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有關團結的諺語范文1

民氣齊，泰山移。

人和萬事興。

人多好服務。

單槍匹馬。

人多山倒，力眾海移。

三個臭皮匠，合個諸葛亮。

雙拳難敵四手。

地利不如地利，地利不如人和。

頭雁先飛，群雁齊追。

土幫土成墻，人幫人成城。

團結加伶俐，弱者勝強者。

關于團結合作的諺語 團結便是氣力。

團結則存，分裂則亡。

雁怕離群，人怕掉隊

星多天空亮，人多伶俐廣。

滴水不成海，獨木難成林。

獨腳難行，獨木難支。

多一個鈴鐺多一聲響，多一枝蠟燭多一分光。

孤雁難飛，獨木難支。

火車跑得快，全靠車頭帶。

集體是氣力的源泉，眾人是伶俐的搖籃。

莫學蜘蛛各結網，要學蜜蜂共釀蜜。

莫學篾籮千只眼，要學蠟燭一條心。

墻倒眾人推。

有關團結的諺語范文2

滴水不成海，獨木難成林。

獨腳難行，孤掌難鳴。

多一個鈴鐺多一聲響，多一枝蠟燭多一分光。

二人同心，其力斷金。——《易經》

共同的事業，共同的斗爭，可以使人們產生忍受一切的力量。——奧斯特 洛夫斯基

孤雁難飛，孤掌難鳴。

火車跑得快，全靠車頭帶。

集體是力量的源泉，眾人是智慧的搖籃。

民齊者強。——荀況

莫學篾籮千只眼，要學蠟燭一條心。

莫學蜘蛛各結網，要學蜜蜂共釀蜜。

能用眾力，則無敵于天下矣;能用眾智，則無畏于圣人矣。——三國.孫 權

墻倒眾人推。

輕霜凍死單根草，狂風難毀萬木林。

群雁無首不成行，羊群出圈看頭羊。

人心齊，泰山移。——中國諺語

若不團結，任何力量都是弱小的。——拉封丹

上下同欲者勝。——孫武

萬人操弓，共射一招，招無不中。——《呂氏春秋》

唯寬可以容人，唯厚可以載物。——薛宣

一致是強有力的，而紛爭易于被征服。——伊索

不管努力的目標是什么，不管他干什么，他單槍匹馬總是沒有力量的。合群永遠 是一切善良思想的人的最高需要。——德.歌德

不怕虎生兩翼，就怕人起二心。

不怕巨浪高，只怕槳不齊。

柴多火旺，水漲船高。

柴多火焰高，人多辦法好。

船載千斤，掌舵一人。

有關團結的諺語范文3

【關鍵詞】高職實驗室 學生社團 有機結合 研究 實踐

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）02C-0067-02

隨著高職院校社團參與人數的不斷增加，新的學生社團不斷涌現，其管理模式不斷推陳出新，學生社團活動也愈來愈豐富多彩。人們已經認識到學生社團及其活動作為教育的一項重要內容，在與政治、思想、道德教育相融合的同時，應盡快地、較好地、科學地與學生技能訓練相融合。這不僅僅是職業院校學生工作中的內在要求，也是培養創新型人才的必要手段。如何使學生社團活動與實驗室開放、管理工作有機地結合起來，本文就此談一些看法。

一、高職院校實驗室管理工作中學生社團參與的現狀

（一）實驗室開放、管理工作中缺少學生社團參與

近年來，高職院校學生社團蓬勃發展，各種專業社團、藝術社團、服務社團等層出不窮，幾乎覆蓋了高職院校學生的業余活動的各個領域。但是，學生社團參與到實驗室開放以及實驗室管理工作的還很少。這種狀況的形成有多方面的原因，一方面，學生對實驗室開放及管理工作了解不多，社團發展過程中缺乏創新，缺乏對社團成員的深層次需求分析，社團主負責人組織活動時更多的是以娛樂為主，即使是專業社團開展活動也與此相似。另一方面，實驗技術人員對于實驗室開放的宣傳力度不夠，工作主動性不強，沒有積極想辦法吸引學生社團參與到實驗室開放中來。此外，實驗技術人員通常挑選一些學生參與實驗室設備維護等工作，但是這些學生通常只是個體或小組，成員間的橫向交流協作以及新老更替不協調。如果將這些學生組織起來，申請學生社團，利用社團組織功能，參與服務于實驗室開放及管理工作，則可以實現“雙贏”的效果。

（二）實驗技術人員較少參與社團指導

一般情況下，專業任課教師和學生的關系都比實驗技術人員和學生的關系要密切得多，這是由兩者的工作特點所決定的，所以學生社團的指導教師在大部分情況下選擇專業任課教師。另外，對于一些專業技能型社團，專業任課教師作為學生社團指導教師更是順理成章的事情，這導致實驗室技術管理人員成為學生社團指導教師難度加大，盡管其在專業技術以及在時間的安排上有很大的優勢。面對這種情況，實驗室技術管理人員要想把實驗室開放、管理工作融入社團活動之中，就應想方設法使自己成為學生社團指導教師，這是一個較好的解決途徑。

