一、民國時期大學中的哲學通識教育

那么，民國時期的這批精英大學為什么會有如此成功的哲學通識教育呢?

首先，這是因為自1917年蔡元培開始按照西方大學模式對北京大學進行改革之后，中國的精英大學陸續接受英美大學的通識教育理念，踐行通識教育，而以全人培養為目的的哲學通識教育正是其中的應有之義。眾所周知，通識教育源于19世紀上半葉。那時候，一些歐美學者痛感現代大學的學術分科太過專門、知識被嚴重割裂，于是借助亞里士多德的教育思想創造出通識教育理念，目的是促進人的各種高級能力和理性的發展，從愚昧和精神的束縛中解放出來，成為完全、完整的人。隨后，歐美一些知名大學先后接受、踐行通識教育，并取得了令人矚目的成就。作為中國新式教育的奠基人之一，蔡元培認為“蓋國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉”，因此，他倡導“五育并舉、和諧發展”的完全人格教育，尤其重視哲學教育(美育和世界觀教育)。1917年，在歐洲考察高等教育多年的蔡元培回國出任北京大學校長，按照西方大學模式對北京大學進行改革，強調“大學要以教授高深學術，養成碩學閎材”為教育宗旨，并據此開展了一系列通識教育改革與實踐，從而奠定了民國時期中國大學通識教育的基礎。繼北京大學之后，清華大學、浙江大學、南開大學等大學都陸續推行通識教育。盡管這些精英大學施行通識教育的形式和方法各有不同，但有一點卻是相同的，即它們都努力培養全人，因而都重視哲學教育，以期通過哲學教育使學生養成獨立的人格意志、豐富的想象力和創造性以及高尚的審美情趣。

其次，這是因為民國時期的教育家都深受儒家教育思想的影響，而儒家教育思想的核心與現代西方通識教育的精神是一致的，即也是以成人、做人為旨歸的。雖然現代通識教育源于西方，但類似的精神與要求在我國的儒家思想中卻早已有之了?？鬃映珜У?ldquo;禮、樂、射、御、書、數”的“六藝”教育融知識的傳授與技能的訓練于一體，此后的歷代先賢都主張統讀“經史子集”，文、史、哲相融不分，這其實是通識教育思想的一種體現。不僅如此，儒家通識教育同樣倡導成人、做人，并以教導人們如何為人處世為重點，這在“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”等格言中得到了極為精審的概括。民國時期那些彪炳高等教育史的教育家們雖然大多曾游學西方，接受了西方教育新思想洗禮，不過，儒家教育思想對他們的影響卻也是顯而易見和深刻持久的。例如，中央大學校長羅家倫青年時代在美國、英國、德國和法國的多所著名大學留學，在1932年著名的《中央大學之使命》就職演說中，他指出:“現在大學教育的缺陷就是太注重學生的專門知識，而太忽略其整個人生的修養。所以，大學往往只能造就專才而不能造就通才。往往只能造就一技之長的有用人才，而不能造就通事理，氣度雍容的領袖人才。”浙江大學校長竺可禎積極推行哈佛式的通識教育，但他向大學生推薦的人生典范卻是明代儒學大師王陽明，并認為“大學教育的目標，絕不僅是造就多少專家如工程師、醫生之類，而尤在于養成公忠堅毅、能擔當大任、主持風氣、轉移國運的領導人才。”在1941年的《大學一解》一文中，清華大學校長梅貽琦將《大學》中的教育思想、西方現代通識教育理念與中國現實相結合，提出了自己的通才教育主張，認為大學教育的目的在《大學》開章那句話“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”中得到了最具中國特色的表達，而它的核心就是把學生培養成人格健全、有利社會的人。

最后，這和民國時期大學生原本就具有較高的哲學素養有很大關系。民國時期的大學生在基礎教育階段都接受過較為系統完整的傳統文化教育，因而具有較高的(傳統)哲學素養。這使得他們不僅非常容易認同通識教育的理念，而且在哲學通識教育方面有更多、更自覺的需求，因而也就更加容易在哲學修養方面達到較高的水平。盡管從人才培養的角度講，民國時期大學中的哲學通識教育取得了輝煌的成就，對今天的哲學通識教育有著重要的借鑒意義和參考價值，不過，我們決不能對此做出過高的因而也是不切實際的評價:首先，這種哲學通識教育很大程度上復活了中國傳統哲學特別是儒家哲學的精神，具有非常明確的歷史局限性;其次，這種哲學通識教育僅僅存在于當時的少數精英大學，從來都沒有得到過較大規模的實踐和推廣;再次，這種哲學通識教育僅僅形成了比較自覺的理念，但在課程、教學等方面的發育卻相當遲緩，尚不具備成熟的教育形態;最后，這種哲學通識教育的成功很大程度上依賴于學生自身具有較高的哲學素養，而這種先決條件是后來的中國大學都無法復制再現的。

