摘要：我國是茶文化起源國家，而唐朝是茶文化空前繁榮的時(shí)代，以茶文物角度加強(qiáng)對唐朝時(shí)期茶文化風(fēng)俗的認(rèn)知，在茶文物見證中感受唐朝文化的繁榮，能進(jìn)一步感受茶文化的民族性及區(qū)域性特點(diǎn)。從茶文物種類入手，以典籍角度解讀唐朝時(shí)期的茶文化風(fēng)俗，加強(qiáng)對茶文化的進(jìn)一步理解和認(rèn)知，能感受茶文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長，更能在5000年文明中感受茶文化在唐代時(shí)期的絢麗多彩，從而增強(qiáng)文化自信，積極助力絢麗的茶文化走出國門走向世界，以此提升我國文化影響力，助推我國文化軟實(shí)力提升。

關(guān)鍵詞：茶文物；唐朝時(shí)期；茶文化；風(fēng)俗

我國作為茶葉的起源國家，擁有浩瀚的茶文化，為世界茶文化研究提供了諸多寶貴文獻(xiàn)。在浩瀚如海的茶文物中，感受茶文化之美能領(lǐng)略大唐風(fēng)光，又能了解茶文化繁榮的必然性與偶然性，從而創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承形式，以茶文化領(lǐng)略中國風(fēng)光。我國在唐朝空前鼎盛，經(jīng)濟(jì)與文化十分繁榮，茶葉經(jīng)由絲綢之路流傳到各個(gè)國家后，形成多元茶文化，由此不難感受茶文化的包容性。從出土的茶文物中見證唐朝時(shí)期茶文化的繁榮，能感受唐朝時(shí)期飲茶的考究，更能在茶文化風(fēng)俗中提升文化自信。

1茶文物種類

1.1字畫類

我國是茶文化起源國家，現(xiàn)存的茶文物種類十分豐富，包括字畫類和器具類。以陸羽的《茶經(jīng)》為例，《茶經(jīng)》是世界上第一部茶相關(guān)專著，而陸羽是唐朝的著名學(xué)者。通過陸羽對茶的喜愛和研究，能感受唐朝時(shí)期茶文化的繁榮。《煎茶水記》也是與茶相關(guān)的著作，目前已被發(fā)現(xiàn)與茶相關(guān)的最早繪畫出現(xiàn)在唐朝，名為《調(diào)琴啜名圖》，這與唐代墓中出土的《對弈圖》相似，其中都出現(xiàn)茶的身影。與此同時(shí)，許多唐代墓葬出土很多與茶相關(guān)壁畫和圖像，唐朝與茶相關(guān)的典籍和字畫眾多，充分說明唐朝茶文化的繁榮和興盛。唐朝時(shí)期，萬朝來賀，這一時(shí)期茶文化的興盛與經(jīng)濟(jì)興盛息息相關(guān)，感受與茶相關(guān)的典籍和字畫，在欣賞中了解茶文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長，既能加強(qiáng)茶文化借鑒，也能在今時(shí)今日促進(jìn)茶文化創(chuàng)新傳承，并在唐朝茶文化風(fēng)俗中感受民間文化和皇室文化的精致與考究，從而助推更多學(xué)者和新時(shí)代社會(huì)主義接班人成為茶文化的傳播者和發(fā)揚(yáng)者，助力具有我國特色的茶文化走出國門走向世界。我國是茶文化的起源國家，唐朝時(shí)期茶文物種類眾多，與茶葉相關(guān)的典籍和字畫數(shù)量也相對較多，雖然有很多書籍與字畫在流傳中失傳，但僅靠現(xiàn)存書籍與字畫，足以窺見唐朝時(shí)期茶文化的興盛與繁榮。史料記載唐朝時(shí)期上至皇帝，下至百姓都十分喜好飲茶，茶樓也成為人們談天說地、交流休閑的場所。如今我國茶文化更是借由“一帶一路”進(jìn)一步發(fā)展和發(fā)揚(yáng)。從茶文物角度窺探唐朝時(shí)期的茶風(fēng)俗足以感受我國茶文化的魅力，進(jìn)一步推動(dòng)其創(chuàng)新傳承，既是時(shí)代發(fā)展所需，也是提升文化軟實(shí)力的有效途徑。

