本文作者：盧俊松 單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授

十年經(jīng)濟(jì)建設(shè)時期是指1956年至1966年期間，這個時期的哲學(xué)出現(xiàn)了涉及關(guān)于哲學(xué)基本問題、主觀能動性與客觀規(guī)律、內(nèi)外因、兩點(diǎn)論等方面的爭論，主要特點(diǎn)是普及與批判。譬如《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《平凡的真理》、《辯證唯物主義、歷史唯物主義》等著作向大眾普及了當(dāng)代哲學(xué)思想觀點(diǎn)，相當(dāng)程度上推動了當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展。就批判而言，主要是對形而上學(xué)以及唯心主義的大批判，但這種一概否認(rèn)的批判使得當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展受到了限制，譬如對《武訓(xùn)傳》、《紅樓夢研究》、西方哲學(xué)等不加分析進(jìn)行否定和批判，逐漸造就了左傾思想的膨脹，后引發(fā)了。時期的哲學(xué)這個階段的當(dāng)代哲學(xué)主要是指1966年-1976期間的哲學(xué)發(fā)展，這個階段的哲學(xué)是歷史上慘不忍睹的哲學(xué)史，給哲學(xué)工作者帶來了極大的不良影響與心理陰影，嚴(yán)重的阻礙了當(dāng)代哲學(xué)前進(jìn)的步伐。特別是中對哲學(xué)刊物、哲學(xué)學(xué)術(shù)活動等的禁止，對形而上學(xué)觀點(diǎn)、唯心主義的推崇，造就了當(dāng)時存在的精神萬能、造神運(yùn)動等觀點(diǎn)的猖狂，使得當(dāng)代哲學(xué)出現(xiàn)了倒退的情形。改革開放時期的哲學(xué)改革開放觀念的提出與發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)代哲學(xué)的迅速發(fā)展，哲學(xué)理論研究的深度與廣度都是空前的，是哲學(xué)發(fā)展時期最鼎盛的時刻。在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的全方位發(fā)展；在形式上實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)的個性化與多樣化研究，突破了傳統(tǒng)的研究體制；在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的突破，真正的將馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國特色社會主義理論。

回顧當(dāng)代哲學(xué)的歷史發(fā)展，可以看出當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)過漫長的發(fā)展取得一定成績的同時也存在著一定的問題，必須總結(jié)并吸取其中的教訓(xùn)，以使當(dāng)代哲學(xué)向著更好的方向發(fā)展。以下理論的發(fā)展關(guān)系到當(dāng)代哲學(xué)的生命、關(guān)系到當(dāng)代哲學(xué)未來的發(fā)展方向，必須引起高度的重視。馬克思主義哲學(xué)理論1978年提出的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為撥亂反正、解放思想以及十一屆三中全會的召開奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。沖破了左傾思想的束縛，確定了實(shí)事求是的思想路線，迎來了理論上的交鋒。其中馬克思主義哲學(xué)的地位與作用問題引起了高度的重視，形成了以下三種不同的思想觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義，物質(zhì)本體論是馬克思主義哲學(xué)的核心所在。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義，實(shí)踐本體論是馬克思主義哲學(xué)的核心。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)是本文論哲學(xué)的總結(jié)，而不是以一種本文論代替另一種本位論，是屬于無本體論。從這三種觀點(diǎn)爭論的焦點(diǎn)可以看出哲學(xué)是出于不斷發(fā)展中的，因而本體論在馬克思主義哲學(xué)中的作用和地位也是變化的，并逐漸向?qū)嵺`過渡，實(shí)踐唯物主義成為了馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)特征的最好體現(xiàn)。思想哲學(xué)理論當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步離不開思想哲學(xué)的作用。在建國初期，通過大會講話、文章等提出了許多見解、觀點(diǎn)、概念，在哲學(xué)領(lǐng)域凸顯其成績，引起了社會各界對哲學(xué)界的關(guān)注和探討，逐步的確立了哲學(xué)思想的主導(dǎo)地位，影響了當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展。譬如兩個對子問題就是關(guān)于唯物論與唯心論、辯證法與形而上學(xué)的初步見解，揭示了哲學(xué)發(fā)展過程中存在的矛盾；提出的物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)的思想概括了整個哲學(xué)的認(rèn)識論，成為了當(dāng)代哲學(xué)中的精髓。

構(gòu)建面向世界的哲學(xué)理論體系隨著經(jīng)濟(jì)全球化速度的不斷加快，政治、文化以及社會生活的全球化的趨勢也不斷的加快。在這種趨勢下，當(dāng)代哲學(xué)要想得到進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新就必須充分的關(guān)注全球化問題。特別是在世界關(guān)注非常密切的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境建設(shè)、民主政治問題、精神文化建設(shè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域得以突破與發(fā)展，以謀求全世界文化的共同進(jìn)步與繁榮，構(gòu)建面向世界的當(dāng)代哲學(xué)理論體系。這個理論體系的構(gòu)建并不是一朝一夕的事情，需要長期的堅持，其中最主要的是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)研究模式的轉(zhuǎn)變，以開放性的狀態(tài)來迎接未來的挑戰(zhàn)。對此，當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)該在堅持開放性狀態(tài)的前提下，立足本國國情的實(shí)際，不斷的學(xué)習(xí)和吸收西方進(jìn)步的哲學(xué)思想，以將當(dāng)代哲學(xué)與世界哲學(xué)的發(fā)展相接軌，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“哲學(xué)全球化”。堅持并擴(kuò)大馬克思主義哲學(xué)的中國化在當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展過程中，馬克思主義哲學(xué)中國化取得了良好的效果，促進(jìn)了中國社會的進(jìn)步與發(fā)展，其中最主要的成果是思想與中國特色社會主義理論體系的建立。在當(dāng)今世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的趨勢下，我國面臨著錯綜復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境，各種矛盾凸顯，對當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展提出了新的要求和挑戰(zhàn)。對此當(dāng)代哲學(xué)必須在實(shí)踐的過程中不斷的豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，以新形勢、新挑戰(zhàn)的需求來進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新研究，構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。