二、建國后哲學通識教育的再興

隨著新中國的建立，民國時期的通識教育理念和模式也走到了盡頭，為一種新的教育形式所代替?？傮w來看，新中國的哲學通識教育可以分為三個階段:

摘要:新課改和考試制度改革造成高中政治課教學內容增加與授課時間減少間的矛盾，這一矛盾又給高中政治課教學帶來很多普遍性問題，也給廣西壯族自治區高中政治課教學帶來一些特殊問題:全區高中政治課安排普遍不夠科學，政治教師對教材體系與內容的把握、理解與闡釋不夠深刻，教學目標與能力培養目標體系不夠完善等。這些問題嚴重降低了政治課教學的效果，因而有必要采取高中政治課時安排因時因地因人而異，高等學校與各地市高中共同商討教學法和培養目標，提高政治學科地位、教師隊伍數量和質量，發揮集體力量教學等措施化解這些問題。

關鍵詞:高等教育視角;農村高中政治教學;問題;對策

有效的高中政治教學不僅為我國高等院校思政專業選拔人才提供直接的知識、能力準備，而且能有效培養高中生正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高學生觀察、分析和解決社會問題的能力?；诖耍行У母咧姓谓虒W不僅是高中政治教師應該重視的問題，也理應成為高校思政教師、學工干部研究的對象，并且從理論上看，高校思政教師、學工干部研究高中政治課教學具有一定的思維高度和明顯的優勢。但因高中政治教學與高等院校思政專業教學之間存在著差異性，導致兩者之間互聯互通受阻。高等教育視角下的高中政治教學研究成果非常少見，期刊網上從高校思政和管理的角度研究高中政治課教學的論文僅為《大學思想政治理論課與高中政治課教學有效銜接問題研究》1篇，可見從高等教育視角反思高中政治課教學的目的與價值、教學的有效性等問題，不僅具有較強的理論意義，而且具有明顯的現實意義。

一、高中政治教學問題審視

1．高中政治課統籌安排的整體性有待提高

自20世紀90年代開始，我國政治教材的內容與編排、課程體系的設置、教學目的和要求，甚至政治課程內部不同科目的課時安排等整體上出現了民族性、地方性和學科背景等差異，這些差異在我區不同級別、不同地區的高中政治課教學中也同樣存在，它雖然具有因材施教的優越性，但這種差異性明顯加大了高校思政教學和學生管理的難度，所以從高等教育視角審視高中政治教學統籌性的缺失，就必然要求全區政治課教學需在區教育廳統一指導下，不斷調整和改善，以求全區高中生政治素養培養的統一性。20世紀90年代，高中政治課程安排順序是高一《經濟常識》，高二《哲學常識》，高三《政治常識》，在高三第二學期期末安排畢業會考，會考成績直接決定是否順利畢業。同時政治課成績納入高考總分，決定學生的升學。所以，此時的政治教師無論在社會上、還是在學校內部均具有較高地位。但在21世紀初的新課改后，學業水平考試提前到高二期末、且理科高考生的政治分數不計入高考成績，雖然全區大部分高中政治課教學的教材內容、課程體系的設置、教學目的和要求、政治課程內部不同科目的課時安排等均還是以區教育廳的相關規定為行動指南，但各校、各專業的師生對待政治課教學的態度則大不相同。如大部分普高以每周10節課為滿工作量，而有些名校、集團化高中則因生源充足、引進或留用政治教師人數較少，所以要求每周12節、14節才滿工作量，這種滿工作量的規定就反映了各校管理者和各專業師生對待政治課的態度，從而給各校政治教師的教學積極性造成不良的影響。并且這種差異性隨農村高中數量減少，高中城市化、集團化、名?；F象日趨普遍日益加劇，名校和集團化高中每周12節、14節才滿工作量的規定日趨普遍，遠遠超過語文、數學、英語、物理、化學等課程的課時滿工作量規定，使政治教師的收入相對減少，同時也加大了他們的身心壓力，嚴重影響政治教師的身心健康。且各校的政治課課時數量及其排課行為還隨學考結束時間進行動態調整，學考前后的課時安排差異性較大，在有學考和高考的學期，政治課課時是理工科每周3節，文科每周4節，在無學考和高考的學期，政治課課時是理工科每周2節，文科每周3節，使政治課教師授課班級具有不確定性，這可明顯看出，各校理工科專業大多是以臨時抱佛腳、應付考試的心理和行為去應付學考和高考，從而顯示部分高中的理工科專業對政治課教學的輕視。筆者在學考命題期間，有部分名校的政治名師反映，一般情況下語文、數學、英語、物理、化學等課程只要上兩個班就可滿工作量，因它們的課時安排一般是4—5節/班·周。由此看來，政治課在各高中學科中的地位明顯具有附屬性，學科間只存在培養目標不同，輕視學生的某門學科，就相當于忽視學生某種知識和能力的培養。總之，全區各高中政治課課時安排、內容安排和教學目的任務均有很強的差異性，不僅有縣市差異、學校差異，且有時間差異、學科差異，我們承認和鼓勵這種差異，但仍希望全區政治課教學能走向整體規劃，希望各學校的培養目標具有統一性。

