉(zhuǎn)變期，很容易迷失自己，所以教育類課程所內(nèi)含的全面發(fā)展教育，優(yōu)秀教師的榜樣作用及教育家們的光輝思想，都有利于師范生不斷用知識來武裝自己，以道德來約束自己的行為，以中華民族的光榮傳統(tǒng)來鞭策自己，做一名真正的全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。 

三、教育學課程加強人文素質(zhì)教育的探索 

1.挖掘教育學課程內(nèi)容，彰顯人文素質(zhì)教育功能。 

目前高師教育學課程教學實際效果不佳的原因是多方面的，其中一個重要原因就是忽視了教育學課程的人文認知功能，從而使教學的整體功能失效。因此，彰顯人文素質(zhì)教育功能，深入挖掘人文教育資源，是提高高師教育學課程教學實效性的必然要求。 

《教育學》是師范院校的一門教師教育類基礎必修課程，以往的課程教學沒有處理好學術(shù)性和師范性的關系，往往過分強調(diào)理論知識的灌輸，而忽視了其應有的人文精神教育作用。事實上，教育學課程蘊含著豐富的人文教育資源。無論是馬克思關于人的全面學說，還是教育的起源、教育的本質(zhì)、教師的素質(zhì)等，都貫穿著一個核心內(nèi)容，就是使人成為真正意義上的人。這些理論富有深厚的人文魅力，都是對大學生進行教育的寶貴人文教育資源。例如，我們在講到教師道德素養(yǎng)內(nèi)容之一——教師的教育責任感時，讓學生觀看音像2004年感動中國人物徐本禹的故事。徐本禹是華中農(nóng)業(yè)大學2003屆畢業(yè)生，畢業(yè)那年去貴州的一個貧困山區(qū)去支教，從繁華的城市走進大山深處，用一個剛剛畢業(yè)大學生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬于他的責任。學生們看完后無不被其感動，再一次深刻意識到社會和國家把培養(yǎng)下一代的光榮任務教給自己，這是一項重大的歷史責任。再例如，講授孔子的教育思想時，筆者結(jié)合《論語》、《孟子》等篇章談儒家理想人格的修養(yǎng)、儒家學說是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心等，讓學生理解那些諾貝爾獎金的獲得者為什么要發(fā)表聯(lián)合宣言回到2500年前的孔子的思想里去，引導學生從歷代優(yōu)秀教育思想中汲取營養(yǎng)，增強民族自信心。對這種立足于教材中的內(nèi)容，有目的地擴充信息量的做法，學生反映不錯。有一位同學寫道：“老師對教材中的教育理論進行分析，同時引出許多與教材內(nèi)容有關的知識、事實，不僅使我從整體上了解了教育現(xiàn)象、教育規(guī)律，而且開闊了視野，活躍了思維，陶冶了情操，提高了審美品位，讓我更愛教育這一神圣的職業(yè)了?！?nbsp;

當代大學生具有良好的知識素養(yǎng)，思想活躍、思維敏捷、敢于創(chuàng)新。只有閃爍著人文光輝的教育理論，才更能使大學生通過對自我價值的追求，逐步認識到社會價值的意義，從而超越自我。在新形勢下，我們必須不斷根據(jù)時代的發(fā)展變化和大學生的發(fā)展需求，進一步創(chuàng)新教育理論的內(nèi)容，大膽、科學、合理地運用教育理論中的人文教育資源，使教育學成為富有魅力并令人期待的學科。 

2.搭建師生交流平臺，給予人文關懷。 

在高校，

有部分教師在教學目標上常把學生當成工具和“匠人”來培養(yǎng)，忽視了學生的主動性，在教育對象上，把學生當成接收器，忽視了學生的能動性，在教學過程中，把學生當成產(chǎn)品來加工，忽視了學生的創(chuàng)造性，更有甚者，有極個別教師對有障礙的學生或心理有疾病的學生，不是給予真誠的師愛，去愛護和幫助他們，而是歧視和厭惡他們，使這部分學生感到孤獨無援，沒有歸屬感和安全感，以致于產(chǎn)生自暴自棄的念頭，對他人、學校和社會產(chǎn)生仇恨的心理。人文關懷要求教師在教學過程中要關心學生、尊重學生、相信學生，把滿足學生的多方面興趣和要求作為教學工作的出發(fā)點，把最大限度地實現(xiàn)人的價值和自由作為教育的目的，一切為人的發(fā)展服務。美國學者柯爾伯格（l.kohlberg）和班杜拉（a.bandura）等人曾提出自由主義教育理論，他們認為，學生作為受教育者，與教育者同是教學活動中的主體，應該尊重學生的主體地位，使學生在沒有束縛、沒有壓力的狀態(tài)下接受教育。

在課堂上教師可以精心設計教育情境，采用啟發(fā)式、討論式、問答式等方法，啟發(fā)學生獨立思考，積極參與討論。在啟發(fā)學生暢所欲言的同時，教師適當點撥啟迪，輔以真誠的語言、親切的語調(diào)、溫和的表情、寬容的態(tài)度評價學生，通過評價給予學生成功的情感體驗，增強學生主動參與自信心，促使他們以愉快、高漲的情緒積極參與課堂教學活動。 