（三）實驗室沒有成為學生社團活動的重要場所

高職院校的實驗室作為學生技能訓練的重要場所，設備技術條件優越，課余場地較多，安排便捷，但是長期以來卻沒有成為學生社團活動的一個重要場所。一般情況下，實驗室只是不定期地作為某個專業技能學生社團進行技能競賽的場地，課余大部分時間空閑的比較多，沒有得到充分利用。

二、高職院校實驗室與學生社團融合的必要性分析

（一）學生社團發展的需要

隨著社會分工發展，高校學習的專業化趨勢越來越突出，而當大學生對其他科目專業的需求學校不能直接滿足時，這種需求就會催生新的社團。經調查可知，許多高職學生對實用性較強的專業技術，以及相關專業的實驗設備的維修維護等都有濃厚的興趣。因為有許多學生的需求存在，創設一個新的學生社團，或者向現有的學生社團開放實驗室，滿足學生的學習需求，是完全可行的。

（二）院校實驗室管理發展的必要選擇

隨著高職院校招生的不斷擴大，加之實驗室人員流動大，實驗技術人員緊缺幾乎成為普遍現象，實驗技術人員的工作強度不斷提高。在實驗技術人員的長期不足的情況下，引入學生參與實驗室的管理和技術維護成為實驗室維持正常運轉的必然選擇。但是，如果僅僅是實驗技術人員個人從學生中挑選合適的人選參與到實驗的管理，實行點對點的管理，學生參與的作用就不能得到有效的發揮，協調運作與長遠發展仍然是一個難以解決的問題。而實驗室引入學生社團，甚至主動推動學生創建相應的專業學生社團，參與到實驗室管理中業，實行系統的組織管理，就可以較好利用學生社團的力量充實實驗室的管理的同時，為學生學習專業技術提供平臺。

（三）實驗室和學生社團有相互促進的條件、動能

高職院校的實驗室有活動場地和技術經驗豐富的實驗技術人員，一方面可以為學生社團活動提供學習活動的場地，另一方面實驗技術人員可以指導學生進行社團活動，甚至成為社團的指導老師。如實驗技術人員通過學生社團活動，傳授實驗室設備維護技術給學生；學生將學到的技術，通過維護實驗設備的過程中得到不斷地應用、實踐，提高了專業技能，同時也完成了社團的活動；另外，通過學生社團，利用以老帶新的方式，可以將各種技術長期傳下去，從而減少實驗技術人員重復教授技術的時間和精力。因此，實驗技術人員指導學生社團的積極性得到了保護，學生學到了技術也有積極性，兩者實現了各取所需、協調發展。

三、實驗室管理與學生社團活動有機結合的探索

（一）實驗室開放項目與學生社團活動進行有效對接

實驗技術人員可以主動聯系學生社團，通過問卷調查、專題討論等方法，開展調查研究，尋找、開發出學生感興趣的實驗實訓項目，進行有針對性的開放實驗室活動，滿足學生的現實需求，實現實驗室開放與學生社團活動的有機統一。另外，在條件合適的情況下，實驗技術人員可以主動聯系學生，推動建立適合的學生社團，實現實驗室更進一步開放。我們在這方面也進行了大膽嘗試，推動學生創立了“六雙團隊（協會）”的學生社團，在社團下創設了“企業模擬經營沙盤”項目組，負責組織實驗室開放和“企業模擬經營沙盤”競賽等，很好地促進了實驗室的開放。

（二）實驗室技術維護與學生社團活動進行有效對接

實驗室的設備維護是高職院校實驗室的一個重要工作，在實踐中，我們把對實驗設備、技術有興趣的學生組織起來，并引導他們成立學生社團。然后，將一些社團活動內容設置成實驗設備維護、實驗技術改進等。通過學生社團，引導學生進入實驗室，著重在動手能力上給予指導，為他們提供動手機會，安排他們維修儀器設備，維護實驗場地，引導他們研究實驗室設備儀器的結構，工作原理，學習相關專業知識。

（三）促使實驗技術人員成為學生社團指導教師

實驗技術人員專業技術能力強，又有正常坐班的時間優勢，聯系學生方便，這為其更好地指導學生社團開展活動提供了技術和時間的保證。實驗技術人員要想成為社團的指導教師，需要主動出擊，根據自身的專業特點和工作需要，了解學生的需求，推動學生創建為實驗室服務的學生社團，并使自己成為學生社團的指導老師。這樣，實驗技術人員指導學生社團活動的過程中，既完成了指導學生社團的任務，又完成了實驗室設備維護工作；對學生社團而言，社團活動開展了，社團成員提高了技術，參與社團活動的積極性得以保持，實現了雙贏。