2．各校政治教師對教材體系與內容的理解與闡釋參差不齊

一、思想政治教育學主客體理論的爭論及其焦點

思想政治教育主客體不是一個新問題，早在20世紀80年代就有人論述過思想政治教育主客體。1992年9月，由鄒學榮主編，西南師范大學出版社出版的《思想政治教育學》專門設了一章，研究“思想政治教育的客體、主體及其交互作用的規律”。該書對思想政治教育主客體的內涵、各類教育主客體的特點和思想政治教育主體與客體交互作用的規律等問題，作了較為系統的論述。此后，不少學者繼續探討，使該理論得到了很大的發展。在思想政治教育主客體理論的發展過程中，對思想政治教育主客體的認識發生了爭論。有的學者不贊同用思想政治教育主客體概念，其主要依據是：主客體是哲學的概念。馬克思主義哲學所指的主客體，主體是人，客體是人的活動所指向的物，即馬克思所說的：“主體是人，客體是自然。”不贊同者就此提出：既然馬克思主義哲學及馬克思本人講的主體是人，客體是物，思想政治教育學使用客體這一概念，就會把教育對象當成被動的物，從而否定了教育對象的能動性及他與教育者的平等性。于是，一些文章和著作就認為教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，教育資料是他們共同的客體。一些書就只寫思想政治教育主體，不寫他的對應面——教育客體。歸納起來看爭論的焦點是：能否使用思想政治教育主客體的概。

二、思想政治教育學主客體與哲學主客體概念的比較

思想政治教育主客體理論的爭議主要來源于哲學的主客體理論，有必要將思想政治教育學主客體概念和哲學的主客體概念進行比較，從而科學地界定思想政治教育學主客體范疇的內涵。哲學上的主客體概念是和人類的實踐活動相結合的。馬克思主義哲學認為：“在實踐活動中，人是活動的主動者，是實踐活動的主體。實踐主體是實踐活動中自主性和能動性的因素，擔負著設定實踐目的、操作實踐中介、改造實踐客體的任務。……在實踐活動中，客體是指一切作為主體活動對象的事物。”因此，有學者認為思想政治教育過程中的教育者和受教育者都是主體，而教育過程中的內容、方法、環境等是客體。如何看待這一觀點？我們認為，思想政治教育作為一項提高人的思想素質、培養人才的實踐活動。思想政治教育主客體的內涵與哲學主客體的內涵有聯系，但更有區別。其區別為：第一，實踐活動改造的對象不同。哲學講的實踐活動是人對自然的改造，這也是馬克思主義哲學對實踐的基本立足點；思想政治教育作為意識形態領域的一種特殊的實踐活動，其改造的對象是有思想、有行為能力的人。要特別說明的是，這里講的“改造”，其含義是：“從根本上改變舊的、建立新的，使適應新的形勢和需要。”即這里講的改造不是指過去極“左”的政治運動中那種在極“左”思想指導下，用強制性甚至是粗暴的手段改造教育對象，而是指教育主體通過理論教育與組織社會實踐活動，用引導、激勵等方法改變教育客體的錯誤思想，提升其理論水平和思想素質，使他們適應社會發展的需要，更好地為建設社會主義現代化強國發揮自己的作用。思想政治教育與哲學的改造對象不同，實踐活動中體現出來的對象性也就不同，所以，思想政治教育主客體不能直接照搬哲學主客體概念的含義。哲學主客體概念被引入思想政治教育學，就具有了該學科的特殊含義。思想政治教育客體與哲學客體的含義有重大區別：哲學講的客體指的是主體改造的事物；思想政治教育客體則是指教育主體改造的對象，這個對象不是物，而是接受教育的人。也就是我們通常所講的受教育者、教育對象。思想政治教育客體、受教育者和教育對象這三個概念沒有本質的區別，指的都是接受教育的人。只不過，思想政治教育客體是從哲學角度講的，受教育者和教育對象是從教育學的角度講的。三個概念完全可以同時使用。思想政治教育客體與哲學客體的區別，駱郁廷主編，高等教育出版社2010年1月出版的《思想政治教育原理與方法》一書講得很準確：“哲學意義上的客體是從人和物的關系上劃分的，是指人類活動的對象。即人是主體，自然是客體……思想政治教育的客體不是從人與物的關系上來劃分的。而是從人與人的關系上來劃分的。準確地說，是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育。塑造與被塑造的相互關系上來劃分的。”第二，不能將教育資料作為客體。這里的客體，應該是接受思想政治教育主體的教育對象，即教育客體。教育客體與哲學客體的不同點在于：哲學客體指的是事物，教育客體指的是作為教育主體作用對象的人。如果照搬哲學主客體的含義，將思想政治教育活動中的教育資料作為客體的話，那么，思想政治教育活動改造的對象就是教育資料，而不是作為教育對象的人。這樣，就發生了一個問題，教育者和受教育者都是教育主體，那么，思想政治教育活動就是教育者和受教育者共同去改造教育資料。顯然，這與事實不符，思想政治教育的根本目的是教育人、塑造人，為社會發展培養人才。第三，照搬哲學上主客體的概念，無法回答思想政治教育的價值問題。思想政治教育的價值就是思想政治教育以自己的屬性和功能滿足個人和社會發展需要的效益關系。思想政治教育價值是在思想政治教育滿足教育對象需要的實踐活動過程中形成的。離開了教育對象的需要和思想政治教育的功能，思想政治教育的價值就無從談起。第四，只講思想政治教育主體是片面的。有的書只研究思想政治教育主體，不研究思想政治教育客體，這是片面的。思想政治教育主客體的存在是以對方的存在為條件的。有思想政治教育客體的存在，才有思想政治教育主體的存在。沒有思想政治教育客體，何來思想政治教育主體。即沒有教育對象，何來教育者。反之亦然。教育主客體相互依存，誰也離不開誰。離開了一方，另一方就失去了存在的意義。綜上所述，思想政治教育主客體和哲學主客體是特殊與一般的關系，思想政治教育是一項特殊的活動就在于它特殊的改造對象，特殊的方法、環境，特殊的價值追求等。當哲學的主客體概念被引入到思想政治教育學后，主客體就具有思想政治教育學所賦予的特殊含義，即教育的主客體都是人，其區別點在于：思想政治教育主體是通過理論教育、社會實踐活動等途徑影響人，改變人的人。教育客體則是在思想政治教育活動中被影響、被改變的人。因此，思想政治教育學主客體不能直接照搬哲學主客體概念的內涵。

