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本文作者：貢澤慧 單位：華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2010級(jí)研究生

美術(shù)理論的意義

“美術(shù)理論”的定義有兩種：從廣義上來講，它是指美術(shù)史、美術(shù)批評(píng)和美術(shù)基礎(chǔ)理論；狹義而言，它單指美術(shù)基礎(chǔ)理論。美術(shù)理論是從美術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)家及其作品，美術(shù)同自然、社會(huì)之間的關(guān)系中總結(jié)出的規(guī)律。它主要針對(duì)美術(shù)活動(dòng)而言，是人們?cè)谶M(jìn)行美術(shù)活動(dòng)時(shí)探索的結(jié)晶。美術(shù)理論的研究范圍可概括為美術(shù)哲學(xué)和美術(shù)原理，細(xì)分則就是中西美術(shù)史、中西美術(shù)比較、美術(shù)批評(píng)、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)思潮研究、美學(xué)，等等。另外，有關(guān)美術(shù)作品的使用工具、材料、制作手法以及對(duì)繪畫創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都是美術(shù)理論研究的內(nèi)容。美術(shù)理論與其他美術(shù)學(xué)科確實(shí)存在差異性，這種差異性在于，美術(shù)理論看似是程序化框架、大篇幅的理論總結(jié)，與美術(shù)創(chuàng)作無直接聯(lián)系，其實(shí)不然，美術(shù)理論作為美術(shù)的一個(gè)分支，是藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物，它的孕育與發(fā)展并不是孤立獨(dú)行，其意義更不僅僅是理論而已。在整個(gè)文化體系中，美術(shù)與其他學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系。黑格爾說：“每種藝術(shù)作品都有屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊的環(huán)境，依存于特殊的歷史的其他的觀念和目的。

藝術(shù)的發(fā)展與特定的歷史階段緊密相連，是與社會(huì)綜合的意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、文明傳統(tǒng)與文化教育水平相關(guān)聯(lián)的復(fù)雜而現(xiàn)實(shí)的問題。”從我們對(duì)美術(shù)作品的欣賞到對(duì)美術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，再到我們自己的藝術(shù)實(shí)踐，無論是初次學(xué)習(xí)還是深入剖析對(duì)象，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)科間的交叉無處不在。人文、地理、政治、自然、社會(huì)、歷史、科學(xué)等學(xué)科間的相互聯(lián)系，使得美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅停留在所謂的動(dòng)手能力上，也不僅僅只是要求美術(shù)教師擁有牢固的專業(yè)知識(shí)功底。對(duì)學(xué)習(xí)美術(shù)的學(xué)生來說，美術(shù)學(xué)習(xí)更是一個(gè)貯備知識(shí)、樹立正確價(jià)值觀的過程。美術(shù)的發(fā)展是奇異的探索之旅，在這個(gè)旅程中會(huì)有萬紫千紅的景象，它向我們展示的不僅僅是東方的自然美、西方的人體美，更從一定意義上見證了歷史的發(fā)展。所以，老師曾說：“美術(shù)史不僅僅是繪畫史，更是一部濃縮的歷史發(fā)展史。”它成了人類文化最經(jīng)典的組成部分。人類從不自覺到自覺，通過實(shí)踐開辟出一條美術(shù)之路，順著這條路往下走，美術(shù)觀念、繪畫理論自然產(chǎn)生。

觀念一旦形成理論，理論就具備了形成體系的條件。當(dāng)然，特定時(shí)期的美學(xué)觀念源自各時(shí)期的哲學(xué)思想。在哲學(xué)背景下，美學(xué)研究的是藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，研究社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想都產(chǎn)生了一定的影響?；貞浿袊?guó)傳統(tǒng)繪畫理論的發(fā)展，每位藝術(shù)大師的實(shí)踐和每一次繪畫技法的傳承與創(chuàng)新，都建立在哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上。先秦時(shí)期《左傳》里所說圖畫的“使民知神奸”，不僅是中國(guó)最早的繪畫理論功能說，而且決定了那個(gè)時(shí)期的青銅器裝飾藝術(shù)風(fēng)格。魏晉時(shí)期“玄學(xué)”興起，中國(guó)的美學(xué)思想在此時(shí)有了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。宗白華先生曾說：“從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想，那就是認(rèn)為：‘初發(fā)芙蓉’比‘錯(cuò)彩縷金’是一種更高的美的境界。”也就是在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論強(qiáng)調(diào)的詩、書、畫、印開始勃勃興起。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)理論在漢代之前，還處在藝術(shù)的不自覺，美術(shù)理論也是只言片語，到了魏晉時(shí)期，繪畫、審美漸漸自覺。美術(shù)史上超級(jí)明星東晉顧愷之與南齊謝赫的繪畫美學(xué)思想，是中國(guó)繪畫理論的先鋒，堪稱中國(guó)美術(shù)理論史上的第一座里程碑。

