一、官方文獻(xiàn)的記載與表述策略

從金明昌七年《霍邑縣孔澗莊碑》可以看出，四社五村作為一種民間村社組織具有久遠(yuǎn)的歷史，但歷代山西方志卻均未見(jiàn)記載。該水利組織的水源地是霍山青條峪之峪泉，而位居清光緒朝優(yōu)秀通志之首且搜羅最為豐富的王軒本省通志，詳細(xì)到記錄青條峪附近的十一條渠道、十二道泉水，也未曾提及這一峪泉，足見(jiàn)其被忽略的程度。從官方視角來(lái)看，官方文獻(xiàn)刻意突出的是灌溉水利工程，包括官方管理的渠道和官方部分參與管理的民間渠道，因?yàn)檫@是封建王朝的權(quán)威體現(xiàn)與利益保障。而四社五村的特殊性在于實(shí)行不灌溉的水利民間契約，強(qiáng)調(diào)“耕而不灌”的用水理念，所以，它的“被忽略”意義由自身歷史傳統(tǒng)和官方意識(shí)形態(tài)這兩方面所共同塑造。也可以這樣理解，通過(guò)反讀“強(qiáng)勢(shì)者”生產(chǎn)的文獻(xiàn)、陳述的話(huà)語(yǔ)以及關(guān)注的焦點(diǎn)，我們企圖理解“強(qiáng)勢(shì)者”制造這些“東西”的歷史，并且從中讀出“弱勢(shì)者”的生存狀態(tài)和實(shí)踐策略。山西歷代地方志和水利志都記載了省內(nèi)的水利工程，也涉及到縣以下的水渠，包括洪、趙、霍三縣水渠。綜觀(guān)這些水利史料，能夠發(fā)現(xiàn)官方文獻(xiàn)的一些表述策略。

其一，官方運(yùn)用“有所為，有所不為”的社會(huì)管理技巧。如具體到三縣來(lái)說(shuō)，官府對(duì)水利的管理主要是文告，組織規(guī)模較大的水利工程，審核渠冊(cè)，頒發(fā)憑信和處理糾紛，而對(duì)于各渠的具體事務(wù)并不過(guò)問(wèn)。這種在水利公共領(lǐng)域與民間占一定自主性的情況下所形成的共同管理格局，從各縣水利碑刻與渠冊(cè)中也可看出上述情況。

其二，有意突出水利事業(yè)的公益性，塑造一種道德典范，注重社會(huì)效應(yīng)甚于技術(shù)規(guī)模。這種表述策略的背后實(shí)際上掩飾著的是國(guó)家稅收利益之目的，因而官府要通過(guò)加強(qiáng)水利的社會(huì)動(dòng)員力量以保障地稅。如在一些方志中，三縣使用官渠南、北霍渠的條目多處可見(jiàn)，記錄有功人士姓名和相關(guān)村名、社名達(dá)三十余次，彰顯官方刻意所為。

其三，注重官方的政績(jī)?cè)u(píng)估與社會(huì)后果。在地方救災(zāi)實(shí)踐中，官方文獻(xiàn)表述的側(cè)重點(diǎn)在于——在評(píng)估災(zāi)害影響方面，只講社會(huì)后果不言水利工程；在救災(zāi)措施及力度方面，也只述官府體恤民情之姿態(tài)，松動(dòng)相關(guān)納稅政策，而較少或者根本就不談水利工程的改造與維修等技術(shù)手段。地方志曾記載水災(zāi)過(guò)后官方免除地稅的史料：“明洪武五年……汾水浸塌，沒(méi)四千九百六十四畝……，村移內(nèi)地。又高公溝，嘉靖間河斷水絕，分賈村溝水為小溝，入副霍渠借流。田去賦存，民甚病之。萬(wàn)歷九年，知縣喬因羽丈地免糧，始免征。”

其四，粉飾與夸大官府的政治權(quán)威與調(diào)處行為。官方文獻(xiàn)在談及三縣用水規(guī)約方面，主要選取民間渠道原有的規(guī)約并加以肯定，表面上承認(rèn)民間原有制度安排的文化合理性，深層原因是官方對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因水資源緊張和用水需求量增加引發(fā)制度變革要求的一個(gè)被動(dòng)應(yīng)對(duì)，因此，其外部表征便是“率由舊章”的表達(dá)策略。

二、地方文類(lèi)背景下的譜系考古

摘要：

博物館和文物保護(hù)現(xiàn)已成為一門(mén)新興的應(yīng)用型學(xué)科，但是在甘肅地區(qū)，這門(mén)學(xué)科的實(shí)驗(yàn)教學(xué)正處于起步階段。本文以西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院“文物保護(hù)與修復(fù)”實(shí)驗(yàn)室為研究對(duì)象，結(jié)合四川大學(xué)考古實(shí)驗(yàn)室實(shí)地調(diào)研情況，從實(shí)驗(yàn)室教學(xué)建設(shè)方面、實(shí)驗(yàn)室管理方面提出初步構(gòu)想，以促進(jìn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)。

關(guān)鍵詞：

“文物保護(hù)與修復(fù)”實(shí)驗(yàn)室；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；管理模式

上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)家對(duì)博物館的關(guān)注不斷提升，物質(zhì)投入逐年增加，但博物館的專(zhuān)業(yè)人才缺乏，為了解決這一需求，2008年，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院增設(shè)了博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)，2012年增設(shè)了文物保護(hù)學(xué)專(zhuān)業(yè)。經(jīng)過(guò)4年的建設(shè)，已經(jīng)建成了“文物保護(hù)與修復(fù)”實(shí)驗(yàn)室，對(duì)于實(shí)驗(yàn)課課程的設(shè)置與教學(xué)還處于摸索階段，還需借鑒其它大學(xué)同類(lèi)實(shí)驗(yàn)室的成功經(jīng)驗(yàn)，提出適合自身實(shí)驗(yàn)室建設(shè)及實(shí)驗(yàn)教學(xué)的思路。

一“文物保護(hù)與修復(fù)”實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)教學(xué)的調(diào)研

四川大學(xué)在實(shí)驗(yàn)室建設(shè)方面走在了前面，有著十分豐富的資源和經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒和學(xué)習(xí)。為此，2012年7月赴四川大學(xué)及周邊地區(qū)就博物館和文物保護(hù)專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行了深入調(diào)研。四川大學(xué)考古實(shí)驗(yàn)教學(xué)最早成立于1970年。其前身為考古技術(shù)實(shí)驗(yàn)室，被列入211和四川大學(xué)“523實(shí)驗(yàn)室工程”二期建設(shè)項(xiàng)目。下設(shè)考古技術(shù)、博物館學(xué)、文物保護(hù)、微痕分析、動(dòng)物考古、成分分析、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)等7個(gè)實(shí)驗(yàn)室。另有中心專(zhuān)業(yè)圖書(shū)資料室、文物標(biāo)本室各1個(gè)。多年來(lái)，該中心在教學(xué)、科研、管理等方面，尤其是在金沙遺址考古、三峽考古、西藏考古等具有重大學(xué)術(shù)影響，其采用的多種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行考古實(shí)驗(yàn)教學(xué)，開(kāi)展多學(xué)科綜合研究，取得了顯著的成績(jī)，形成了教學(xué)體系與教學(xué)內(nèi)容特色鮮明，在中國(guó)西南乃至整個(gè)南方地區(qū)都有重要影響和示范作用的考古實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心。博物館學(xué)實(shí)驗(yàn)室：2006年，四川大學(xué)考古教學(xué)實(shí)驗(yàn)中心正式依托四川大學(xué)博物館成立博物館學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)設(shè)“博物館藏品管理”、“博物館陳列設(shè)計(jì)”、“博物館觀(guān)眾研究”等3門(mén)試驗(yàn)課。文物保護(hù)實(shí)驗(yàn)室：成立于1989年，分為“有機(jī)質(zhì)文物保護(hù)實(shí)驗(yàn)室”和“無(wú)機(jī)質(zhì)文物保護(hù)實(shí)驗(yàn)室”兩部分，現(xiàn)配備有金相顯微鏡、大氣品質(zhì)測(cè)量?jī)x、恒溫恒濕箱、電腦測(cè)控耐折度儀、臺(tái)式放大鏡、電腦三目體視顯微鏡、電導(dǎo)率儀、X射線(xiàn)熒光光譜分析儀、高分辨率X射線(xiàn)衍射儀等分析、檢測(cè)實(shí)驗(yàn)儀器等多種實(shí)驗(yàn)設(shè)備，既可保證文物保護(hù)專(zhuān)業(yè)本科生、研究生基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)教學(xué)需要，亦能支持專(zhuān)業(yè)師生在文物保護(hù)材料、保護(hù)技術(shù)、保護(hù)理論等方面開(kāi)展研究實(shí)踐。動(dòng)物考古實(shí)驗(yàn)室：2005年，川大考古實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心與生命科學(xué)學(xué)院合作組建了動(dòng)物考古實(shí)驗(yàn)室，依托于擁有60萬(wàn)件動(dòng)植物標(biāo)本的四川大學(xué)自然博物館和考古專(zhuān)業(yè)多年發(fā)掘積累的動(dòng)物標(biāo)本及考古教學(xué)中心購(gòu)買(mǎi)的大量動(dòng)物標(biāo)本，面向全校本科生和研究生開(kāi)設(shè)《動(dòng)物考古學(xué)》課程和動(dòng)物骨骼種屬鑒定、年代測(cè)定、動(dòng)物食性測(cè)試、脂肪酸測(cè)試、動(dòng)物古DNA分析等實(shí)驗(yàn)。

一、性別考古在西方

在性別考古學(xué)產(chǎn)生之前也有女性從事考古工作，而且其中有些作出了重大的貢獻(xiàn)，如多蘿西•加羅德（DorothyGarrod）1939年成為劍橋大學(xué)第一位考古女教授，瑪麗•利基（MaryLeakey）1978~1981年在坦桑尼亞?wèn)|部的雷托里找到了三百六十萬(wàn)年前的早期人類(lèi)的足跡。20世紀(jì)70年代以后，美國(guó)和西歐參加考古工作的女性越來(lái)越多，這是由于女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)促使政府通過(guò)了禁止性別歧視的法案，但是此時(shí)女考古學(xué)家得到的研究基金依舊很少。直到1980年，性別考古學(xué)引起了人們的注意，女性考古學(xué)家對(duì)“狩獵男人”主宰史前史的觀(guān)點(diǎn)提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為許多出土物都與女性的活動(dòng)有關(guān)。還有一些女性考古學(xué)家對(duì)尋找女性神像和考察婦女史表現(xiàn)出極大的興趣。雖然一些學(xué)者以往的考古研究涉及到女性，但是性別考古學(xué)誕生后則是開(kāi)始系統(tǒng)地、有意識(shí)地研究考古材料中所體現(xiàn)的女性及其作用。但是總體觀(guān)之，相對(duì)于其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，女權(quán)主義對(duì)考古的影響具有相當(dāng)?shù)臏笮浴Ｈ魪拇怂闫穑詣e考古已走過(guò)三十多年的歷程，關(guān)于美國(guó)性別考古學(xué)發(fā)展史，林嘉琳和孫巖在其主編的《性別研究與中國(guó)考古學(xué)》一書(shū)的前言中已有簡(jiǎn)單的回顧。美國(guó)性別考古學(xué)的發(fā)展正如女性主義的發(fā)展一樣，也經(jīng)歷了早期由簡(jiǎn)單地質(zhì)疑歷史上及當(dāng)今考古學(xué)界中男性的本位中心主義（androcentrism），要求糾正偏見(jiàn)，從而以尋找女性在人類(lèi)歷史中的角色、活動(dòng)和地位為主要目標(biāo)，發(fā)展到今天已成為對(duì)古代社會(huì)男女兩性在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中關(guān)系的探索，討論的議題變得更加深入和廣泛。