發(fā)展與創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)所在，因而堅持并擴(kuò)大馬克思主義哲學(xué)的中國化就必須實(shí)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，摒棄那些與時展相悖的思想觀點(diǎn)，擺脫主觀主義和形而上學(xué)觀念的束縛，避免出現(xiàn)歷史“”這樣的歷史悲劇，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的和諧統(tǒng)一發(fā)展，在實(shí)踐中開創(chuàng)馬克思主義中國化的新境界。實(shí)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的個性化發(fā)展個性化發(fā)展是當(dāng)今時展步伐加快的重要因素，是事物發(fā)展具有生命力的重要基礎(chǔ)，當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展也需要實(shí)現(xiàn)個性化。對此，什么才是哲學(xué)的個性化發(fā)展引起了人們的深思，就字面理解而言是指哲學(xué)與其他文化的差異化，其實(shí)不然，這種個性化還體現(xiàn)在哲學(xué)思想以其個性化的方式給出自身生活問題的一種思想見解的價值。在這種意義上而言，哲學(xué)的個性化發(fā)展就是給人們的生活提供一種價值理念和思想出路。

對此實(shí)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的個性化發(fā)展就是要構(gòu)建有中國特色和風(fēng)格的當(dāng)代哲學(xué)，就必須突破傳統(tǒng)哲學(xué)的研究模式和體制，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化與馬克思主要哲學(xué)的中國化聯(lián)系起來，并借鑒西方的哲學(xué)模式，展開中國哲學(xué)、西方哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)之間的深度研究，展開三種理論資源的深度對話，充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)在三大資源對話中的引導(dǎo)作用，將中國當(dāng)代哲學(xué)的個性化發(fā)展建立在這樣一個深度對話的機(jī)制中，擺脫西方模式對中國當(dāng)代哲學(xué)的束縛，在發(fā)展中力圖保持中國哲學(xué)中原有的思想和精神主旨創(chuàng)造中國風(fēng)格和中國氣派的當(dāng)代哲學(xué)，并實(shí)現(xiàn)三種哲學(xué)思想的和諧發(fā)展。

一、馬克思主義哲學(xué)大眾化概念

在對馬克思大眾化的根本概念完全明確后，就需對哲學(xué)大眾化的概念進(jìn)行明確了。所謂馬克思哲學(xué)大眾化，即是指將其抽象化轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗缶唧w化。大眾化中所說的“大眾”是指人民大眾，其自身具有突破政治、經(jīng)濟(jì)、地域、年齡、性別等限制的特點(diǎn)。自改革開放后，現(xiàn)今社會的進(jìn)步發(fā)展使得我國開始出現(xiàn)一些新型的社會階層，他們同樣歸屬于人民大眾的范疇中。在社會現(xiàn)代化建設(shè)中，對于群眾的理解也需跟隨時代的發(fā)展而改變，促使其具有一定的時代性特色。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，人民大眾能夠?qū)︸R克思哲學(xué)理論靈活運(yùn)用并用其對各類實(shí)踐、改造活動進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。與此同時，運(yùn)用各類實(shí)踐活動操作中所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步改進(jìn)完善馬克思哲學(xué)理論，推動其良好發(fā)展。

二、推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的科學(xué)途徑

（一）積極增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)大眾化意識

歷史與現(xiàn)實(shí)均表明，在現(xiàn)今的社會中，大眾化哲學(xué)的存在極為必要。所以，廣大的哲學(xué)研究、教學(xué)者及人民群眾需積極樹立增強(qiáng)哲學(xué)大眾化的意識，進(jìn)一步增強(qiáng)對馬克思哲學(xué)的信念。長時間以來，在我國出現(xiàn)了極為突出化的群眾不懂哲學(xué)，學(xué)生不喜哲學(xué)、哲學(xué)招生淡薄、不注意加強(qiáng)哲學(xué)宣傳的情況，最終導(dǎo)致出現(xiàn)馬克思哲學(xué)被完全忽略，相關(guān)世界觀、方法學(xué)說空洞、無力的問題。此種情況出現(xiàn)的主要原因?yàn)椋捍蟛糠秩宋磳⒄軐W(xué)作為一門與實(shí)踐活動相關(guān)聯(lián)的科學(xué)，還未將哲學(xué)的概括、抽象性及現(xiàn)實(shí)、革命性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。歸根結(jié)底，是這些人未對哲學(xué)的理論與實(shí)踐之間存在的關(guān)聯(lián)性充分了解掌握，對實(shí)踐活動與哲學(xué)的引領(lǐng)作為未完全明確。相關(guān)哲學(xué)工作者在推進(jìn)其大眾化時，需做到有的放矢，對社會實(shí)踐中存在的新問題、情況充分認(rèn)識及解決。另外，在馬克思大眾化的推進(jìn)中，對于“庸俗化”的擔(dān)心是完全不必要的。大眾化并不等同于庸俗化。馬克思哲學(xué)大眾化是在社會主義思想指導(dǎo)下進(jìn)行的一項具有高度政治意義的事業(yè)。所以，廣大哲學(xué)工作人員必須將自己從課堂中解放出來，對自身的歷史使命完全擔(dān)負(fù)。