（四）推動實驗室成為學生社團訓練基地和活動場所

實驗室通過學生社團，引導社團成員（學生）到實驗室開展社團活動，如果在相關實驗室懸掛相應標識、張貼社團活動的信息和成果等創造氛圍，宣傳社團及其成果，可以促進學生社團的發展壯大，也會促進社團更好地為實驗室服務。如我們指導創建“六雙團隊”（協會），在電子商務實驗室、企業模擬經營對抗實訓室懸掛了“六雙團隊訓練基地”牌匾，并在實驗室中張貼社團參與的實驗室開放管理的相關信息和成果，提高了社團的知名度，收到了良好的宣傳效果。

四、實驗室管理與學生社團活動有機結合的發展與思考

第一，社團組織結構創新。在高職院校當中，實驗室的管理模式一般為院系兩級管理，設立了系屬實驗教學中心。系屬實驗教學中心一般都擁有多個專業實驗室，服務多個專業，實驗技術人員的專業也各不相同，按照常規的方式創建的多個學生社團，不利于開展活動和管理。因此，借用企業項目管理的方法，創建企業化的學生社團（社團的組織結構如圖1），學生社團設置數個項目部，實驗技術人員分別為項目部提供技術指導，開展社團活動，完成實驗室開放工作等。

第二，推進學生社團進行社會服務。實驗技術人員通過指導社團成員，并使部分成員達到為社會、企業服務的能力，進而通過社團為社會或企業有償服務，以充實社團的活動經費，促進社團的健康發展，反過來也為實驗室提供更好的服務。

第三，加強學生社團與專業教學全面結合。依托實驗室的學生社團，如果僅僅是滿足實驗室開放、實驗室管理和設備維護是不夠的，應該將開展的社團活動，融入到專業課程的教學當中，讓社團活動的成果反饋專業建設上，實現回歸教育教學本位，努力實現社團活動、教育教學、技能訓練三位一體，以實現學生社團的良性發展。