而通過(guò)隨葬品尋找性別信息，進(jìn)而提煉出“性別代碼”亦成為當(dāng)今學(xué)者努力探索的重要議題。具體來(lái)說(shuō)，西方性別考古學(xué)的發(fā)展目前大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，李寧利在其《史前考古遺存的性別代碼———歐美性別考古學(xué)研究進(jìn)展》中已做了具體的詳述。而陳淳的《美國(guó)性別考古的研究及啟示》對(duì)美國(guó)的性別考古學(xué)進(jìn)行了回顧及內(nèi)容介紹，這兩篇文章是我們比較直接、方便了解歐美性別考古學(xué)的材料。

二、性別研究在中國(guó)

據(jù)地下出土材料對(duì)古代社會(huì)進(jìn)行研究，進(jìn)而涉及性別研究的先驅(qū)要數(shù)郭沫若先生，其于1930年發(fā)表《中國(guó)古代社會(huì)研究》，其中第三篇《卜辭中的古代社會(huì)》的第二章《上層建筑的社會(huì)組織》，通過(guò)甲骨刻辭中關(guān)于對(duì)娥皇、女英、多母、多父的記載，來(lái)印證商代的婚姻制度為彭那魯亞家族的亞血族群婚制；同時(shí)又根據(jù)卜辭中所反映的殷之先妣皆特祭、帝王稱(chēng)“毓”（“后”）、王位繼承的兄終弟及制等三方面，認(rèn)為殷代依舊保存頗多的母權(quán)中心的痕跡③。雖然這些觀(guān)點(diǎn)在今天看來(lái)已經(jīng)過(guò)時(shí)且非并正確，但畢竟開(kāi)創(chuàng)了從地下出土材料來(lái)探討古代男女兩性婚姻關(guān)系和社會(huì)發(fā)展階段的新途徑。其后，多有學(xué)者從此途徑研究中國(guó)古代社會(huì)，進(jìn)而涉及兩性關(guān)系研究，尤其是婚姻制度。比較重要的著作有胡厚宣先生于1944年出版的《甲骨學(xué)商史論叢》，第一篇從卜辭內(nèi)容討論商代封建制度，其中一節(jié)專(zhuān)論婦女的分封；而第二篇從卜辭專(zhuān)論殷代婚姻家族宗法生育制度，認(rèn)為商代并非亞血族群婚制④或?qū)ε蓟橹脾荩且环蛞黄藁蛞环蚨嗥拗疲啥嗥奚嘧樱M(jìn)而需要確立宗法制度、嫡庶制度，并認(rèn)為宗法和嫡庶制度不是周人的首創(chuàng)，在商代就已經(jīng)產(chǎn)生了。胡厚宣先生的論證雖然仍沒(méi)跳出通過(guò)卜辭探討古代的婚姻制度，進(jìn)而上升到社會(huì)性質(zhì)的討論的模式，但是其研究結(jié)論相對(duì)于郭沫若、曾謇、董書(shū)方等人更為正確。建國(guó)以后至80年代，中國(guó)考古學(xué)受蘇聯(lián)考古學(xué)影響及堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)，建立了馬克思主義考古學(xué)“，重視馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論，將研究社會(huì)性質(zhì)看作是考古工作者的主要任務(wù)，而研究社會(huì)性質(zhì)又主要是運(yùn)用考古材料去證明和闡釋馬克思主義者所主張的母權(quán)制—父權(quán)制—奴隸制—封建制……的直線(xiàn)社會(huì)發(fā)展模式⑥”。此時(shí)涉及女性研究的考古遺存幾乎全是墓葬，通過(guò)人骨鑒定性別，根據(jù)墓葬中男、女兩性的組合、比例、葬式、隨葬品的多寡和精美程度，之后再根據(jù)墓葬布局、墓地位置和民族志研究來(lái)推導(dǎo)當(dāng)時(shí)的婚姻制度和家庭狀況，以此來(lái)論證是女性在社會(huì)中占主導(dǎo)地位還是男性占主導(dǎo)地位，以此來(lái)比附恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中關(guān)于史前婚姻制度的論述，并推斷此時(shí)所處的社會(huì)發(fā)展階段屬于馬克思主義者所主張的直線(xiàn)社會(huì)發(fā)展模式的哪一個(gè)環(huán)節(jié)。由于這一時(shí)期考古工作者熱衷于討論社會(huì)形態(tài)與社會(huì)性質(zhì)，因此諸多的學(xué)術(shù)論文和著作運(yùn)用考古材料對(duì)諸如婦女在史前社會(huì)中的社會(huì)政治及經(jīng)濟(jì)地位、家庭結(jié)構(gòu)變化、性別觀(guān)念及其在宗教活動(dòng)中的體現(xiàn)等進(jìn)行了熱烈的討論和充分的重視⑦。

以墓葬中男女性別為基礎(chǔ)，綜合其他因素來(lái)推論婚姻制度和社會(huì)發(fā)展階段，這一推論模式主要運(yùn)用于史前和青銅時(shí)代的考古學(xué)研究中。史前和青銅時(shí)代考古也正是關(guān)注社會(huì)發(fā)展形態(tài)問(wèn)題，而墓葬所反映的兩性關(guān)系是所有缺乏文字記載或文獻(xiàn)不足證時(shí)，用來(lái)推導(dǎo)這一問(wèn)題的最佳材料，所以這一時(shí)期的史前和青銅時(shí)代的有關(guān)墓葬的考古報(bào)告中一般都會(huì)刊布人骨性別鑒定的結(jié)果。而青銅時(shí)代之后的考古報(bào)告中卻較少地刊布墓葬中的性別鑒定結(jié)果⑧，如著名的《洛陽(yáng)燒溝漢墓》和《洛陽(yáng)中州路（西工段）》⑨，因此更談不上據(jù)此來(lái)做進(jìn)一步的研究。然而與純考古學(xué)研究不同，沈從文先生從考古出土文物開(kāi)辟了一條窺探中國(guó)古代日常真實(shí)生活的新途徑，從而涉及男女兩性關(guān)系研究，其《中國(guó)古代服飾研究》即是此方面的佳作。但總體來(lái)說(shuō)，青銅時(shí)代之后的考古涉及女性和兩性關(guān)系的研究較少。對(duì)此現(xiàn)象，我們認(rèn)為還是與不同時(shí)段考古學(xué)所要關(guān)注和解決的核心問(wèn)題及特點(diǎn)相關(guān)。史前和青銅時(shí)代，尤其是史前考古這一時(shí)期比較關(guān)注社會(huì)形態(tài)，而此之后社會(huì)形態(tài)比較明確，因此關(guān)心的主要是依據(jù)考古遺存獲得文化分期。另一方面，亦是由于當(dāng)時(shí)考古工作者還沒(méi)意識(shí)到性別會(huì)對(duì)各類(lèi)考古遺存的布局、形態(tài)及其包含物產(chǎn)生影響，因而自覺(jué)地認(rèn)為如墓葬所反映的器物組合差異是其他因素所造成的，而非性別。此外，存在于人們意識(shí)中的男性中心主義，“男性長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，因而考古工作者在自己的研究實(shí)踐中，無(wú)形中對(duì)作為主人、掌權(quán)者男性關(guān)注過(guò)多，而忽略了對(duì)人類(lèi)的另一半女性的社會(huì)地位、社會(huì)角色、思想觀(guān)念、審美意識(shí)及其在社會(huì)發(fā)展中所起作用的獨(dú)立探討”⑩。

20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，由于中國(guó)各地考古學(xué)文化譜系基本建立，加之與西方學(xué)界的接觸和交流增多，西方流行的各種考古學(xué)方法與理論西學(xué)東漸，中國(guó)考古學(xué)也發(fā)生了悄然的變化。中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)充滿(mǎn)反思精神和理論多元化的新時(shí)期，在經(jīng)過(guò)將近半個(gè)世紀(jì)的與世隔絕之后，中國(guó)考古學(xué)開(kāi)始真正有條件探索一些具有發(fā)生學(xué)特征和重大理論意義的學(xué)術(shù)課題，如人類(lèi)起源、農(nóng)業(yè)起源、文明起源、早期國(guó)家發(fā)展等；考古發(fā)掘成為多學(xué)科合作的交叉點(diǎn)和新的突破點(diǎn)；資料分析與整合中的聚落考古學(xué)逐漸成熟，考古課題更加注重古代人類(lèi)的行為模式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等深層次的文化表現(xiàn)，更加注重考古遺存的功能分析。因而，進(jìn)入90年代之后，有關(guān)兩性的研究不如上一階段如火如荼，但開(kāi)辟出了新的天地。這一時(shí)期涉及的兩性研究，史前和青銅時(shí)代考古主要集中在史前和原始時(shí)期的人口性別構(gòu)成輰訛輥，從甲骨文和金文探討女性稱(chēng)謂、古代姓氏及制度、女性角色與地位、婚姻制度和女權(quán)問(wèn)題等；在秦漢時(shí)代之后的考古學(xué)研究中，由于大量簡(jiǎn)牘和新考古材料的發(fā)現(xiàn)，利用簡(jiǎn)牘和墓葬中出土的有關(guān)服飾的考古遺存，來(lái)探討古代的性別關(guān)系和女性服飾面貌。需要指出的是這些研究多不是考古學(xué)家，而是歷史學(xué)者與文學(xué)研究者。如王子今先生的《古史性別研究叢稿》，此書(shū)專(zhuān)辟“簡(jiǎn)牘性別史料研究”內(nèi)容，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)的秦漢及三國(guó)時(shí)期的簡(jiǎn)牘進(jìn)行女子姓名、多妻稱(chēng)謂及現(xiàn)象、婚娶事宜等方面的研究，除此之外在討論性別視角的古代神秘主義文化還利用了畫(huà)像石、空心磚、銅鏡等考古材料。揚(yáng)之水女士的“名物新證”系列書(shū)籍，從一個(gè)女性及文學(xué)研究者兩個(gè)視角，從傳世及考古發(fā)掘出土的文物來(lái)“發(fā)現(xiàn)、尋找‘物’里邊的故事”，試圖重現(xiàn)古代更多的日常生活細(xì)節(jié)。因此，她的研究中有相當(dāng)部分是關(guān)于女性服飾與裝飾的研究。以上這些方面的研究在上一階段已有所涉及，屬于傳統(tǒng)的兩性或女性研究。

考古學(xué)上反映的距今 3000 年前后，遼西地區(qū)自然生態(tài)和由此影響的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷， 在中國(guó)東北具有典型的代表性。它的動(dòng)因可以從氣候、環(huán)境變遷和民族遷徙等多方面探究。但有一點(diǎn)是肯定的，歷史上自然生態(tài)的每一次大的變遷， 都深深影響著一個(gè)區(qū)域的文明進(jìn)程和民族文化的形成。 這無(wú)疑是今后東北史研究中應(yīng)予以特殊關(guān)注的生態(tài)資源變遷問(wèn)題之一。