（二）多形式的開展馬克思主義哲學(xué)宣傳活動

馬克思哲學(xué)大眾化是一項系統(tǒng)化的活動，需要相關(guān)研究部門、媒體、學(xué)校的共同努力。我國的哲學(xué)工作人員需加強(qiáng)自身與實(shí)際之間的關(guān)聯(lián)，積極選取一個恰當(dāng)適宜的課題。開展哲學(xué)大眾化的研究，如哲學(xué)大眾化推進(jìn)的必要性；哲學(xué)大眾化與中國化、時代化之間的聯(lián)系；哲學(xué)大眾化的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)等。而相關(guān)出版部門則需組織編寫一些不同風(fēng)格、類型的大眾化哲學(xué)讀本?？梢詫Α洞蟊娬軐W(xué)》、《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》等書中進(jìn)行借鑒。各家新聞媒體則需積極開展一些有關(guān)于哲學(xué)大眾化的宣傳活動。學(xué)校是馬克思哲學(xué)大眾化推進(jìn)的主要地區(qū)，思政課便是一個極為重要的載體。所以，各大高校的思政教學(xué)需進(jìn)行科學(xué)化的創(chuàng)新、改革，進(jìn)一步提升其實(shí)效性，對學(xué)生進(jìn)行理論、實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的哲學(xué)教育，幫助其進(jìn)一步樹立起一個正確的辯證唯物主義立場、觀點(diǎn)。

［摘要］中職學(xué)校德育教育的課程體系中，哲學(xué)與人生課程占據(jù)著主導(dǎo)作用，是學(xué)生構(gòu)建正確的人生觀、世界觀和價值觀的重要理論基礎(chǔ)，對中職生的成長和發(fā)展具有十分重要的意義。筆者結(jié)合珠海市衛(wèi)生學(xué)校在德育課程特色創(chuàng)新研究教學(xué)中提出的“專題教學(xué)法”的運(yùn)用情況，以哲學(xué)與人生課程為切入點(diǎn)，對“專題教學(xué)法”在中職德育課程中的應(yīng)用進(jìn)行了創(chuàng)新性的探索，有效地提高了德育課教學(xué)的育人效果，促進(jìn)了學(xué)生思想品德與行為方式的成長。

［關(guān)鍵詞］專題教學(xué)法哲學(xué)與人生人生哲理篇

哲學(xué)與人生這門課程是中職學(xué)校德育課程中的核心課程，同時課程內(nèi)容涉及到哲學(xué)理論，傳統(tǒng)的課程教學(xué)感染力和引導(dǎo)認(rèn)識相對枯燥，理論知識學(xué)生學(xué)習(xí)起來比較困難，用什么樣的教學(xué)方法能將這門課程的內(nèi)容用既簡練又通俗易懂的方法授于學(xué)生，是所有德育教師經(jīng)常思考的問題。珠海市衛(wèi)生學(xué)校（以下簡稱“學(xué)校”）德育教研組開展了“以立德樹人為核心的校本德育課程特色創(chuàng)新研究”課題的研究工作，從中創(chuàng)新性地提出了“專題教學(xué)法”。

1專題教學(xué)法的背景

學(xué)校按國家規(guī)定開設(shè)了6門德育課程，在按要求開設(shè)足夠課時的同時，又能體現(xiàn)專業(yè)特色。但不足之處也十分明顯，具體表現(xiàn)在：①德育課程交叉重疊的內(nèi)容過多，不同課程的教師根據(jù)教材內(nèi)容的系統(tǒng)性和完整性，向?qū)W生講授同樣內(nèi)容的知識。既浪費(fèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)時間，教學(xué)效果也不好。甚至還有可能出現(xiàn)不同教師就同一內(nèi)容講授不同的觀點(diǎn)，讓學(xué)生無所適從。②2013年版的4門核心課程職業(yè)道德與法律、職業(yè)生涯規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)政治與社會和哲學(xué)與人生雖然編寫的很好，很符合“三貼近”原則，但在很多方面未能體現(xiàn)《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》的要求，許多地方有待完善。③根據(jù)教育部《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》（2014年修訂）的要求，中職學(xué)校應(yīng)當(dāng)“以中國特色社會主義理論體系為統(tǒng)領(lǐng)，在德育課程中融入‘富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善’的社會主義核心價值觀教育，科學(xué)設(shè)置教育教學(xué)內(nèi)容”。鑒于上述情況，學(xué)校德育教研組根據(jù)國家相關(guān)規(guī)定，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，以如何全面落實(shí)新時代中國特色社會主義思想、如何讓社會主義核心價值觀融入德育課程教學(xué)中、如何全面落實(shí)禮行德育的“三貼近”（貼近社會，貼近生活，貼近學(xué)生）等問題，開展了“以立德樹人為核心的校本德育課程特色創(chuàng)新研究”課題的研究工作。課題組和德育教研組從中職生的實(shí)際情況出發(fā)，經(jīng)過分析和梳理，將哲學(xué)與人生等4門核心課程和校本《十禮百行》讀本進(jìn)行整合，在原統(tǒng)篇教材的基礎(chǔ)上形成四大新模塊，以“專題教學(xué)法”的形式編寫了相應(yīng)的專題教學(xué)指引。經(jīng)過整合后形成的四大德育課程新模塊，具有課程主線清晰、主題鮮明、知識點(diǎn)完整、課程內(nèi)容不重復(fù)、緊貼中職生的認(rèn)知水平和接受能力的特點(diǎn)。哲學(xué)與人生這門課程改革后，以人生哲理篇的形式呈現(xiàn)，新改革的人生哲理篇融入了社會主義核心價值觀“自由、和諧”，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法為主線，以分析解決中職學(xué)生最切實(shí)際的人生問題為主題和落腳點(diǎn)，用馬克思主義的哲學(xué)智慧啟迪學(xué)生人生，讓中職學(xué)生學(xué)會用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和方法思考人生、思考社會、思考世界，走好自己的人生路。