三、對思想政治教育“雙主體說”的思考

1．研究思想政治教育“雙主體說”的積極意義

在思想政治教育主客體理論的發展過程中，有的學者提出了“雙主體說”。如有的學者認為：“在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，因此都是思想政治教育過程的主體”。思想政治教育主體應包括教育者和受教育者，因為他們都具有“主動教育功能”。“雙主體”說對深入研究教育者和受教育者理論具有積極意義。其意義在于：一是教育者和受教育者都具有主觀能動性。教育者和受教育者作為人，不僅都具有主觀能動性，他們二者還有參加思想政治教育活動的積極性。教育者希望參加思想政治教育，在履行好自己的職責，實現個人價值的同時，還能在教育過程中鍛煉和提高自身素質。受教育者希望在接受教育的過程中，學習科學理論，提升思想素質，把自己培養成為社會需要的人才。這樣，教育者和受教育者都有參與思想政治教育活動的積極性。二是在思想政治教育過程中必須發揮教育者和受教育者的主觀能動性。思想政治教育是教育者和受教育者雙向互動的活動。只有雙向互動，充分調動二者的主觀能動性，才能產生良好的教育效果，缺少任何一方的主觀能動性的發揮和二者之間的互動，教育效果都會受影響。

摘要:高職學生生態哲學視角下的道德教育是高職學生思想政治教育的重要內容。研究高職院校生態哲學道德教育，首先必須要了解馬克思生態哲學思維的價值指向，并探討對高職學生進行生態哲學道德文明教育的重要意義與必要性，禪述目前高職院校生態哲學課程當中存在的問題，指出加強高職學生生態哲學道德文明教育的途徑。

關鍵詞:高職學生;生態哲學;道德;文明

黨的十八屆五中全會指出［1］協調、創新、開放、綠色、共享五大發展理念，強調“要推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，創立一個完全新式的人類文明、可以永續發展的文明，努力形成自然與人和諧發展現代化建設新格局，為維護全球生態安全、推進美麗中國建設和做出積極的新的貢獻”。高校學生具有健全生態人格，是未來承擔這一重要使命的生力軍和主力軍，他們生態人格的形成離不開強有力的生態文化教育，本文為加強高職學生生態哲學道德文明文化教育的實踐和理論問題進行系統地研究，為推動高職院校學生生態文化意識與素養的提高提供參考。