東北史研究與東北地域文化的關(guān)系

地域文化研究， 是世紀(jì)之交興起的區(qū)域文明和社會(huì)文化研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。 在東北史研究領(lǐng)域中，地域文化研究，與區(qū)域民族史、專(zhuān)門(mén)史研究，是互為伯仲的重要方面。在我看來(lái)，地域文化研究是地方史研究的第一要素， 它積淀了一個(gè)地區(qū)自然的、歷史的、社會(huì)的多元文化蘊(yùn)涵，同樣也是東北史研究的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。 而在孫先生的第九個(gè)問(wèn)題“關(guān)于文化”一節(jié)中，并沒(méi)有提“地域文化”的概念。而我認(rèn)為，談到東北史研究中的文化問(wèn)題，無(wú)論就社會(huì)文化，還是民族文化，其中首要的問(wèn)題， 應(yīng)當(dāng)是如何界定和劃分中國(guó)東北大的地域文化類(lèi)型。2006 年 10 月，在哈爾濱召開(kāi)“黑龍江流域文明”學(xué)術(shù)討論會(huì)，出版了《多維視野中的黑龍流域文明》論文集。會(huì)上許多人均認(rèn)為“黑龍江流域文明”，是中國(guó)東北代表性地域文化之一。③會(huì)上我亦應(yīng)邀首次發(fā)表了 《遼河文明與長(zhǎng)白山文化和草原文化———中國(guó)東北三大地域文化論》。這篇與大多數(shù)與會(huì)者視角不同的論文， 在 “編者的話(huà)” 中這樣評(píng)述：“王綿厚先生學(xué)養(yǎng)深厚， 眼界開(kāi)闊，其中國(guó)東北三大地域文化說(shuō)，從宏觀(guān)上梳理了黑龍江流域文明與中國(guó)東北其它區(qū)域文化之間的關(guān)系。”切中了我的初衷。我的本義，并不是否定存在“黑龍江流域文明”，而是意在探討如何從宏觀(guān)上界定中國(guó)東北應(yīng)有幾個(gè)大的地域文化。 因?yàn)樵诖饲昂螅?學(xué)術(shù)界已有東北地區(qū)“五大流域文明”、“渾河文明”、“凌河文明”、“遼河文明”、“長(zhǎng)白山文化”和“鴨綠江文化”等諸多地域文化的命題。這些提法如果就一個(gè)局部的地區(qū)看，似乎每一個(gè)“區(qū)域文明”都有其合理因素，因?yàn)?ldquo;文明”是一個(gè)難以量化的載體。但廣義博大的“地域文化”，顯然并不應(yīng)局限于一條河流或一個(gè)民族區(qū)域， 而應(yīng)是一個(gè)有著廣闊的自然生態(tài)鏈條和傳承有序、 特色鮮明的社會(huì)人文(民族)內(nèi)涵的大區(qū)域文化系統(tǒng)。從這個(gè)意義上看待和確認(rèn)“中國(guó)東北三大地域文化”。我認(rèn)為，其形成至少應(yīng)具備五大文化要素。

其一，獨(dú)立的、自成體系的自然生態(tài)系統(tǒng)。如“長(zhǎng)白山文化”區(qū)，無(wú)論從山系和水系上，都具有以山川、林澤為特征的獨(dú)立自然生態(tài)系統(tǒng)，無(wú)論在中國(guó)東北還是在東北亞都獨(dú)具特色。西部的“草原文明”區(qū)，亦無(wú)不如此。

其二，具有不間斷的“文明起源”或文化傳承的連續(xù)性。以“遼河文明”為例。在“遼河流域片”的上、中、下游，連續(xù)發(fā)現(xiàn)了 50 萬(wàn)年前的本溪廟后山、28 萬(wàn)年前的營(yíng)口金牛山、 十幾萬(wàn)年前的海城仙人洞和喀左鴿子洞等舊石器文化，以及從 8000年前的興隆洼、7000 年前的阜新查海、沈陽(yáng)新樂(lè)，5000 年前以 “牛河梁遺址” 代表的 “古國(guó)文明”和 4000 年以來(lái)以“夏家店下層文化”代表的“方國(guó)文明”。這是迄今為止，除黃河流域連續(xù)發(fā)現(xiàn)從百萬(wàn)年前的河北泥河灣到幾十萬(wàn)年前的北京周口店、內(nèi)蒙古河套，到陜西半坡仰韶文化和山東、河南等地的龍山文化外，中國(guó)北方包括東北亞地區(qū)，無(wú)可比擬的文明起源的重要地區(qū)。 它的文明發(fā)展的連續(xù)性和先導(dǎo)性， 顯然不是同處東北的黑龍江和松花江流域的其他“流域文明”可以比肩的。

其三， 具有穩(wěn)定的、 顯明地域特色的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。上述所舉的遼河文明區(qū)、長(zhǎng)白山文化區(qū)和草原文化區(qū)，前者是公認(rèn)的東北亞前沿、環(huán)黃渤海北岸的以“漢文化圈”為主的農(nóng)耕文化區(qū)；后二者的東部山林和西部草原經(jīng)濟(jì)形態(tài)，則亦十分凸顯。這三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)區(qū)的形成， 既不是靠一條河流的局部資源獨(dú)立形成，也不是在一個(gè)歷史時(shí)期(朝代)短期形成，而有其深邃的長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史根源。這是構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的大的地域文化區(qū)的深刻經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其四，依托大的地域文化，在歷史上形成了獨(dú)具特色的民族發(fā)展譜系。 僅舉歷史上民族系統(tǒng)最復(fù)雜的“長(zhǎng)白山文化”區(qū)為例。十年前我在劉厚生先生主編的《中國(guó)長(zhǎng)白山文化》的“考古編”中，略舉了長(zhǎng)白山南系的“南貊”系統(tǒng)的高句麗等民族，長(zhǎng)白山北系的肅慎、 挹婁等民族， 長(zhǎng)白山東系的“東穢”和沃租等民族，長(zhǎng)白山西系的“北穢”和夫余等民族。這些舉略可能并不完備，但其各族系有一個(gè)公同特征： 這些民族在長(zhǎng)白山區(qū)系的發(fā)展演變中，都具有數(shù)千年的歷史。它的土著文化影響，至今仍有余緒。這是任何一個(gè)單一的“流域文明”難以實(shí)現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“長(zhǎng)白山文化”區(qū)， 作為東北亞大區(qū)域民族文化體系的連續(xù)性和廣博性。

本文作者：孫正國(guó) 單位：長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院

中華民族的史前起源問(wèn)題，一直是學(xué)術(shù)界高度關(guān)注和持續(xù)研究的重要課題。從起源神話(huà)的口頭傳承和文獻(xiàn)記載中尋找中華民族的發(fā)生、發(fā)展線(xiàn)索，是這一領(lǐng)域的基本研究路徑。隨著考古學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)界影響的擴(kuò)大，中國(guó)起源神話(huà)研究從20世紀(jì)早期開(kāi)始，自覺(jué)地運(yùn)用考古學(xué)方法，探究中華民族存留于神話(huà)中的起源記憶。后來(lái)，考古學(xué)界也在本學(xué)科的發(fā)展中觸及到了中華民族起源神話(huà)的考證與研究。不僅如此，國(guó)外漢學(xué)家也運(yùn)用考古學(xué)方法較早地研究了中華民族起源神話(huà)。當(dāng)代中華民族快步走在民族復(fù)興的進(jìn)程中，以融和、開(kāi)放、敬祖、友鄰的心態(tài)參與文化的交流與對(duì)話(huà)，民族精神得到巨大鼓舞，民族起源命題也得到了關(guān)注與強(qiáng)調(diào)。為此，綜觀(guān)上世紀(jì)初迄今的百年以來(lái)，中華民族起源神話(huà)考古學(xué)取向上的國(guó)內(nèi)外研究格局，實(shí)證神話(huà)傳承中中華民族的起源線(xiàn)索。

一、比較神話(huà)學(xué)與人類(lèi)學(xué)視野：國(guó)外漢學(xué)界的早期研究

日本漢學(xué)家在研究中華民族起源神話(huà)方面走在國(guó)際漢學(xué)界的前列，尤其在考古學(xué)方法的運(yùn)用和出土文物材料的求證方面具有很好的學(xué)術(shù)影響。民間文化學(xué)學(xué)術(shù)史專(zhuān)家賀學(xué)君的《中日中國(guó)神話(huà)研究百年回眸》所引資料顯示，日本較早研究中華民族起源神話(huà)的成果有井上圓了的《孔孟之偶像堯舜形成原因探源》（1882），此后至1904年間，日本學(xué)界發(fā)表了較多的相關(guān)論文，如《堯舜》和《續(xù)堯舜》（清野勉，1894）、《五帝論》（中村德五郎，1898）等。這些研究以文獻(xiàn)為主，少量涉及古文字資料。真正自覺(jué)運(yùn)用考古人類(lèi)學(xué)方法的是出石誠(chéng)彥的《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)之研究》（1943）。作為日本第一位專(zhuān)門(mén)從事中國(guó)神話(huà)研究的學(xué)者，他以比較神話(huà)學(xué)方法為基礎(chǔ)，大膽突破前人純以文獻(xiàn)為主的傳統(tǒng)觀(guān)念，注意從古代繪畫(huà)、雕刻等歷史遺物中尋求原始神話(huà)的痕跡，又引入自然史方法，以期由此揭示某些神話(huà)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而將神話(huà)從后人累加的政治因素和道德觀(guān)念中剝離出來(lái)，較為可信地梳理了華夏部分早期起源神話(huà)的原始形態(tài)。

20世紀(jì)六七十年代，御手洗勝通過(guò)考證黃帝與龍的關(guān)系來(lái)探尋黃帝傳說(shuō)的傳承地區(qū)與意義。側(cè)重于考古和歷史素材的林巳奈夫，著有《殷中期以來(lái)的鬼神》（1970）、《漢代的神》（1975）。側(cè)重于中國(guó)神話(huà)通論的貝冢茂樹(shù)，著有《中國(guó)的神話(huà)》（1971）、《中國(guó)神話(huà)的起源》（1973）、《英雄的誕生》（1976）。側(cè)重于神話(huà)與古文字及民俗研究的白川靜，著有《中國(guó)神話(huà)》（1975）、《〈山海經(jīng)〉中的鬼神世界》（1986）、《甲骨文的世界》和《中國(guó)古代民俗》等一系列專(zhuān)著。20世紀(jì)末葉，小南一郎的《中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)與古小說(shuō)》（1993）運(yùn)用考古學(xué)方法研究西王母神話(huà)的起源與演變，考證西王母神話(huà)與七夕文化的關(guān)聯(lián)，深化了西王母神話(huà)的可信度。歐美漢學(xué)界運(yùn)用考古學(xué)方法和考古新成果來(lái)研究中國(guó)起源神話(huà)的代表是20世紀(jì)中期的女性主義神話(huà)學(xué)派。中國(guó)神話(huà)學(xué)家葉舒憲認(rèn)為，女性主義神話(huà)學(xué)的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于，以女性主義觀(guān)點(diǎn)和考古新材料為雙重契機(jī)的女神再發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，以及女性主義神話(huà)學(xué)對(duì)西方文化兩大源頭的重新認(rèn)識(shí)。女性主義作為一場(chǎng)文化思想運(yùn)動(dòng)，它的重大啟蒙意義就在于揭示出一個(gè)被忽略已久的真相：世界上已知的所有文明幾乎都是父權(quán)制的。女神的發(fā)掘與研究取得的重大影響，與考古學(xué)方法及其相關(guān)成果的運(yùn)用密切相關(guān)。

如拉靈頓（C．Larrinton）主編的《女性主義的神話(huà)指南》（1992）運(yùn)用考古新材料和女性主義的觀(guān)點(diǎn)，重新審視近東、歐洲、亞洲、大洋洲、南北美洲的神話(huà)傳統(tǒng)以及20世紀(jì)的女神崇拜與研究情況，對(duì)中華民族起源神話(huà)黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等構(gòu)成的神話(huà)帝系譜做出構(gòu)擬，強(qiáng)調(diào)了以孔子為代表的儒家思想的男性中心主義對(duì)神話(huà)性別角色的決定性作用，承認(rèn)在遠(yuǎn)古時(shí)期存在統(tǒng)一的信仰女神的宗教。美國(guó)漢學(xué)家大衛(wèi)•凱利的長(zhǎng)文《開(kāi)端：新石器與商代的女性地位》（1999）主要依據(jù)考古發(fā)掘材料和對(duì)甲骨文的記載的分析，論證上古時(shí)期女性的地位并未高于男性，從新石器時(shí)代到商代的社會(huì)性質(zhì)基本上是父權(quán)制的。這就使女神宗教說(shuō)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問(wèn)題受到某種程度的質(zhì)疑，其爭(zhēng)議性也就越發(fā)明顯了。大衛(wèi)•凱利還引用格林（M．Green）《克耳特女神》（CelticGoddesses）一書(shū)的觀(guān)點(diǎn)論證說(shuō)，中國(guó)東北地區(qū)新石器時(shí)代女神雕像的發(fā)現(xiàn)并不一定反映當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的顯赫，因?yàn)楣畔ＥD的雅典奉雅典娜女神為守護(hù)神，可是雅典婦女的地位卻極為低下，甚至根本就算不上城邦的公民。值得強(qiáng)調(diào)的是，俄羅斯通訊院士李福清（B．Riftin）作為當(dāng)代研究中國(guó)神話(huà)最著名的漢學(xué)家，不僅廣泛搜集中華民族起源神話(huà)的人類(lèi)學(xué)材料，全面、深入地研究了包括起源神話(huà)在內(nèi)的中國(guó)神話(huà)，在研究方法與神話(huà)史料、口頭傳承的神話(huà)材料的搜集等方面取得了非凡成就，而且還整理了國(guó)外研究中國(guó)各族神話(huà)的論著資料，編輯出版了《中國(guó)各族神話(huà)研究的外文論著目錄（1839－1990）》一書(shū)，為中國(guó)神話(huà)研究提供了國(guó)外相關(guān)文獻(xiàn)的寶貴線(xiàn)索。