1.2器具類

傳統(tǒng)風(fēng)俗是一個(gè)地區(qū)在社會(huì)發(fā)展過程中形成的各種風(fēng)尚、習(xí)慣的總和，作為一種社會(huì)傳統(tǒng)，對社會(huì)成員有較強(qiáng)的行為規(guī)范和心理制約作用。我國自先秦時(shí)期就已出現(xiàn)關(guān)于風(fēng)俗的文化概念，傳統(tǒng)風(fēng)俗觀認(rèn)為，“風(fēng)俗”是“風(fēng)”與“俗”的合成詞，“風(fēng)”是指風(fēng)土等自然環(huán)境對人的影響，“俗”是一種人們在日常生活中形成的習(xí)慣性行為模式。傳統(tǒng)風(fēng)俗兼具自然與人文的特性，是調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系的重要方式，是人類環(huán)境文化的“活化石”。隨著現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)科技的應(yīng)用，社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)也逐漸明顯，尤其是環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡問題嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人們越來越意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，并倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)生活形態(tài)。要綜合治理環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，最根本的是要喚醒人們的生態(tài)倫理意識(shí)，正確規(guī)范人類的行為。傳統(tǒng)風(fēng)俗是幾千年來人類活動(dòng)遺留下來的寶貴文化資源，蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)倫理思想，其中關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、行為規(guī)范是解決生態(tài)破壞和文明沖突的有效方法，有利于緩解人與自然之間的緊張關(guān)系。   1傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理觀   我國的傳統(tǒng)風(fēng)俗是人們在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，不同地區(qū)、民族的自然條件和社會(huì)條件不同，風(fēng)俗的表現(xiàn)形式和內(nèi)容也不相同，因此有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”之說。各民族、各地區(qū)的風(fēng)俗雖有很大差異，但是在生態(tài)倫理方面卻有著相同的精神內(nèi)涵，尊重生命、崇敬自然的生態(tài)倫理觀念是各民族、各地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗的共同之處。從一定意義上說，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理是各地區(qū)、各民族在獨(dú)特的自然環(huán)境下和生產(chǎn)、生活的實(shí)踐中形成的以人與自然和諧相處為信念的道德規(guī)范。   1.1傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的形成   傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理源自不同的自然條件和社會(huì)條件，自然條件主要是指人們所處的地理位置和生態(tài)環(huán)境，社會(huì)條件主要是指經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和文化等因素。在古代社會(huì)，人們的生產(chǎn)力水平低下，人類對自然環(huán)境的依賴性較強(qiáng)，人們對一些自然現(xiàn)象和自然事物無法理解，認(rèn)為“萬物皆有靈氣”，有一種不可捉摸的力量在控制著周圍的世界和自己的命運(yùn)，在這種有限的知識(shí)背景下，人們屈從于大自然，產(chǎn)生了對自然的崇拜心理，并借助于想象把自然力量形象化，在人與自然關(guān)系問題上形成了一些較原始的思想和習(xí)慣。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)生產(chǎn)力水平有所提高，人們對自然有了更多的認(rèn)識(shí)。人們受統(tǒng)治階級(jí)的影響，在對待人與自然關(guān)系問題上形成了敬畏自然、順從天命的思想，許多風(fēng)俗被自上而下推廣起來，并在風(fēng)俗中形成了制度化和規(guī)范化的生態(tài)倫理，一些保護(hù)環(huán)境的村規(guī)民約逐漸形成，在處理人與自然之間關(guān)系問題上有了合法依據(jù)。傳統(tǒng)風(fēng)俗受宗教因素的影響也較多，在宗教發(fā)展過程中經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三個(gè)階段，一些宗教思想和宗教儀式里也帶有明顯的生態(tài)倫理思想。“文化因素對傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的影響較深，我國傳統(tǒng)文化充滿了極富生態(tài)價(jià)值的倫理理念”[1]。儒道墨法等思想流派無不主張“天人合一”的生態(tài)倫理理念，為“人與自然平等觀”奠定了理論基石，并從文化高度影響了人們的生產(chǎn)生活，形成了一些有利于環(huán)境保護(hù)的風(fēng)俗。由于古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們靠山吃山、靠水吃水，過度掠奪自然資源都遭到了自然的報(bào)復(fù)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了環(huán)境保護(hù)的重要性，在生產(chǎn)生活中形成了一些具有生態(tài)倫理內(nèi)容的風(fēng)俗。   1.2傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的表現(xiàn)   我國各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)俗中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理具有不同的表現(xiàn)方式，人們通過神話傳說、宗教信仰、民間禁忌、日常禮俗、生活習(xí)慣等方式傳承著傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理。“傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理更多地包含了人們對大自然的敬畏，體現(xiàn)了人與自然和平共處、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀念。”[2]傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：   第一，民族宗教信仰反映出的尊重自然的觀念。宗教信仰與自然環(huán)境有著十分密切的關(guān)系，各民族在特殊的自然地理環(huán)境中從事特定的生產(chǎn)、生活，并形成了具有不同特色的宗教信仰。從事游牧的民族,草原是他們生活生存的基礎(chǔ)，一般崇拜水草神，以祈求保佑水草豐美，牛肥馬壯。生活在山區(qū)環(huán)境的民族，山林是他們獲取各種豐富物產(chǎn)的依靠，一般崇拜山神、樹神。無論是佛教、伊斯蘭教、基督教還是一些民族的原始宗教，都存在自然崇拜和圖騰崇拜，主張保護(hù)動(dòng)植物，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。“藏族人每年都有對神山、神湖的朝拜活動(dòng)，諸如為神山跳神、轉(zhuǎn)山(經(jīng))等，人們一般不到神湖捕撈魚類或其它水產(chǎn)品。彝族則認(rèn)為人與自然環(huán)境中的動(dòng)植物同源，貴州從江苗族則認(rèn)為人與動(dòng)物來源于同祖，許多少數(shù)民族還把某種動(dòng)物或植物當(dāng)作自己的祖先。土家族、白族認(rèn)為自己是白虎的后裔，彝族、納西族、傈僳族則都認(rèn)為自己是黑虎之后。”[3]許多民族都認(rèn)為一些山林草木和動(dòng)物都有靈氣，并把它們神化，當(dāng)成自己的保護(hù)神，對其敬畏、祭祀，禁止人們對這些圖騰物進(jìn)行傷害，以求其保護(hù)。在民族宗教信仰的影響下，一些山林、草地的生態(tài)平衡受到保護(hù)，動(dòng)物多樣性得以延續(xù)。   第二，生產(chǎn)勞動(dòng)折射出的保護(hù)生態(tài)平衡的理念。我國各地區(qū)、各民族為了調(diào)適與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，在生產(chǎn)方式上采取了許多積極的措施，形成了特有的風(fēng)俗。傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主要生計(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有較多的生態(tài)保護(hù)民俗。田地是農(nóng)民的命根，人們基于對田地的特殊感情，在祭祀田公、地母的名義下，實(shí)施著“酬田”、“酬地”的民俗行為。白族等民族每至歲末，將垃圾聚堆焚燒，然后把焚燒后的垃圾灰撒到田地里，稱為“酬年”。在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中，人們?yōu)榱嗣獬莞麕淼膿p失，采用輪種的耕作方法，即同一塊地，每年種植不同的莊稼，農(nóng)民稱為“換茬”，輪種方式有利于地力的養(yǎng)護(hù)。蒙古族在生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)立了“草庫倫”的草場保護(hù)方法，即把草原用欄桿或其他材料做成的藩籬，在欄桿內(nèi)用人力更新植被，使牧場得到必要的休養(yǎng)。青藏高原的牧民一般都過著“逐水草而居”的游牧生活，牧民們在不同季節(jié)有組織、有規(guī)律地在不同的牧場之間進(jìn)行循環(huán)式的放牧。其“輪牧制”的生產(chǎn)方式對草原生態(tài)的平衡十分有益，這種周期性的輪牧，較好地解決了草場使用與牧草再生的問題，使一些牧場在輪休期內(nèi)得以恢復(fù)，從而很好地保護(hù)了高寒草原的生態(tài)。20世紀(jì)50年代前我國南北方均有不少民族從事狩獵生產(chǎn)，如北方的鄂溫克、鄂倫春、赫哲、達(dá)斡爾、蒙古、哈薩克、柯爾克孜等族，以及南方的傈僳族、獨(dú)龍族、怒族等，都把狩獵當(dāng)作主要或次要的生產(chǎn)方式之一。但是各民族的狩獵都有一定的規(guī)則和禁忌，人們一般不打產(chǎn)崽、孵卵、交配和哺乳的動(dòng)物，春天通常很少狩獵，以保證野生動(dòng)物的繁殖。這些狩獵規(guī)則和禁忌,對保護(hù)生物種群起到了很好的作用。人們在生產(chǎn)活動(dòng)中主動(dòng)調(diào)適生態(tài)環(huán)境的做法形成了特有的生態(tài)保護(hù)民俗，有利于保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。#p#分頁標(biāo)題#e#   第三，日常生活體現(xiàn)出的追求人與自然和諧相處的信念。我國各個(gè)民族在日常生活中都有一些體現(xiàn)生態(tài)倫理的風(fēng)俗。“生活在云貴高原的侗族,嬰兒生下后，家人就在山上栽下100棵杉苗，直到18年后才砍伐作為男婚女嫁的費(fèi)用。人們不論是在路邊還是在其他地方，一旦發(fā)現(xiàn)喬木的幼苗都會(huì)主動(dòng)把它保護(hù)下來。”[4]水族人對生長在村寨內(nèi)和附近的古樹敬若神明，并加以保護(hù)。土家人在嬰兒出生后會(huì)按照習(xí)俗栽下幾株樹苗，稱為栽“喜樹”。普米族有一個(gè)獨(dú)特的習(xí)俗，就是將剛出生的孩子拜寄給一棵粗壯的樹木或某種強(qiáng)悍、靈敏的動(dòng)物，希望他們像拜寄的動(dòng)植物一樣生機(jī)勃勃、強(qiáng)壯敏捷。