他們的理論成果無不是藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)。顧愷之在作畫時(shí)悟出，一幅畫“形”美不代表畫美，“神”才是塑造人物形象的最高要求。于是他身體力行倡導(dǎo)“傳神論”。顧愷之的“傳神論”一經(jīng)提出，便引來繪畫界的“蝴蝶效應(yīng)”，其影響從人物畫，擴(kuò)展到花鳥、山水畫領(lǐng)域。謝赫在顧愷之的基礎(chǔ)上提出自己的主張，這就是我們大家熟悉的謝赫繪畫的“六法論”，即“氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，轉(zhuǎn)移模寫”。“六法論”指引了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫發(fā)展方向。唐代以孔孟儒學(xué)為正統(tǒng)，繪畫風(fēng)貌“燦爛而求備”。張彥遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)“書畫之氣，皆須意氣而成”，張璪從畫與人的角度提出“外師造化，中得心源”的理論；荊浩的《筆法記》、郭熙《林泉高致集》為后來的山水畫發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并成為中國(guó)山水畫的最高境界和審美標(biāo)準(zhǔn)。后來劉道醇《圣朝名畫評(píng)》，蘇軾、趙孟頫、倪瓚、董其昌、石濤等人的繪畫思想，都為中國(guó)美術(shù)理論添磚加瓦。

到了近現(xiàn)代，美術(shù)理論這個(gè)巨大的車輪憑借著自身的慣性繼續(xù)向前發(fā)展，徐悲鴻、陳師曾、齊白石、潘天壽、龐薰、王朝聞等藝術(shù)大師在繼承前人理論的基礎(chǔ)上，提出了新時(shí)期的繪畫理論思想。這些思想凝聚了藝術(shù)大師的智慧。我們要從中吸取藝術(shù)養(yǎng)分，站在巨人的肩膀上才能看得更高，走得更遠(yuǎn)。中國(guó)美術(shù)的發(fā)展正是由于美術(shù)理論新鮮血液的不斷注入才擁有風(fēng)姿卓越的面貌。當(dāng)然，我們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代背景來看問題。在學(xué)習(xí)美術(shù)理論時(shí)，我們應(yīng)從傳統(tǒng)的精華中挖掘現(xiàn)代性的元素，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中蘊(yùn)藏著現(xiàn)代性的萌芽。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)理論只是全部美術(shù)理論的重要組成部分。對(duì)博大精深的美術(shù)理論體系，我們還需要更深刻的認(rèn)識(shí)。

學(xué)習(xí)美術(shù)理論不僅讓我們了解已有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更重要的是讓我們學(xué)會(huì)利用經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，利用前人對(duì)美術(shù)實(shí)踐的總結(jié)來指導(dǎo)我們現(xiàn)在的實(shí)踐。這就涉及兩個(gè)必須：一個(gè)是我們必須重視，第二是我們必須學(xué)習(xí)?，F(xiàn)如今，我們處在知識(shí)大爆炸的時(shí)代，科技的快速發(fā)展帶來了藝術(shù)種類的相互交融，同樣也帶來了藝術(shù)的狂躁不安，這不能不說是對(duì)美術(shù)類師生的一個(gè)考驗(yàn)。實(shí)踐在繼續(xù)，遺憾的是美術(shù)理論卻漸漸不與它齊名。作為一名正在研修美術(shù)理論的學(xué)生，我深感學(xué)習(xí)美術(shù)理論的重要性，同時(shí)也惋惜美術(shù)理論課程在高校的不被重視。我曾經(jīng)就美術(shù)理論的重要性這個(gè)問題問過身邊藝術(shù)類的同學(xué)，從反饋中知道，他們還是偏重技法的研究。就美術(shù)而言，“重技輕理”明顯是個(gè)亞健康發(fā)展?fàn)顟B(tài)，如果藝術(shù)類學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)的理論精華都不甚了解，忽略傳統(tǒng)文化知識(shí)，更不用說其他相關(guān)的美術(shù)理論知識(shí)。在我們進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的時(shí)候，沒有理論指導(dǎo)也是盲目的實(shí)踐；不能全面掌握美術(shù)知識(shí)，不重理論修養(yǎng)似乎只是個(gè)匠人。新時(shí)期，我們要努力做內(nèi)外兼修的美術(shù)教育工作者、藝術(shù)設(shè)計(jì)師甚至藝術(shù)家。擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，從內(nèi)到外都彰顯藝術(shù)氣息，這樣才能夠使自己真正融入美術(shù)，才能使科學(xué)的實(shí)踐與理論相結(jié)合，使思想轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥袃?nèi)涵的藝術(shù)作品。#p#分頁標(biāo)題#e#