二、現(xiàn)代神話(huà)學(xué)與歷史人類(lèi)學(xué)互動(dòng)：國(guó)內(nèi)學(xué)界的起源研究取向

一、關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究

對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)、研究，是認(rèn)識(shí)和了解藏區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)期的基礎(chǔ)。喬政《西藏遠(yuǎn)古經(jīng)濟(jì)社會(huì)略述》一文對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)發(fā)展情況作了闡述。該文通過(guò)對(duì)昌都卡若遺址考古資料的分析，提出了新石器時(shí)代晚期，“卡若人已經(jīng)過(guò)著以農(nóng)業(yè)為主的定居生活，畜牧業(yè)和狩獵在經(jīng)濟(jì)生活中也占有相當(dāng)重要的地位”。通過(guò)卡若遺址呈現(xiàn)的文物，我們可以看到，西藏地區(qū)的人類(lèi)及其文化與黃河中游地區(qū)有著密切的聯(lián)系，而這種聯(lián)系值得進(jìn)一步研究探討。《賢者喜宴》記載，居住在西藏雅隆地區(qū)的原始人類(lèi)，“食自然之稻谷，衣樹(shù)葉之衣，生活狀況猶如林中之獸類(lèi)”。此時(shí)，西藏地區(qū)的先民尚未開(kāi)始原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只是“食自然之稻谷”。霍巍《試論西藏高原的史前游牧經(jīng)濟(jì)與文化》一文通過(guò)考古材料，分析了西藏高原史前游牧業(yè)的起源、游牧經(jīng)濟(jì)與文化的基本面貌以及早期游牧民族在高原的遷徙與移動(dòng)空間等問(wèn)題，對(duì)距今約5000年的新石器時(shí)代以至西藏“早期金屬器時(shí)代”史前游牧人群的生態(tài)環(huán)境、生活樣態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)造等從不同的側(cè)面與斷面作了大致勾勒，闡述了高原游牧業(yè)由原始農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化而來(lái)的歷史進(jìn)程。作者指出，“近年來(lái)的考古新發(fā)現(xiàn)為我們揭示了西藏高原史前游牧經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)生與發(fā)展的若干重要線(xiàn)索，尤其是提供了大量過(guò)去文獻(xiàn)記載闕如的由史前原始農(nóng)業(yè)朝著游牧業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)渡以及史前游牧民族生活的細(xì)節(jié)，為重新構(gòu)建一部西藏史前游牧民族的經(jīng)濟(jì)文化史創(chuàng)造了前所未有的條件”。

隨著史前游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，早期作物種植、家畜飼養(yǎng)也逐漸興起。徐旺生《西藏原始農(nóng)業(yè)初探》一文從“新中國(guó)成立后田野考古的成就，結(jié)合歷史時(shí)期的氣候變遷，對(duì)西藏原始農(nóng)業(yè)起源，以及西藏早期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間的承屬關(guān)系作一初步探討”。沈志忠《青藏高原史前農(nóng)業(yè)起源與發(fā)展研究》一文，從歷史地理角度分析作為獨(dú)特地理單元的青藏高原是如何影響遠(yuǎn)古時(shí)期這一地區(qū)的人類(lèi)活動(dòng)，并將其與中原的農(nóng)耕文化相對(duì)比，認(rèn)為“青藏高原雖然地處中國(guó)的西南地區(qū)，但原始農(nóng)業(yè)卻與北方黃土高原相似”。但曾雄生在《中國(guó)農(nóng)學(xué)史》一書(shū)中持不同觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為可能是受到起源于中原的粟作農(nóng)業(yè)文化的影響，隨后也可能受到西亞麥文化的影響。張亞生、占堆《從“蕃”和“乃”的詞源看西藏農(nóng)業(yè)起源》一文，則從詞源角度來(lái)探討西藏農(nóng)業(yè)起源，作者認(rèn)為“‘蕃’有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)職業(yè)、以及土地占有者幾項(xiàng)含義;‘乃’是栽培青稞之稱(chēng)謂”。從該文可以看出，藏區(qū)農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展體現(xiàn)在歷史的方方面面，隨著西藏歷史研究不斷深入，對(duì)西藏農(nóng)業(yè)的研究也會(huì)取得新成果。霍巍《從考古發(fā)現(xiàn)看西藏史前的交通與貿(mào)易》一文以近年來(lái)一系列考古新發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，從交通與貿(mào)易方面進(jìn)一步展示了西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。文章指出，在西藏遠(yuǎn)古時(shí)期，“高原居民便已經(jīng)和中原及黃河上游、喜馬拉雅山周邊地帶的原始文化之間有著相互交往和影響，寶貝的南下，玉石的西傳，麥類(lèi)作物的東漸，早期金屬器的傳播，都在高原留下了重要的考古學(xué)文化遺存。這些史前文化的成就，奠定了后來(lái)吐蕃王朝統(tǒng)一高原的物質(zhì)文化與精神文化基礎(chǔ)，也為我國(guó)西部邊疆多民族文化交流融合、最終形成中華民族‘多元一體’格局開(kāi)辟了最初的交流渠道”。

二、關(guān)于文化藝術(shù)研究

霍巍《西藏西部早期文明的考古學(xué)探索》一文，通過(guò)研究近年來(lái)西藏西部地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的考古資料，回顧了在對(duì)西藏西部早期文明探索若干問(wèn)題上的研究歷史與現(xiàn)狀，并通過(guò)對(duì)這批新發(fā)現(xiàn)的考古材料的分析，聯(lián)系敦煌古藏文寫(xiě)卷中所涉及的關(guān)于西藏遠(yuǎn)古歷史上“恰”“穆”氏族以及古老象雄文明等問(wèn)題，指出其中可能存在的某些聯(lián)系和今后的研究方向，對(duì)新出考古材料的時(shí)空關(guān)系及其學(xué)術(shù)價(jià)值也作了扼要的介紹。楊曦《西藏高原新石器時(shí)代文化簡(jiǎn)論》一文以西藏新石器時(shí)代考古發(fā)掘資料為主要依據(jù)，對(duì)西藏新石器時(shí)代遺址的文化內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行分析，以探討西藏遠(yuǎn)古人類(lèi)的生計(jì)文化以及高原自然環(huán)境與文化面貌的關(guān)系。并在對(duì)現(xiàn)有材料進(jìn)行總體研究的基礎(chǔ)上，歸納出西藏新石器文化的基本特點(diǎn)，表明西藏高原在新石器時(shí)代就已向世人呈現(xiàn)出多姿多彩的文化。劉志群《西藏遠(yuǎn)古時(shí)期文藝發(fā)展淵源》一文對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期文化藝術(shù)發(fā)展源流作了梳理，作者認(rèn)為西藏遠(yuǎn)古時(shí)期，特別是原始社會(huì)的文化藝術(shù)，主要是以詩(shī)歌與散文形式流傳在民間的神話(huà)故事和詩(shī)辭歌謠。法國(guó)著名藏學(xué)家石泰安指出:“歌唱家則歌唱一些隱晦的難解之謎，也可能還歌唱一些家譜故事……始終是以詩(shī)詞形式來(lái)陳述的，其特點(diǎn)是使用了隱喻，口頭禪般的套話(huà)和俗話(huà)。”石泰安認(rèn)為，“謎歌此字的辭源即意識(shí)著它實(shí)際上是指以問(wèn)答形式進(jìn)行的輪唱，其中涉及到創(chuàng)世問(wèn)題以及人和神的世系內(nèi)容。”

達(dá)娃《古陶———西藏原始文化史的縮影》一文通過(guò)對(duì)考古發(fā)掘的古陶的研究，認(rèn)為西藏古陶瓷文化作為中華民族文化組成部分，西藏古陶瓷器發(fā)展歷史，是一部間接而形象的遠(yuǎn)古西藏發(fā)展史。文章指出，“在民族母體中孕育、成長(zhǎng)與發(fā)展，它凝聚著創(chuàng)作者情感，帶著泥土芬芳，留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)著民族文化，敘述著一個(gè)個(gè)動(dòng)聽(tīng)的故事，展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫(huà)卷，記錄著蕓蕓眾生的悲歡離合，描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化，伴隨著民族的喜與悲而前行”。萬(wàn)代吉《傾聽(tīng)遠(yuǎn)古的舞動(dòng)———探討藏族遠(yuǎn)古時(shí)期的舞蹈》一文，主要從三方面論述了遠(yuǎn)古時(shí)期的藏族舞蹈，即從古人類(lèi)遺跡、遺物，神話(huà)傳說(shuō)，原始舞蹈遺存進(jìn)行分析研究。認(rèn)為“藏族遠(yuǎn)古舞蹈的內(nèi)容豐富，與當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、人們的思維方式，原始宗教等都有著密切的關(guān)系”。李延浩等在《藏族原始“擬獸舞”考察》一文中，認(rèn)為“產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的藏族原始‘擬獸舞’，是藏族先民早期自然崇拜、萬(wàn)物有靈觀(guān)念的產(chǎn)物。‘擬獸舞’不僅蘊(yùn)含了遠(yuǎn)古藏族先民獨(dú)特的思維方式與審美觀(guān)念，重要的是其間隱含了藏族舞蹈起源的線(xiàn)索”。格曲在《西藏民族器樂(lè)發(fā)展史簡(jiǎn)論》一文中，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的器樂(lè)藝術(shù)做了簡(jiǎn)要概述，認(rèn)為“遠(yuǎn)古時(shí)期文化、歷史情況的資料異常稀少，對(duì)于了解那時(shí)的器樂(lè)情況造成了極大困難”。但同時(shí)又說(shuō):“就其現(xiàn)在所知道的遠(yuǎn)古時(shí)期的樂(lè)器而言，雖然是遠(yuǎn)不能反映其全貌，但是還是明顯地看出這些本教和世俗民間的遠(yuǎn)古樂(lè)器對(duì)后期藏傳佛教器樂(lè)音樂(lè)和民間器樂(lè)、歌舞、藏戲伴奏等產(chǎn)生的影響。”德卻卓瑪《論西藏狩獵巖畫(huà)對(duì)遠(yuǎn)古先民經(jīng)濟(jì)行為的記錄》一文給予巖畫(huà)很高的地位，文章通過(guò)概述狩獵巖畫(huà)的大致分類(lèi)以及主要內(nèi)容來(lái)分析其反映出的深層含義。作者認(rèn)為，“在沒(méi)有文字之前的遠(yuǎn)古時(shí)代，巖畫(huà)是藏族先民最初的美術(shù)作品和‘文獻(xiàn)’”。