納西族明確規(guī)定禁止在水源頭殺牲畜丟棄臟物，白族臘月的“凈水節(jié)”，傣族的“潑水節(jié)”都表現(xiàn)出對水資源的愛惜和重視。在傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)民俗中，人們重視自身生存環(huán)境安全與衛(wèi)生的保護(hù)。這種風(fēng)俗一般通過節(jié)日儀式定期地表現(xiàn)出來。如歲末的除塵活動(dòng)，新年之初對節(jié)日垃圾處理的“送窮”，正月十五對老鼠、狐貍、害蟲的驅(qū)逐，端午灑“百藥水”、掛艾、插菖蒲等，都表現(xiàn)出對疫病之害的有效預(yù)防。合理、健康、積極的生態(tài)保護(hù)民俗在人們的日常生活中具有積極作用，體現(xiàn)了人與自然的和諧。我國傳統(tǒng)風(fēng)俗的生態(tài)倫理具有鮮明的民族性、地域性，是各地區(qū)、各民族在與自然互動(dòng)的過程中形成的，其中包含著被動(dòng)和主動(dòng)的生態(tài)倫理意識(shí)。由于人們的活動(dòng)受環(huán)境的制約性較強(qiáng)，對自然產(chǎn)生的主要是敬畏心理，從而被動(dòng)地保護(hù)著賴以生存的自然資源；在生產(chǎn)生活過程中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也使人們明白了環(huán)境保護(hù)的重要性，從而產(chǎn)生了有主動(dòng)意識(shí)的生態(tài)保護(hù)行為。   2傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的價(jià)值與局限   從總體上看，我國傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理體現(xiàn)了人們追求人與自然的和諧發(fā)展的理念，為現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供了可資借鑒的文化資源。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理經(jīng)歷了世代傳承與發(fā)展，深深地影響了人們的生態(tài)道德觀念，規(guī)范著人們的行為，在現(xiàn)代社會(huì)具有非常重要的價(jià)值。由于傳統(tǒng)風(fēng)俗是在生產(chǎn)力水平比較落后的社會(huì)環(huán)境中形成的，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理也包含一些與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的觀念和做法。   2.1傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的價(jià)值   傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理既保留了早期人類社會(huì)真實(shí)的精神風(fēng)貌，又蘊(yùn)含著無窮的生態(tài)智慧。在處理人與自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理為現(xiàn)代社會(huì)提供了可供參照的答案，其精神內(nèi)涵促使人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系。首先，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理為保護(hù)自然環(huán)境、發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)提供了思想條件。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的生態(tài)理念，有利于生態(tài)平衡的保持和自然、人文生態(tài)旅游景觀的開發(fā)，是保護(hù)人們賴以生存的自然環(huán)境，發(fā)展生態(tài)旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)等生態(tài)產(chǎn)業(yè)的思想條件。其次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理可以彌補(bǔ)生態(tài)環(huán)境管理的不足。“現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境管理強(qiáng)調(diào)政府的功能，生態(tài)環(huán)境保護(hù)僅靠政府的作為不僅會(huì)消耗大量公共資源，而且難以取得成效。”[5]傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理可以彌補(bǔ)環(huán)境立法和執(zhí)法的不足，不僅內(nèi)在地調(diào)整了人們的生態(tài)心理，而且外在地規(guī)范了人們的生態(tài)行為。各種生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗通過約定俗成的方式滲透到人們的日常生產(chǎn)、生活之中，形成了指導(dǎo)人們行為的“自律機(jī)制”，它在實(shí)踐活動(dòng)中取得的環(huán)境保護(hù)的效果，是行政手段、法律手段等硬性約束方式難以達(dá)到的。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理會(huì)對人們產(chǎn)生內(nèi)在約束力和精神激勵(lì)，可以最大化地調(diào)動(dòng)公眾參與，降低生態(tài)環(huán)境管理的成本，有效彌補(bǔ)政府生態(tài)管理的不足。再次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理是對現(xiàn)代生態(tài)倫理理論的補(bǔ)充。現(xiàn)代生態(tài)倫理的基本理論知識(shí)主要是從西方傳習(xí)過來的，我國領(lǐng)土廣闊，不同民族、不同地區(qū)的情況極為復(fù)雜，其理論知識(shí)在實(shí)際應(yīng)用中存在與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的情況。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理經(jīng)歷了幾千年的傳承、演變，已經(jīng)內(nèi)化為各地區(qū)、各民族的特有的文化，不僅可以滿足人們的生產(chǎn)、生活需要，還適應(yīng)了我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的復(fù)雜性，是對現(xiàn)代生態(tài)倫理理論的重要補(bǔ)充和完善，可以更好地指導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理具有傳承性和變異性，它能夠有效適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，不斷進(jìn)行自我淘汰、自我更新，其精神實(shí)質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)落伍，表現(xiàn)形式也會(huì)更符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理為生態(tài)平衡提供了一個(gè)內(nèi)源調(diào)節(jié)機(jī)制，“為當(dāng)今生態(tài)問題的解決開啟了一扇方便之門”[6]。   2.2傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的局限   傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理既有積極的一面，又有一些消極的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)調(diào)整人與自然關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，還不能與現(xiàn)代社會(huì)有效契合，其內(nèi)容和表現(xiàn)形式的不合理之處甚至?xí)璧K社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。首先，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不夠全面。“許多地區(qū)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗是建立在崇拜自然、敬畏自然的心理基礎(chǔ)之上的，多表現(xiàn)為宗教崇拜或民間禁忌”[7]，這種樸素的生態(tài)倫理觀僅能維護(hù)被崇拜的部分環(huán)境要素，在對自然環(huán)境的作用力上存在既保護(hù)又破壞的現(xiàn)象，這與現(xiàn)代環(huán)境治理理念是有很大差距的。其次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理包含著不科學(xué)的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的一些封建迷信思想，如因果報(bào)應(yīng)思想、風(fēng)水觀念、神鬼觀念等雖然能約束人們的一些行為，但是卻容易使人們陷入無知和愚昧，是與以科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力的現(xiàn)代文明社會(huì)相悖的。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理還存在因循守舊的觀念和做法，生產(chǎn)生活中的落后習(xí)俗不利于生產(chǎn)力的提高和生活水平的提高，阻礙了社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。再次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理容易被現(xiàn)代社會(huì)異化。現(xiàn)代社會(huì)文化呈現(xiàn)多元性，各種文化不斷交融，影響著傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理觀念。“一些地區(qū)民族風(fēng)俗受外來文化的影響發(fā)生了或多或少的改變，許多傳統(tǒng)風(fēng)俗被異化，在利益的驅(qū)使下失去了生態(tài)保護(hù)的倫理觀念。”[8]有的民族的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗成為發(fā)展旅游業(yè)的裝飾，成為當(dāng)?shù)卦黾咏?jīng)濟(jì)收入的重要方式，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理逐漸傾向于形式化和利益化，變成了一種庸俗的實(shí)用主義。   3傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換#p#分頁標(biāo)題#e#   隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一些傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗被改變，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理也面臨著被異化的風(fēng)險(xiǎn)。我們在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的價(jià)值的同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到其中的不合理成分，并對其進(jìn)行重構(gòu)以使之符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。   3.1促進(jìn)傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代方式的結(jié)合   解決生態(tài)環(huán)境問題，不能只依賴科學(xué)技術(shù)，還要?jiǎng)訂T一切有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)資源，特別是傳統(tǒng)文化的資源。