2專題教學(xué)法的運(yùn)用

人生哲理篇打破了以往按章節(jié)授課的局限性，以專題的形式呈現(xiàn)，每節(jié)課都有一個專題，圍繞專題的展開授課，并有機(jī)地結(jié)合原課程內(nèi)容編寫相應(yīng)的專題教學(xué)指引。

一、有利于更完整準(zhǔn)確地闡釋馬克思政治哲

學(xué)思想的發(fā)展過程與精神實(shí)質(zhì)馬克思的社會政治哲學(xué)思想不同于以往及他同時代的哲學(xué)家們，他們在以靜觀的方式探討脫離現(xiàn)實(shí)社會生活的本體論、認(rèn)識論等問題，試圖建構(gòu)宏大的解釋體系。而馬克思首先是個革命家，力圖把“武器的批判”和“批判的武器”相結(jié)合改變世界；其全部社會政治哲學(xué)的終極旨?xì)w，是為人類解放謀劃現(xiàn)實(shí)的解決方案，而且要付諸于行動。1844年之后，馬克思哲學(xué)的每一次進(jìn)展都是以論證共產(chǎn)主義這一社會政治理想為中心的，其精神實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人類解放。共產(chǎn)主義是建立在大量歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)即歷史科學(xué)的基礎(chǔ)上的，是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的社會發(fā)展理想，是現(xiàn)實(shí)性與理想性相統(tǒng)一的學(xué)說。

在此意義上，我們同意施特勞斯把馬克思看作專門為某一種特殊的社會政治主張服務(wù)的政治理論家，但非他所說，馬克思之于共產(chǎn)主義就像柏拉圖之于理想國式的烏托邦。從根本上講，馬克思作為社會政治哲學(xué)大師，他是在批判資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系即資本對勞動的剝削和奴役關(guān)系的意義上，理解一部客觀的、以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人類發(fā)展歷史的。這個人類世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，既不是近代西方啟蒙理論家們所夢寐以求的資產(chǎn)階級自由理想國這個所謂千年王國，也不是現(xiàn)當(dāng)代西方學(xué)者如福山等所宣揚(yáng)的歷史發(fā)展到像美國這樣的自由民主國家，人類歷史就終結(jié)了。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會之前的人類歷史包括發(fā)達(dá)資本主義社會的歷史都是人類的史前史，即不是真正的人的歷史；只有到了共產(chǎn)主義社會，真正的人的歷史才開始，而不是歷史的終結(jié)、終點(diǎn)。

二、有利于研究、創(chuàng)新馬克思社會政治哲學(xué)

研究馬克思早期社會政治哲學(xué)的目的就是為了創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論，解決當(dāng)今面臨的一系列新問題。至于如何創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，其中一個重要的理論前提是要全面完整地梳理研究馬克思理論發(fā)展的軌跡，而不是割裂其思想發(fā)展的聯(lián)系，更不能制造人為對立。為此，研究、創(chuàng)新馬克思社會政治哲學(xué)要遵循的三個重要方法論原則。

其一，要把馬克思社會政治哲學(xué)思想看成是一個不斷發(fā)展的理論整體，看清楚其思想的發(fā)展軌跡與階段。馬克思終其一生都在不斷地發(fā)展、完善著自己的社會政治哲學(xué)思想，他全部社會政治哲學(xué)思想的歷程可以概括為三個大的發(fā)展階段：1837年至1843年2月退出《萊茵報》編輯部之前，馬克思是個理性的自由主義者；1843年3月退出《萊茵報》編輯部之后至1843年底，馬克思成為了激進(jìn)的民主主義者；1844年1月后，馬克思轉(zhuǎn)變成為一個共產(chǎn)主義者。我們還要看到馬克思早期的很多社會政治哲學(xué)思想蘊(yùn)含了后來馬克思整個社會政治哲學(xué)思想的萌芽與雛形，是理解馬克思全部社會政治哲學(xué)思想的發(fā)源地與秘密所在。馬克思在后來指導(dǎo)國際工人運(yùn)動的實(shí)踐中，一直在不斷豐富、發(fā)展、完善著自己的社會政治哲學(xué)思想。