筆者還通過課前演講來搭起一個思想感情交流與溝通的平臺，師生相互鼓勵、共同成長。開始的時候，有些學生還很靦腆，有些怯場，我們鼓勵其大聲、大方、大膽地表達?！耙朊魈熘v得棒，別怕今天出洋相”，口才不像人的相貌一樣難以改變，它可以通過我們的努力得到提高。一輪下來，同學們體會到“多上臺一次，膽子就大三分”的道理，逐漸的，大家上臺積極了、踴躍了，演講的話題更多了，演講的水平也日益提高了。同學們在一起談學習、談生活，談理想、談抱負，談親情、談友情；讀散文、吟詩歌、講故事，介紹家鄉(xiāng)的風景名勝、鄉(xiāng)土人情；不少同學還能結(jié)合教育知識談對身邊發(fā)生的教育現(xiàn)象的看法，可以說是古今中外，包羅萬象。學生的演講不僅內(nèi)容豐富，而且經(jīng)常異彩紛呈，迭起。當一部分學生還在為進入大學沒有目標而迷茫時，有學生則以“校榮我榮，校衰我恥”為題，宣誓“師專將因為我們而輝煌”，令人耳目一新，精神為之一振。學生們在課堂上盡情揮灑，展示出無比的自信與豪邁。我們真切地感受到，通過課前演講，不僅提高師范生的口頭語言表達能力，而且彼此間交流的是思想和感情，我們在交流與溝通的過程中相互鼓勵，共同成長。 

3.圍繞人文素質(zhì)教育，不斷改進教學手段。 

傳統(tǒng)的“一塊黑板、二支粉筆、三寸不爛之舌”的落后教學手段，忽視了學生的主體地位和參與意識，忽視了學生多種感官的功能。要提高教育學課程的人文素質(zhì)教育功能，必須充分利用現(xiàn)代化多媒體教學手段，將文本、圖形、圖像及音頻、視頻有機結(jié)合起來，增強吸引力和感染力，使學生在輕松愉快地獲取知識的同時，不斷提升人文素質(zhì)。如結(jié)合教材“五育”內(nèi)容可播放《百家講壇》中國人民大學袁濟喜教授所講的專題《“硫酸潑熊”引發(fā)的思考》，從轟動全國的清華學子劉海洋“硫酸潑熊”事件談到傳統(tǒng)美育再到當代人格建設，讓學生在震撼中感悟；學習“教師素質(zhì)”內(nèi)容時可放映電影《美麗的大腳》、《鳳凰琴》，讓學生在感動中沉思；講授“學校教學”內(nèi)容時可放映優(yōu)質(zhì)課錄像，等等。這種寓教于樂的教學方式深受學生的歡迎?，F(xiàn)代化多媒體教學手段的利用可以突破時間、空間的限制，讓學生能夠看到、聽到不易直接看到、聽到的事物、現(xiàn)象和過程，從而大大豐富教材內(nèi)容，同時還可以使教材內(nèi)容變得形象、生動、直觀、有聲有色，從而提升課程的藝術(shù)性、欣賞性和教育性。 

總之，師范生人文素質(zhì)的培育不是僅靠一門教育學課程的教學所能完成的，它還受到社會環(huán)境、社會風氣的影響，需要學校、社會一起努力，共同營造有利于師范生人文素質(zhì)形成的良好氛圍。但可以肯定地說，教育學課程在師范生人文素質(zhì)教育中是大有可為的。教師們應為此作出不懈的努力。 

 

參考文獻： 

［1］劉作華，張云懷，周小霞，李澤全，陶長元，張勝濤．人文素質(zhì)教育和科技倫理道德教育在大學化學教學中的探索與實踐［j］.高等建筑教育，2004，（1）. 

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［5］周浪，周忠生.對高師院校教育理

認識與實踐論文范文6

[關鍵詞] 上市公司；社會責任審計；第三方鑒證；受托社會責任監(jiān)管；理論建構(gòu)；實踐問題

[中圖分類號]F239.43 [文獻標識碼]A [文章編號] 1672-8750（2012）02-

一、引言

現(xiàn)代社會，企業(yè)擁有和配置了大量的社會資源，在獲得自身經(jīng)濟效益的同時，也應該承擔社會效益，這既是社會公眾的期望，也是其他利益相關者利益最大化的一種體現(xiàn)。為此，人們呼吁企業(yè)承擔社會責任，披露相關責任的履行情況。上市公司作為優(yōu)秀企業(yè)的代表，其利益相關者眾多且分散，其社會責任的履行與披露更是社會公眾關注的焦點。我們應該承認，某些上市公司過于注重經(jīng)濟報告的社會影響，對社會責任報告的態(tài)度不夠端正，造成上市公司在披露社會責任信息時存在著責任指標缺失、管理體制不善、報告內(nèi)容刻意粉飾等諸多問題，這些上市公司“外部效應”所引起的社會不經(jīng)濟行為已經(jīng)引發(fā)了利益相關者對上市公司社會責任信息披露真實性和準確性的憂慮。作為第三方鑒證的上市公司社會責任審計正好能夠滿足這一需求，它可以保障上市公司社會責任信息披露真實可信，消除利益相關者的顧慮。

在國外，Bowen在《商人的社會責任》一書中曾經(jīng)明確提出企業(yè)社會責任的概念及針對企業(yè)社會責任實施審計的建議[[收稿日期]2011-09-23