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲理，對提高人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)具有重要作用。弘揚(yáng)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理不是宣傳舊的環(huán)保方式，而是要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精神實(shí)質(zhì)，是對“天人合一”的生態(tài)理念的覺醒和回歸。《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要•民族文化保護(hù)》中提出：“要發(fā)揮重要節(jié)慶和習(xí)俗的積極作用，與精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，堅(jiān)持不懈地抓好移風(fēng)易俗。”由于傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗是在經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上形成的，缺乏科學(xué)知識(shí)的指導(dǎo)和先進(jìn)技術(shù)的推動(dòng)，因此，我們在充分挖掘傳統(tǒng)風(fēng)俗中有益于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容時(shí)，必須要將傳統(tǒng)生態(tài)理念與前沿科技結(jié)合起來，使其在新的社會(huì)發(fā)展形勢下不斷升華，使傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化到適應(yīng)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行為上來。要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的表現(xiàn)形式，改變不科學(xué)、不文明的行為方式，將傳統(tǒng)的生態(tài)倫理理念寓于現(xiàn)代的活動(dòng)載體之中，同時(shí)又不破壞古老的風(fēng)俗習(xí)慣。要將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗之中，同時(shí)要推廣科學(xué)文明的生活方式，以提升人們的環(huán)保意識(shí)和環(huán)保效果。傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的合理內(nèi)核是現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)需要汲取的養(yǎng)分，但是要使其脫離特定的地域并在更大范圍內(nèi)得到認(rèn)可，就要改變傳統(tǒng)的活動(dòng)方式，結(jié)合現(xiàn)代方式將其基本理念融入到現(xiàn)代社會(huì)之中。   3.2建構(gòu)并推行正確的生態(tài)倫理觀   “傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理包含著許多科學(xué)的、辯證的自然生態(tài)觀的思想因子，但從嚴(yán)格的意義上來說，它畢竟是一種主要樸素的、直觀的、經(jīng)驗(yàn)性的自然觀”[9]，按現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證性和精確性要求來看，是不可能對人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系作出全面而又準(zhǔn)確的科學(xué)解釋和說明的。因此，我們要繼承其中所包含的科學(xué)性、合理性因素，樹立正確的生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)科學(xué)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值意識(shí)和生態(tài)責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代自然觀的轉(zhuǎn)換。首先，要對傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的合理成分進(jìn)行強(qiáng)化和引導(dǎo)。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理在原始生態(tài)環(huán)境的保護(hù)方面作用是積極的，要有意識(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)，宣傳其有益于生態(tài)保護(hù)的思想觀念。可以結(jié)合實(shí)際情況，將傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的精華部分轉(zhuǎn)化為政策或民族地區(qū)的法律，以建構(gòu)并推行正確的生態(tài)倫理觀。其次，要將現(xiàn)代的自然觀念灌注到傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理之中。要抑制傳統(tǒng)風(fēng)俗生態(tài)倫理中不利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的消極內(nèi)容，并阻止外界錯(cuò)誤價(jià)值觀侵入。可以通過宣傳教育的方式，促使人們樹立科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理念，使傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理受到現(xiàn)代文化和觀念的指導(dǎo)，從而在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上得到優(yōu)化。再次，要培育傳統(tǒng)風(fēng)俗的生態(tài)倫理體系。各民族、各地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理基于特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境，形成了不同特色的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗。但是由于地域性、民族性差異，還沒有形成一個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)倫理體系，各地區(qū)、各民族延續(xù)著傳統(tǒng)的生態(tài)習(xí)俗，很少去借鑒其他地區(qū)和民族的有益成分，因此應(yīng)盡快培育傳統(tǒng)風(fēng)俗的生態(tài)倫理體系，使在價(jià)值上相宜的生態(tài)風(fēng)俗文化結(jié)合在一起，建立一種理念上交融、方法上交流的生態(tài)保護(hù)機(jī)制，使積極、健康的生態(tài)倫理觀成為現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的需要。   3.3推進(jìn)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的制度化建設(shè)   傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理衍生出來的習(xí)慣法和成文法，具有對人們的心理和行為上的規(guī)范作用，但是由于缺少制度上的保障，其約束力和強(qiáng)制力非常有限，一些傳統(tǒng)的環(huán)保措施尚處在自發(fā)和零散的低水平上，離現(xiàn)代制度文明所要求的規(guī)范性、系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性還有較大的距離，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)僅靠人們的內(nèi)在約束力和自制力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。現(xiàn)代生態(tài)文明的構(gòu)建，必須以制度化和規(guī)范化作為重要內(nèi)容和基本保障。傳統(tǒng)風(fēng)俗生態(tài)倫理中對人與自然關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)，限于當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力水平和科技水平，是基于自然崇拜和宗教信仰等提出的，雖存在一定的合理性，但其形式簡單、觀念落后、組織零散，制度化層面的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。因此必須克服簡單樸素的思維，在村規(guī)民約和民間禁忌的基礎(chǔ)上建立環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)代約束機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，利用法律和行政手段規(guī)避不合理、不合法的做法，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)管理增強(qiáng)人們保護(hù)自然環(huán)境的組織性，通過教育和獎(jiǎng)懲手段提高人們保護(hù)環(huán)境的積極性和自覺性。“要按照現(xiàn)代制度文明的要求，進(jìn)行文化法制建設(shè)和文化體制建設(shè)”[10],使傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理得到弘揚(yáng)。   4結(jié)論   社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須走可持續(xù)發(fā)展之路，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)絕對不能忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不僅要采用現(xiàn)代法制手段和科學(xué)技術(shù)，更重要的是應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理，修正狹隘的人類中心主義，重新確立人對自然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理對當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)有著很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，它蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的生態(tài)理念對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，以及國民綜合素質(zhì)的提高都具有促進(jìn)作用。在探索生態(tài)環(huán)境保護(hù)的路徑時(shí)，我們應(yīng)該對傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理予以重視，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，喚起人們的生態(tài)倫理意識(shí)。在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的重要價(jià)值的同時(shí)，必須對其進(jìn)行重構(gòu)，通過對傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的全面搜集和認(rèn)真整理，注入新的時(shí)代內(nèi)核，使之轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的生態(tài)倫理觀，以符合新時(shí)代生產(chǎn)與生活的要求。