還需注意，不要把馬克思早期文本中未成熟、不太科學(xué)的思想當(dāng)作成熟的、科學(xué)的思想來加以闡述和運(yùn)用；也不要像某些西方學(xué)者那樣貶低馬克思1845年以后文本中的社會政治哲學(xué)思想，認(rèn)為那是馬克思思想力衰退的表現(xiàn)，而把馬克思早期文本看成是其思想力深刻的標(biāo)志，進(jìn)而誤讀或否定馬克思乃至馬克思主義整個科學(xué)理論。西方乃至中國有一些學(xué)者抓住馬克思早期作品中談?wù)撊藱?quán)、民主問題的個別詞句不放，抓住《手稿》中馬克思關(guān)于人道主義論述的個別詞句不放，提出全部馬克思思想就是在宣揚(yáng)人道主義，說馬克思就是一個人道主義者。

摘要：

在我國，“五大發(fā)展理念”是新時期面對社會發(fā)展新形勢、新要求而產(chǎn)生的創(chuàng)新性理論成果，它也是對馬克思社會主義發(fā)展哲學(xué)理論內(nèi)涵的全面詮釋，是對中國特色社會主義發(fā)展觀的繼承創(chuàng)新。在我國“四個全面”社會發(fā)展戰(zhàn)略布局背景下，“五大發(fā)展理念”就擁有了發(fā)展源動力，逐漸成為實(shí)現(xiàn)全面小康社會建設(shè)決勝階段的重要靈魂。因此本文希望基于“五大發(fā)展理念”，探討它在馬克思主義社會哲學(xué)視域下的科學(xué)內(nèi)涵，以及它與馬克思主義社會哲學(xué)發(fā)展理論的有效契合。

關(guān)鍵詞：

“五大發(fā)展理論”；馬克思主義；社會哲學(xué)視域；發(fā)展踐行；契合

自我國“十三五”時期發(fā)展目標(biāo)確立以來，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念就基本形成，它也是我國全面建設(shè)小康社會決勝階段的重要發(fā)展理念和奮斗目標(biāo)。在該階段，我國必須克服社會貧富差距，避免陷入社會的“中等收入陷阱”，提高人民群眾文化素質(zhì)水平并實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。上述就是黨中央所提出的“五大發(fā)展理念”，它應(yīng)該成為我國全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要社會發(fā)展哲學(xué)理論支撐。

一、基于馬克思主義社會哲學(xué)視域下“五大發(fā)展理念”的科學(xué)內(nèi)涵剖析

在馬克思主義社會哲學(xué)視域下，“五大發(fā)展理念”所體現(xiàn)的科學(xué)內(nèi)涵就涉及到促進(jìn)社會發(fā)展的生產(chǎn)力、“歷史合力”理論兩大要點(diǎn)。

[摘要]人本教育，就是“使人成為人”的教育。在地方高校應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的大背景下，高等教育面臨著工具理性的泛濫這一潛在與現(xiàn)實(shí)的困境。因此，高等教育需要并呼喚哲學(xué)人文學(xué)科，以其“大智慧”和“大聰明”為高校的應(yīng)用型轉(zhuǎn)型提供人本智慧的反思與“成人”教育的引領(lǐng)。哲學(xué)智慧所凸顯的價值關(guān)懷、批判理性、思維方式和人生境界，是人本教育改革的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和突破點(diǎn)。高校應(yīng)在哲學(xué)教育教學(xué)改革中把傳統(tǒng)的體系化教學(xué)、給出結(jié)論型教學(xué)、政治說教型教學(xué)、知識目標(biāo)型教學(xué)轉(zhuǎn)化為專題化教學(xué)、“以理服人”型教學(xué)、探索結(jié)論型教學(xué)和智慧孕育型教學(xué)。

