前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的民間藝術(shù)的精神轉(zhuǎn)變論述，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

作者：戴春森 單位：隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院

體現(xiàn)在民俗文化與民間藝術(shù)里的“生命樹”，是藝術(shù)與人文領(lǐng)域里普遍存在的概念，有較多的含義。它跨越多個藝術(shù)范圍，跨越廣泛的地域、民族、歷史、文化。關(guān)于隴東地區(qū)“生命樹”剪紙，靳之林先生在《生命之樹與中國民間民俗藝術(shù)》[1]中有20多處涉及。靳先生的研究挖掘了深刻的本原文化，尤其是它所包含的神話色彩，史圖價值。在當(dāng)代，隨著現(xiàn)代文化觀念的變化，有一種觸及現(xiàn)實的、理想的、精神的自覺追求逐漸呈現(xiàn)在隴東“生命樹”剪紙的作品含義里，它深刻地反映出民間藝術(shù)傳統(tǒng)在當(dāng)代生活中藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)換。

一、“生命樹”是神話、崇拜融構(gòu)的精神符號

1.“生命樹”含義演繹

“生命樹”的根本主題是人類生命意識，它是以自然植物為原型，以神話傳說與原始崇拜為意識結(jié)構(gòu)，由之創(chuàng)構(gòu)的一種精神符號。同時，它也是人類歷史演化中不斷積淀成的一個文化意象。早期的人類就認識到樹是他們生存的主要依靠，膜拜于它旺盛的生命力和強大的繁殖力。原始人信奉著“萬物有靈”的觀念，在原始思維的“互滲律”作用下，形成了以樹為對象的自然崇拜觀念。“生命樹”現(xiàn)象出現(xiàn)在原始社會后期，農(nóng)業(yè)文明誕生以后。古史文獻最早記載稱為“不死之樹”。《山海經(jīng)》還稱其為“壽木”、“靈壽”、“木禾”、“建木”、“柏高”、“若木”、“扶桑”等。專家認為“若木”、“扶桑”也是“開著紅太陽之花的紅太陽（生命）樹”[2]“，桃木與桑木同為中國神樹”[3]。現(xiàn)實中的桑、桃、松、柏、槐、梓、柳等樹都是某一特定文化范圍下“生命樹”的原型。“昆侖開明山北有不死之樹，食之長壽。”（《山海經(jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》）“有木，青葉紫莖，玄花黃食，名曰建木……”（《山海經(jīng)•海內(nèi)南經(jīng)》）“建木在都廣，眾帝所自上下……”（《淮南子•地形訓(xùn)》）“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”（《淮南子•地形訓(xùn)》）普普通通的樹能披上不凡的外衣，也歸因古代神?崇拜。傳說“句芒，少?氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神”（《呂氏春秋•孟春》）。“句芒”是樹神和太陽神的合體神，剪紙中的“生命樹”還有鹿頭、鷺鷥、蓮花、水瓶（盆）等圖形元素，應(yīng)該是在自然崇拜、植物崇拜、樹神崇拜的同時，又疊加了氏族圖騰崇拜、生殖崇拜的信息，形成了“生命樹”復(fù)雜的符號建構(gòu)。“慶陽剪紙產(chǎn)生于兩晉盛行于唐”[4]，當(dāng)?shù)亓舸娴膫魇?ldquo;生命樹”紋樣還具有儒文化、先周文化、漢文化、多民族文化的觀念累疊，所以，隴東“生命樹”剪紙的含義很早就有神話與崇拜色彩蛻減，祖先觀念與世俗精神漸濃的趨向。

2.剪紙“生命樹”的核心語義

雖然民俗研究經(jīng)常兩者混洇，但神話傳說和崇拜是兩個方面。傳說是最早的口頭敘事文學(xué)之一，由神話演變而來，又具有一定的歷史性的故事。崇拜是一種最原始的宗教形式，是指人對未知的、可能產(chǎn)生巨大正向價值的自然力量或社會力量產(chǎn)生敬佩心理，并且無條件地服從它的驅(qū)使。古代崇拜主要有自然崇拜、動植物崇拜、太陽崇拜、水崇拜、生命崇拜、生殖崇拜、男且崇拜、女陰崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜等。崇拜心理的外在表現(xiàn)是狂熱、迷信，視崇拜對象為一種追捧、榜樣、敬畏、迷信，屬“一好百好”的暈輪效應(yīng)。可以把暈輪效應(yīng)視為民間美術(shù)的圖示性語法，它無須話語溝通，借助被崇拜者對應(yīng)于一定目標(biāo)、事務(wù)所表現(xiàn)出的超人的潛在能量、道德聲望，崇拜者由此對被崇拜者產(chǎn)生高度的無條件的信任。崇拜在某種程度上具有群體和社會價值導(dǎo)向作用。古代種種崇拜都是人類在一定發(fā)展階段，對宇宙、自然、萬事萬物尚存蒙昧和局限的一種意識結(jié)論，具有大致趨同但意義流變且泛化的規(guī)律。