三、關(guān)于喪葬習(xí)俗研究

0引言   2002年,錢(qián)俊龍等從九種中文核心期刊的文獻(xiàn)計(jì)量分析統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示[1],1950年以來(lái),僅我國(guó)關(guān)于物理和化學(xué)方法及核技術(shù)應(yīng)用于考古學(xué)研究的論文就有787篇之多,占各類(lèi)新技術(shù)用于考古學(xué)研究論文總數(shù)的80.5%。該統(tǒng)計(jì)計(jì)算表明,很多近現(xiàn)代測(cè)試技術(shù)已經(jīng)在考古研究中得到廣泛應(yīng)用,核技術(shù)方法及物理和化學(xué)方法占據(jù)了主要的位置。其中,穆斯堡爾譜技術(shù)也在考古研究中得到應(yīng)用,包括對(duì)古陶器、瓷器及釉彩所含元素及燒制過(guò)程中的剖析,對(duì)古代銅制品及其他金屬制品、古代壁畫(huà)等其它多種考古制品的研究等。穆斯堡爾譜技術(shù)是固體物質(zhì)中超精細(xì)相互作用的有效研究手段,也是較早應(yīng)用于考古研究中的現(xiàn)代測(cè)試技術(shù)之一,主要應(yīng)用于分析考古制品的原料成分、制作過(guò)程等方面。它以高分辨率、高靈敏度,特別是對(duì)試樣的無(wú)損檢測(cè)的特性而適用于對(duì)珍貴的古代制品的研究工作中。本文將主要概述近年來(lái)穆斯堡爾譜技術(shù)在考古學(xué)研究中的應(yīng)用狀況、方式和方法,并列舉一些成功的應(yīng)用范例,以期對(duì)該技術(shù)在考古學(xué)研究中的廣泛應(yīng)用進(jìn)行評(píng)價(jià)。   1穆斯堡爾譜   1.1穆斯堡爾譜的發(fā)現(xiàn)   1957年德國(guó)慕尼黑工業(yè)大學(xué)的在讀研究生R.穆斯堡爾在他的博士論文研究實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)[2]:固體中的某些放射性原子核有一定的幾率能夠無(wú)反沖地發(fā)射伽馬(γ)射線(xiàn),γ光子攜帶了全部的核躍遷能量。而處于基態(tài)的固體中的同種核對(duì)前者發(fā)射的γ射線(xiàn)也有一定的幾率能夠無(wú)反沖地共振吸收。這種原子核無(wú)反沖地發(fā)射或共振吸收γ射線(xiàn)的現(xiàn)象就被稱(chēng)作穆斯堡爾效應(yīng)。利用多普勒效應(yīng)對(duì)γ射線(xiàn)光子的能量進(jìn)行調(diào)制,通過(guò)調(diào)整γ射線(xiàn)輻射源和吸收體之間的相對(duì)速度使其發(fā)生共振吸收。吸收率(或者透射率)與相對(duì)速度之間的變化曲線(xiàn)叫做穆斯堡爾譜。圖1為標(biāo)準(zhǔn)零價(jià)元素鐵(57Fe99.85%)的穆斯堡爾譜,圖下表格內(nèi)數(shù)據(jù)為穆斯堡爾指標(biāo)。包含左右對(duì)稱(chēng)的六條吸收峰,其同質(zhì)異能移動(dòng)(IS,isomershift)、四極移動(dòng)(漂移)(QS)、半寬度(HW)、局部磁場(chǎng)(Hi)等。譜圖的吸收峰樣式、位置和相關(guān)的穆斯堡爾指標(biāo),可以用于確定樣品中的鐵化學(xué)種態(tài);利用各化學(xué)種態(tài)譜線(xiàn)的面積可以計(jì)算其相對(duì)含量,也可利用吸收峰的總面積估算樣品中的總鐵含量。   1.2穆斯堡爾譜技術(shù)的特點(diǎn)   穆斯堡爾譜技術(shù)的主要優(yōu)點(diǎn)是:分辨率高,靈敏度高,抗干擾能力強(qiáng),對(duì)試樣無(wú)破壞,實(shí)驗(yàn)流程較為簡(jiǎn)單,試樣的制備技術(shù)也不復(fù)雜,所研究的對(duì)象可以是導(dǎo)體、半導(dǎo)體或絕緣體,試樣可以是晶體或非晶體的材料、薄膜或固體的表層,也可以是粉末、超細(xì)小顆粒,甚至是冷凍的溶液,適用范圍非常廣泛。其主要的不足之處是:只有有限數(shù)量的核具有穆斯堡爾效應(yīng),而且許多核素還必須在低溫下或在具有制備源條件的實(shí)驗(yàn)室內(nèi)進(jìn)行,使得該項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域受到很多限制。目前主要是57Fe、119Sn、151Eu等少數(shù)元素的室溫穆斯堡爾效應(yīng)得到了實(shí)際應(yīng)用。而Fe元素在自然界中的廣泛分布,特別是其在粘土礦物中的豐富含量,和Fe元素的穆斯堡爾分析結(jié)果所揭示的豐富信息,以及該項(xiàng)技術(shù)的無(wú)損檢測(cè)、非破壞性和根據(jù)要求無(wú)需化學(xué)前處理等優(yōu)點(diǎn)[3],使得研究古陶器、瓷器及釉彩等多種考古制品成為穆斯堡爾譜技術(shù)在考古學(xué)中運(yùn)用最多的領(lǐng)域。   2穆斯堡爾譜技術(shù)在考古研究中的應(yīng)用   在穆斯堡爾效應(yīng)被發(fā)現(xiàn)大約10年之后,有些研究人員就意識(shí)到將穆斯堡爾譜技術(shù)用于分析粘土礦物的可行性[4-6]。而這之后不久,Cousins和Dar-mawardena就開(kāi)始利用穆斯堡爾譜技術(shù)對(duì)粘土原料的古陶器制品進(jìn)行相關(guān)研究[7],提出了運(yùn)用這一新技術(shù)可以有效的檢測(cè)試樣的Fe2+/Fe3+比值,從而推斷古陶器燒制過(guò)程中的氧化還原氣氛。這可能是穆斯堡爾譜技術(shù)在考古學(xué)研究中的最早的應(yīng)用[4]。從此之后,在多種考古制品的研究過(guò)程中越來(lái)越多地運(yùn)用穆斯堡爾譜技術(shù)進(jìn)行相關(guān)的分析測(cè)試,并逐漸發(fā)展成為一種較為常用的檢測(cè)分析手段。   2.1穆斯堡爾譜技術(shù)的考古學(xué)原理   考古學(xué)主要是研究古代社會(huì)物質(zhì)文明與文化發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)科。特別是研究文字記載稀少甚至缺失的古代世界。對(duì)古代制品的現(xiàn)代技術(shù)分析以還原其制作工藝等是現(xiàn)代考古學(xué)主要的研究?jī)?nèi)容和方式之一。在這個(gè)過(guò)程中,選取各時(shí)期典型的古代制品作為分析對(duì)象是研究的重要問(wèn)題。古陶、瓷制品,銅及其它金屬制品因?yàn)槠洳煌瑫r(shí)期的形制、制作工藝的不同,以及它們?cè)诠糯鐣?huì)生活中的廣泛使用而成為考古學(xué)中涉及較多的古制品。Fe在陶、瓷制品的原料粘土礦物中含量豐富[8],Fe和Sn在古代金屬制品中也都有廣泛存在,而Fe與Sn的穆斯堡爾譜是目前考古學(xué)中運(yùn)用最多的穆斯堡爾譜技術(shù),因此,穆斯堡爾譜技術(shù)在考古學(xué)中的應(yīng)用最多的主要是對(duì)上述幾種古代制品的分析過(guò)程中。   2.2穆斯堡爾譜技術(shù)在古陶制品研究中的應(yīng)用   在出土文物的古陶制品中隱藏著大量的歷史信息,包括陶制品的原料來(lái)源、燒結(jié)溫度及紀(jì)年效應(yīng)等[9]。自從1969年首次利用穆斯堡爾譜技術(shù)對(duì)粘土原料的古陶器制品進(jìn)行研究之后,很多研究者開(kāi)始運(yùn)用穆斯堡爾譜技術(shù)分析古陶瓷制品的礦物組成,并利用實(shí)驗(yàn)室模擬實(shí)驗(yàn)來(lái)推斷古代陶制品的燒制條件等[7]。在我國(guó)還開(kāi)展了用穆斯堡爾譜研究古陶片的記年效應(yīng)的研究[9]。潘賢家等測(cè)定了13個(gè)不同地區(qū)出土、不同歷史年代和不同燒結(jié)工藝的已知年齡古陶片的室溫透射穆斯堡爾譜。他們的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)經(jīng)計(jì)算機(jī)擬合分析表明:11個(gè)古陶片順磁成分中Fe2+四極劈裂值明顯地隨著古陶歷史年齡的增長(zhǎng)而呈現(xiàn)幾乎線(xiàn)性上升的規(guī)律:年代久遠(yuǎn)的陶片其磁性成分基本消失[9]。1980年代末,秦廣雍等曾運(yùn)用穆斯堡爾譜技術(shù)對(duì)秦始皇兵馬俑進(jìn)行了相關(guān)的考古分析[10],他們對(duì)兵馬俑陶片及驪山粘土分別進(jìn)行了重?zé)湍M試燒。在對(duì)各樣品在不同溫度燒制后的室溫穆斯堡爾譜進(jìn)行計(jì)算機(jī)擬合分析后得出,秦始皇兵馬俑制作過(guò)程中的燒制過(guò)程是先經(jīng)高溫氧化,然后小火還原,在燒成后進(jìn)行緩慢降溫處理,秦俑的原始燒制溫度上限可能在980±50℃。單純利用穆斯堡爾譜技術(shù)研究粘土原料的古陶器制品的相關(guān)方法現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)成熟,并已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用。目前主要考慮的是如何將該技術(shù)與計(jì)算機(jī)模擬及其它測(cè)試方法有機(jī)結(jié)合起來(lái),以期使穆斯堡爾譜技術(shù)的優(yōu)勢(shì)得到更大程度的發(fā)揮。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   2.3穆斯堡爾譜技術(shù)在古瓷器及釉彩研究中的應(yīng)用   作為陶瓷大國(guó),從古陶瓷中獲取歷史信息一直以來(lái)都是我國(guó)考古工作的重要領(lǐng)域之一。近年來(lái),應(yīng)用穆斯堡爾譜技術(shù)分析古陶瓷的工作也已經(jīng)廣泛開(kāi)展[11]。古陶瓷材料研究表明[12],富鐵礦物在古陶瓷制作中被廣泛應(yīng)用。富鐵礦物不但可以成為胎料配方中的材料組成之一,還可以成為釉料配方中的組成材料。在元代鈞瓷釉的穆斯堡爾譜分析中[13],高正耀、陳松華等研究了元代鈞瓷釉和現(xiàn)代仿古藍(lán)鈞釉的穆斯堡爾參數(shù)(結(jié)構(gòu)鐵的同質(zhì)異能移、四極分裂)與燒制溫度的關(guān)系,結(jié)果顯示,當(dāng)燒制溫度高于1200℃時(shí),仿古藍(lán)鈞釉的Fe2+、Fe3+的配位數(shù)與元代鈞瓷釉的相同,皆為4。