美術(shù)理論的學(xué)習(xí)

學(xué)好美術(shù)理論，首先我們要樹立正確的學(xué)習(xí)觀念。對(duì)于學(xué)生而言，要把美術(shù)理論放在一個(gè)整體的系統(tǒng)中學(xué)習(xí)，理論與實(shí)踐、技能相結(jié)合，這是其一；其二，對(duì)老師而言，要善于利用課堂激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)理論的興趣。在學(xué)習(xí)階段，我們不僅要打牢美術(shù)理論專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也要擴(kuò)展我們的視野。美術(shù)理論具有抽象性，而它又是以純粹的理論形式出現(xiàn)的。很多同學(xué)會(huì)誤以為理論的東西只要記記背背就行了，這是學(xué)習(xí)美術(shù)理論的一大誤區(qū)。美術(shù)理論作為美術(shù)一個(gè)分支，它是與其他學(xué)科相互關(guān)聯(lián)、相互影響的，死記硬背不僅浪費(fèi)精力，而且，辛苦背下的東西最終還是會(huì)被忘得一干二凈。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)這門課的時(shí)候應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上記憶，理解與記憶相互結(jié)合，雙管齊下。把每一條理論放在特定的背景下，想想為什么每個(gè)時(shí)代所強(qiáng)調(diào)的美學(xué)思想不一樣，為什么藝術(shù)家之間會(huì)有差別。

我們可以嘗試給自己設(shè)計(jì)問題，帶著問題去尋找答案，這是一個(gè)有效的理論學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)最需要的是老師的指點(diǎn)，特別是理論課的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)美術(shù)的同學(xué)一般正規(guī)地學(xué)習(xí)美術(shù)理論是在進(jìn)入大學(xué)后，但是，美術(shù)理論課程在部分院校只是以輔助課程形式出現(xiàn)，并沒有受到足夠重視。美國(guó)教育學(xué)家貝斯特認(rèn)為：“嚴(yán)格的智慧訓(xùn)練，有賴于優(yōu)良的教學(xué)。”有優(yōu)良的教學(xué)，才能給學(xué)生一個(gè)健康的學(xué)習(xí)環(huán)境。貝斯特在他的研究結(jié)論中也指出了理論教學(xué)的重要性。由此，要想美術(shù)理論真正以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，適當(dāng)?shù)睦碚摻虒W(xué)改革還是有必要的，如可嘗試著把理論課程與繪畫技法相結(jié)合。學(xué)生在學(xué)習(xí)畫畫時(shí)，老師可以有意識(shí)地把美術(shù)理論里面的知識(shí)穿插到實(shí)踐課堂中，畫石膏模型、速寫、基本素描、靜物寫生、出去采風(fēng)等都可以結(jié)合中西方美術(shù)理論的知識(shí)點(diǎn)。當(dāng)然，具體階段要具體分析，比如在初高中繪畫課堂，老師會(huì)根據(jù)繪畫對(duì)象的特殊性，找出其特點(diǎn)，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解。