[基金項目] 北京市屬高校人才強教“高層次人才資助計劃”項目（PHR20100512）；北京市教委“科研基地－科技創(chuàng)新平臺”項目

[作者簡介]張慶龍（1974―），男，天津人，北京國家會計學院教授，博士，主要研究方向為審計理論與實務；陳凌云（1979―），女，福建莆田人，北京工商大學商學院副教授，博士，主要研究方向為審計與內(nèi)部控制理論。][1]。Bauer和Fenn認為社會責任審計就是系統(tǒng)地評估和報告那些有社會影響的、有意義的、可以確定的企業(yè)活動[2]。Carol和Richard則明確提出，審計人員應該針對社會責任報告中是否包含對主要利益相關者來說影響重大的信息進行專業(yè)判斷，審計人員應該獨立公正地為所有的利益相關者提供上市公司社會責任報告是否完整、真實的意見[3]。陽秋林、李冬生認為企業(yè)社會責任審計是由專門的審計機構(gòu)積極主動地接受政府、社團和個人的委托，采用科學合理的方法和手段，對企業(yè)所履行的各種社會責任進行有效審計的總稱[4]。陳毓圭等人提出中國的上市公司正開始逐漸推行企業(yè)社會責任，注冊會計師應該在企業(yè)履行社會責任審計鑒證方面發(fā)揮積極作用[5]。此外，還有一些學者也對上市公司社會責任審計問題進行了有益的探索[6-12]。縱觀這些研究成果，我們發(fā)現(xiàn)：在我國，由于上市公司社會責任實踐層面與社會責任信息披露、會計核算研究的滯后性，上市公司社會責任審計工作尚未獲得切實的法律依據(jù)和道德依據(jù)的支撐，缺乏社會力量的有效支持，同時也缺乏相關的認證制度作為審計的資質(zhì)依據(jù)等等問題。與此同時，根據(jù)我們的統(tǒng)計，2010年，我國共有494家上市公司公布了社會責任報告，其中有50份經(jīng)過了第三方鑒證，且公布社會責任報告和進行第三方鑒證的公司數(shù)量逐年增加。由此看來，社會責任審計的問題依然具有研究的現(xiàn)實意義，因此，我們期望通過理論建構(gòu)與實踐操作兩個層面，在以往研究的基礎上，對上市公司社會責任審計問題進行有關探索。

二、上市公司社會責任審計的理論建構(gòu)

從其發(fā)展來看，作為一種第三方鑒證，上市公司社會責任審計的目的是憑借鑒證者的專業(yè)水平以及鑒證服務的標準和程序為社會責任報告的可信度提供保證。所謂鑒證，是指“用一套特定的原則和標準判斷一個報告組織的鑒證對象，如報告，以及支持組織業(yè)績的基本制度、過程和勝任能力的質(zhì)量的一種評價方法”[13]。根據(jù)這個定義，我們可以從審計依據(jù)、審計原則、審計主體、審計內(nèi)容、審計目標五個方面來構(gòu)建上市公司社會責任審計的理論框架。

（一）上市公司社會責任審計的依據(jù)

明確上市公司社會責任的審計依據(jù)有利于維護審計人員審計行為的合法性，有利于明確審計對象與受托責任主體并對其進行評價、出具審計意見。我們可以從受托社會責任層面、社會倫理道德層面、法律制度層面和經(jīng)濟信息層面來確定和分析上市公司社會責任審計的依據(jù)。

1.受托社會責任層面

上市公司通過社會融資來擴張自己的企業(yè)規(guī)模，從社會投資者那里獲取資本。廣泛的市場融資使得企業(yè)的股東在社會上分布較為廣泛，且具備較高的流動性。上市公司與社會股東之間形成的委托關系，使得上市公司從行為上應該注意保證和維護資本供給者（社會股東）的利益。但是，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，個體理性與集體理性之間并不能依靠市場的自發(fā)調(diào)節(jié)來實現(xiàn)自動的和諧，二者之間存在“囚徒困境”，企業(yè)社會責任的缺失實際上就是這種困境的表現(xiàn)形式之一。例如，上市公司A和上市公司B共同生活在一個社會區(qū)域，目前承擔社會責任的政策是：號召上市公司承擔社會責任但卻沒有相關約束，承擔社會責任所帶來的收益由二者平分。假設二者都承擔了社會責任，那么各自獲得的收益為8；假設僅有一方承擔，則需要支出方承擔成本為4，所獲得的收益各自為6；假設雙方都不承擔社會責任，那么僅有自然增長的1作為各自的回報。具體的博弈如圖1所示.

以A公司為例，A公司發(fā)現(xiàn)，如果僅有自己承擔社會責任，則其凈收益為2（社會收益分配6減去成本4），與沒有付出成本的一方收益相同（另一方的社會收益分配為2），即沒有付出成本的一方卻坐享其成，由此A公司會選擇“不承擔”行為，希望讓對方付出而自己不勞而獲。對B公司而言，同樣會有相同的選擇。這一博弈的結(jié)果最終會走向最不利于社會整體福利提升的方向――全體“不作為”，上市公司在承擔社會責任時就陷入新制度經(jīng)濟學的“囚徒困境”。由此可知，如果所有上市公司都主動承擔社會責任，那么所有相關企業(yè)的福利都將獲得較大程度的增加。但是，如果某些上市公司承擔了社會責任而其他上市公司選擇“搭便車”，那么承擔責任的企業(yè)所貢獻的整體成果就會被不勞而獲者不公平地分享，從而挫傷上市公司承擔社會責任的積極性，最終可能造成所有上市公司都選擇不承擔社會責任，相應地，社會也就無法得到源自上市公司所貢獻的整體福利。如何才能走出上市公司在社會責任方面的“囚徒困境”呢？一個可行的解決方法是通過上市公司、股東及其他利益相關者都能夠接受中立的第三方進行社會責任審計，以此來評價上市公司社會責任的履行情況，保障上市公司在承擔社會責任方面所提供會計信息的真實性、合法性與公平性，這就為上市公司社會責任審計提供了源自于受托社會責任方面的重要理論依據(jù)。