摘要：中國傳統(tǒng)文化沉淀和積累了五千年多年的歷史文化，是我國獨(dú)特的文化瑰寶，傳統(tǒng)文化的代表多不勝數(shù)，其中服裝是一個(gè)民族的象征，朝鮮族作為中國五十六個(gè)民族中的一員，擁有其自己獨(dú)特的民族服裝。具有民族特色的服裝也是朝鮮族民族文化的一種。朝鮮族民族服裝是朝鮮族人民思想意識(shí)與生活風(fēng)貌的體現(xiàn)。然而，現(xiàn)今社會(huì)傳統(tǒng)文化遭遇危機(jī)，很多民族文化面臨消失。要想繼續(xù)傳承下去就必須有現(xiàn)實(shí)存在意義，就必須與現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，將朝鮮族文化設(shè)計(jì)在產(chǎn)品中，與大家喜歡的產(chǎn)品結(jié)合，讓更多的人了解，讓更多的人品味傳承，這樣既能滿足消費(fèi)者的審美，又能體現(xiàn)民族文化所帶來的韻味。本文通過對朝鮮族傳統(tǒng)服裝在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的闡述，來增加民族文化的價(jià)值，使民族文化在新世紀(jì)得以傳承。

關(guān)鍵詞：朝鮮族；民族文化；設(shè)計(jì)

一、朝鮮族傳統(tǒng)文化簡介

1.朝鮮族的民族文化及發(fā)展

民族文化是經(jīng)歷歷史傳承，文明演化而來的，是反映當(dāng)?shù)孛褡逄攸c(diǎn)、風(fēng)土風(fēng)貌的文化，有著豐富的底蘊(yùn)。世界各地民俗不同，同時(shí)也造就了不同的民族文化。在中國有五十六個(gè)不同的民族，有著各自不同的民族文化，而朝鮮族作為中國五十六個(gè)民族之一同樣有著自己獨(dú)特的民族文化。中國朝鮮族是多個(gè)民族不斷融合的產(chǎn)物，朝鮮族傳統(tǒng)文化根植于我國東北地區(qū)，經(jīng)歷了初創(chuàng)、穩(wěn)定、繁榮的成長過程，他融合了朝鮮半島的文化風(fēng)韻和中國東北地區(qū)的大山文化和田園文化，經(jīng)歷了幾千年的演變逐漸形成了現(xiàn)在的朝鮮族。中國境內(nèi)的朝鮮族（KoreanChinese）有180多萬的朝鮮族人居住在中國東北部，特別是在吉林、黑龍江、遼寧。上世紀(jì)九十年代之前絕大部分中國朝鮮族主要分布在黑龍江、吉林、遼寧三省。隨著改革開放8成以上朝鮮族開始到沿海城市以及日韓等國務(wù)工。雖然仍在東三省保留戶口，但是如今三成的朝鮮族人散居在北京、上海、杭州、廣州、成都、濟(jì)南、西安、武漢等內(nèi)地大中城市。五成的朝鮮族旅居韓國。吉林省延邊朝鮮族自治州的朝鮮族居民使用朝鮮語及其文字（幾乎所有朝鮮族人都會(huì)使用朝漢雙語）。雜居地區(qū)的朝鮮族通用朝鮮語和漢語雙語。其中朝鮮族服裝就是典型的民族文化，它體現(xiàn)了一個(gè)民族思想意識(shí)和生活風(fēng)貌，朝鮮族被稱為“白衣民族”，自稱“白衣同胞”。可見中國朝鮮族的民族服飾與中國其他各組顯然不同。

2.朝鮮族傳統(tǒng)文化的地位

朝鮮民族早在石器時(shí)期就已經(jīng)存在，經(jīng)過漫長的社會(huì)發(fā)展，朝代更替，朝鮮族融合中國東北地區(qū)以及朝鮮各時(shí)期的傳統(tǒng)文化，逐漸形成了現(xiàn)如今的朝鮮族文化。朝鮮族傳統(tǒng)文化能夠經(jīng)久不衰是因?yàn)槠湓诔r族人民心中有著崇高的地位。朝鮮族傳統(tǒng)文化多種多樣，涉及了生活中的方方面面，其中包括服飾風(fēng)俗、飲食風(fēng)俗、居住風(fēng)俗、喪葬風(fēng)俗、禮儀風(fēng)俗和婚姻風(fēng)俗等等。如今走在延邊州延吉市你也能充分地感受到朝鮮族的民族文化。尤其是服飾風(fēng)俗、禮儀風(fēng)俗和飲食風(fēng)俗，每逢重大的節(jié)日朝鮮族人民都會(huì)穿著傳統(tǒng)服飾，慶祝節(jié)日。如此之多的文化能夠保留至今不單單靠的是口耳相傳，更多的是朝鮮族人民的自覺傳承。朝鮮族有著獨(dú)特的民族文化，民族文化地位非常高，并且根植在朝鮮族人民的骨子里，走在延邊州朝鮮族自治區(qū)的大街上到處充滿了朝鮮族的特色文化，從人民的著裝到飲食以及一些大型的節(jié)慶活動(dòng)，都在展現(xiàn)著朝鮮族文化的特色，朝鮮族的傳統(tǒng)文化地位可見一斑。

摘要：

隨著茶文化的發(fā)展，茶俗活動(dòng)逐漸與婚俗文化結(jié)合在一起，形成了獨(dú)具中國特色的婚嫁茶俗文化。婚嫁茶俗的形成和發(fā)展，不僅推動(dòng)了我國民俗文化的發(fā)展，更讓茶禮產(chǎn)品成為締結(jié)婚姻、饋贈(zèng)親朋的物質(zhì)內(nèi)容，也讓我國社會(huì)開始關(guān)注茶禮產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以婚嫁茶俗的形成為切入點(diǎn)，探究其形成的根本原因，并由此探究如何提高我國茶禮品設(shè)計(jì)水平，旨在為茶葉產(chǎn)品的發(fā)展提供啟示。

關(guān)鍵詞：

婚嫁茶俗；形成；茶禮產(chǎn)品；設(shè)計(jì)

在茶文化漫長久遠(yuǎn)的發(fā)展過程中，茶不僅是我國最常見的生活用品，更逐漸與我國各種民俗文化活動(dòng)結(jié)合在一起，并最終形成了獨(dú)具中國傳統(tǒng)文化特色的茶俗活動(dòng)，影響著我國社會(huì)的發(fā)展。尤其唐朝時(shí)期，茶俗被我國勞動(dòng)人民引入了婚嫁風(fēng)俗后，茶、茶禮產(chǎn)品更是成為了男女婚嫁中說媒、下聘、定婚、結(jié)婚等活動(dòng)中最具有功效和象征意義的物質(zhì)內(nèi)容。茶俗與婚嫁風(fēng)俗的結(jié)合，不僅讓我國傳統(tǒng)民俗活動(dòng)具有了更多的文化內(nèi)涵，也讓我國社會(huì)逐漸關(guān)注茶葉禮品的作用關(guān)注茶禮品的設(shè)計(jì)的美感。

1我國婚嫁茶俗的形成及其成因

中華民族自古以來就是禮儀之邦，無論日常生活還是重大活動(dòng)中，都講究以茶待客、以茶行禮，尤其在婚嫁風(fēng)俗中，茶俗更是擔(dān)負(fù)起了聯(lián)系感情，決定婚姻成敗的使命，“茶為媒”的現(xiàn)象比比皆是。而茶及茶俗之所以能在我國婚嫁風(fēng)俗中發(fā)揮如此重要的作用，與我國婚嫁茶俗的悠久歷史有著密不可分的關(guān)系。

