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本文作者：張?jiān)Y 單位：中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員

社會(huì)活動(dòng)離不開歌舞

許多帶政治性、宗教色彩、傳統(tǒng)性的莊重活動(dòng)，以及表達(dá)人們嚴(yán)肅思想情緒的場(chǎng)合，都往往通過歌舞形式來表達(dá)人們的意志、信仰、愛憎等等。在原始社會(huì)里，由于生產(chǎn)水平低下，人們對(duì)許多自然現(xiàn)象的變化以及它們對(duì)人類社會(huì)的影響不可理解和不可征服，便以為一種超自然的非人間的力量存在就是神。有的地區(qū)存在著樹神、寨神、山神等的信念，出現(xiàn)了各種祭祀活動(dòng)，而許多祭祀活動(dòng)還沿襲至今。據(jù)說在哈尼族生活習(xí)俗中，有一種祭寨神活動(dòng)叫“阿瑪拖”，此活動(dòng)是在寨子上邊選一棵挺拔蒼勁的大樹象征寨神，在神樹下放一塊平滑的石板擺上祭品，然后推選一位德高望重的人（稱為“咪谷”）主持儀式。“瞇谷”念完祭詞之后，全村人圍坐在他身旁。瞬間“瞇谷”唱起酒歌，隨之周圍的人也都跟著唱起來。他們一般都唱史詩、歷史傳說和祝福歌，時(shí)而獨(dú)唱，時(shí)而合唱，好似一場(chǎng)賽歌會(huì)。史詩《十二奴局》、《合心兄妹傳人種》、《奧色密色》、《哈尼祖先過江來》等，都是哈尼族在這種比較莊重的場(chǎng)合下歌唱的。再有彝族民歌《六穿花》則通過“天上梭羅哪個(gè)栽，地下黃河哪個(gè)開”的對(duì)話來表現(xiàn)“勞動(dòng)創(chuàng)造世界、勞動(dòng)人民當(dāng)家作主”的思想內(nèi)容。有的歌雖然沒有明顯反封建、反壓迫的主題，但它卻反映了人們對(duì)世道不好、命運(yùn)不濟(jì)的哀嘆，并側(cè)面的表示了對(duì)統(tǒng)治者的不滿。

歌舞是社交活動(dòng)的紐帶

云南紅河、怒江等地區(qū)山大箐深，看得見對(duì)面的人，卻聽不清對(duì)面的說話，倒是歌唱卻聽得清清楚楚。長(zhǎng)期以來，他們只有用歌唱的方式來表達(dá)說話不能表達(dá)的感情。一些民族地區(qū)，往往趕街問個(gè)路，出工約個(gè)伴，在大山里行走、干活寂寞了要找個(gè)人搭搭腔，開個(gè)玩笑，甚至男女之間互相交往、戲嬉、挑逗、比賽等活動(dòng)，都采取了特殊的別具一格的對(duì)歌方式，甚至許多男女認(rèn)識(shí)到相愛也采取歌舞的方式。彝族民間歌舞“阿細(xì)跳樂”是由三弦、笛子、月琴、二胡伴奏的。每當(dāng)農(nóng)閑時(shí)的夜晚，假日游玩，婚慶活動(dòng)，節(jié)日活動(dòng)，無論是田間地角，還是山間草坪，青年男女都能隨著“阿細(xì)跳樂”的音樂翩翩起舞。“阿細(xì)跳樂”那明快的音樂節(jié)奏，足以讓歌舞活動(dòng)氣氛越來越熱烈。“阿細(xì)跳樂”可以稱為彝族支系撒尼青年男女較大的一種娛樂社交活動(dòng)。

唱歌為勞動(dòng)增添干勁

一些民族地區(qū)，每年從春耕撒秧起到栽完秧過“苦孔扎節(jié)”，在勞動(dòng)的田野上，小伙子們和姑娘們唱起歡快的歌，互相競(jìng)賽，每當(dāng)你走進(jìn)他們勞動(dòng)境地，遍地蕩漾著歌聲和笑聲。據(jù)說哈尼族有著栽插時(shí)大唱山歌的習(xí)慣，往往由田主請(qǐng)一個(gè)領(lǐng)唱山歌的人專門負(fù)責(zé)歌唱，凡請(qǐng)來唱歌的人不參加栽秧，還付給優(yōu)厚的工錢。在哈尼族生活習(xí)俗中，都說栽秧時(shí)唱歌可以解除疲勞，增添干勁，真應(yīng)了哈尼族常說的“滿坡梯田是歌聲唱綠的”一句話。彝族也和其他民族一樣，把歌舞與生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起，幾乎是干什么就唱什么、跳什么。就拿他們的“煙合舞”來說吧，歌舞中的不少動(dòng)作與生產(chǎn)勞動(dòng)息息相關(guān)。再說拉祜族支系苦聰人吧，他們甚至把一天的勞動(dòng)都用歌來唱……

歌舞中編織著愛情花環(huán)

一些民族地區(qū)的許多民間歌舞活動(dòng)，都編織著許許多多青年男女的愛情花環(huán)，可以說歌舞是青年男女婚配的紅娘，從認(rèn)識(shí)到相戀到相愛到婚嫁，都離不開歌舞活動(dòng)。每當(dāng)夜幕降落時(shí)，每當(dāng)慶典結(jié)束后，每當(dāng)聚會(huì)散場(chǎng)后……一對(duì)對(duì)青年男女相邀到山林里，悠揚(yáng)的把烏吹起來，撩情的口弦吹起來，抒情的葫蘆笙吹起來，或樹林間、或巖石后，纏綿動(dòng)人的歌聲飛出來……當(dāng)瓜熟蒂落了，舉行婚禮了也少不了民間歌舞活動(dòng)。

歌舞伴隨著民族節(jié)假日

一些民族地區(qū)的民族節(jié)假日，往往在歡快熱烈的歌舞中度過。哈尼族的“苦孔扎”及“扎勒特”、彝族的“火把節(jié)”、苗族的“采花山”、瑤族的“春節(jié)”、傣族的“堆沙節(jié)”與“粽包節(jié)”等，都離不開歌舞活動(dòng)。可以說，在一些民族地區(qū)，沒有歌舞就沒有民族節(jié)假日。哈尼族過“苦孔扎”時(shí)，青年男女換上節(jié)日盛裝，到了一寨又一寨，或在在嗩吶聲及鼓聲中翩翩起舞，如癡如醉，甚至通宵達(dá)旦，山寨歡騰一片。許多哈尼族地區(qū)，每當(dāng)夜晚，燒起篝火，敲鼓打鑼，彈起弦琴，吹起樹葉，唱起歌，跳起舞，直到深夜。苗族過“采花山節(jié)”時(shí)，花場(chǎng)上歌聲、嗩吶聲、跳樂聲，聲聲入耳，回蕩在寨子的上空。總之，一些民族地區(qū)，由于社會(huì)以民間歌舞作為極其重要的交際媒介活動(dòng)內(nèi)容，對(duì)其民族的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)都發(fā)揮巨大的作用。任何一個(gè)民族民間歌舞的實(shí)際地位與社會(huì)作用都達(dá)到了任何一種意識(shí)形態(tài)，任何一種上層建筑，任何一種文學(xué)藝術(shù)都不可比擬的程度。在民族心理這塊土壤里，得以世世代代的綿延下來，成為了中華民族生活習(xí)俗中不可缺少的一部分。