2.社會倫理道德層面

任何社會都必須建立秩序，為此都必須進行有效的社會控制。社會倫理道德是一種重要的社會控制方式，它以其說服力和勸導力來提高人們的思想認識和道德覺悟、增強人們的自律意識和自律精神。在市場經(jīng)濟中，激烈的競爭關系引發(fā)了利益分化，形成了多元利益主體。這種分化可以分為正當?shù)母偁幰鸬姆只c不正當競爭引起的分化，由損害他人和社會的正當利益進行的不正當競爭引起的分化，會刺激人們以侵害他人和社會的方式攫取個人利益的動機。如果社會生活的競爭給人們以不正當?shù)母偁幨侄稳〉贸晒α粝绿嗟目赡埽敲此膭畹木褪遣缓侠淼膭訖C與期望。一種社會政策的調(diào)整也是如此，如果社會政策的調(diào)整造成太多的社會條件與機會上的偶然性，使一部分有條件利用它們的人因此而得到偶然的社會權(quán)力，那么它所鼓勵的就是不合理的動機與期望。作為經(jīng)濟活動的主體，企業(yè)具備一般競爭主體的特征，有天生的謀利傾向；而作為社會活動的主體，企業(yè)同時也必須承擔提供社會公共利益的責任。事實上，公司的經(jīng)濟利潤目標與社會利益目標在有限的資源利用選擇上存在沖突，而使二者關系平衡實際上就是社會政策協(xié)調(diào)的出發(fā)點。上市公司社會責任審計作為一種社會政策的調(diào)整，其本身是企業(yè)利益與社會公共利益之間的一種協(xié)調(diào)，是對不正當競爭的一種約束與社會控制，是上市公司遵從社會倫理道德的展現(xiàn)，它能夠確保利益相關者獲得社會責任經(jīng)濟信息的真實可靠，督促并倡導上市公司投身社會公益事業(yè)，最終在社會道德的指引下促進社會共同利益的實現(xiàn)。

3.法律制度層面

社會責任是社會公共生活領域的“公有地”，如果每個上市公司都為追求自身利益的最大化而不顧及社會利益，那么上市公司的經(jīng)濟增長就需要以社會利益的減損為代價，社會責任則因出現(xiàn)了“公有地災難”而無人顧及。防范這一悲劇最有效的方法就是強制約束與監(jiān)管，法律和制度的硬性約束便成為首選。上市公司社會責任審計需要強大的法律制度作為其實踐層面的審計依據(jù)，這也是真正能夠確定上市公司社會責任審計的合法依據(jù)和推動上市公司社會責任審計完善的重要措施。為此，各國都從法律法規(guī)層面建立專門上市公司社會責任審計的制度，進行硬性規(guī)定，營造政府與全社會公眾關注企業(yè)社會責任的氛圍，通過施加外部壓力來推動上市公司社會責任審計（這種“外部環(huán)境的壓力”可能導致博弈雙方改變原有的不利選擇，通過外部力量的硬性規(guī)制避免雙方在承擔責任上的故意逃避），為上市公司社會責任審計行為有法可依、有章可循提供了重要的實踐依據(jù)。

4.經(jīng)濟信息層面

比起其他三個方面，上市公司的經(jīng)濟信息最為相關利益者所熟悉，從財務報告的編制與披露、監(jiān)管部門的監(jiān)管到獨立第三方的鑒證，上市公司的經(jīng)濟信息都是被重點關注的內(nèi)容。企業(yè)利潤的實現(xiàn)是企業(yè)生存與發(fā)展的根本動力，利潤是企業(yè)的目標之一。從微觀層面上看，企業(yè)在承擔社會責任時必然會在自己的承受范圍內(nèi)就考慮利潤的實現(xiàn)，同時利潤也是社會考核企業(yè)，或者說考核企業(yè)家是否真正盡到責任的重要指標。從宏觀層面上看，利潤可以引導社會資源的有效配置，一個國家的資源利用、技術(shù)進步和可持續(xù)發(fā)展，必須靠市場經(jīng)濟和利潤機制引導[14]。因此，上市公司的社會責任審計依據(jù)之一應該是經(jīng)濟信息，包括企業(yè)的盈利能力、稅收貢獻、資產(chǎn)使用效率、資源配置能力、可持續(xù)發(fā)展能力，等等。

（二）上市公司社會責任審計的原則

審計原則是指審計人員在實施審計工作時所必須恪守的行為規(guī)范，它是對審計指導思想的凝練與梳理，也是判斷審計工作質(zhì)量的權(quán)威準繩。一般而言，審計工作原則包括依法審計原則、獨立審計原則以及客觀公正、實事求是、廉潔奉公、保守秘密的原則。上市公司社會責任審計屬于審計范疇，遵循并力行審計的幾大原則，但由于上市公司社會責任的審計對象和審計內(nèi)容有別于傳統(tǒng)的審計，所以上市公司社會責任審計還要遵循其他特定的審計原則，即社會性原則、政策性原則、一致性原則和充分性原則。