【參考文獻】

［1］劉建生等.實驗室向學生社團開放的研究與實踐［J］.實驗科學與技術，2009（4）

［2］駱倫彪.激活學生社團功能 服務學校教育教學工作［J］.廣西教育，2010（6）

【基金項目】廣西壯族自治區教育廳科研項目（200804LX063）

有關團結的諺語范文4

1.愿意和同學團結友愛。

2.不喜歡影響團結的行為。行為：

和同學友好相處，不爭吵，不打架。

教學建議

教材分析：

本課是依據課程標準一、二年級“團結友愛”德目中“同學之間團結友愛”“不爭吵、不打架”“能舉例說明團結起來力量大”等要求設置的。

設置本課的意圖是讓學生通過正反事例的比較，懂得團結起來力量大的道理，從而愿意與同學團結友愛，厭惡不團結的行為。

本課有五個欄目。

“試一試”欄目，設在課文前面，起導入作用。目的是為突破“團結起來為什么力量大”這一教學難點進行鋪墊。

“說一說”欄目，緊接課文，引導學生對課文進行歸納、概括，明確本課所說明的道理，可結合分析課文進行。

“比一比”欄目，讓學生通過比較正反事例，說明團結力量大的道理。這一練習是對課文內容的擴展，選擇的事例是辦一件事，團結起來力量大，就把事情辦成、辦好。

“講一講”欄目，讓學生舉一反三，以事例說明本課所學的觀點。

“讀一讀”欄目，讓學生通過讀，理解有關團結力量大的諺語，進一步強化團結的重要性。

教法建議：

1．教學中，教師特別要重視學生的體驗，在教學的開始教師首先可以組織學生進行“試一試”的活動，通過學生的親身體驗，使學生初步懂得團結起來力量才大。

2．為了使學生知道怎樣做才是團結，教師還可以組織學生進行搬重物的活動，具體的活動方法見“探究活動”。

教學設計示例

第二課團結力量大

〈教學目標〉

認知：

1.結合具體事例，知道團結是指大家心往一處想，勁往一處使，齊心又協力。

2.通過正反事例的比較，懂得團結起來力量大。

3.知道同學之間應該團結。

情感：

1.愿意和同學團結友愛。

2.不喜歡影響團結的行為。

行為：

和同學友好相處，不爭吵，不打架。

教學重點：

使學生懂得團結起來力量大的道理。

教學難點：

使學生明白為什么團結起來力量大。

教育過程：

一、試一試，導入新課

教師介紹：

今天我們首先做一個小試驗。（教師發給每個學習小組20根棉線）請每組先拿10根同樣的棉線，每個組員一根一根地拉一拉，看看結果怎樣？

1、學生進行試驗。

2、學生匯報幾次試驗的結果。

3、教師小結：

每個同學都能很輕松地將一根綿線拉斷，因為一根棉線太細了，力量太小了。

4．教師引導學生繼續試驗。

請每組把另外的10根和前面一樣的棉線擰成一股繩，用力拉，看看結果怎樣。

5.學習小組開始試驗。

要求：每個小組成員都動手試一試。

6.學生匯報試驗結果。（試驗結果：學生拉不斷擰在一起的棉線。）

7.教師提問：

想一想，為什么兩次試驗的結果不同？

8.小組討論后進行匯報。

9.教師小結：

一根棉線，力量小，可以輕易地被拉斷，但是10根棉線擰在一起，力量就大了，我們不能輕易地把它們拉斷。

10.教師提問：

幾根棉線擰在一起力量就大了，那么在集體中，同學之間團結起來，結果會怎樣呢？

11.學生回答。

12.過渡語：

同學們的想法對嗎？我們看一場拔河比賽，看后，大家就知道自己的想法是否正確了。

二、分析課文，領悟觀點

1.教師提問：

看一看，在這場拔河比賽中，哪個班獲勝了？

2.教師演示課件《拔河比賽》　下載：

內容：教材P23-P24的課文內容。

3.學生觀看后進行匯報。

4．教師提問：

在拔河比賽中，二（1）班為什么能戰勝二（2）班？從中你懂得了什么道理？

5．小組成員之間交流想法后，小組派代表發表看法。

6．教師邊聽學生發言邊演示課件，課件分別演示兩個班在拔河比賽中的不同表現。（板書：團結力量大）使學生更加清楚認識團結的表現與不團結表現的不同。

7．教師小結：

在集體的比賽中，由于二（1）班同學們心往一處想，勁往一處使，齊心協力，團結起來形成了合力，所以二（1）班取得了比賽的勝利。（板書：目標一致心往一處想勁往一處使齊心協力）相反，二（2）班同學在比賽中失敗，就是由于他們不團結。

三、深入觀點

過渡語：在比賽中，團結不團結比賽結果不同，那么在活動中，團結與不團結有會有什么不同呢？我們來比一比。

四、比一比

1．教師提問：

比一比，在排練新年聯歡會時，第二，第三小組的表現有什么不同，結果怎樣為什么？

2．學生自己看書，內容：根據教材P25-P26圖與文的內容安排。學生分組表演：二年級一班排練新年聯歡會的節目時，第二，第三小組的不同表現。

3.學生觀看表演后發表看法。

4.教師小結：

在準備節目的過程中，第二小組的同學非常齊心，個個都想把節目演好，認真排練，所以他們演出取得了成功。第三小組，排練節目中，大家意見不統一，不團結一影響了他們排練和演出效果。

5．教師過渡：

在比賽中，團結才有可能取得勝利；在演出中，團結才會把節目演好。在我們班集體中，還有哪些事例也能說明團結起來力量大。

五、講一講

1、老師請學生首先進行小組交流，用具體事例說明團結起來力量。

2、小組派代表舉例說明。

3、教師小結：

在集體生活中，團結是十分重要的，只有同學之間，團結起來才可能把班集體的事情辦好。（板書：把事情辦好）

六、過渡語：

團結對于一個集體來說非常重要，有兩條諺語也說明了這個道理。

七、讀一讀

1、請學生看教材P26讀一讀的內容。

2、學生讀諺語，并說說是什么意思。

＊一根線，不成團，萬根線，能拉船。

＊人心齊，泰山人移。

有關團結的諺語范文5

關鍵詞：英漢諺語；文化差異

中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-02

語言是人類的思維工具和交際工具，它是文化的載體，又受文化的制約。不同的民族運用不同的語言傳承文化、進行交流，每種語言都能或多或少的反映本民族的文化以及社會生活狀況。諺語是民間流行的簡練且含有勸告或借鑒意義的熟語，是人類智慧的結晶，是一個民族的精神財富和文化遺產，也最能反映一個民族文化的本質。因此，本文擬以英語和漢語的諺語為載體，探討中國文化和西方文化之間的差異，從而為中西兩方人民的跨文化交際提供幫助。

一. 價值觀及道德觀方面

價值觀，指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法，歷史的輪轉、環境的變遷以及社會的更替對人類的價值觀具有決定性作用。道德觀則屬于社會倫理范疇，無論是法制健全的西方還是法制欠缺健全的中國，道德都能夠與法律一起對人們的社會活動造成約束。而語言與文化是息息相關的，漢英兩種語言中的諺語，能夠生動且深刻的反映出兩種社會下人們不同的價值觀與道德觀。