3.隴東“生命樹”剪紙的藝術(shù)面貌

隴東“生命樹”剪紙整體隆重大氣，中心圖形篤實壯健，挺拔雄偉，左右均衡穩(wěn)定，秩序森然，像漢宮唐殿，莊重華麗；朝四周蔓延奔放的線條，自由交構(gòu)，猶如張布了一道滄桑的、永恒的人世圖景；每個生命的信息，傳達著神圣的歌詠與無盡的慨嘆。在隴東剪紙流傳過程中，“……鹿頭花紋樣的原始形態(tài)，后來向生命之樹的植物形態(tài)發(fā)展”[5]。生命長青樹、鹿頭花通稱生命之樹，隴東“生命樹”的樣式比較豐富，基本可歸為四類：①雙鳥、雙猴生命樹；②鹿鶴同春生命樹；③雙鳳、雙鶴、雙蝶生命樹；④生命花樹（包括牡丹、蓮花、海棠、盆花、瓶花生命樹）；④人祖、男且生命樹。此外還有其他一些獨特少見的樣式。鹿頭花、生命之樹、鹿鶴同春、鹿頭蓮花樹、松樹娃娃、瓶生娃娃樹、長青樹、大松樹、大柳樹、生命之花、生命花樹、蓮花樹、牡丹瓶、海棠花開、雙猴捧壽、雙猴獻羊、鷺鷥繞蓮、鷺鷥臥花盆、神魚瓶、蛾兒瓶、蝴蝶仙子、牡丹娃娃、蓮花娃娃等都是隴東“生命樹”剪紙的實例。“民間俗稱的‘鹿頭花’是鹿頭和生命之樹合一的符號。其實它并不都是鹿頭，也有虎頭、豬頭、牛頭，等等。”[6]已故剪紙老藝人祁秀梅一生所創(chuàng)作的大量作品可謂隴東“生命樹”剪紙的圖典大全。她剪的“長青樹”松樹是圭且和鹿頭的復(fù)合，圭且上連華蓋，樹下左右對鹿，圍樹十只太陽鳥，組成一幅“男且太陽樹、太陽鳥與太陽鹿合一的太陽崇拜、男且崇拜的符號構(gòu)成。”[7]“蛾兒瓶”為羊頭瓶中心飾多子的蛾，以蛾與鹿頭水盆復(fù)合為生命之源的象征，“神魚瓶”與之相似。“蓮花樹”、“蓮里坐娃”、“牡丹娃娃”、“鷺鷥臥蓮”、“海棠花開”都是從鹿頭水瓶中長出的蓮花、牡丹、海棠生命之樹。

二、生命樹的多重屬性比較

1.文學(xué)里的“生命樹”

文學(xué)里的“生命樹”通常都是情感禮贊，具有象征和歌頌的含義，民間藝術(shù)中的各類生命樹都包含有文學(xué)的性質(zhì)。文學(xué)里生命樹通常還和神話色彩緊密相連，形成具有深刻社會意義的特殊表述。如浙江省普遍流傳著“狗耕田”故事，故事里的“狗墳上長植物”就是文學(xué)里的“生命樹”。兄弟分家——弟弟得狗——狗為弟弟耕田——哥哥借狗耕田狗不耕——哥哥打死狗狗墳上長植物——植物給弟弟落金銀哥哥占有植物——植物落毒蛇咬死哥哥。文本顯示，這個故事情節(jié)類型也是樹形結(jié)構(gòu)，一個細節(jié)母題的結(jié)束正是第二個細節(jié)的開始，而且篇篇如此，并無二致。故事里把生前的“狗耕田”看作死后轉(zhuǎn)生為樹木具有神秘作用的預(yù)告或前提，把死后的功能看作更重要的結(jié)果。故事里“已死的狗轉(zhuǎn)生于樹木”的觀點就是“生命樹”與“神話”的關(guān)聯(lián)。包括亞洲、美洲、非洲、大洋洲在內(nèi)的許多民族都有關(guān)于“世界樹”或稱“宇宙樹”的神話，神話中的“世界樹”大體分為兩種類型：一種是貫通天地、使之連為一體的垂直中樞，它將神的世界同人的世界聯(lián)系起來，這就是所謂“智慧樹”，用《圣經(jīng)》的定名來說，就是“知善惡樹”。另一種則是植生在世界中央的大地水平中樞,它主宰大地的繁育，也是人類的生命之源，這就是所謂的“生命樹”，世界各民族盡管對世界樹這一神話對象的稱謂彼此不同：“神樹”、“豐收樹”、“智慧樹”、“知善惡樹”、“生命樹”、“薩滿樹”、“祭天樹”、“梭羅桿”等，但關(guān)于它的神話卻有許多相通之處。和文學(xué)里的“生命樹”意義是一樣的，民間美術(shù)里的“生命樹”也具有類似“狗耕田”敘事性質(zhì)。#p#分頁標(biāo)題#e#