[關(guān)鍵詞]人本；應(yīng)用型；哲學(xué)智慧；哲學(xué)教育

一、應(yīng)用型轉(zhuǎn)型背景下人本教育的現(xiàn)實(shí)困境

所謂人本教育，就是“使人成為人”的教育，其主要內(nèi)涵包括教育理念上的以人（學(xué)生）為本取代以知識技能為本，教育方式上的以人文關(guān)懷為本取代以說教管制為本，教育過程中的以學(xué)生的學(xué)為中心取代以教師的教為中心，教育目標(biāo)上的“使人成為人”取代“使人成為工具”。我國高校的人本教育理念及模式淵源有自。從“又紅又專”到德智體美勞全面發(fā)展，從片面注重專業(yè)分科教育到科學(xué)精神與人文精神并重的復(fù)合型人才培育，人本教育模式一直在不斷探索與完善。“十三五”期間，國家將大力推進(jìn)地方應(yīng)用型工科高校轉(zhuǎn)型。教育部、國家發(fā)展改革委、財政部2015年了《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》，對普通本科高校的應(yīng)用型轉(zhuǎn)型路徑做出了具體安排：一是辦學(xué)思路的轉(zhuǎn)型，即地方高校的辦學(xué)要轉(zhuǎn)型到為地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。二是辦學(xué)定位的轉(zhuǎn)型，即把培養(yǎng)包括學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力在內(nèi)的應(yīng)用型技術(shù)技能型人才作為人才培養(yǎng)的基本定位。三是辦學(xué)模式的轉(zhuǎn)型，即要把產(chǎn)教融合、校企合作作為最基本的辦學(xué)模式。地方工科高校的應(yīng)用型轉(zhuǎn)型，實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)以“知識培養(yǎng)”為核心到“動手能力培養(yǎng)”為核心的轉(zhuǎn)變，更好地滿足用人單位“聘之能用”“用之有效”的需求。在這一大背景下，如何避免科學(xué)主義、功利主義、實(shí)用主義與工具主義對以“成人”為核心目標(biāo)的人本教育或人文教育的沖擊，如何避免應(yīng)用型轉(zhuǎn)型發(fā)展蛻變?yōu)槠娴?ldquo;技能培訓(xùn)”或“應(yīng)用迷思”，使得教育教學(xué)過程充滿著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬙O(shè)計，而缺乏詩意的生活情趣；充滿著對成績、證書、就業(yè)率等數(shù)據(jù)的過分陶醉，而缺乏對生命、心靈的人文關(guān)懷；充滿著對專業(yè)技能、應(yīng)用型人才的高度迷戀，而缺乏對生活世界和人文精神的深度關(guān)注，這是我們面臨的最大挑戰(zhàn)。毫無疑問，高等教育無論多么注重“應(yīng)用”，“應(yīng)用”始終不能也不應(yīng)該取代“成人”的終極追求，否則高等學(xué)校必將異化為“職業(yè)培訓(xùn)所”，高等教育必將異化為“謀生手段大集訓(xùn)”。在一個工具主義與實(shí)用主義盛行乃至主宰的教育機(jī)制中，我們對世界的“詩之思”將逐步失去生存的領(lǐng)地，取而代之將是對世界的工具式打量和對人生精確的計算，以物化為突出表征的人的異化將成為校園主旋律，整體上引發(fā)人文精神的崩潰與工具理性的泛濫，導(dǎo)致高等教育大批量地產(chǎn)出工具人與功利人。