1、價值觀

西方價值觀以個人主義為核心，強調個性解放，注重“自我”，認為“利己”乃人之本性。西方的很多諺語都反映了這一點，如“self comes first.（自我第一）”、“everyman is nearest himself.（人人都最親近自己）”。這種對個人價值的高度強調使得西方人十分注重隱私，“Don’t put your finger in the pie.（別管閑事）”生動體現了西方國家的隱私觀念；英國也有句諺語叫“An Englishman’s home is his castle”，直譯過來就是“英國人的家就是一座城堡”，城堡需要守衛，這充分體現了西方對個人空間的尊重。同時，對個人價值的尊崇也使得西方社會鼓勵競爭，倡導人們應無所顧忌的去追求發展，如“All is fair in love and war.（戀愛和戰爭是不擇手段的）”、“The end justifies the means.（目的正當就可不擇手段）”。而且，也是由于對個人作用的高度關注，西方人傾向于將宇宙分為“天”、“人”這兩個對立的世界。如“Man is the soul of the universe.（人是宇宙的靈魂）”、“Man is the measure of all things.（人是衡量萬物的標準）”，這些都體現了西方將人作為萬物之靈的觀念。再如“Truth is the daughter of God.（真理是上帝之女）”、“Knowledge is power.（知識就是力量）”，這些諺語表明，西方人認為，人只要掌握了真理和知識就可以改變世界。另外，西方價值觀由“個人價值”又延伸出了“平等原則”，西方社會認為人人生而平等，這在諺語里也得到了充分的體現。如“Men are born equal.（人生來平等）”、“Human blood is all of a color.（人類血的顏色都是一樣的）”。

對比西方的個人主義，集體主義是中國文化的典型特征。在中國文化中，人們倡導并秉持的是個人服從集體、先集體后個人的集體主義思想。中國人行事提倡團結合作，這同西方人的“獨立性”迥然不同。能夠反映這一點的諺語有很多，如“團結就是力量”、“滴水不成海，獨木難成林”、“獨腳難行，孤掌難鳴”。與西方相比，中國人的隱私保護觀念較弱，在現實生活中也不存在諸多設防的禁地，有頗多中國人對于古代的“門不閉戶”表示向往。此外，中國是一個歷史悠久的古國，傳統思想給中國人的價值觀乃至人生觀、世界觀烙下了無法磨滅的痕跡：影響了中國人數千年的儒家思想以“仁”為核心，這使得中國人習慣于謙讓而不是爭取，如“退一步海闊天空”、“海納百川，有容乃大”；老子、莊子的“天人合一”是中國古代哲學最重要的特征，經由后世的傳承發展后，更是深深扎根于國人心中，如“謀事在人，成事在天”、“天有不測風云，人有旦夕禍?！?。同時，儒家思想重倫理，以“忠孝節義”為核心，認為“仁愛”有差等，如此才能維護“上尊下卑”的社會秩序，這與西方的“平等原則”大相徑庭。反映這種思想的諺語也有很多，如“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠游”、“家不可一日無主，國不可一日無君”、“天下興亡，匹夫有責”、“個人事小，國家事大”。

2、道德觀

在道德觀念上，中西方也有著很大的差異。由于西方資本主義國家發展較早，資本主義的功利主義、拜金主義和利己主義對人們的道德觀造成了或多或少的影響。如“Time is money.（時間就是金錢）”、“He that has a full purse never wants a friend.（錢包豐厚的人從來不需要朋友）”、“Never catch at a falling knife or a falling friend.（千萬不要接正在落下的刀或落難的朋友）”。而中國經歷了漫長的封建社會后，又進入了社會主義社會，歷代都有諸多道德準則來約束人們的行為。如“寸金難買寸光陰”、“士為知己者死”、“為朋友兩肋插刀”、“錢財如糞土，仁義值千金”、“臨事須替別人想，論人先將自己想”。

二、生產生活經驗方面

1、“Better be the head of a dog than the tail of a lion.（寧為狗頭，不為獅尾。）”

“寧為雞頭，不為鳳尾?！?/p>

從以上的例子中我們可以發現，其實這兩句諺語的意義是相同的，區別只在于英語中用到的原型是狗和獅子，而漢語中用到的原型則是雞和鳳凰。為什么會有這種差異？這與中西方不同的社會文化有關。在西方，人們認為狗是人類最忠實的朋友，用“狗”來描述人或事物時帶有褒義，如“A lucky dog（幸運兒）”、“Love me，love my dog.（愛屋及烏）”、“Every dog has his day.（人人都會有走運的一天）”。而在中國，“狗”卻帶有貶義，人們將為壞人服務的人稱作“走狗”、“狗腿子”，關于“狗”的諺語也大部分是貶義的，如“狗仗人勢”、“狼心狗肺”、“狗尾續貂”、“雞零狗碎”、“肉包子打狗，有去無回”等等。這說明在漢英兩種語言的諺語中，有時即使原型義項相同，文化語義卻不同。類似的例子還有“A dead mouse feels no cold”，即“死豬不怕開水燙”。