摘要：

我國文化博大精深，然而與西方文化存在著差異，因此，在英語翻譯中由于受到中西文化巨大差異的影響，導(dǎo)致給實(shí)現(xiàn)中西文化之間相互交流增加難度，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)翻譯出來的內(nèi)容與原本的內(nèi)容不一樣或者完全曲解了本意。因此，在翻譯時(shí)要充分考慮中西文化存在的差異，根據(jù)不同的文化背景合理運(yùn)用相關(guān)翻譯知識(shí)，同時(shí)在消除中西文化差異給翻譯帶來的麻煩的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化交流。

關(guān)鍵詞：

英語翻譯；中西文化；文化差異；影響

目前，全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程發(fā)展的越來越快，促使世界各國經(jīng)濟(jì)與文化之間的發(fā)展與交流日益密切。每一個(gè)國家的文化底蘊(yùn)都特別深厚，從而使各國之間的文化各不相同、各具特色，語言的差異需要正確的翻譯來促進(jìn)國與國之間的溝通與交流。在各國進(jìn)行面對面交流時(shí)，需要把自身文化與外國文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換與交流，從而促進(jìn)國家之間的合作與發(fā)展，因此翻譯在文化交流上起著重要的作用。至今，英語這一門語言已經(jīng)被廣泛使用在各國交流中，它成為許多國家文化交流的通用語言，因此英語的翻譯準(zhǔn)確性以及可靠性是非常重要的，同時(shí)也要重視英語翻譯，從而促進(jìn)國與國之間的文化交流。

1英語翻譯的重要意義

目前，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的快速發(fā)展，促使我國經(jīng)濟(jì)與文化與世界各國之間的發(fā)展與交流也日益密切，同時(shí)我國對外貿(mào)易也在不斷增長，從而不斷的推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。英語目前已經(jīng)成為各國文化交流所使用的語言，因此英語翻譯不僅能促進(jìn)中西文化的交流，還能在各國文化溝通與交流時(shí)向外國宣傳中國的傳統(tǒng)文化，讓世界各國了解我國的文化。同時(shí)也能了解更多西方文化，豐富我國的傳統(tǒng)文化，使其不斷的可持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步。英語翻譯在促進(jìn)世界各國文化之間的交流與溝通起著重要的作用，其也是文化交流與溝通的重要橋梁，從而實(shí)現(xiàn)不同國家之間的相互交流，讓彼此更加了解不同的文化涵養(yǎng)，從而促進(jìn)本民族傳統(tǒng)文化，也能促進(jìn)國與國之間的文化交流與經(jīng)濟(jì)合作。英語翻譯對促進(jìn)中國的文化發(fā)展具有重要的意義，準(zhǔn)確無誤的英語翻譯不僅能使我國傳統(tǒng)文化吸取西方文化的優(yōu)點(diǎn)而改善我國傳統(tǒng)文化的不足，還能向西方了解更多我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，從而擴(kuò)大我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展范圍。我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須要做到引進(jìn)來，走出去，才能使傳統(tǒng)文化快速發(fā)展。英語翻譯能加強(qiáng)世界各國之間的密切聯(lián)系，因此正確的翻譯各國文化的本質(zhì)，不僅能實(shí)現(xiàn)文化共享，還能推動(dòng)世界各國文化的相互交融。我國屬于友誼之邦，希望與世界各國進(jìn)行文化交流與文化互動(dòng)，通過英語翻譯能大力加強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化的傳播，與各國建立深厚的友誼，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)一步發(fā)展。

一、檔案與西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

檔案是真實(shí)的原始記錄，它的真實(shí)性、完整性的特點(diǎn)決定了對青藏鐵路建設(shè)的準(zhǔn)確把握，確保了青藏鐵路建設(shè)的安全性和可靠性。值得一提的是青藏鐵路建設(shè)對環(huán)保檔案的利用，建設(shè)者通過檔案了解西藏生態(tài)環(huán)境的基本情況后，首次為野生動(dòng)物修建了遷徙通道，并保證列車在高原上運(yùn)行的污染零排放，使得青藏高原的生態(tài)環(huán)境得到了有效保護(hù)，也為檔案內(nèi)容提供了豐富的材料，為后世對高原鐵路建設(shè)的研究提供了重要的參考依據(jù)。毫無疑問，青藏鐵路的開通促進(jìn)了西藏、青海等地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了東、中、西部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，弘揚(yáng)了民族文化及各民族風(fēng)俗文化的大融合。青藏鐵路的建成，使西部地區(qū)的優(yōu)勢資源得以充分開發(fā)和利用，提高了西部地區(qū)的運(yùn)輸能力，加快了工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，也加強(qiáng)了中、東部地區(qū)與西部的聯(lián)系，使西部不再封閉，促進(jìn)該區(qū)與其他民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，共同推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。由此可見，檔案內(nèi)容的合理充分利用為西部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了基本條件，檔案對西部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。西氣東輸、南水北調(diào)等重大工程的建設(shè)都離不開項(xiàng)目工程檔案；內(nèi)蒙古地質(zhì)檔案館為內(nèi)蒙古自治區(qū)有效遏制沙塵暴，能源、金屬、非金屬礦產(chǎn)和水資源的勘查利用，以及對黃河泛濫等自然災(zāi)害的有效防治，都提供了具體的檔案材料，是充分發(fā)揮檔案利用價(jià)值的結(jié)果。隨著檔案內(nèi)容的不斷豐富和完整，相應(yīng)地西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也日益加快，檔案已成為西部生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動(dòng)力。

二、檔案與西部文化發(fā)展的關(guān)系

從古至今我國西部地區(qū)大多數(shù)為少數(shù)民族聚居地，56個(gè)少數(shù)民族中有85%以上聚集于西部地區(qū)。該地區(qū)檔案獨(dú)具民族特色，同時(shí)也因?yàn)闄n案使得西部地區(qū)的民族風(fēng)俗、文化得以世代傳承。民族檔案是少數(shù)民族在社會(huì)實(shí)踐中的真實(shí)的原始記錄，它反映了少數(shù)民族在不同歷史時(shí)期的活動(dòng)軌跡、文化軌跡和生活軌跡。西部地區(qū)的民族檔案為我們后世了解西部少數(shù)民族政權(quán)和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)俗文化及經(jīng)濟(jì)狀態(tài)提供了重要的參考依據(jù)。無論是歷史上的匈奴、回鶻、突厥、巴蜀還是西藏的吐蕃、世俗政權(quán)，西部地區(qū)不同少數(shù)民族政權(quán)的更迭，以及其創(chuàng)造出的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，檔案都是其興衰變化的真實(shí)記錄者和見證者。歷代少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者都較為重視檔案，他們將本國的重大事件、興衰榮辱、外交法令及民族思想一一翔實(shí)地記錄在檔案中，以達(dá)到世代傳承和廣泛傳播的作用。我們今天之所以了解西部少數(shù)民族的歷史文化，正是檔案在其中發(fā)揮了文化憑證的作用。西部民族的風(fēng)俗習(xí)慣、飲食習(xí)慣、婚配習(xí)慣和生活習(xí)慣等，大都是以檔案為載體記錄下來的，幾千年的風(fēng)俗文化是無法單憑口口相傳進(jìn)行傳承，檔案在此時(shí)便被作為了傳承的最佳載體。人們通過對檔案史料的參觀、閱讀和研究，逐漸將這種風(fēng)俗文化傳播下去，使得我國的文化源遠(yuǎn)流長。現(xiàn)今西部地區(qū)的人們或多或少還保持有先輩流傳下來的生活習(xí)性和風(fēng)俗文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族更是如此，如傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、蒙古族的摔跤和他們所吃的特色美食等，檔案中對這些少數(shù)民族風(fēng)俗文化的起源和發(fā)展變化的記載使得這些傳統(tǒng)得以傳承，成為現(xiàn)今非常重要的文化遺產(chǎn)和寶貴的民族研究資料。