社會性原則是指社會責任審計是以反映上市公司承擔社會責任成本和效益的會計報告作為主要對象，它需要站在社會的角度來評價上市公司的社會責任目標是否符合社會公共利益，評估上市公司社會責任的完成情況，并最終評定上市公司社會責任承擔業(yè)績是否與社會責任報告相符。政策性原則是指由于社會責任審計直接影響上市公司和其利益相關者之間的利益，因此需要審驗上市公司社會成本與社會效益是否符合國家法律和政策的規(guī)制。一致性原則是指社會責任審計不僅要審查社會責任會計信息記錄是否在處理程序與處理方法方面保持縱向的一致，而且也要審查社會責任會計信息所記錄的責任內(nèi)容、計量方式是否在企業(yè)間保持橫向的一致，以此保證社會責任審計信息的公正性和可比性。充分性原則是指審計主體應本著對社會負責的態(tài)度，采用社會責任審計報告的方式向利益相關者提供上市公司社會責任履行的實際情況，保證其所審驗的社會責任會計信息充分涵蓋各方利益相關者的信息需求。

（三）上市公司社會責任審計的主體

Johnson指出，對上市公司進行社會責任審計的機構(gòu)主要包括關注投資回報率的投資基金組織、關注社會公共利益的社會監(jiān)督組織及自我關注的公司本身，三方基于不同的目標共同形成了針對公司的社會責任審計主體[15]。從目前來看，我國仍然缺乏成熟的投資基金組織，社會公益組織建設剛剛起步，內(nèi)部審計關注社會責任明顯不足，缺乏足夠的動力。上市公司社會責任審計本質(zhì)上是一種第三方的鑒證行為，它的承載主體是接受社會利益相關者授權(quán)或委托實施審計且處于獨立公允狀態(tài)的專職機構(gòu)和專業(yè)人員，其中，專職機構(gòu)應是以社會責任審計為專門工作的社會審計組織，專業(yè)人員是在上述專職機構(gòu)具體實施審計操作的審計人員。上市公司社會責任審計作為社會鑒證業(yè)務，要求從事社會責任審計的主體、審計事項的委托人和被審事項的當事人之間均無利害關系，以此來保證鑒證工作的客觀公正性及評定的可信賴性。而滿足這一要求同時又具備審計能力的獨立性中介機構(gòu)首推會計師事務所。會計師事務所是獨立的市場主體，接受審計委托以檢查和評價受托責任完成情況，同時能夠結(jié)合企業(yè)會計報表進行審計，避免有關財務的重復審計，最終提高社會責任審計的效率。

（四）上市公司社會責任審計的內(nèi)容

上市公司社會責任審計的內(nèi)容是審計主體在進行社會責任鑒證時所關注的審計范圍及具體項目的總和，它的設定決定審計工作的切入點，直接關系到社會責任審計的實施效果。Carroll依據(jù)責任關切程度、企業(yè)應對哲學、所系社會問題的不同從三個維度劃分企業(yè)的社會責任內(nèi)容，社會責任依責任關切程度分，包括公司經(jīng)濟責任、法律責任、倫理責任和慈善責任；依企業(yè)應對哲學分，包括對抗、防御、適應、超前四種態(tài)度；依所系社會問題分，包括針對產(chǎn)品安全、工作安全、員工健康、產(chǎn)品消費、環(huán)境保護、雇傭公平等責任[6]，這種分類為細化社會責任審核內(nèi)容提供了權(quán)威的依據(jù)。國內(nèi)學者何雪鋒，屈萌，李大帥 [16]和周蘭、彭昕 [10]也對社會責任內(nèi)容進行了宏觀的概括，但都未明確上市公司社會責任審計的內(nèi)容。

我們認為，就其內(nèi)容而言，我國上市公司社會責任審計可以采用兩種不同的分類標準：一種方法是借鑒西方依據(jù)所關切的社會問題來設定，如將經(jīng)濟效率、教育投入、雇傭關系、培訓發(fā)展、晉升機會、城市建設、環(huán)境保護、公眾維護、文化藝術(shù)和政府關系等作為審計的主體內(nèi)容，另一種方法是依據(jù)利益相關群體劃分社會責任審計的內(nèi)容（如2006年9月25日的《深圳證券交易所上市公司社會責任指引》，就是依據(jù)上市公司的利益相關者來定義上市公司社會責任），因為依據(jù)利益相關群體劃分審計內(nèi)容能夠保證上市公司的利益相關者都能直觀地獲得與自身利益相對應的審計信息，同時也能夠避免因社會問題所屬的主體相同而造成的重復審計。從實際執(zhí)行效果來看，這樣做可能會起到立竿見影的效果。第一種方法在我國由于社會關注度不高的問題缺乏實踐性。因此，我們采用后一種方法，將上市公司社會責任的審計內(nèi)容概括為上市公司對投資者、債權(quán)人、員工、客戶、消費者、供應商、同業(yè)競爭者、環(huán)境保護者、社會和政府的社會責任的履行情況，并依據(jù)這些內(nèi)容進行進一步的指標細分，形成上市公司社會責任審計的指標體系。

（五）上市公司社會責任審計的目標

上市公司社會責任審計的目標是審計人員期望通過社會責任審計實踐而達到的最終結(jié)果，它決定著社會責任審計的方向，指導著社會責任審計工作的重點與傾向。對此，Carol和 Richard認為社會責任審計的主要目的在于提高社會責任報告的完整性和可靠性，從而減少審計期望差，降低相應的審計風險[3]。根據(jù)英國社會和倫理責任協(xié)會（ISEA）制定的社會責任鑒證標準AA1000，鑒證社會責任的目的是遵守法規(guī)要求，為贏得利益相關方信任而確保提供可靠信息，以幫助企業(yè)更好決策，提高管理體系，改善報告質(zhì)量。關于上市公司社會責任審計目標確認的總體方向，學界目前已經(jīng)達成共識，但他們忽略了目標的層次性，對上市公司社會責任審計的具體目標研究不夠充分。