這說(shuō)明高溫階段仿古藍(lán)鈞釉的物相有可能與元鈞釉相同,這也為現(xiàn)代鈞瓷釉料的燒制提供了有價(jià)值的參考。陳全慶等在運(yùn)用穆斯堡爾譜技術(shù)對(duì)南宋官窯青瓷釉呈色機(jī)理研究中發(fā)現(xiàn)[14],燒成溫度的提高和釉層厚度的增大都使南宋官窯青瓷釉色飽和度顯著提高。采用穆斯堡爾譜測(cè)試分析手段,可以分析研究古陶瓷燒成過(guò)程中其礦物組成、微觀(guān)結(jié)構(gòu)、釉玻璃相中離子的存在狀態(tài)和它們的變化規(guī)律。通過(guò)這些研究,不但可以推斷古代陶瓷制品的燒制工藝條件,以此了解某一歷史時(shí)期相對(duì)地域的科學(xué)技術(shù)水平,而且古陶瓷制品的制作工藝、燒制溫度的研究對(duì)保護(hù)及修復(fù)陶瓷文物,甚至對(duì)現(xiàn)代陶瓷制品的制作都有很重要的科學(xué)意義和實(shí)踐價(jià)值。   2.4穆斯堡爾譜技術(shù)在古金屬制品研究中的應(yīng)用   在將穆斯堡爾譜技術(shù)應(yīng)用于古陶、瓷制品研究后不久,考慮到古代金屬制品普遍含F(xiàn)e、Sn等元素,而金屬制貨幣、金屬工具等也是考古學(xué)的重要材料,研究人員就開(kāi)始利用Fe、Sn等穆斯堡爾譜來(lái)研究古代金屬制品,并主要集中于古銅幣、銅制品、金幣等考古制品的研究中。東京大學(xué)的Takeda等[15]用119Sn研究了我國(guó)古代的銅錢(qián),并得到了幾種古錢(qián)幣的特征穆斯堡爾譜。根據(jù)不同時(shí)期銅錢(qián)的譜線(xiàn)的不同特征,就可以鑒別古錢(qián)幣的真?zhèn)巍Ａ硗?古錢(qián)幣的穆斯堡爾譜分析結(jié)果對(duì)于了解古錢(qián)幣的鑄造成分和方法等也有重要意義。在我國(guó),對(duì)青銅制品如中國(guó)古銅幣、漢代青銅鏡等早有研究報(bào)道[16]。在用散射穆斯堡爾譜對(duì)青銅鏡作無(wú)損檢測(cè)中,謝建忠等分析了包括春秋戰(zhàn)國(guó)、楚、漢等不同時(shí)期的古鏡共12塊。在完全不破壞原樣品的條件下,給出了鏡表面下100μm內(nèi)關(guān)于所含Sn的價(jià)態(tài)及其化學(xué)環(huán)境等方面的信息,并從測(cè)量圖譜得出,雖然古鏡的歷史年代、制造地點(diǎn)、甚至制造工藝等不完全相同,但其基本譜型是類(lèi)似的,即其中的金屬錫均以Sn4+氧化物和銅錫合金狀態(tài)存在,這說(shuō)明制造銅鏡的材料是類(lèi)似的。不同的銅鏡Sn4+氧化物與銅錫合金比例不同,而結(jié)合銅鏡外觀(guān)可看出,具有黑漆古的銅鏡比不具有黑漆古的銅鏡表面Sn4+氧化物比例高。不具有黑漆古的銅鏡表面銹蝕嚴(yán)重的Sn4+氧化物所占比例高。對(duì)古墓葬中出土的金屬制品表面腐蝕層的穆斯堡爾譜研究可以幫助人們推斷埋藏時(shí)的環(huán)境條件,特別是分析過(guò)去歷史時(shí)期該地土壤的酸堿度及氧化還原條件等。這些研究對(duì)于出土金屬制品的保護(hù)及修復(fù)工作都有著積極的作用[17]。此外,穆斯堡爾譜技術(shù)還被應(yīng)用于對(duì)古代金屬冶煉遺址中發(fā)現(xiàn)的爐渣及金屬礦渣的研究中[18、19],這類(lèi)似于對(duì)陶、瓷器古窯址中古瓷碎片及粘土的研究。因?yàn)殍F元素在礦物及巖石中廣泛存在,在古代金屬冶煉過(guò)程中,含鐵礦物總是會(huì)出現(xiàn)在銅或其它制品的生產(chǎn)過(guò)程中,這就為運(yùn)用Fe的穆斯堡爾譜技術(shù)的分析創(chuàng)造了條件。古代金屬爐渣及礦渣的研究對(duì)揭示古代金屬冶煉史及了解古代文明進(jìn)程均有一定的指導(dǎo)意義。   2.5穆斯堡爾譜技術(shù)在古壁畫(huà)及顏料研究中的應(yīng)用   在對(duì)古壁畫(huà)的研究過(guò)程中,運(yùn)用穆斯堡爾譜技術(shù)分析有助于研究人員推斷繪制壁畫(huà)所用顏料的特點(diǎn)。Kuno等運(yùn)用57Fe的穆斯堡爾譜對(duì)墨西哥Mor-gadalGrande古壁畫(huà)的研究中發(fā)現(xiàn)[20],MorgadalGrande古壁畫(huà)所用顏料中的紅色組成主要來(lái)源于赤鐵礦(Fe2O3),顏料中的橙色組成礦物主要是針鐵礦(FeOOH),而顏料中的藍(lán)色部分的物質(zhì)組成中只含有少量的鐵元素。他們的研究還發(fā)現(xiàn),墨西哥MorgadalGrande壁畫(huà)所用顏料的厚度大于20μm。目前,有關(guān)國(guó)內(nèi)運(yùn)用穆斯堡爾譜技術(shù)分析古代壁畫(huà)的工作還鮮見(jiàn)報(bào)道,而我國(guó)古代壁畫(huà)景觀(guān)相當(dāng)豐富。隨著穆斯堡爾譜實(shí)驗(yàn)技術(shù)的進(jìn)步,尤其是伴隨著新型的輕便式穆斯堡爾譜儀的開(kāi)發(fā),該項(xiàng)分析測(cè)試技術(shù)在野外古壁畫(huà)的研究中必將會(huì)得到越來(lái)越多的運(yùn)用。相信我國(guó)運(yùn)用穆斯堡爾譜技術(shù)研究古壁畫(huà)及顏料的工作也將逐漸開(kāi)展并擁有廣闊前景。   3迷你型穆斯堡爾譜儀的開(kāi)發(fā)及其在考古研究中的應(yīng)用   3.1迷你型穆斯堡爾譜儀的源起小型化的穆斯堡爾譜儀的興起是源于ESA及NASA的火星探測(cè)計(jì)劃[21、22]。MIMOSⅡ型穆譜儀的重量甚至不到500g,體積也不過(guò)(50mm×50mm×90mm),額定功率不到3W,攜帶有兩種γ射線(xiàn)源,可以對(duì)樣品表面的Fe進(jìn)行室溫穆斯堡爾譜檢測(cè)。早在2003年,火星探測(cè)器“機(jī)遇號(hào)”和“精神號(hào)”上安裝的迷你型穆斯堡爾譜儀(MIMOSⅡ)被用來(lái)對(duì)火星表面的含鐵巖石及土壤進(jìn)行分析。“機(jī)遇號(hào)”上安裝的穆斯堡爾譜儀在火星“梅里迪亞尼平原”發(fā)現(xiàn)了黃鉀鐵礬類(lèi)礦物(jarosite)和富含赤鐵礦(hematite)的巖石露頭以及富含赤鐵礦的土壤等。這些礦物的發(fā)現(xiàn)表明了火星上曾經(jīng)有過(guò)生命的可能性,因?yàn)槌噼F礦和黃鉀鐵礬類(lèi)礦物只有在有水的條件下才可以形成,而水是生命之源,所以火星表面黃鉀鐵礬和赤鐵礦的發(fā)現(xiàn)顯示火星曾經(jīng)擁有生命。這一發(fā)現(xiàn),可以講是花費(fèi)巨資的火星探測(cè)計(jì)劃到目前所獲取的唯一一項(xiàng)具有真正科學(xué)意義的巨大成就。同時(shí),這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究地球上遠(yuǎn)古生命起源問(wèn)題也有重要科學(xué)意義。   3.2迷你型穆斯堡爾譜儀在考古研究中的應(yīng)用   MIMOSⅡ相對(duì)傳統(tǒng)穆斯堡爾譜儀來(lái)說(shuō),不僅攜帶及使用便利,更重要的是以其可以在火星表面惡劣環(huán)境下正常工作的設(shè)計(jì)要求,MIMOSⅡ不僅適宜室溫條件下工作,在戶(hù)外溫度等環(huán)境條件下它依然可以正常檢測(cè)樣品,并且由于MIMOSⅡ的高檢出率,工作過(guò)程中甚至不需要對(duì)樣品進(jìn)行處理[23]。目前,MIMOSⅡ也已經(jīng)被應(yīng)用于考古研究中。MIMOSⅡ的開(kāi)發(fā)者,德國(guó)科學(xué)家Klingelhfer教授等走在了前面[23],他們運(yùn)用MIMOSⅡ在室溫條件下對(duì)雅典風(fēng)格繪有黑色人像陶瓶(Lekythos)表面的繪畫(huà)進(jìn)行57Fe的穆斯堡爾譜檢測(cè)。用作檢測(cè)的古陶器由美因茨羅馬-日耳曼中央博物館提供,陶器表面繪有三個(gè)含紅繪小細(xì)節(jié)的黑色人像。Klingelhfer教授等對(duì)繪制圖像所使用的顏料中的礦物成分進(jìn)行了分析,結(jié)果顯示陶器表面黑色畫(huà)像顏料中包含赤鐵礦(Fe2O3)成分。目前我國(guó)也已經(jīng)有機(jī)構(gòu)在開(kāi)展小型化穆斯堡爾譜儀的研制工作,朱靜波等進(jìn)行了小型化穆斯堡爾譜儀換能器的研制并取得突破[24],新設(shè)計(jì)的換能器的重量及體積大幅下降到實(shí)驗(yàn)室原有換能器設(shè)備的七分之一和五分之一,并通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明,這一新設(shè)計(jì)的小型化換能器能夠長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定工作,各項(xiàng)性能指標(biāo)也都達(dá)到設(shè)計(jì)要求。雖然目前迷你型穆斯堡爾譜儀還未見(jiàn)廣泛應(yīng)用,但相信隨著相關(guān)技術(shù)的成熟,其在科技考古領(lǐng)域中作為一種高效快捷的鑒定手段必將大有作為。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   4小結(jié)   自1969年研究人員將穆斯堡爾譜技術(shù)用于古代陶制品研究開(kāi)始,至今已有近四十年的發(fā)展歷史,已有更多的物理、化學(xué)的理論及分析方法被應(yīng)用于考古學(xué)的研究之中。在研究粘土礦物為主要原料的古陶瓷制品,甚至是在鑒定所有含鐵相的考古制品時(shí),穆斯堡爾譜技術(shù)始終具有其他分析手段所不能取代的顯著優(yōu)勢(shì)。可以預(yù)見(jiàn),隨著穆斯堡爾譜實(shí)驗(yàn)技術(shù)的不斷開(kāi)發(fā),以及與嵌入式數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)[25],計(jì)算機(jī)模擬[26]等其它科技手段的不斷結(jié)合,穆斯堡爾譜分析技術(shù)在考古學(xué)研究中的運(yùn)用將會(huì)越來(lái)越廣泛,研究程度越來(lái)越深入,其在文物保存環(huán)境的探索和文物修復(fù)工作中必將發(fā)揮更加積極的作用,甚至?xí)U(kuò)展到考古學(xué)研究的更多分支領(lǐng)域的分析應(yīng)用之中。致謝:本項(xiàng)研究獲得中國(guó)科學(xué)院“百人計(jì)劃”(2007年度獲擇優(yōu)支持)的資助。