檔案保證了西部地區(qū)文化的積累和延續(xù)，維系了西部地區(qū)文化的一脈相承。西部地區(qū)的各少數(shù)民族在幾千年的融合和遷徙中，創(chuàng)造了異彩紛呈的文化。一個(gè)民族的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開他們自身的文化，一個(gè)民族要想壯大和進(jìn)步，就需要一種載體來記錄和傳播積累起來的文化，這時(shí)檔案就出現(xiàn)了。檔案是維系文化一脈相承的最佳途徑。此外，通過檔案載體的變化可以反映一個(gè)民族生活、文化的變化。例如少數(shù)民族在初期捕獵時(shí)使用的石頭經(jīng)過不斷的演變和發(fā)展到逐漸使用的金屬獵器，文字載體從龜甲、獸骨、縑帛到紙張，都反映了該民族生產(chǎn)力水平和文化水平的提高。檔案與文化是相互作用的、相輔相成的，文化是檔案產(chǎn)生和豐富的土壤，檔案反映并傳承文化。筆者認(rèn)為，文化就是檔案的一種積累。從夏朝時(shí)期的檔案、商周、春秋戰(zhàn)國、唐、宋、元、明、清再到近代和現(xiàn)代檔案，這些檔案共同作用構(gòu)成了一個(gè)鏈條，將中華民族五千年的歷史文化連接起來，形成了一條文化長河，使文化生生不息、世代傳承。檔案在西部文化傳播方面也具有重要作用。一直以來，由于西部地區(qū)地勢險(xiǎn)峻，交通不便，從而造成信息閉塞、文化單一。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推進(jìn)，國家加大對西部地區(qū)的開發(fā)，公路、鐵路等交通設(shè)施的修建，使得西部與中、東部地區(qū)開始大范圍的溝通與交流，其中，檔案在聯(lián)系西部文化與其他地區(qū)文化方面發(fā)揮了重要作用。通過檔案將西部少數(shù)民族的特色文化與其他文化進(jìn)行交流與傳播，共同促進(jìn)了中華民族文化的大融合與大發(fā)展。同時(shí)，西部各省市檔案館通過開展檔案展覽，普及和傳播了西部文化，發(fā)揮了檔案對西部地區(qū)人民的教育作用，推動(dòng)了西部文化的傳承與發(fā)展。

三、檔案對西部地區(qū)的重要意義

檔案具有資政功能，通過檔案國家可以準(zhǔn)確深入地了解西部地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀，根據(jù)實(shí)際為西部地區(qū)制訂發(fā)展規(guī)劃，西部地區(qū)也可以通過檔案加強(qiáng)政治建設(shè)和自身建設(shè)。檔案的科學(xué)功能為西部大開發(fā)戰(zhàn)略的順利實(shí)施提供了技術(shù)保障，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，通過檔案的科學(xué)內(nèi)容，可以促進(jìn)西部地區(qū)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，科研人員利用檔案不斷改進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，從而加快實(shí)現(xiàn)十八大會(huì)議的目標(biāo)。檔案尤其是科技檔案的軍事功能使西部地區(qū)成為我國西部國防的重要屏障，西部地區(qū)的軍事武器在檔案的作用下不斷改進(jìn)與發(fā)展，使得我國西部國防力量不斷壯大，為西部及國家的穩(wěn)定作出巨大的貢獻(xiàn)。檔案推動(dòng)了西部地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事等多方面發(fā)展，對西部地區(qū)發(fā)展具有重要意義。在西部大開發(fā)戰(zhàn)略中要充分發(fā)揮檔案的作用，利用其基本職能為西部建設(shè)服務(wù)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起西部經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的歷史重任，積極主動(dòng)地為西部建設(shè)提供急需的檔案信息，使檔案在西部建設(shè)中大放異彩，同時(shí)在西部大開發(fā)中要不斷豐富檔案、充實(shí)檔案，讓檔案在今后的各項(xiàng)建設(shè)中也發(fā)揮重要的作用。

摘要：

每個(gè)地區(qū)都有獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，學(xué)校可以借助地方文化形成學(xué)校德育的特色化發(fā)展。基于鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)的學(xué)校德育特色實(shí)踐策略包括：借助鄉(xiāng)土文化資源固化學(xué)生的道德認(rèn)知，借助鄉(xiāng)土文化資源引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)道德生活，借助鄉(xiāng)土文化資源影響學(xué)生的道德情感，借助鄉(xiāng)土文化資源引領(lǐng)學(xué)生的道德追求。

關(guān)鍵詞：

鄉(xiāng)土文化；鄉(xiāng)土文化資源；學(xué)校德育；道德認(rèn)知；道德生活；道德情感；道德追求

鄉(xiāng)土文化資源是特定區(qū)域經(jīng)過漫長歷史時(shí)期積累下來的道德觀念、文化習(xí)俗以及生活方式等，具有歷史性、文化性、生活性、情感性、鄉(xiāng)土性等特點(diǎn)。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，地方文化與生活在該地區(qū)的人相融相生。鄉(xiāng)土文化資源既承載著學(xué)生的情感體驗(yàn)，又和學(xué)生的生活緊密融合，且表現(xiàn)出鮮明的道德傾向，是學(xué)校德育可以發(fā)掘和利用的理想資源，也是促成學(xué)校德育特色的重要手段。因此，學(xué)校德育工作應(yīng)結(jié)合本地、本校的實(shí)際情況，重視對當(dāng)?shù)刭Y源的開發(fā)利用，發(fā)揮本土資源的優(yōu)勢和獨(dú)特價(jià)值。