我們認為，既然上市公司社會責任審計屬于鑒證業(yè)務，那么由注冊會計師作為獨立的第三方，運用社會責任審計方面的專業(yè)知識、技能與經(jīng)驗對社會責任報告進行審計，發(fā)表審計意見來鑒證上市公司社會責任履行的具體水平和實施情況，就可以保證和提高社會責任報告的可信程度，因此，上市公司社會責任審計的總體目標就是關注上市公司社會行為對其利益相關者的積極影響，系統(tǒng)、客觀地鑒證上市公司受托社會責任履行與否及履行情況。

依據(jù)上市公司社會責任審計的總體目標，我們可以從鑒證行為本身目標和鑒證社會效用兩個方面闡釋具體的審計目標。

鑒證行為本身關注的是呈報信息與審驗結(jié)果是否符合。為此，上市公司社會責任審計需要審驗上市公司社會責任報告的合法性、公允性、真實性、完整性和準確性。合法性目標是審核社會責任報告是否按照適用的準則和制度規(guī)范進行編制；公允性目標是審核社會責任報告在所有重大方面是否公允地反映了上市公司社會責任履行的具體狀況；真實性目標是審核社會責任報告對已發(fā)生的社會責任是否進行真實記錄；完整性目標是審核社會責任報告對已發(fā)生的社會責任行為是否確實已經(jīng)記錄；準確性目標是審核已記錄的社會責任項目內(nèi)容及相關數(shù)據(jù)是否按正確的數(shù)值予以記錄。對鑒證行為這五個具體目標的關注，能夠保障上市公司社會責任審計鑒證的準確度和真實度。

鑒證社會效用關注的是鑒證行為力圖實現(xiàn)的社會效果，希望通過社會鑒證來實現(xiàn)對法律、道德、經(jīng)濟和社會的積極影響。據(jù)此，上市公司社會責任審計擁有獨特而具體的法律目標、道德目標、經(jīng)濟目標和社會目標。法律目標是社會責任審計主體作為社會中介力量，通過外在鑒證審核使上市公司遵照法律法規(guī)要求履行社會責任，并依照規(guī)定社會責任報告；道德目標是社會責任審計力圖防范上市公司在履行社會責任方面出現(xiàn)“搭便車”現(xiàn)象，保障上市公司能公平承擔對社會利益相關者的道德義務；經(jīng)濟目標是社會責任審計希望能確保上市公司信息的準確性，為企業(yè)管理決策提供可靠的信息依據(jù)，同時通過社會責任審計的結(jié)果體現(xiàn)上市公司承擔社會責任的積極性，增進社會責任對經(jīng)濟效益的促動作用；社會目標是社會責任審計接受源自上市公司利益相關者的委托與授權(quán)，做出獨立而又公正的社會責任鑒證，獲得社會利益相關者的認可，并通過社會責任審驗的標準和程序教育上市公司積極承擔社會責任。對鑒證社會效用的目標設定，能夠使上市公司社會責任審計鑒證得到社會的認可。

三、上市公司社會責任審計的實踐問題探索

以上我們從審計依據(jù)、審計原則、審計主體、審計內(nèi)容、審計目標五個方面，構(gòu)建了上市公司社會責任審計的理論框架。如何使這一理論框架不成為空中樓閣，得以在實踐中執(zhí)行，我們認為，必須解決如下問題。

（一）強化上市公司社會責任信息披露的監(jiān)管

上海國家會計學院公布的《中國上市公司社會責任報告（2008）》表明，我國上市公司社會責任信息披露的總體狀況比較接近，企業(yè)盈利能力、企業(yè)規(guī)模與制度因素是影響我國上市公司社會責任信息披露的重要因素[17]。盈利多、規(guī)模大和制度較完善的上市公司的社會責任信息披露較為全面，但大多數(shù)上市公司在自身社會責任信息披露方面存在著諸多問題，具體表現(xiàn)為：社會責任信息披露的格式不規(guī)范，沒有一定的規(guī)律，且缺乏、清晰性和準確性；社會責任信息披露的內(nèi)容不完整，主要披露社會貢獻和員工福利信息，回避披露為企業(yè)各利益相關者服務的信息；信息披露的形式過于單調(diào)，非正規(guī)形式（說明和評價方式）的披露形式居于主導地位，缺乏系統(tǒng)的、單列的社會責任會計信息，信息披露的標準化不強，定性分析過多，定量分析較少，缺乏縱向與橫向比較；信息披露的載體較少，缺乏最為重要的社會責任會計報告。

為了強化上市公司社會責任信息披露，我們需要針對目前的問題在社會責任信息披露的格式、內(nèi)容、形式和載體等方面予以完善：在格式方面，可以參照深圳證券交易所的《社會責任指引》或類似規(guī)范，將上市公司的社會責任信息按照幾個類別分項披露，使上市公司的社會責任報告在不同公司間具有可比性，增強信息的可讀性和有用性；在內(nèi)容方面，除了要向股東、債權(quán)人、企業(yè)員工承擔責任外，還要包含對供應商、商、消費者、環(huán)境保護、社區(qū)維護和政府所承載的社會責任，并進一步細化對各利益相關者的具體責任；在形式方面，應該建立健全社會責任的會計體系，用數(shù)字化的方式直觀表現(xiàn)上市公司承擔社會責任的項目，同時將社會責任信息披露中非會計形式的應用范圍限定于非量化的指標項目；在載體方面，應該制定披露社會責任信息的會計制度，強制披露企業(yè)社會責任信息，并規(guī)定企業(yè)社會責任披露的最低信息要求，要求上市公司最終編制并提交社會責任會計報告，作為上市公司年報的輔助載體，對社會責任信息予以驗證核實。