一、馬克思生態哲學思維的價值指向

馬克思主義生態哲學的特點是自然與人類對立起來。把自然被看作是有規律運動的被動客體，人類則通過運用理性把握自然運動的規律，形成科學知識和科學技術，科學與技術由此被看作人類控制自然的中介和工具，最終形成了中心主義價值觀。因此，我們只有理解馬克思生態哲學的特點、思維方式才能理解馬克思的生態哲學文明理論內容和特點。生態哲學的基礎為現代生態學整體性規律，特點是強調整體思維和開放思維、有機思維，其核心是維護人和自然的和諧發展、馬克思生態哲學思維方式、自然觀與歷史觀有機統一的生態自然觀。這使得人與自然的相互作用和相互影響的辯證思維有著完全一致性。馬克思的生態哲學論是中國的生態文明理論，既作為一種維護人與自然和諧共生關系的、深入到人的內心世界的生態道德觀和文化觀，又倡導綠色、協調發展的發展觀落實到現實生活中，使得保護生態環境的和諧成為人們的衡量生態道德的自黨。［2］馬克思恩格斯的生態哲學觀貫穿于馬克思主義的一般理論滲透于他們的社會觀、歷史觀、勞動觀、自然觀之中，馬克思主義哲學的核心內容的解讀，有助于豐富馬克思主義生態文明的思想寶庫。有助于更好的理解現在生態文明，為高職學生的馬克思主義生態哲學思想道德建設提供科學指引。

二、高職學生進行生態哲學教育的重要意義

對高職學生進行生態哲學教育具有很強的必要性和緊迫性。高職學生作為社會主義事業的接班人和建設者。生態哲學道德教育幫助他們幫助他們廓清生態思想認識上的迷霧，增強生態文明意識，更好地參與生態文明建設，提高職學生的綜合素質，深入貫徹落實科學發展觀、推動我國社會經濟的又快又好地發展也是非常重要的。

［摘要］國家的綜合素質以及文化水平在一定程度上是由哲學教育的普及性以及效果決定的。馬克思主義哲學教育是哲學教育的主要力量，但是在馬克思主義哲學教育中，存在著功利化、政治化等問題，使馬克思主義哲學教育的基本功能失去。因此必須要進行高校馬克思主義哲學教育的創新。馬克思主義哲學教育的定位、目標會受到哲學本性的限制，因此本文就高校馬克思主義哲學教育創新的原則以及策略進行介紹與研究。

［關鍵詞］高校;馬克思主義哲學;教育;創新

馬克思主義對無數的工人運動進行指導，并且在運動實踐中不斷完善優化。馬克思主義哲學將科學的世界觀、人生觀、價值觀以及方法論傳授給人們，指導人們辯證地看待問題，對具體的問題進行具體分析。如今社會經濟發展，時代進步，一些人認為馬克思主義的知識已經被耗盡，其方法論與世界觀已經不能滿足社會發展的實際需要，不能將遇到的問題進行解決。其實馬克思主義哲學作為一種思想體系具有一定的開放性和先進性，并且在歷史發展中不斷吸收人類優秀的成果，不斷豐富與發展。高校作為馬克思主義哲學教育的重要陣地，也應積極發展與創新。

一、高校馬克思主義哲學教育創新遵循的原則

(一)理論與實踐相結合

馬克思主義理論體系作為重要的思想武器在人們認識、改造世界的過程中發揮著重要的作用，理論性比較強，但是馬克思主義并不是封閉的理論，它與時展相適應，并不斷創新完善。馬克思主義理論也具有一定的實踐性。馬克思主義在我國的實踐發展中形成了具有中國特色社會主義的理論體系，這是馬克思主義理論與實踐相結合的產物。我國高校馬克思主義哲學教育需要將理論與實踐相結合，善于捕捉社會特點，對社會熱點以及焦點問題進行研究，滿足時展需要。同時注重哲學教育的創新，馬克思主義哲學教育內容以及研究的創新等。馬克思主義哲學教育中，不僅要在課堂上學習馬克思主義理論知識，還需要在實踐中踐行馬克思主義，以社會發展作為依據，解決實際生活中的問題，對馬克思主義理論進行深化，提高高校馬克思主義哲學教育的實效性。

(二)邏輯與歷史相結合

1“背離”：通識教育與思想政治教育的差異

在教育實踐當中，思想政治教育與專業教育的關系，看似籠罩一切，起著哲學本體論和方法論意義上的指導作用，實際上又游離于專業教育之外，難以真正對專業教育產生實際影響。思想政治教育的施動方始終有國家力量和執政黨意志的身影，而通識教育一般只在民間的大學層面中被提及，少有國家力量的參與。因此一個是官方的意志，是官學的范疇；一個是民間的意志，是私學的范疇。通識教育與思想政治教育在內涵和價值取向上還有以下差別。