2、“There are as good fish in the sea ever came out of it.（海中的好魚捕不盡）”

“瓜田不納履，李下不正冠?！?/p>

這組諺語體現出，不同的地理環境文化對語言也會造成不同的影響。英國是一個島國，地域狹小，發展農業的自然基礎并不好，然而英國有著漫長的海岸線，水產資源豐厚，再加上溫帶海洋性氣候使得英國的河海很少結冰，因此自古以來英國人十分重視捕魚業。而中國是一個內陸國家，有著廣闊的平原和豐富的水資源，氣候也適宜種植農作物，再加上人口眾多，因此無論是古代還是現代，農業都受到政府的高度重視。類似的例子還有“Living without an aim is like sailing without a compass.（生活沒有目的就像航海沒有羅盤）”，“民以食為天”。

三、方面

是人類精神活動的重要方面之一，它對民族文化的塑造與發展產生了不可抹殺的影響力。從諺語中我們可以發現，不同的對中西方文化也造成了不同的影響。

眾所周知，基督教是西方最重要、教徒最多、影響力最大的宗教?；浇讨怀姓J一個上帝，認為人是上帝的孩子，而上帝無所不知、無所不能，主宰著世間萬物，因此，人必須絕對的服從上帝。這從英語中關于對上帝崇拜的諺語就可見一斑，如“Heaven is above all.（上帝高于一切）”、“God is where He was.（上帝無所不在）”、“God help those who help themselves.（上帝幫助那些自助的人）”。而中國主要有三大宗教：儒教、佛教和道教。然而不同于西方的是，儒佛道三教在本質上是泛神教。儒教承認天命，但這種天命只是一種抽象的東西，并沒有一個明確主宰的神；佛教承認佛，但佛并不是唯一的神，只要心中有佛性，人人都有機會成佛；道教承認神仙，但這神仙是人修煉而成的，神仙做錯了也會被貶下凡做人。諺語“生死有命，富貴在天”、“人算不如天算”、“天無絕人之路”等中可以體現出中國宗教中的泛神性。

結語

本文以英漢兩種語言中的諺語為載體，通過二者的差異性探析它們背后不同的社會文化，以期幫助人們跨過文化差異的障礙，進一步準確把握英漢諺語、進而把握英漢兩種語言所獨有的豐富內涵。準確把握中外不同文化的內涵，不僅能使人們正確理解不同語言的諺語中所包含的趣味性與哲理性，進而吸收這兩種語言的精髓，從而培養和提高語言使用者的跨文化交際能力，還能夠為對外漢語教學提供便利，同時，促使語言學在社會發展中發揮更重要的作用。

參考文獻

[1] 宿春禮.常用諺語大觀[M].北京：中國社會出版社，2005.

[2] 楊曾茂.英語諺語薈萃[M].北京：金盾出版社，2011.

有關團結的諺語范文6

摘要：習語是某一語言在使用過程中形成的獨特的固定的表達方式 , 更能折射出不同的文化信息。文章從地域環境。歷史背景。國俗語義。價值觀念這四個方面通過舉例對比的方法，分析了英漢習語產生的涵義，指出不同的語言承載各自不同的文化，使英語學習者了解英漢習語的文化差異。

關鍵詞：文化差異，英漢習語，民族特色

作者簡介：黃曉林（1963-），女，壯族，廣西田林縣人，桂林航天工業高等?？茖W校外語系教授，主要研究方向為英漢語言文化對比研究。

[中圖分類號]：H059[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-21-0143-02

英漢兩種語言歷史悠久，擁有大量經過千錘百煉而凝成的習語，它們具有民族特色和地方特色，蘊含著豐富的文化信息。廣義的習語包括成語、典故、俗語、諺語等，是一種歷史和文化沉淀的產物 ，具有鮮明的文化烙印，意義和結構比較穩定。每個民族都有體現本民族文化的習語。這些習語是在特定的自然環境、歷史條件和社會現實中形成的，具有特殊性。反映了該民族對世界、生活的態度和觀點，是反映各民族文化差異的窗口。學習、比較和研究英漢習語，可使人盡情地領略不同民族文化的發展和魅力。本文從四個方面分析英漢習語的文化差異緣由，旨在幫助英語學習者對習語這一典型文化現象有著更進一步的認識。

一、地域環境差異

英漢習語中地理生態環境對一個民族的文化模式的形成。發展和 變有著重要影響。駱世平認為：文化的形成脫離不了自然地理環境的影響，特定的地理環境科學造就了特定的文化，特定的文化又產生特定的表達方式。

1、地域生存環境差異

英國土地面積不大，但四面環海。航海對英國經濟的發展和海上霸主地位的確立起了重要作用。英國人在長期的海上生活中，把觀察到的現象和積累的經驗應用到語言中，形成了許多與海上生活息息相關的習語。如know the ropes原來指的是在帆船時代，船上眾多的風帆都是由一整套繩索系統來控制的，熟練的海員必須對這些繩索的功能了如指掌，才能在變化無常的大海上操作自如；后來他們把這一習語加以引申，用在其他地方表示知道竅門的意思。類似的源于海上生活的習語很多。如：

Let another’s shipwreck be your seamark.