一般而言，在缺乏審計、大眾監(jiān)督或者強制報告規(guī)定的情況下，企業(yè)所從事的社會責任活動往往會大打折扣。所以要想從根本上強化上市公司社會責任的信息披露，就需要加強對上市公司履行社會責任情況的監(jiān)督力度，保證企業(yè)對外披露社會責任信息的真實性與公允性。最為根本的保障措施就是建立并健全我國的上市公司社會責任審計制度，以此來與社會責任會計制度相呼應，督促并修正上市公司社會責任會計所披露的信息。

（二）構(gòu)建中國特色的上市公司社會責任審計標準

在經(jīng)濟全球化的背景下，上市公司社會責任問題已經(jīng)跳出單一的企業(yè)管理范圍，納入全球供應鏈管理當中，社會責任的約束也從原有的“自我約束”發(fā)展為“社會約束”，這就需要建立并執(zhí)行能夠得到各方公認并符合各方利益的社會責任“審計標準”。 審計標準是在審計過程中審計人員對被審計事項進行評價的指標與準繩，上市公司社會責任審計需要確立標準體系，以此作為具體審計行為的參考依據(jù)，規(guī)定被審計社會責任事項所需達到的標準和范圍，以評判上市公司社會責任在各個細分指標方面的承擔情況。

就上市公司社會責任審計的標準而言，國外公司社會責任審計的標準很多，其中影響比較廣泛的標準包括：ISEA制定的AA1000鑒證標準，社會責任國際組織公布的社會責任國際標準SA8000，由國際標準化組織（ISO）推出的關于產(chǎn)品質(zhì)量管理體系的ISO9000 、關于環(huán)境保護體系的ISO14000，道•瓊斯設立的道•瓊斯可持續(xù)發(fā)展指數(shù)（the Dow Jones Sustainability Indexes），英國金融時報和倫敦證券交易所依據(jù)“環(huán)境保護、社會責任、股東關系、人道主義”為衡量標準推出的4 種名為“FTSB4GOOD”的金融類“道德指數(shù)”，“透明國際”組織的腐敗認知指數(shù)（CPI）等。另外，一些行業(yè)性、地區(qū)性乃至全國性的行業(yè)組織和非政府組織也制定了勞工標準、人權(quán)標準，如ETI（道德貿(mào)易行動守則）、FLA（公平勞工社會守則）、ICTI（國際玩具商協(xié)會守則）、WARP（環(huán)球服裝社會責任守則）等，這些標準正在逐步為國際社會所廣泛接受。

我國的上市公司實際情況與外國市場狀況存在較大的差別，這就需要我們依據(jù)國情來設定符合我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會實際情況的社會責任審計標準。而要想設定上市公司社會責任審計標準，首先，應該借鑒國外成熟的審計標準來建立社會責任審計的通用標準與指標劃分，如借鑒AA1000鑒證標準、社會責任國際標準SA8000等，通過篩選來確定我國上市公司社會責任所應達到的通用標準，并且學習相關的指標劃分方法；其次，根據(jù)我國審計的現(xiàn)實情況選定審計“標準”的具體指標欄目，或是依據(jù)上市公司在社會公共行為中可能涉及的問題進行評判，或是依據(jù)供應鏈體系下各個環(huán)節(jié)的相關利益群體設定相關的社會責任審計標準；最后，在借鑒西方“分類”的精準定義與指標類別并依據(jù)我國現(xiàn)實情況“整合”和選定指標之后，再按照各個指標對上市公司社會責任的關切程度以及審計行動所側(cè)重實現(xiàn)的審計目標來設定各級審計指標的相應權(quán)重，進而構(gòu)建出上市公司社會責任審計的標準體系，指導上市公司社會責任審計的操作。

（三）鞏固上市公司社會責任審計的依據(jù)

前文我們從受托社會責任層面、社會倫理道德層面、法律制度層面和經(jīng)濟信息層面等對上市公司社會責任審計的理論依據(jù)進行了分析，后兩個層面的內(nèi)容在上市公司社會責任審計實施時可以作為具體的執(zhí)行依據(jù)。從實踐層面上，在獲得受托社會責任和社會倫理道德的充分支持后，社會責任審計需要逐步完善操作執(zhí)行層面的保障措施，建立并健全針對上市公司社會責任審計的制度、組織和認證。

上市公司社會責任審計需要更加強大的制度支持。目前我國還沒有針對上市公司社會責任審計的專門法規(guī)，比較而言，制度的保障走在了法律的前面，2006年9月深交所的《上市公司社會責任指引》、2008年5月上交所的《關于加強上市公司社會責任承擔工作通知》、2009年1月上交所的《上交所上市公司2008年年度報告工作備忘錄第1號》更附上了《公司履行社會責任的報告》編制指引和《公司履行社會責任的報告》審議工作底稿，都明確規(guī)定了上市公司編制上市公司社會責任報告的相關內(nèi)容、標準及措施。制度上的逐步完善可以暫時彌補社會責任法律的缺失，但要想發(fā)揮更為有效的指導作用，還需要針對上市公司社會責任審計工作給予更加體系化、明細化的政策指導。