2.多種民俗文化里的“生命樹”

“生命樹”是人類共同的藝術(shù)符號，也是眾多的藝術(shù)體裁普遍應(yīng)用的獨特造型，傳統(tǒng)陶紋、青銅、紡織、建筑里都有“生命樹”，從中可以看出它的社會性、普遍性、多重性。紋樣化“生命樹”有忍冬、生命花樹、扶桑樹、搖錢樹、太陽樹、通天葫蘆等圖案。實形器皿狀“生命樹”有玉磬、水盆、華蓋、燈臺、通天柱、搖錢樹等。文學(xué)中的“生命樹”“則是植生在世界中央的大地水平中樞,它主宰大地的繁育，也是人類的生命之源，這就是所謂的‘生命樹’，它在民眾的思想觀念中象征著世界的和平昌盛,大地的豐裕繁茂，人類的繁榮和生命力旺盛”。[8]中華民族“生命樹”的意識和形態(tài)是一個極其豐富多樣的文化資源寶庫。

3.隴東“生命樹”的史圖屬性

從人類童年開始，神話里的“生命樹”成長著，陽光、自然、萬物、生命都在“樹神”的護佑下生殖繁衍，祖祖輩輩，世世代代，生生永永，滄桑而又堅韌的根性就寫在里面，并遺留在由剪紙藝術(shù)記載下的農(nóng)耕文明史的縮影里。隴東是伏羲始祖、軒轅黃帝族發(fā)展的“根據(jù)地”，流傳虎、龍、蛇、羊、犬、蛾眾多崇拜對象的復(fù)合圖騰。隴東是周人的發(fā)祥地，周先祖不?、鞠陶、公劉及十代子孫在董志原上“教民稼穡，樹藝百谷”，“務(wù)耕種、行地宜”，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，開創(chuàng)了中華民族農(nóng)耕文化的先河。慶陽人秉承周祖遺風(fēng)遺俗，形成陶居陶穴，緣于農(nóng)本的生活方式和習(xí)慣。隴東是戎、狄、羌、匈奴等古民族繁衍棲息之地，春秋時有義渠戎國，后世多受西夏文化、金文化浸染，不同民族的歷史文化在當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)中有著廣泛的交融。“隴東鎮(zhèn)原古羌氐之地的祁秀梅大娘剪的生命之樹極為豐富，積淀著幾千年的圖騰和植物崇拜原始意識和構(gòu)成符號。她的生殖崇拜觀念和生命之源出于石、圖騰之源出于犬的觀念，很清楚地反映在剪紙中。”[9]犬戎族自稱祖先二白犬，并以白犬為圖騰，是西北最古老的游牧民族，屬于西羌族，是炎黃族先祖的近親。隴東“生命樹”剪紙從不同側(cè)面，不同程度地寫照古老的歷史狀況，并在農(nóng)耕文化意蘊的主線里，把眾多崇拜觀念和當(dāng)?shù)氐臍v史圖典寫意地統(tǒng)一于“生命樹”剪紙中。