中華民族的史前起源問(wèn)題，一直是學(xué)術(shù)界高度關(guān)注和持續(xù)研究的重要課題。從起源神話(huà)的口頭傳承和文獻(xiàn)記載中尋找中華民族的發(fā)生、發(fā)展線(xiàn)索，是這一領(lǐng)域的基本研究路徑。隨著考古學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)界影響的擴(kuò)大，中國(guó)起源神話(huà)研究從20世紀(jì)早期開(kāi)始，自覺(jué)地運(yùn)用考古學(xué)方法，探究中華民族存留于神話(huà)中的起源記憶。后來(lái)，考古學(xué)界也在本學(xué)科的發(fā)展中觸及到了中華民族起源神話(huà)的考證與研究。不僅如此，國(guó)外漢學(xué)家也運(yùn)用考古學(xué)方法較早地研究了中華民族起源神話(huà)。當(dāng)代中華民族快步走在民族復(fù)興的進(jìn)程中，以融和、開(kāi)放、敬祖、友鄰的心態(tài)參與文化的交流與對(duì)話(huà)，民族精神得到巨大鼓舞，民族起源命題也得到了關(guān)注與強(qiáng)調(diào)。為此，綜觀(guān)上世紀(jì)初迄今的百年以來(lái)，中華民族起源神話(huà)考古學(xué)取向上的國(guó)內(nèi)外研究格局，實(shí)證神話(huà)傳承中中華民族的起源線(xiàn)索。   一、比較神話(huà)學(xué)與人類(lèi)學(xué)視野：國(guó)外漢學(xué)界的早期研究   日本漢學(xué)家在研究中華民族起源神話(huà)方面走在國(guó)際漢學(xué)界的前列，尤其在考古學(xué)方法的運(yùn)用和出土文物材料的求證方面具有很好的學(xué)術(shù)影響。民間文化學(xué)學(xué)術(shù)史專(zhuān)家賀學(xué)君的《中日中國(guó)神話(huà)研究百年回眸》所引資料顯示，日本較早研究中華民族起源神話(huà)的成果有井上圓了的《孔孟之偶像堯舜形成原因探源》（1882），此后至1904年間，日本學(xué)界發(fā)表了較多的相關(guān)論文，如《堯舜》和《續(xù)堯舜》（清野勉，1894）、《五帝論》（中村德五郎，1898）等。這些研究以文獻(xiàn)為主，少量涉及古文字資料。真正自覺(jué)運(yùn)用考古人類(lèi)學(xué)方法的是出石誠(chéng)彥的《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)之研究》（1943）。作為日本第一位專(zhuān)門(mén)從事中國(guó)神話(huà)研究的學(xué)者，他以比較神話(huà)學(xué)方法為基礎(chǔ)，大膽突破前人純以文獻(xiàn)為主的傳統(tǒng)觀(guān)念，注意從古代繪畫(huà)、雕刻等歷史遺物中尋求原始神話(huà)的痕跡，又引入自然史方法，以期由此揭示某些神話(huà)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而將神話(huà)從后人累加的政治因素和道德觀(guān)念中剝離出來(lái)，較為可信地梳理了華夏部分早期起源神話(huà)的原始形態(tài)。20世紀(jì)六七十年代，御手洗勝通過(guò)考證黃帝與龍的關(guān)系來(lái)探尋黃帝傳說(shuō)的傳承地區(qū)與意義。側(cè)重于考古和歷史素材的林巳奈夫，著有《殷中期以來(lái)的鬼神》（1970）、《漢代的神》（1975）。側(cè)重于中國(guó)神話(huà)通論的貝冢茂樹(shù)，著有《中國(guó)的神話(huà)》（1971）、《中國(guó)神話(huà)的起源》（1973）、《英雄的誕生》（1976）。側(cè)重于神話(huà)與古文字及民俗研究的白川靜，著有《中國(guó)神話(huà)》（1975）、《〈山海經(jīng)〉中的鬼神世界》（1986）、《甲骨文的世界》和《中國(guó)古代民俗》等一系列專(zhuān)著。   20世紀(jì)末葉，小南一郎的《中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)與古小說(shuō)》（1993）運(yùn)用考古學(xué)方法研究西王母神話(huà)的起源與演變，考證西王母神話(huà)與七夕文化的關(guān)聯(lián)，深化了西王母神話(huà)的可信度。歐美漢學(xué)界運(yùn)用考古學(xué)方法和考古新成果來(lái)研究中國(guó)起源神話(huà)的代表是20世紀(jì)中期的女性主義神話(huà)學(xué)派。中國(guó)神話(huà)學(xué)家葉舒憲認(rèn)為，女性主義神話(huà)學(xué)的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于，以女性主義觀(guān)點(diǎn)和考古新材料為雙重契機(jī)的女神再發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，以及女性主義神話(huà)學(xué)對(duì)西方文化兩大源頭的重新認(rèn)識(shí)。女性主義作為一場(chǎng)文化思想運(yùn)動(dòng)，它的重大啟蒙意義就在于揭示出一個(gè)被忽略已久的真相：世界上已知的所有文明幾乎都是父權(quán)制的。女神的發(fā)掘與研究取得的重大影響，與考古學(xué)方法及其相關(guān)成果的運(yùn)用密切相關(guān)。如拉靈頓（C．Larrinton）主編的《女性主義的神話(huà)指南》（1992）運(yùn)用考古新材料和女性主義的觀(guān)點(diǎn)，重新審視近東、歐洲、亞洲、大洋洲、南北美洲的神話(huà)傳統(tǒng)以及20世紀(jì)的女神崇拜與研究情況，對(duì)中華民族起源神話(huà)黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等構(gòu)成的神話(huà)帝系譜做出構(gòu)擬，強(qiáng)調(diào)了以孔子為代表的儒家思想的男性中心主義對(duì)神話(huà)性別角色的決定性作用，承認(rèn)在遠(yuǎn)古時(shí)期存在統(tǒng)一的信仰女神的宗教。美國(guó)漢學(xué)家大衛(wèi)•凱利的長(zhǎng)文《開(kāi)端：新石器與商代的女性地位》（1999）主要依據(jù)考古發(fā)掘材料和對(duì)甲骨文的記載的分析，論證上古時(shí)期女性的地位并未高于男性，從新石器時(shí)代到商代的社會(huì)性質(zhì)基本上是父權(quán)制的。這就使女神宗教說(shuō)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問(wèn)題受到某種程度的質(zhì)疑，其爭(zhēng)議性也就越發(fā)明顯了。大衛(wèi)•凱利還引用格林（M．Green）《克耳特女神》（CelticGoddesses）一書(shū)的觀(guān)點(diǎn)論證說(shuō)，中國(guó)東北地區(qū)新石器時(shí)代女神雕像的發(fā)現(xiàn)并不一定反映當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的顯赫，因?yàn)楣畔ＥD的雅典奉雅典娜女神為守護(hù)神，可是雅典婦女的地位卻極為低下，甚至根本就算不上城邦的公民。值得強(qiáng)調(diào)的是，俄羅斯通訊院士李福清（B．Riftin）作為當(dāng)代研究中國(guó)神話(huà)最著名的漢學(xué)家，不僅廣泛搜集中華民族起源神話(huà)的人類(lèi)學(xué)材料，全面、深入地研究了包括起源神話(huà)在內(nèi)的中國(guó)神話(huà)，在研究方法與神話(huà)史料、口頭傳承的神話(huà)材料的搜集等方面取得了非凡成就，而且還整理了國(guó)外研究中國(guó)各族神話(huà)的論著資料，編輯出版了《中國(guó)各族神話(huà)研究的外文論著目錄（1839－1990）》一書(shū)，為中國(guó)神話(huà)研究提供了國(guó)外相關(guān)文獻(xiàn)的寶貴線(xiàn)索。   二、現(xiàn)代神話(huà)學(xué)與歷史人類(lèi)學(xué)互動(dòng)：國(guó)內(nèi)學(xué)界的起源研究取向   20世紀(jì)早期的30年，中國(guó)現(xiàn)代神話(huà)學(xué)受西學(xué)影響而初具形態(tài)，方法論上，對(duì)“地下材料”的追求作為研究方向得以確立。這一時(shí)期主要以歷史學(xué)家的研究為主。中國(guó)現(xiàn)代神話(huà)學(xué)的奠基人茅盾，在其《中國(guó)神話(huà)研究》（1928）、《中國(guó)神話(huà)研究ABC》（1929）、《神話(huà)雜論》（1929）等論著中所提出的理論以及有關(guān)中國(guó)神話(huà)的重要見(jiàn)解，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促成了中國(guó)神話(huà)學(xué)人類(lèi)學(xué)派的發(fā)展。茅盾論述了神話(huà)與歷史的關(guān)系，提出了關(guān)于原始人宇宙觀(guān)的變化導(dǎo)致神話(huà)演變的問(wèn)題。他試圖從上古史中抽繹出中國(guó)神話(huà)的“諸神世系”，并提出了以帝俊為主神的設(shè)想。以顧頡剛和楊寬為代表的古史辨學(xué)派由歷史研究入手，以嶄新的歷史觀(guān)念和扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)功夫，對(duì)上古神話(huà)資料和神話(huà)人物進(jìn)行仔細(xì)的發(fā)掘、校勘、考辨、梳理、研究，力求從古史中剝離和還原神話(huà)，重構(gòu)民族的神話(huà)體系，在理論和方法上形成了中國(guó)神話(huà)研究的歷史學(xué)派和民族的神話(huà)史觀(guān)。同時(shí)，王國(guó)維提出了將“地上之材料”（傳世文獻(xiàn)）與“地下之材料”（甲骨文、金文文獻(xiàn)）相結(jié)合的“二重證據(jù)法”，與古史辨學(xué)派一道，極大地震動(dòng)了人文社科研究領(lǐng)域，從而為神話(huà)領(lǐng)域的考古學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了方法論的先聲。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   20世紀(jì)30～70年代，隨著現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展與成果的涌現(xiàn)，一批語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家、民族學(xué)家和考古學(xué)家都參與到民族起源神話(huà)的研究中，取得了重要的學(xué)術(shù)成就。容庚的《漢武梁祠畫(huà)像錄•漢武梁祠畫(huà)像考釋》（1936）、陳夢(mèng)家的《古文字中之商周祭祀》（1936）、聞一多的《神話(huà)與詩(shī)》（1956）等相繼從發(fā)掘出來(lái)的古文字和漢畫(huà)像等考古成果中獲取新的研究材料，考證商周文化的神話(huà)起源、神話(huà)類(lèi)型和價(jià)值以及中國(guó)古代宗教形態(tài)。商承祚的《戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)述略》（1964）就戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)的新材料予以研究，對(duì)其中的起源神話(huà)材料也進(jìn)行了一定的梳理。衛(wèi)聚賢的《封神榜故事探源》（1960）、芮逸夫的《中華民族及其文化論稿》（1972）、凌純聲的《中國(guó)邊疆民族與環(huán)太平洋文化》（1979）、蘇雪林屈賦探索系列論著（20世紀(jì)70年代）、劉堯漢的《從民族學(xué)資料試探彝族與羌、夏、漢的歷史淵源》（1979）、包壽南的《藏族族源考略》（1979）等也對(duì)相關(guān)起源神話(huà)做出過(guò)深入探討。同時(shí)，一些學(xué)術(shù)新人出現(xiàn)，杜而未、印順?lè)◣煛⑼跣⒘词瞧渲斜容^活躍的三位。前者關(guān)于山海經(jīng)神話(huà)、創(chuàng)世神話(huà)、古帝系神話(huà)以及虛擬動(dòng)物神話(huà)的研究均有新見(jiàn)；中者的《中國(guó)古代民族神話(huà)與文化之研究》（1975）一書(shū)，從上古神話(huà)中提出了羊、鳥(niǎo)、魚(yú)、龍四大圖騰信仰，由此區(qū)分先民的四大部族聯(lián)盟系統(tǒng)，并對(duì)龍、鳳、麒麟、龜四種神獸作了詳盡分析；后者在《中國(guó)的神話(huà)與傳說(shuō)》（1977）中對(duì)神話(huà)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)系、上古神話(huà)的分流、巨人神話(huà)以及神話(huà)與古代詩(shī)歌等方面的論述，都有獨(dú)到之處。這一時(shí)期對(duì)中華民族起源神話(huà)的考古研究有大貢獻(xiàn)的首推丁山。作為著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家，丁山精通甲骨金石、音韻訓(xùn)詁，熟悉上古史料，在古神話(huà)的考辨、推原方面，成績(jī)卓著。