一是求善的兩面。通識教育在中國的提倡，其深意在于重拾大學“求善”之功用，補正大學囿于“求真”之困。通識教育提倡的“善”是理想的“善”，是自由的“善”，是純粹的“善”，是幾乎只存在于個體本身的，具備典型的主體性；而思想政治教育同樣在“求善”，但這種“善”是現實的“善”（切合統治階級的現實需求）、是規范的“善”（階級意志的體現），是功利的“善”（以某一種社會制度和社會理想為終極追求目標），它帶有典型的外在性。

二是主體性的兩種指向。思想政治教育反映的是人與國家的關系，有著典型的意識形態色彩和階級觀念，為一般的教育所回避和掩蓋；德育反映的是人與社會的關系，注重人的入世情懷及其與社會的和諧共處，保持相應的自約束機制；通識教育反映的是人這一主體性的問題，其載體指向是知識的完備和心智的健全，具備典型的個人性特征。這也是通識教育何以在提倡個人主義的西方出現的根源之一。通識教育講究的是一般性的心性的養成，在于防畸；中國古代盡管也不分學科地培養人才，講究的卻是最高的品質：至善。

三是知識取向與精神取向。通識教育的源動力是“無知（知識）之患”，初始目的是矯正科學主義之下的專業教育，以在專業訓練的職業化需求之外，尋求一條知識互通的方式，讓學生的知識結構完善起來，進而作用到人才培養當中，以培養博通的高層次人才。思想政治教育的源動力是“無支（精神支柱）之患”，目的卻是在知識之外構建起一條精神的籬笆，以讓憑借現代科學知識和思想潮流中培養出來的人才依然在一種崇高的社會理想和既定的政治性哲學體系的規范之內，依靠思想和精神的指引讓學生在知識學習的同時也能符合社會的發展要求，以培養知行合一的高素質人才。

四是完人培養目標背后的個體完善性與人的社會化。通識教育和思想政治教育的人才培養指向都是“完人”。但是通識教育的目標指向是知識博通、學科融匯的“完人”，也就是知識意義上的“通才”；而思想政治教育的目標指向是德智體全面發展的“完人”，更注重德的優先性培養，著力于推進人的社會化，是政治意義上的“全人”。

2“契機”：通識教育與思想政治教育面臨的困境

摘要：為更好地達到教書育人的目的，切實有效地開展思政教育，在專業教學過程滲透思政教育是較好的方法。本文以武漢軟件工程職業學院教育部認定的骨干專業——應用化工技術專業中開設《基礎化學》課程為例，梳理了在《基礎化學》課程中開展思政教育的方法，并從科學精神、安全技能、環保意識、愛國情懷、哲學素質、審美眼光六個方面論述在化學教學中滲透思政教育的實施途徑。

關鍵詞：課程思政；高職化學；人文精神

自黨的十八大以來，全國高校對思想政治工作重要性的認識不斷深化，全員育人、全程育人、全方位育人作為新時代高校立德樹人重要理念的貫徹落實不斷加強，體現了新時代高等教育立德樹人的內在要求。在2016年全國高校思想政治工作會議上，強調“要用好課堂教學這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠道、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應。”在專業課程上的“思政教育”體現為專業教師將馬克思主義理論貫穿教學和研究全過程，深入挖掘專業知識和專業技能的載體上的思想政治理論教育資源，積極開發思想政治教育元素，主動地開展對學生的思政教育，達到立德樹人的目的，促進學生的全面發展。高校化學作為專業課程，其中蘊含著大量的思想政治教育素材值得教師挖掘，同時授課的專業教師也肩負著思想政治教育的神圣職責與使命。新時代的化學教育不僅要教會學生化學知識和技能，更要培養科學精神、安全意識、生命理念、愛國情懷、哲學素養和審美眼光。如何實現專業教育和思政教育有機融合，避免“兩張皮”現象，是每一個專業教師都需要認真思考的問題。下面，我以我校(武漢軟件工程職業學院)教育部認定的骨干專業——應用化工技術專業開設的《基礎化學》課程為例，探討如何通過該課程開展思政教育。

一、科學精神的養成

通過化學教育，可以培養學生的科學精神，包括勇往直前的開拓精神、不畏困難的探索精神，敢于質疑的懷疑精神及高風亮節的科學道德等。在教學中，教師可以通過講述化學家為追求真理而不斷探索鉆研的故事，讓學生了解到科學上沒有平坦的道路可走，成功只青睞那些不怕困難，勇于挑戰的人。比起靈光乍現的天才思想，科學更需要百折不撓、勇往直前的奮斗精神。比如教師在講稀有氣體時，可以通過“第三位小數的勝利”、“苯的凱庫勒式”發現等故事來提高學生學習興趣，培養學生大膽假設，小心求證，愈挫愈勇的科學精神。