三、隴東“生命樹”剪紙的史、詩含義的轉(zhuǎn)換

1.生活贊歌與隴東“生命樹”的當(dāng)代文化意蘊

而現(xiàn)在，“生命樹”留存了它所有美好的象征含義，變化為純粹的現(xiàn)實理想寄托，隴東剪紙藝人在“生命樹”剪紙藝術(shù)符號里要表達的是什么呢？剪紙作品“有很多信息體現(xiàn)出或隱或顯的大眾精神折射的共同傾向”。[10]如今，隴東“生命樹”剪紙就是一首真實的歲月歌吟，是一幅浪漫的現(xiàn)實畫卷，是當(dāng)代大眾的生活理想表述。青年剪紙藝人張雪峰的《生命樹》，“剪了24個老鼠在上面，有的還拿的锨锨（勞動）……他們兩口子老自立的。12歲創(chuàng)家，23歲結(jié)婚，現(xiàn)在孩子都17歲了……雖然兩個人不會說話，但就像這老鼠一樣，誰知道他們在說什么呢……最后什么都好了，樹干子都長出來了，地方蓋得美的……從來就沒有放棄過生活，兩個勤勞的很。”這并不是她信口杜撰什么，而是在象征表達著她的兩位聾啞朋友艱辛的生活故事，她認為這些可愛勤勞的老鼠就是朋友的化身，枝蔓里鏈接著她的感動和尊敬，吟唱著她的同情和祝福。生命樹就像蔓延在現(xiàn)實里的觸角，大自然的春華秋實，人世的喜怒悲歡，天、地、水、人之間親和圓潤，被表現(xiàn)得優(yōu)美、浪漫和永恒。

“一棵大樹結(jié)滿了果實，它的枝條伸向許多方向，指向天穹拱頂?shù)纳衩匦亲瑯淙~像古老的編鐘一樣掛在空中在風(fēng)的敲擊下奏響自己的小夜曲，它的節(jié)奏和旋律只有沉溺于自然的人才能感受到。猴子們以優(yōu)美對稱的數(shù)目登上大樹的頂端，在樹葉簇擁的果實前設(shè)置了自己的站位，它們分享著神的恩賜，就像等待一列快車一樣在時光的兩側(cè)，預(yù)先在豐美的餐桌前就坐。樹下的睜大眼睛的小兔在啃嚙著底下的青草，在巨大的涼蔭里接受著從樹隙里穿過的細小光線，感受著季節(jié)輸送到心靈的無限溫馨……”[11]這是一首生命禮贊，是一位詩人對現(xiàn)代“生命樹”剪紙的詮釋。老藝人彭粉女認為所有生命都是“生命樹”上結(jié)果子一樣是結(jié)出來的，生命從下往上，兔、雞、羊、豬、馬、牛、狐貍、鼠、龍、人……層層疊起而上，自由奔放地布構(gòu)在天地間，枝葉飛揚，小鳥舞蹈，人類忙碌而又快活，生命樹庇護下，大地上鳥語花香，幸福無比，自然和人類和諧、美好、永恒。

2.由隴東“生命樹”看人類的精神守望

對宇宙的宏觀把握是人類千萬年的終極想象，“生命樹”是人類理想王國的超級發(fā)揮。把生命之樹看作“通天的梯”或者“四通八達的路”，從傳說、崇拜古代文化意識演化到今天的現(xiàn)實生活，有著必然的世俗化的趨向，它正是“生命樹”剪紙歷久不衰，煥發(fā)生命的關(guān)鍵所在。從民間的角度看，創(chuàng)作者的目的是以剪刀傳達對生活的隱秘的祝福，是把幻想和現(xiàn)實的兩個世界相互溝通了的精神的表述。隴東“生命樹”，或樹枝向上游伸于天，動物于樹枝間向上攀緣，樹枝成了鳥獸或人的翅膀向八方伸展；或樹葉變成了通向四面八方的路，鹿食其間，路路順利。它升騰、舒展、奔放，它穿越宇宙，指向杳渺和無極；它回歸泥土，落定于平凡和快樂。?望藍天，守護家園，這守望的行動使輩輩兒孫心明眼亮，不染塵囂。感謝祖先創(chuàng)造了一個精微逼真的世界（生命樹），以此安置給人類的一種“創(chuàng)世”和“造物”的愿望。她們剪的“生命樹”之所以承載著自然蓬勃的生命力，散發(fā)著鮮活的氣息，穿越了時空與天地，當(dāng)她們拿起剪刀的時候，超越傳說的渴望與想象就會噴薄而出，她們忘情地感受今日生活的富裕、和諧、美好，在剪刀語言里彰顯人類對自然、對宇宙無比豪邁和遼闊的認識。

3.隴東“生命樹”剪紙精神意象的表達

隴東“生命樹”包含神秘幽遠的本原文化，凝聚“史”的品質(zhì)，“詩”的興味，“飾”的奇美，包含歷史性、文學(xué)性、民藝性三重屬性，因而富于裝飾和意象魅力。它構(gòu)想奇異、粗獷強悍、洗練奔放、情趣活潑。“生命樹”原本是約定俗成的、大眾認同的象征符號，但是剪紙藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候卻能自覺地進入心為所動，渾然忘我的自由之境，隨興地剪進生活的感受。#p#分頁標(biāo)題#e#