另外，現(xiàn)代大型跨國公司引進相關的企業(yè)責任認證標準，對與自己的業(yè)務相關企業(yè)進行企業(yè)社會責任的認證限制，實際上給我國的國際貿(mào)易帶來巨大的壓力。為了突破國外的貿(mào)易認證限制，同時更為了推動上市公司社會責任審計監(jiān)管的發(fā)展，我國正逐步引進國際公認的社會責任認證，AA1000、SA8000、ISO14000在我國已經(jīng)逐步獲得推廣，這些國際標準的實施與認證為上市公司社會責任審計提供了資質(zhì)方面的重要保障。

（四）探索上市公司社會責任審計的輔助機制

上市公司履行社會責任是一項全社會共同推進的系統(tǒng)工程，需要穩(wěn)定的社會環(huán)境，并建立有力保障社會責任得以履行的社會責任審計輔助機制。

上市公司社會責任審計需要建立政府監(jiān)管部門信息透明機制。如果每家上市公司相對于其他公司都是透明的，那么上市公司之間就能依托企業(yè)間的橫向?qū)Ρ葋碓O定自身的社會責任戰(zhàn)略，并依托共同標準參與社會責任鑒證。這就需要政府監(jiān)管部門能保證對上市公司社會責任信息披露和監(jiān)督的準確、全面和及時，更要保證信息公開、透明，以此支持督促上市公司履行社會責任，支持上市公司社會責任審計的開展。

上市公司社會責任審計需要建立利益相關方對社會責任的激勵機制。目前在實踐中有些上市公司錯誤地認為履行社會責任與企業(yè)謀求經(jīng)濟利潤的目標相悖，這其實是社會責任激勵機制缺失的結(jié)果。實際上，上市公司履行社會責任本身就會帶來經(jīng)濟效益，通過差異化地滿足利益相關者的不同需求，使得利益相關者能夠認可上市公司的產(chǎn)品和服務，在企業(yè)聲譽認可的指引下進行采購，作為對上市公司履行社會責任的經(jīng)濟回報，這將促進上市公司自愿履行社會責任，并依托社會責任審計作為上市公司與利益相關者信息溝通的有效渠道，從而獲得基于獨立社會鑒證基礎上的信任和共贏。

另外，上市公司社會責任審計還需要上市公司自身社會責任會計機制和內(nèi)部審計機制的配合。上市公司社會責任審計作為社會的“鑒證”行為，需要針對上市公司社會責任會計數(shù)據(jù)進行審驗，通過量化的指標實現(xiàn)審計的準確性和公平性，因此上市公司需要構(gòu)建或完善上市公司自身的會計制度和會計體系。同時，上市公司社會責任審計作為“社會”的鑒證行為，畢竟具有源自時間與資源的局限，那么為了保障社會責任信息的準確披露，上市公司就需要建立社會責任內(nèi)部審計機制來保障對社會責任履行情況實施的自我監(jiān)督，以此來配合會計師事務所所進行的社會責任鑒證，從而在內(nèi)外部兩方面保障上市公司社會責任的履行。

（五）培養(yǎng)上市公司社會責任審計人員

上市公司社會責任審計作需要由會計師事務所的注冊會計師來承擔相應的審計工作。若想確保注冊會計師在上市公司社會責任審計中發(fā)揮積極的作用，就需要有針對性地對注冊會計師進行教育和培養(yǎng)，提高社會責任審計人員的職業(yè)道德素質(zhì)和專業(yè)勝任能力。

首先，教育過程中要注重對承擔社會責任審計的注冊會計師增強法律意識的灌輸，使其具體的審計行為符合社會責任專門法律法規(guī)的要求，同時他們還應遵守社會責任審計所公認的審計準則，學習社會責任審計所特有的規(guī)范標準；其次，要注重對承擔社會責任審計的注冊會計師進行職業(yè)道德的維護，加強社會責任審計執(zhí)業(yè)人員的職業(yè)道德教育，使他們能恪守客觀、公正的審計原則，在執(zhí)行社會責任審計鑒證業(yè)務過程中，始終保持形式上和實質(zhì)上獨立，以保障被審計公司利益相關者的社會利益為自己的道德目標；再次，要注重對承擔社會責任審計的注冊會計師進行專業(yè)技術(shù)的更新，加大針對社會責任審計的注冊會計師后續(xù)教育的投入，使注冊會計師能夠掌握最新的社會責任會計、審計的法律規(guī)范更新及審計技術(shù)發(fā)展情況，不斷提高自身的專業(yè)勝任能力，尤其要側(cè)重培養(yǎng)針對上市公司社會責任審計的相關能力，從而使社會公眾對注冊會計師的審計結(jié)果增加信任，同時使上市公司社會責任審計作為第三方鑒證得到政府和社會的廣泛認可。

當然，針對上市公司社會責任的審計工作，僅僅依靠有限的注冊會計師是遠遠不夠的，它還需要國家建立針對社會責任會計和審計的職業(yè)認證考試，培養(yǎng)符合社會責任審計標準的專門人才，或者將社會責任審計內(nèi)容納入已有的注冊會計師考試或會計師考試體系，以此引起從業(yè)人員的關注；同時，我們可以借鑒國際經(jīng)驗，加快與上市公司社會責任相關的社會組織的發(fā)展，培育并提升會計師事務所等社會中介組織社會責任審計的專業(yè)能力，為上市公司社會責任審計提供組織上的保障。

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Theory Establishment and Practice Study of Listed Companies’

Social Responsibility Audit

ZHANG Qinglong1 CHEN Lingyun2