二、安全技能的訓練

化學是一門實驗的科學，學生必須通過實驗研究探索化學規律，絕不能紙上談兵。但我們要知道幾乎所有的化學實驗都有一定的危險性，所以實際上學習實驗一定包括學習如何安全的做實驗，否則極易出現事故。因此教師要教會學生基本的安全技能：比如不要直接去聞化學試劑，不要用嘴去吹滅酒精燈，危險物質要分類貯存在干燥、陰涼、通風處，鋼瓶的正確使用，有明火的儀器的使用，溶液混合方法(如濃硫酸和水)等等。并且還要能正確處理實驗事故，比如酸或者堿濺到皮膚上，被電爐燙傷，流到實驗臺面的酒精發生了燃燒等等。此外，學生還應該掌握實驗室防護用品的使用，如進入實驗室要穿實驗服，戴手套，必要時需要佩戴防護眼罩、護目鏡和口罩。

摘要：轉識成智是德育工作者為反對灌輸式教育而借用來的表達方式。當下高校德育工作中對轉識成智仍然存在模糊認識：就“轉”的主體而言忽視了大學生個體的內生動力，就“識”的內容而言割裂了思想政治教育和道德品質教育，就“成”的過程而言弱化了大學德育的實踐活動，就“智”的目的而言泛化了大學德育的智慧提升。轉識成智的主體建構要求達到主體與客體、個人與他人、個人與環境之間的轉化性、交互性的德育教化效果，因此必須實現教師和學生的主體轉換。轉識成智知識理論體系的構筑要注意課堂德育知識和課外德育知識的有機結合，強調思想政治教育知識和傳統文化教育知識的融合。轉識成智德育實踐同樣強調融合，即師與生融合、與校園融合、與社會融合。轉識成智是認識思維的升華，是道德認知思維和元學思維的統一，有一個由外化到內化的轉化過程，最終目的就是要把智慧內化為美好德性和品行。

關鍵詞：大學德育；轉識成智；道德智慧建構

什么是大學德育？教育界、學術界對此多有探討，關于大學德育的定義眾說紛紜。究其核心內容，無非是圍繞兩個部分進行討論：一是關于高校大學生思想政治教育，二是高校大學生道德品質教育。有人傾向于認為它是一門馬克思主義的德育學，屬于黨的思想政治工作，具有鮮明的意識形態性質；也有人傾向于認為它是傳承中國傳統文化的道德學問，是接續中華民族優秀傳統思想并以之為本位的文化教育。綜合以上觀點，我們認為，大學德育的內涵，是以馬克思主義理論為指導，符合中國特色社會主義的發展要求，傳承和發揚中華民族優秀的傳統美德，對大學生的政治思想、道德品質甚至情感心理和行為習慣進行的綜合教育。什么是轉識成智？認識與智慧既是哲學的范疇，也是教育的范疇。轉識成智來源于中國傳統哲學，是玄奘開創的佛教唯識宗的一個專業術語。通過轉凡成圣、轉染成凈，以此來表示由“業識”到“智慧”的轉化過程。中國現代哲學家馮契在《〈智慧說三篇〉導論》中對唯識宗轉識成智這一佛學術語作了唯物主義的改造和發揮，使其成為馮氏哲學思想的一個重要命題，推動了馬克思主義認識論中國化的發展。在馮契智慧學說那里，智慧更多指向的是德性智慧，而非一般語義上的知識性的智慧。“德性之智”這個詞原本是中國傳統哲學所固有的。后來，清華大學胡偉希發揚了馮契的思想，在《轉識成智：清華學派與20世紀中國哲學》一著中以轉識成智為命題把其思想資源擴延到中國近現代哲學諸家，轉識成智在中國哲學中漸漸具有普適性。之后，轉識成智哲學思想又逐漸波及教育界，越來越多的教育工作者和思政工作者使用轉識成智一詞，以反對灌輸式教育來表達新式的教育理念。