“生命樹”最基本的技巧是對折和線線相連的規(guī)則運用。多數(shù)采用對折剪法，自下而上都是一剪刀剪出，不間斷，一氣呵成。整體造型出來之后，最后才用小剪刀進行鏤空，這是剪紙線線相連法則的運用。其中，樹干、樹枝以及樹上的動物等通過及其微小的細節(jié)一脈相連，雙形同構(gòu)，異質(zhì)同構(gòu)，隨形就勢，搖曳多姿，散漫不拘，曼妙無比。從創(chuàng)作模式上講，隴東“生命樹”自成體系，有一些固定的裝飾格式。如果說窯洞居室是背景，生活萬象是表現(xiàn)原型，草木畜獸生命平等共享陽光和甘霖是意念腳本，那夸張就是這部戲的表演套路，在傳達物象特征的同時，注重裝飾的本義，并在裝飾效果中盡情表現(xiàn)出對生活的理想和愿望等精神追求，有鮮明的精神個性。祁秀梅、段彩霞等大多數(shù)藝人創(chuàng)作的“生命樹”規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，張力撒布，富于律動與秩序之美；彭粉女、張雪峰等藝人創(chuàng)作的“生命樹”則能突破穩(wěn)定莊重，省略一些枝蔓野草，代之以生活的景象，偏重浪漫寫意的情調(diào)。老藝術(shù)家善于用散漫自然的鄉(xiāng)野情調(diào)營造出一幅滄桑永恒的范式，年輕藝術(shù)家則偏愛舒展奔放的時代新意，她們借藝術(shù)創(chuàng)造了一個和現(xiàn)實渾然一體的，充滿鮮活生機的“氣場”。

從最初的“鹿頭花”造型到“生命樹”，再到以后更加多樣化和裝飾功用化拓展，隴東“生命樹”剪紙的圖形在大眾集體的創(chuàng)作中無限擴大著。“剪紙就是這樣，看到剪紙，就感覺得到昭示于其中的人之熱愛生命向往生命的本能，作為理想的居所，要化解現(xiàn)實里的無奈，抵觸現(xiàn)實里的消極，創(chuàng)造現(xiàn)實里沒有的幸福……她們隨心所欲、淋漓盡致地表達自己樸素的思想和感情。”[12]“生命”是一個中心母題，本原哲學(xué)、圖騰崇拜、祖先歷史等等都是核心母題。在黃土高原沉厚的積淀下，在隴東歷史文化的疊加中，“樹形”結(jié)構(gòu)只是一個敘事線索，如何抒發(fā)胸臆則千人千面，各自鮮活。彭粉女認為剪紙是生命的寄托，內(nèi)心的獨白。有人問她剪紙怎么學(xué)的，她說是“心中出的么，光學(xué)是學(xué)不會的”。“這些大大小小的不同動物成對地顯現(xiàn)，一種從數(shù)目到姿勢的絕對對稱，一種古老的、充滿詩性和激情的生存圖……”[13]對生活對人的熱愛不斷助長著大眾、平民藝術(shù)家創(chuàng)作的動力，不斷增添著剪刀抒情的意味，所以她們的創(chuàng)作不唯再現(xiàn)生活，而是創(chuàng)造生活。隴東“生命樹”宛如人世的全家福，又如神仙羨慕的樂園。樹干框架所支撐的空間，盛裝期望的果實，飽滿充盈，自然和諧。正是有了那些聰明智慧的藝術(shù)家們?nèi)诵曰母骄Y，生長在人類家園里的“生命樹”主題才根深葉茂，生機勃勃，繁榮昌盛。

結(jié)語

“生命樹”的精神意義就在于充滿理想，服從生命哲學(xué)，在生的浩渺蒼茫中堅定活的永恒與張揚。從“神話”走向“詩話”，是隴東民俗剪紙“生命樹”的裝飾意蘊亦即民間藝術(shù)精神在現(xiàn)代文化背景下的自覺轉(zhuǎn)換，凝結(jié)在剪紙藝術(shù)表述里的是民眾的信念與理想，他們向往和諧與秩序，追求純樸情感，大化歸于一道的生命穎悟，體現(xiàn)出民間藝術(shù)在當(dāng)代生活里的精神歸結(jié)，它具有深刻的意義。