這個(gè)時(shí)候老師就可以把西方繪畫理論中所強(qiáng)調(diào)的明暗、光感、體積、線條、透視和色彩等基本的繪畫理論方法傳授給學(xué)生。老師可以多介紹一些大師的書籍和作品給學(xué)生學(xué)習(xí)，這個(gè)方法在畫畫的初級(jí)階段能起到很大的作用。后期的繪畫學(xué)習(xí)中，學(xué)生的畫畫水平達(dá)到了一定的程度，技法也比較熟練，畫面上的功夫轉(zhuǎn)而可以上升為畫外精神，這時(shí)候，中國(guó)美術(shù)理論的經(jīng)典美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)實(shí)踐能起到指導(dǎo)作用。比如，在中國(guó)畫人物教學(xué)中，可以讓學(xué)生先了解一下中國(guó)人物畫的發(fā)展史，根據(jù)需要選取主要畫家介紹一下他的藝術(shù)風(fēng)格與成就。進(jìn)入大學(xué)，美術(shù)理論課程學(xué)習(xí)偏向中外美術(shù)史這部分，好在這部分史論學(xué)習(xí)有專業(yè)老師的帶領(lǐng)，學(xué)生也就有機(jī)會(huì)對(duì)它的整體有個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。理論課內(nèi)容涉及范圍很廣、種類繁多，特別是中國(guó)美術(shù)史里面的理論思想更是需要有一定的語文功底才能明白。教師不僅要讓同學(xué)們掌握這些知識(shí)，還要活躍課堂氣氛，這樣就使課堂教學(xué)有一定的難度。我們?cè)谘芯可鷮W(xué)習(xí)階段有教學(xué)實(shí)踐課，主要就是自己準(zhǔn)備課題上臺(tái)講課，一方面鍛煉自己的能力，另外一方面也可以看作是一種角色互換。

在課堂上，老師可以根據(jù)教授內(nèi)容的需要加入一些美術(shù)史上的奇聞趣事，談到藝術(shù)家的時(shí)候，找出幾個(gè)關(guān)于藝術(shù)家的小故事給同學(xué)們講講，活躍一下氣氛，引起學(xué)生好奇心和積極性，在輕松的氣氛中完成相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的講授。課堂上最得力的幫手就是多媒體了，多媒體教學(xué)方便快捷，而且功能多。運(yùn)用多媒體展示文字、圖片和影像資料，能幫助我們更加直觀地把一些理論通過圖片表達(dá)出來，而且不會(huì)顯得單調(diào)。教師可以選擇感興趣的題目練習(xí)多媒體軟件操作，這樣可以在制作的過程中加深學(xué)習(xí)印象，不僅提高了動(dòng)手能力，也鞏固了專業(yè)知識(shí)。等自己對(duì)某一塊專題熟悉的時(shí)候，可以試著寫關(guān)于這個(gè)專題的論文，積極嘗試一下美術(shù)理論寫作。平時(shí)我們可以多關(guān)注一些當(dāng)?shù)夭┪镳^的展覽信息，里面雖然只是藏品陳列，但是知識(shí)是相互聯(lián)系的，多進(jìn)博物館，感受文物現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，試著用學(xué)過的美術(shù)理論知識(shí)去解讀它，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，美術(shù)理論這門學(xué)科就在我們身邊。

現(xiàn)在博物館都會(huì)給熱愛藝術(shù)的人提供各種親近藝術(shù)的機(jī)會(huì)，比如，博物館的志愿者招募，如果時(shí)間允許的話，筆者建議還是可以去參加這樣的活動(dòng)，它不僅是知識(shí)交流的好平臺(tái)，而且可以在活動(dòng)中學(xué)到書本之外的知識(shí)，拓寬自己的眼界，同時(shí)也是一種理論與實(shí)際相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式。就在前不久的4月份，中國(guó)美術(shù)家美術(shù)理論委員會(huì)在北京召開了“美術(shù)理論與文化強(qiáng)國(guó)”研討會(huì)。會(huì)議指出，目前美術(shù)界面臨著一場(chǎng)空前的歷史發(fā)展機(jī)遇，藝術(shù)家、理論家因此肩負(fù)著更大的責(zé)任，依時(shí)代要求，從事美術(shù)理論的工作者更要付諸行動(dòng)，創(chuàng)造更多美術(shù)理論成果，為美術(shù)的進(jìn)一步全面發(fā)展提供動(dòng)力。從對(duì)美術(shù)理論的認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)，再到研究與討論，美術(shù)理論一路走來任重道遠(yuǎn)，它的發(fā)展需要更多熱愛它的人積極參與。