別人的沉船，就是你的航標。（對應的漢語諺語：前車之覆，后車之鑒）

As close as an oyster(對應的漢語諺語：守口如瓶)。

Many drops of water will sink the ship.

積聚成多會沉掉航船（對應的漢語諺語：水滴石穿）

Plain sailing(對應的漢語諺語:一帆風順)

上述諺語都能體現英國島國文化的特點。而與它們相對應的漢語諺語都有大陸文化的特點。中國的航海業未能成為國家生活的重要組成部分。與航海有關的習語數量較少，漢語中的海多有神秘、遙遠、不可思議的意義。石、樹、緹、路、車都和陸地活動有關。這些表達方法，無論是英語的，還是漢語的，都是比喻用法。英漢語的鮮明區別在于英國人用航海經驗作為生動機智的諺語的源泉，而中國人卻從陸上活動的經驗中吸取營養、產生諺語。

2、山川物產的差異

英漢習語中也明顯地體現出山川物產差異。我國盛產竹子，漢語中有很多習語與竹子有關。如胸有成竹、勢如破竹、竹報平安等等。例如；中國人常用“雨后春筍”來比喻新事物蓬勃再現。而且中國歷來文人賞竹、詠竹、慕竹之高潔與堅貞。如鄭板橋的“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”詠竹名句，千古流傳。竹之神韻，修竹挺拔，高風亮節，清風拂影。反映了中國人的高尚情趣，凝聚了中華民族仁人志士虛心、堅貞、曠遠的文化心理。歐洲特別是英國不是竹子的產地，英國人在本土沒有見到過竹子。根本不知道竹子長的是快是慢，根本無法想象“雨后春筍”的氣勢。所以，在英語里沒有任何的聯想意義，也不可能有同竹子有關的習語。

二、國俗語義的差異

國俗語義是語義民族性的一種表現，它反映使用該語言的國家和民族的歷史文化和民情風俗，具有濃郁的民族文化特色。兩種語言中具有同一實體指稱意義的詞語，其國俗語義都往往大相徑庭。

漢語中有“狗急跳墻”比喻壞人走投無路時，不擇手段地蠻干；“狗仗人勢”比喻走狗、奴人依仗著主子的惡勢力欺壓老百姓。中國有句俗話說“掛羊頭賣狗肉”這體現出漢族褒羊貶狗的傳統特點。中國人一般都認為狗是比較卑賤的動物，所以狗常用來形容壞人壞事。而英語中有關“dog”習語有：a gay dog(快活人)，to help a lame dog over a stile(助人于危難)。再如“老狗”和“old dog”表面上看是對應的詞語，但它們的國俗語義卻不同：前者是罵人語，后者含褒義，指“年事已高而經驗豐富的人”。這些都體現了東西方對狗的不同的傳統看法。

國俗語義差異還體現在英漢習語中設喻的喻體不同。如：英民族用獅子而漢民族用老虎來比喻權利，勇猛和危險。這是因為在漢文化中“虎”乃百獸之王，如“虎躍龍騰” “虎踞龍盤”等詞語中的“虎”都有“獸中王”的宏偉之意?！盎ⅰ庇脕肀取坝旅屯洹?、“生龍活虎”等。

在習語方面，英漢的對應詞上也出現了一種不對等的部分對應，即兩種不同的表達方式表達的卻是相同的國俗語義。例如，

“to rob Peter to pay Paul”和“拆東墻補西墻”，“the kiss of Judas”和“口蜜腹劍”，“to spend money like water”和“揮金如土”等等。

三、價值觀念的差異

中國人有著很強的家庭觀念，“在家千日好，出門時時難”。相比之下，英美的家庭關系松散。對于婚姻，英美人特別注意愛情這一前提，而中國人對愛情很含蓄、深沉、保守，很少有愛情方面的習語。

中國人比較崇尚集體主義價值觀，它體現為倡導人與人之間的互助友愛和團結合作關系。漢語“獨木不成林，單絲難成縷?！斌w現的就是一種典型的集體力量。英美價值觀念是個人主義，崇尚個人相對社會的獨立自主性。諺語“Don’t put your finger in the pie(不要多管閑事)”體現的就是英美社會奉行的個人主義處世哲學，它告誡人們不要多管別人的閑事，專心搞好自己的事才是上策。“Don’t expect strangers to do for you what you can do for yourself(不要指望別人為你做自己能做的事情)”。表明每個人是自主的，獨立的，而不應該依賴別人而生活。