他利用考古新材料探求中華民族起源神話(huà)的成果主要見(jiàn)于《甲骨文所見(jiàn)氏族及其制度》（1956）和《中國(guó)古代宗教與神話(huà)考》（1961）兩部著作。前者深入論證了包括圖騰神話(huà)在內(nèi)的民族起源神話(huà)的歷史制度內(nèi)涵，認(rèn)為圖騰是氏族社會(huì)的宗神，氏族制時(shí)代就是圖騰時(shí)代，圖騰神話(huà)與圖騰藝術(shù)因而成為原始文化的核心綱領(lǐng)。后者“意在探尋中國(guó)文化的來(lái)源”（丁山語(yǔ)），在傳統(tǒng)的考據(jù)基礎(chǔ)上運(yùn)用了比較語(yǔ)文學(xué)、比較神話(huà)學(xué)和宗教學(xué)的方法，對(duì)史前神話(huà)加以初步分析，分析數(shù)量之廣、考證程度之深，都達(dá)到極高的水平。并討論了姜嫄與土神的關(guān)系，以希臘神話(huà)作參照將姜嫄定為地母，將后稷定為谷神，生民神話(huà)定為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的原始生殖神話(huà)。這一時(shí)期的另一位重要人物是徐旭生。他提出了傳說(shuō)時(shí)代的概念，在傳說(shuō)時(shí)代的研究與傳說(shuō)材料的整理方面成就斐然。其代表作《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》（1943）認(rèn)為，上古神話(huà)傳說(shuō)研究的關(guān)鍵是材料的原始性與等次性，考古發(fā)掘的文物材料對(duì)于證史與史前研究具有重要意義。以此為基礎(chǔ)，對(duì)于學(xué)界爭(zhēng)議較大的中國(guó)古族三大集團(tuán)和三皇五帝等民族起源神話(huà)與歷史起源問(wèn)題做出了足信的論述，廓清了中華民族起源的基本線(xiàn)索，為中國(guó)古史傳說(shuō)時(shí)代的研究做出了重要貢獻(xiàn)。   20世紀(jì)末的20年，考古學(xué)家陸思賢無(wú)論是在民族起源神話(huà)考古材料的全面發(fā)掘和整理方面，還是在系統(tǒng)的神話(huà)考古的理論建構(gòu)方面，都取得了重大成就。他自覺(jué)探索上古神話(huà)的方法論問(wèn)題，在從事北方民族考古學(xué)研究的過(guò)程中，積極探討神話(huà)考古領(lǐng)域的基本問(wèn)題，堅(jiān)持不懈地開(kāi)展北方少數(shù)民族起源神話(huà)的具體個(gè)案研究，在考古工作中有意識(shí)地系統(tǒng)搜集、整理民族起源神話(huà)的新材料，并對(duì)這些做出了深入的綜合研究。其代表作《神話(huà)考古》（1995）匯集了他對(duì)伏羲氏誕生神話(huà)、女?huà)z神話(huà)、東夷系神話(huà)、羌戎系神話(huà)、諸神起源等中國(guó)早期起源神話(huà)的考古成果及其研究，全面深入地展示出考古研究對(duì)神話(huà)類(lèi)型研究與民族起源研究的重大價(jià)值，建構(gòu)了神話(huà)考古的方法論體系，為考古學(xué)處理神話(huà)材料和神話(huà)學(xué)處理考古材料等兩個(gè)領(lǐng)域都提供了科學(xué)性強(qiáng)且行之有效的研究方法。這一時(shí)期，神話(huà)學(xué)家也對(duì)中華民族起源神話(huà)做出過(guò)有影響的研究，以袁珂、蕭兵、葉舒憲和楊利慧為代表。袁珂作為新時(shí)期以來(lái)最知名的中國(guó)神話(huà)學(xué)家，其代表作《中國(guó)古代神話(huà)》（1950）是我國(guó)第一部系統(tǒng)研究漢民族古代神話(huà)的專(zhuān)著。他創(chuàng)造性地完成了《山海經(jīng)校注》（1980），第一次從神話(huà)的角度對(duì)《山海經(jīng)》全書(shū)給予系統(tǒng)而可信的研究。這些研究都融入了作者對(duì)中華民族起源神話(huà)考古研究的有益探索，袁珂因此成為中國(guó)神話(huà)學(xué)界當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)軍人物。蕭兵專(zhuān)注于《楚辭》的神話(huà)研究，在《楚辭與神話(huà)》（1987）、《楚辭新探》（1988）、《中國(guó)文化的精英———太陽(yáng)英雄神話(huà)比較研究》（1989）、《楚辭文化破譯》（1991）等著述中，充分運(yùn)用了文獻(xiàn)學(xué)與考古學(xué)材料相結(jié)合的研究方法，以楚辭文化為基點(diǎn)，將楚辭學(xué)研究推向了一個(gè)新的高度。葉舒憲以其開(kāi)闊的學(xué)科視野和銳意創(chuàng)新的學(xué)術(shù)理念完成了重要著作《中國(guó)神話(huà)哲學(xué)》（1992），在方法論上博采眾長(zhǎng)，觀(guān)念上也有較大突破。葉舒憲通過(guò)對(duì)不同民族神話(huà)的分析、詞源學(xué)訓(xùn)詁、文物和其他文獻(xiàn)資料的綜合使用，對(duì)中國(guó)神話(huà)所蘊(yùn)涵的早期觀(guān)念的原始發(fā)生、基本意義、哲學(xué)圖式等進(jìn)行了深入有效的研究，成為第一個(gè)為中國(guó)神話(huà)建構(gòu)哲學(xué)觀(guān)念體系的學(xué)者。楊利慧的《女?huà)z信仰起源于西北渭水流域的推測(cè)———從女?huà)z人首蛇身像談起》（1996）在女?huà)z信仰起源地的研究上借助天水地區(qū)出土的鯢紋彩陶的考古新材料，結(jié)合古文獻(xiàn)記錄、民俗志資料以及實(shí)地的田野考察結(jié)果，認(rèn)為與女?huà)z有著某種淵源的鯢紋（或稱(chēng)人首蛇身像）彩陶，較早地出現(xiàn)在西北渭水流域一帶，考證出女?huà)z信仰有可能起源于這一地區(qū)。   民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)也在中華民族起源神話(huà)的考古研究領(lǐng)域取得了一定的成績(jī)。在大力搜集整理民族起源神話(huà)的基礎(chǔ)上，民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的理論研究日益深入，對(duì)漢族和近50個(gè)少數(shù)民族的起源神話(huà)與民族來(lái)源都做出了考古材料的新考證。比較集中的是西南和東北地區(qū)的民族神話(huà)，特別是盤(pán)瓠神話(huà)和薩滿(mǎn)教及其神話(huà)。這些研究所涉，已不止是單篇作品、局部問(wèn)題，而是拓展到整個(gè)民族，深入于重大問(wèn)題，如白鳥(niǎo)芳郎、王恩慶的《有關(guān)華南民族文化史的幾個(gè)問(wèn)題———以民族淵源和民族文化為中心》（1980）、潘定智的《民族學(xué)工作者應(yīng)重視民間文學(xué)的研究———從古代神話(huà)傳說(shuō)和圖騰崇拜談起》（1981）、唐吶的《關(guān)于民族起源的神話(huà)初探》（1983）、趙櫓的《論白族神話(huà)與密教》（1983）、陶立璠的《中國(guó)少數(shù)民族神話(huà)的體系和分類(lèi)》（1984）、謝繼勝的《牦牛圖騰型藏族族源神話(huà)探索》（1986）、白水夫的《鄂倫春族人類(lèi)起源神話(huà)探奇———淺談神話(huà)產(chǎn)生的三個(gè)基本因素》（1986）、陳連開(kāi)的《關(guān)于中華民族的含義和起源的初步探討》（1987）、徐亦亭的《漢族族源淺析———古代華夏的族系和融合》（1987）、過(guò)竹的《苗族神話(huà)研究》（1988）、和志武的《納西東巴文化》（1989）、徐杰舜的《漢民族主源炎黃東夷論》（1989）、烏丙安的《神秘的薩滿(mǎn)世界———中國(guó)原始文化根基》（1990）、富育光的《薩滿(mǎn)教與神話(huà)》（1990）、丹珠昂奔的《藏族神靈論》（1990）、李子賢的《探尋一個(gè)尚未崩潰的神話(huà)王國(guó)———中國(guó)西南少數(shù)民族神話(huà)研究》（1991）、鐘仕民的《彝族母石崇拜及其神話(huà)》（1992）、勒包齊娃的《景頗族創(chuàng)世史詩(shī)》（1992）、楊知勇的《宗教•神話(huà)•民俗》（1992）、石偉光的《苗族薩滿(mǎn)跳神研究》（1993）、農(nóng)學(xué)冠的《盤(pán)瓠神話(huà)新探》（1994）等。在對(duì)相關(guān)作品展開(kāi)民族文化溯源的同時(shí)，注意將其置于中華民族文化大系統(tǒng)中去深入考察民族起源神話(huà)的考古新材料，這一方面，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所主編的《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史叢書(shū)》（已出40種），顯得尤為自覺(jué)，其立意即在于從中華民族文學(xué)整體的角度觀(guān)察和論述各個(gè)具體民族的文學(xué)。值得強(qiáng)調(diào)的是費(fèi)孝通的《中華民族的多元一體格局》（1989），結(jié)合半個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的研究調(diào)查，從人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)等各方面對(duì)中華民族形成的歷史過(guò)程，做了綜合性的分析研究，提出了多元一體格局的思想，為中華民族起源研究開(kāi)拓了新的視野。臺(tái)灣神話(huà)學(xué)者王孝廉因其比較神話(huà)學(xué)視野而在中華民族起源神話(huà)的考古研究材料運(yùn)用方面有突出成績(jī)。他求學(xué)和執(zhí)教均在日本，兼具中、日文之長(zhǎng)，形成自己的優(yōu)勢(shì)，不僅翻譯了許多日本學(xué)者（森安太郎、白川靜等）的著作，對(duì)日本學(xué)界研究中國(guó)神話(huà)的狀況進(jìn)行了綜合評(píng)介，還主持編輯了兩國(guó)三地（日本、中國(guó)內(nèi)地及臺(tái)灣）學(xué)者共同參與的專(zhuān)題論文集《神與神話(huà)》（1988），對(duì)民族起源神話(huà)考古研究方法的推廣做出了較大貢獻(xiàn)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   三、結(jié)語(yǔ)   中華民族起源神話(huà)考古研究在上世紀(jì)百年歷程中已經(jīng)取得較大成績(jī)，這與中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展和文獻(xiàn)學(xué)的不斷跟進(jìn)有關(guān)。中華民族起源神話(huà)考古研究已經(jīng)深入影響了學(xué)術(shù)界的基本觀(guān)念，在歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)等幾大學(xué)科中匯成了一股整合性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)力量，為神話(huà)考古學(xué)和考古神話(huà)學(xué)的形成創(chuàng)造了有利條件，也為中華民族起源神話(huà)研究和文化起源神話(huà)研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。由于考古學(xué)方法及其相關(guān)成果帶有鮮明的學(xué)科特性與綜合性，因此，運(yùn)用考古學(xué)方法研究中華民族起源神話(huà)顯得極為艱難，尤其為跨學(xué)科的合作研究帶來(lái)了困難。一方面，考古學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)在所屬學(xué)科研究中具有自己的學(xué)科取向，同時(shí)兼具文獻(xiàn)處理與考古實(shí)物求證的不確定性和爭(zhēng)鳴性；另一方面，神話(huà)學(xué)受制于多種理論流派，往往更看重人類(lèi)學(xué)的調(diào)查方法———既簡(jiǎn)便，而且認(rèn)可度也更高。這也反映出當(dāng)前神話(huà)學(xué)者尚未取得太多有分量的研究成果，一些關(guān)于中華民族起源及其價(jià)值觀(guān)建構(gòu)的重大理論問(wèn)題也難以得到公認(rèn)。   新世紀(jì)以來(lái)的第一個(gè)十年，中華民族起源神話(huà)研究已經(jīng)有了較大的拓展，學(xué)科融合的努力在部分學(xué)者的研究實(shí)踐中獲得了可喜成績(jī)。應(yīng)該說(shuō)，借助考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的新成果，系統(tǒng)、全面地厘清中華民族的起源線(xiàn)索，神話(huà)考古研究正在展現(xiàn)其特有的學(xué)術(shù)價(jià)值。這一研究方法，將引領(lǐng)神話(huà)從詩(shī)學(xué)的高貴與玄妙，轉(zhuǎn)向史學(xué)的古樸與敦實(shí)，渺遠(yuǎn)的人類(lèi)童年記憶，也因之而變成可信的歷史影像。