二、哲學(xué)智慧與人本教育的契合

中國哲學(xué)獨(dú)特的致思方向與深沉的人文積淀，與當(dāng)今人本教育理念高度契合。中國哲學(xué)“天人合一”的整體精神背景下之人生詩意與自由境界的追索，是主流話語形式。在高等教育中以中國哲學(xué)智慧來作為對地方高校實(shí)施應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的文化引領(lǐng)，具有極強(qiáng)的針對性和普遍的適用性。需要特別強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)對人本教育的獨(dú)特意義。馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”，是人類“文明的活的靈魂”。因此，馬克思不但贊成對崇尚概念思辯而忽略現(xiàn)實(shí)世界的舊哲學(xué)的超越和揚(yáng)棄，而且渴盼和追求“在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”；他不但要求哲學(xué)在“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”的基礎(chǔ)上“解釋世界”，更重要的是務(wù)必要在“實(shí)踐論轉(zhuǎn)向”的基礎(chǔ)上“改變世界”。哲學(xué)不但是一種系統(tǒng)化的肩負(fù)著“改變世界”使命的世界觀理論，幫助我們反思、理解和把握人與世界的關(guān)系，而且它要概括和總結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的最新成就，以充分體現(xiàn)人類智慧的“哲學(xué)方式”關(guān)注、回應(yīng)并解答現(xiàn)實(shí)社會提出的問題和挑戰(zhàn)。無論是中國哲學(xué)還是馬克思主義哲學(xué)，其深沉的智慧乃是人本教育的根本目的所在。首先，哲學(xué)智慧是一種價值關(guān)懷，它通過賦予日常生活以意義和價值，指導(dǎo)人類不斷由“實(shí)然”走向“應(yīng)然”。哲學(xué)的最初自覺就是立足于對現(xiàn)實(shí)的感性世界的解釋和描繪，立足于對世界和人之“是什么”的回答，再以對人所特有的意義世界的探尋和建構(gòu)的無比熱情，在最終極的意義上不斷地回應(yīng)世界和人之“應(yīng)當(dāng)如何”的問題。人超越“在場”存在而進(jìn)入“不在場”的意義世界生存，永遠(yuǎn)是人之所以為人的根本所在。因此，哲學(xué)的智慧就在于它以特有的價值關(guān)懷把人從工具理性的支配下解放出來，把人從急功近利的當(dāng)下沉淪中解救出來。這種智慧，源自它窮根究底的根本特性。它以“為什么”的話語形式，強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)生活的反思，對深層意義的發(fā)掘，對長遠(yuǎn)價值的思考，對理想生活的訴求。第二，哲學(xué)智慧是一種批判理性，它通過對一切既成事實(shí)與現(xiàn)象的反思和批判，開啟人類理性的智慧之門，解放人民的頭腦，為社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步提供理論指南和思想先導(dǎo)。哲學(xué)是“解放的頭腦”，這種“解放”是以破除思想僵化、解脫精神束縛、沖決專制藩籬、高揚(yáng)創(chuàng)新意識為突出表征的。因此，歌功頌德、粉飾太平不是哲學(xué)的使命，教條主義、墨守成規(guī)更是哲學(xué)的天敵，唯有理性的批判是哲學(xué)的生命線，是哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)，是哲學(xué)革命性的集中體現(xiàn)。這種批判，是與懷疑、反思、變革、超越和創(chuàng)新融為一體的，是六者的統(tǒng)一。換言之，哲學(xué)的批判理性，是以懷疑、反思、批判作為出發(fā)點(diǎn)、手段和動力，以變革、超越和創(chuàng)造為指歸，通過對一切既成形式之不合理性的理性批判，達(dá)到對既成形式與可能形式之合理性的理性建構(gòu)，從而使哲學(xué)始終站在時代思想文化戰(zhàn)線的最前沿，在一種類似于笛卡兒的懷疑論境域中擔(dān)當(dāng)起以“解放思想”為核心的深沉的社會關(guān)懷的責(zé)任。第三，哲學(xué)智慧是一種思維方式，它通過由一系列概念、范疇及其邏輯展開而構(gòu)成的思維之網(wǎng)，給人們提供理論思維范式與思維方法，鍛煉理論思維能力，凸顯哲學(xué)理論的邏輯力量和征服力量。哲學(xué)理論的力量，在于它以理論的方式去把握現(xiàn)實(shí)，使人們超越感覺的雜多性、表象的流變性、情感的狹隘性和意愿的主觀性，達(dá)到對現(xiàn)實(shí)的全面反映、深層透視、理性解釋、批判性反思和理想性引導(dǎo)。因此，哲學(xué)既不能遠(yuǎn)離生動活潑的現(xiàn)實(shí)生活而將自己禁錮在一個自說自話的小圈子里，也不能喪失作為人類精神之形而上運(yùn)作的獨(dú)立品格而淪落為只具有某種當(dāng)前化指導(dǎo)意義的快餐文化。哲學(xué)這種以現(xiàn)實(shí)的感性生活為對象的形而上運(yùn)作，不再是一種抽象的概念思辯，而是以哲學(xué)概念、范疇作為思維之網(wǎng)的“紐結(jié)”，作為“認(rèn)識世界過程中的梯級”，通過反思、整合、提煉和升華人類文化諸基本形態(tài)及其最新成果，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫽拍钫归_反映和把握世界的本質(zhì)與規(guī)律。最后，哲學(xué)智慧是一種人生境界，它通過開啟人的“悟性”，在一種“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的無形習(xí)染中，提升人生境界，鍛造理想人格，使我們自覺地邁向高遠(yuǎn)超邁的精神“自由王國”。哲學(xué)的功能在于“啟悟”，通過提供對世界和人生的多維視點(diǎn)、思路和角度，培養(yǎng)我們對歷史和現(xiàn)實(shí)，對自然、社會和人生的科學(xué)洞察與正確取向。哲學(xué)的終極關(guān)懷是形而上的，它要超越當(dāng)下展望未來，超越現(xiàn)實(shí)渴求理想，超越有限的生命視界追求永恒的精神存在，超越經(jīng)驗(yàn)的自足建構(gòu)信念的體系，表達(dá)一種悠遠(yuǎn)深邃的價值形上學(xué)眼光和本體論情懷。哲學(xué)的這種理想性指向，既能使我們以樂觀堅定的態(tài)度、永不言敗的精神風(fēng)貌積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，又能使我們以超越的眼光、豁達(dá)無執(zhí)的胸襟擺脫功名利祿等一切外在壓制的束縛，在人的精神領(lǐng)地塑造自由馳騁的獨(dú)立人格，實(shí)現(xiàn)由“必然王國”向“自由王國”的飛躍。

三、人本視域中的哲學(xué)教育

本文作者：黃禧禎 單位：廣州大學(xué)公共管理學(xué)院政治教育系

“政治化”是一種片面強(qiáng)調(diào)理論為政治服務(wù)的教條主義，它把馬克思主義哲學(xué)作為論證或證明某種政治理念的工具，讓哲學(xué)教育去解釋政策、論證個別政治事件以及不加分析地美化現(xiàn)實(shí)，淡化以至取消理論對現(xiàn)實(shí)問題研究的自主性和批判性。而政治性本是馬克思主義哲學(xué)一個基本特征，是其革命性和思想價值所在。它不但強(qiáng)調(diào)該學(xué)說的階級性，而且強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)存事物批判的、革命的辯證本質(zhì)。這意味著哲學(xué)教育中的政治導(dǎo)向，不僅要依據(jù)客觀事實(shí)解釋和論證社會的實(shí)踐本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律和趨勢，而且要分析現(xiàn)時代和社會生活中的矛盾沖突與疑難問題，引導(dǎo)學(xué)習(xí)主體對黨和國家正確的大政方略與價值理念形成政治認(rèn)同與思想共識。哲學(xué)教育的政治性和人的本性并無沖突。這與哲學(xué)教育中“社會的”和“本體的”雙重職能是一致的。以往的問題在于僅從政治生活需要去片面強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)及其教育的社會職能，忽略了個體哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)，用政治宣傳話語解構(gòu)、甚至取代哲學(xué)對人性真善美的解釋與終極關(guān)懷。其實(shí)，哲學(xué)教育中的政治性和人本關(guān)懷，不是非此即彼的。相反，只有把哲學(xué)教育的政治導(dǎo)向與個人自由而全面發(fā)展的終極目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，才能體現(xiàn)教育中公共的和個體的雙重價值。一旦離開哲學(xué)素養(yǎng)培育的目標(biāo)，哲學(xué)的教化就容易滑向“政治化”，而拋開教化去追求哲學(xué)教養(yǎng)的目標(biāo)，哲學(xué)教育也勢必流變?yōu)橹R教育，這都難以使人獲得思想上、品格上和行為上的哲學(xué)提升。哲學(xué)教化中知識內(nèi)化的要求、教養(yǎng)主體修為的指向，本然地要求哲學(xué)教育達(dá)到“轉(zhuǎn)識成智”。當(dāng)下重提與強(qiáng)調(diào)這個命題，還有其現(xiàn)實(shí)針對性。誠如武漢大學(xué)汪信硯教授所言:我國馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中所存在的“最根本的問題”，就是在教育觀念上“把哲學(xué)教育視同知識教育、知識傳授的問題”。［1］