一、大學德育轉識成智教育理念的偏離

改革開放40年來，我國的大學德育建設創造出良好的局面并取得了長足的發展。但是，不容忽視的是，即使進入21世紀，中國現行高校的德育現狀還是不容樂觀。2010年7月，黨中央、國務院召開了新世紀第一次全國教育工作會議，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010－2020年）》，明確了堅持德育的重要性，將“德育為先”作為三大戰略主題（德育為先、能力為重、全面發展）之首。2014年教育部頒布《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，指出：“加強中華優秀傳統文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎。”［1］2015年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，強調高校宣傳思想戰線的一個基本原則是“堅持育人為本、德育為先”［2］。2017年黨的報告明確指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，推進教育公平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”［3］所以，大學德育工作者應該認真學習中央文件精神，針對目前高校德育工作中存在的問題和缺陷，在回顧歷史、總結經驗、探尋規律、深化理論中為建設社會主義中國培養德才兼備的人才。轉識成智德育理念在教育界、學術界已然是一個認知度較高的教學手段和育人方法，學界也對此展開了一系列的研究。目前的研究主要分布在三個方面：第一，對轉識成智德育理念作通識性推介，代表性論文有郭穎《論道德教育的“轉識成智”》（《教育評論》2008年第5期）和王丹《“轉識成智”思想對大學德育的重要啟示》（《云南社會主義學院學報》2014年第1期）；第二，中國傳統哲學思想資源來看待轉識成智理念，代表性論文有劉貴祥、孫董霞《“轉識成智”與大學德育———兼論中國傳統哲學對大學德育的重要性和啟發性》（《牡丹江大學學報》2008年第2期）；第三，從馬克思主義理論視角來研究高校思想政治教育的轉識成智，代表性論文有黃禧禎《馬克思主義哲學教育“轉識成智”的思考》（《哲學動態》2012年第6期）。然而，大學德育對轉識成智的理論深化和實際運用相對來說還是比較單薄，并沒有形成普遍性的共識，亟須對其進行總結性的概括。大學德育要突破知性德育的瓶頸實現轉識成智，在真實的生活中踐行并提升道德智慧是個長期的工程。現在的高校德育工作，真正意義上的轉識成智依然迷茫，存在的主要問題有四個方面：

1．就“轉”的主體而言，忽視了大學生個體的內生動力。通常認為，大學德育的傳授主體是教師，是工作在教學崗位上的一線任課教師傳授給學生道德知識，但是道德知識并不等同于道德智慧，我們往往忽視了大學生的內生動力對道德品質的內化作用。目前的德育工作重灌輸式說教，重高壓式管教，偏重教師的德育知識傳授，許多教育理念和模式往往無視學生在德育主體中的地位，扼殺了學生主觀能動性的積極發揮。因此，這對轉識成智的主體性德育工作提出了新要求。真正的德育是要感動生命的。如果說，思政宣傳和道德規范只是停留在課堂上和試卷上，則會形成空洞的政治口號和道德教條，很難在大學生心目中引起共鳴，陷入只見規范不見人的窠臼。社會價值觀念變遷、道德信仰危機對新時期的德育工作帶來了新的挑戰。要想在學生中引起自發性，樹立大學生遠大的共產主義理想，以及全心全意為人民服務的精神，就不能忽視大學生的個人需要和情感需求。高校教師要重視學生個體自身的體悟和道德內化，以完成大學生獨立人格的培養和自由品質的成長。

2．就“識”的內容而言，割裂了思想政治教育和道德品質教育。有些大學德育工作會把黨的思政工作與個人道德修養分離開來。大學德育的內容包括思想政治教育和道德品質教育兩塊。按照馬克思主義理論，道德也屬于思想上層建筑的范疇，因此道德和思想政治一樣具有階級性。當代德育工作的一大任務是培養中國特色社會主義事業的高素質接班人。思想政治教育中包含了社會主義榮辱觀、社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀等精神層次的內容。例如，社會主義核心價值觀中的愛國、敬業、誠信、友善等本就是中華民族傳統美德的重要組成部分。因此，在轉識成智教育理念中如何對德育知識體系進行構建？如何把社會主義精神文明與中華優秀傳統倫理觀念結合起來？如何使得道德教化知識的更新符合中國新時代改革創新精神的需要？這些都對大學德育工作者提出了新的要求。目前高校德育課程的開設還是不夠的。從課程內容上看，壓力主要集中在《思想道德修養和法律基礎》這一門全校必修課上。除此之外，有些高校雖然開設了中華民族優秀傳統文化德育課程選修課和一些必修課，但是全國高校還沒有普遍形成把傳統文化納入道德教育的通識課程。據筆者多次參加大學德育相關學術會議研討的情況來看，開設傳統文化道德課作為必修課程的有兩類高校，一是僅僅針對個別院系學生開設專業課的學校，大多是那些本科、研究生就有哲學專業或國學專業等相關專業的高校；二是面向全校學生開課的學校，如一些獨立學院、民辦大學和高職院校。再有，由于受到應試教育的影響，許多初中及高中的德育工作處于真空狀態。中學畢業生往往缺乏人之為人的基本品德和行為習慣，而高等院校在德育知識的傳送上，則變成了基礎德育的最后把關人。