一、借助鄉(xiāng)土文化資源固化學(xué)生的道德認(rèn)知

具體而言，鄉(xiāng)土文化資源主要包括人物典故、道德情感故事、地方風(fēng)俗習(xí)慣、文化實(shí)物、生活方式等內(nèi)容。這些地方文化資源的形成實(shí)際上是當(dāng)?shù)孛癖姷赖乱?guī)范、性格習(xí)慣等深層文化特質(zhì)的外在體現(xiàn)，無論是為人處世、待人接物還是對待自然環(huán)境的態(tài)度，都蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖姷牡赖聝r(jià)值觀念，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖娞赜械牡赖抡J(rèn)知〔1〕。例如，人物典故大多講述一些地方歷史名人或者是地方傳說中人物的一些具體事跡，由于這些典故是為塑造人物形象服務(wù)的，因此，相關(guān)典故往往具有明顯的是非觀念及道德意識(shí)等。如豫劇《小倉娃》的故事就蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的兄弟和睦、公平等道德觀念。另外，從地方風(fēng)俗習(xí)慣來說，各種風(fēng)俗習(xí)慣的形成和流傳實(shí)際上是由于此種行為與當(dāng)?shù)孛癖姷赖聝r(jià)值觀念一致，這些風(fēng)俗習(xí)慣一定程度上是當(dāng)?shù)孛癖姷牡赖逻x擇和道德載體。生產(chǎn)方式和文化實(shí)物也是如此，都是民眾道德價(jià)值觀的外在表現(xiàn)，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖娞赜械牡赖抡J(rèn)知。德育是學(xué)校教育的重要部分。經(jīng)過一定時(shí)期的教育，學(xué)生已具備一定的道德認(rèn)知，但是這種認(rèn)知更多地是理論認(rèn)知。因此，可以借助學(xué)生熟悉的有生活氣息的當(dāng)?shù)靥赜朽l(xiāng)土文化資源的道德認(rèn)知固化學(xué)生的道德認(rèn)知。這樣，一方面，可以使相關(guān)道德理論資源更加形象生動(dòng)，便于加深學(xué)生對已有德育知識(shí)的深刻理解，另一方面，鄉(xiāng)土文化資源具有地方性和生活性特點(diǎn)，容易拉近與學(xué)生的心理距離。具體到實(shí)踐中，可以采取以下措施：第一，選擇合適的地方文化資源。不同年級(jí)階段學(xué)生的道德水平有差異，每個(gè)階段強(qiáng)調(diào)的德育內(nèi)容不同，面對眾多地方文化資源，要結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，從中選擇適合學(xué)生年齡特征的地方文化資源，形成地方文化資源德育資源系列，把零散的地方文化資源基于道德視角梳理成有效的德育資源。第二，把地方文化資源設(shè)計(jì)為德育課程的一部分。當(dāng)前，學(xué)校德育都是按照課程設(shè)計(jì)來進(jìn)行的，什么時(shí)間學(xué)習(xí)理論知識(shí)，什么時(shí)間進(jìn)行德育實(shí)踐活動(dòng)，在教學(xué)活動(dòng)開始之前已經(jīng)形成了一個(gè)提綱模式，這就使得地方文化資源要進(jìn)入德育課堂中，要把相關(guān)地方文化資源和其他德育資源一起進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。教學(xué)中，根據(jù)德育課程需要，把相關(guān)文化資源和德育教材內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)組合，使其成為課堂教學(xué)內(nèi)容的一部分，同時(shí)也能從地方文化資源找到相關(guān)理論的例證，加深學(xué)生對道德教學(xué)內(nèi)容的理解。例如，在教學(xué)團(tuán)結(jié)、拼搏等理念時(shí)，可以與稱為“人工天河”的紅旗渠的建筑關(guān)聯(lián)在一起，以紅旗渠建造的不易和最終取得的偉大成就來加深學(xué)生對相關(guān)理念的理解。第三,選用合適的方式進(jìn)行。地方文化資源多種多樣，要使相關(guān)資源能夠充分發(fā)揮其強(qiáng)化學(xué)生道德認(rèn)知的作用，還需要選擇合適的開發(fā)利用方式。常見的方式有圖片感知、故事講解、風(fēng)俗思辨、生活提煉、活動(dòng)體驗(yàn)等，關(guān)于紅旗渠等文化實(shí)物方面的文化資源，則可以直接選擇視頻剪輯和現(xiàn)場參觀的方式進(jìn)行。

摘要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的重要文化根基，其人文精神、思想觀念、道德素養(yǎng)既是中華民族勞動(dòng)人民的精神、智慧、文化和思想的結(jié)晶，也對新時(shí)代下人類發(fā)展、問題解決提供了重要的參考價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通常包含了優(yōu)良人文精神以及豐富的思想，對我國當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展也有著極高的價(jià)值。因此，本文主要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其對當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的價(jià)值進(jìn)行分析，并提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的策略。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化;當(dāng)代文學(xué);發(fā)展;價(jià)值

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。近些年，以習(xí)近平的黨中央十分關(guān)注中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。中華民族文化自產(chǎn)生到現(xiàn)在，經(jīng)歷了五千多年的發(fā)展，不僅具備深厚的歷史淵源，而且在新時(shí)代背景下依然保持著旺盛的生命力，具備強(qiáng)大的活力。我國的文化、教育、傳媒以及民間的社會(huì)團(tuán)體及專家學(xué)者，都開始借助不同的方式，從不同的視角關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)國學(xué)的研究，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

中華民族的發(fā)展歷經(jīng)五千多年，有著深厚的歷史文化，其在歷史長河中閃耀著耀眼的光芒，對人類的進(jìn)步與發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。目前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過各種方式不斷整理與延續(xù)得出的，是古代人民的智慧結(jié)晶，對文化內(nèi)容進(jìn)行了高度總結(jié)與概括，是民族得以生存與發(fā)展的精神文化［1］。華夏是漢族與各少數(shù)民族的總稱，隨著國家的不斷統(tǒng)一以及領(lǐng)土擴(kuò)大，中華民族本身的凝聚力也得到相應(yīng)增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在該過程中發(fā)揮了重要作用。就“傳統(tǒng)”而言，一般從歷史與社會(huì)兩方面進(jìn)行探究，通常指人們在實(shí)際生活中，經(jīng)過多年實(shí)踐而保存的風(fēng)俗文化，如中華民族傳統(tǒng)當(dāng)中的和諧共處、婚禮喪禮的習(xí)俗等相關(guān)風(fēng)俗文化。文化主要指人們在實(shí)際生活中長期形成的風(fēng)俗習(xí)慣以及傳統(tǒng)觀念，需要人們不斷地改良以及完善。部分風(fēng)俗習(xí)慣在歷史長河中是較為短暫的存在，只有與社會(huì)進(jìn)步以及時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)俗才能得以保留。傳統(tǒng)文化中的核心思想指儒家思想，而儒家思想對中華民族的文化及整個(gè)社會(huì)都具有廣泛的影響，特別是古代的倫理道德、政治文化、風(fēng)俗教育等，都對當(dāng)代社會(huì)及文學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響［2］。我國的傳統(tǒng)文化一直都強(qiáng)調(diào)將安國、安家作為人生發(fā)展的終極目標(biāo)，更關(guān)注“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的為人處世的態(tài)度，將國家與民族安危都置于首位，明確有國才有家的道理。世界歷史的不斷發(fā)展中，中華民族的傳統(tǒng)文化既是世界上存在的最為古老的一種文化，又是人類文明發(fā)展中唯一沒有間斷的文化體系。對于其他的文明古國而言，其文化都在歷史長河的發(fā)展中淹沒或中斷，唯有中華民族傳統(tǒng)文化能薪火相傳，具有頑強(qiáng)的生命力。文明發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，中華民族中的孔、孟思想對于世界的發(fā)展提供了 良好的幫助，可有效解決社會(huì)性難題。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展價(jià)值

(一)有助于當(dāng)代文學(xué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