英美價值觀體現在時間觀念上的守時，追求效率和樂觀態度。諺語“Time is money(時間就是金錢)”雖形似漢諺“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，但它側重于告訴人們應該充分利用有限的時間不斷創造更多的物質財富，含有濃厚的經濟色彩，體現了進步觀中的財富無限論。諺語 “Punctuality is the soul of business(恪守時刻，為立業之本)”反映了人們對守時的重視，成為西方國家所崇尚的觀念，雖然漢語諺語也有“浪費時間等于謀財害命”之說，但總體上講，中國人的守時觀念相對較弱。

受個人本位價值觀念的影響，英美人士十分重視個人的隱私，故年齡、收入、宗教信仰以及私人住宅等均列入個人隱私范圍。英諺“An Englishman’s home is his castle”（英國人的家是獨立王國）即為一例。從傳統上講，中國人的隱私觀念不強，生活中沒有英美人那么多的“秘密禁地”。

英美價值觀還體現在社會關系取向方面。中國傳統價值倫理原則的核心是一種具有民族特點的仁愛思想?？鬃铀枷胫械摹叭省笔堑赖碌淖罡咴瓌t。這種原則就是要舍己利人，舍己愛人，而且強調這種愛應該是從無私的動機出發的。正因此才有相傳宋代王應麟《三字經》的總結“人之初，性本善，性相近，習相遠”。這種人性論觀點深刻地影響了中國文化發展的道路。西方古代哲人，尤其古代宗教先知是明確的人性本惡論觀點的代表者?；浇獭妒ソ洝泛突浇躺駥W中關于人性本惡論的觀點普遍地為西方人所接受?！癢ho sows ill reaps ill.”(誰種下災禍，誰就遭殃。)表達了人性本惡的觀念。

四、歷史背景的差異

社會歷史的發展對語言的影響是巨大的，在語言的發展過程中，歷史文化的痕跡主要存于習語當中。英語習語背后都有一個歷史故事或傳說。如；“drop the pilot”原為航海用語，指船到泊或過了險區后，就叫領航員下船。1890年3月29日，英國《笨拙》（Punch）雜志刊登了一幅漫畫，畫的是德意志帝國首相俾斯麥（Bismarck）身穿領航員服裝，被解除職務。此人曾任首相等職，為德國在澳洲確立霸權地位立下汗馬功勞，后因與皇帝威廉二世意見不一，于1890年3月被解職。Drop the pilot便被用來表示成功后拋棄得力助手或功臣，相當于漢語的“過河拆橋”之意。

英語習語源自古希臘的較多:Achille’s heel “唯一致命的弱點”，cat’s paw直譯為“貓爪子”，源于《伊索寓言》，比喻“受人愚弄或被當做工具使用的人”；Pandora’s box直譯為“潘多拉的盒子”，意為“無窮的災難”；a wolf in sheep’s clothing直譯為“披著羊皮的狼”，意為“危險人物，貌善心毒的人”，源于《伊索寓言》、還有sour grapes“酸葡萄”(把得不到的東西，說成是不好的,聊以)。中國的習語許多是和特定的歷史內容、歷史事件、歷史人物相關聯的。如秦漢之際,山東出了不少丞相(蕭何、曹參、韋平、孔翟等)，山西出了不少名將(白起、公孫賀、傅介子、成紀等)，所以漢時有“關西出將，關東出相”的習語。三國時代的呂布，人美勇武，所騎的赤兔馬驕駿善弛，所以流傳“人中有呂布,馬中有赤兔”一說。宋代的名將岳飛用兵“善以少擊眾”、“猝迂敵不動”，所以金兵中有此說“撼山易,撼岳家軍難”。三國時期諸葛亮的足智多謀家喻戶曉，老百姓中流傳著這樣一條習語“死諸葛走生仲達”。

由此我們可以看出英語文化的產生和發展與古希臘、羅馬文化有著深遠的歷史淵源，深深地打上了古希臘、羅馬文化的烙印，中國文化博大精深，源遠流長，自成一體，古時幾乎沒有受到其他文化的影響。

結束語

我們進行英漢 idiom（習語）文化差異性比較研究，是相對于英漢習語相同性而言。任何語言，它們之間一定會存在著相同的結構、表達方式。對其差異性的探討與研究，將有利于人們跨越不同的文化背景，準確理解和把握文化所賦予英漢諺語豐富獨特的內涵。在跨文化交際中，正確把握這兩種諺語必須建立在其文化的深刻理解的基礎上，才能準確理解其蘊涵的哲理以及幽默所在。

參考文獻：

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