為了消解此種哲學(xué)教育的觀念和模式，人們進(jìn)行了各種嘗試，如以講經(jīng)典原著取代原理的教學(xué)，通過文本解讀來訓(xùn)練學(xué)習(xí)主體的哲學(xué)思維;或者致力于“問題”分析，從中透析哲學(xué)的方法論。這些做法對克服那種只重知識傳授而忽略素質(zhì)培養(yǎng)，恢復(fù)哲學(xué)“智慧之學(xué)”的本性，無疑都很有價值。然而，其中也流露出一種把知識與智慧、世界觀和方法論割裂開來、或視兩者為不相容的思考傾向。學(xué)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)教育是“智慧培養(yǎng)”而不是世界觀的理論教育。其中一個基本的理由是:馬克思的哲學(xué)是“實(shí)踐哲學(xué)”而不是“理論哲學(xué)”，它承續(xù)與弘揚(yáng)了古希臘蘇格拉底的“生活哲學(xué)”和“愛智慧”傳統(tǒng)，旨在幫助人們審視生活，因而哲學(xué)教育的目的是使人“愛智慧”，而不是為了獲得哲學(xué)的知識。這是有一定道理的。的確，對蘇格拉底來說，“他心中的目標(biāo)不是要建立一個哲學(xué)體系，而是激發(fā)人們愛真理和德性”;“他根本沒有提出一種理論，而是實(shí)踐一種方法，在生活中體現(xiàn)它，而且以身作則教誨別人遵循它”。［2］就此而言，與馬克思哲學(xué)實(shí)踐唯物主義的思維方式及其生活化旨趣確有某種共同之處。但不能由此推出，哲學(xué)的智慧培養(yǎng)與知識習(xí)得、理論教育是不相容的，更不能以此否定哲學(xué)成為一種真理性意義上的知識體系的合法性;至于后來在哲學(xué)及其教育中出現(xiàn)的那種脫離現(xiàn)實(shí)生活的“體系哲學(xué)”和知識教育，則是由教條主義引出的另外一個癥結(jié)。

哲學(xué)作為世界觀、價值觀和人生觀的教育演變?yōu)橹R教育，問題不全在其知識體系(如傳統(tǒng)哲學(xué)教科書)上，關(guān)鍵在于人們對哲學(xué)知識本身的理解。其中，最主要的問題是把哲學(xué)知識看作一般的科學(xué)知識，此為近代以來科學(xué)主義知識觀影響的結(jié)果。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書把哲學(xué)視為關(guān)于世界的本質(zhì)和規(guī)律的最具普遍性和最大普適性的知識，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)原理的客觀性、普遍性和可證性，反映的正是此種知識觀。這樣，哲學(xué)教育的使命與實(shí)證性的自然科學(xué)一樣，是傳授知識、開發(fā)智力，而人生智慧培育的整體目標(biāo)無形中被肢解了。同時，科學(xué)主義知識觀中的“知識”是指事實(shí)知識，排斥了哲學(xué)和人文社會科學(xué)中一種非常重要的知識屬性:價值知識。由此而言，哲學(xué)教育變成了一種純粹的理性活動，與個人的情感、需求和境遇無涉，與社會理想、信念無關(guān)。不僅如此，科學(xué)主義知識觀還使得在理解哲學(xué)的世界觀與方法論的關(guān)系時，往往把兩者簡單看成知識的形態(tài)(理論)與知識的應(yīng)用(實(shí)踐)兩個層次上的外在關(guān)系，并把哲學(xué)教育的重點(diǎn)放在讓學(xué)習(xí)主體熟習(xí)哲學(xué)原理上，以為把原理弄明白并牢記了，就如同掌握了科學(xué)的定理、公式一樣，在解決實(shí)際問題時能拿來“套用”。之所以會有“公式化”、“語錄化”和“口號化”這樣一些哲學(xué)教育庸俗化的極端形式，大多與上述原因相關(guān)。

高清海先生提出過馬克思主義哲學(xué)有顯性和隱性“兩種理論形態(tài)”的觀點(diǎn)，即言說書寫的有形的“顯性理論”和體現(xiàn)在言說書寫之中無形的“隱性理論”。前者是有時空限制的“普遍的原理”，后者為“超時空限制、具有普遍指導(dǎo)意義的內(nèi)容，包括它所運(yùn)用的哲學(xué)思維方式、價值取向原則和思想精神意境，即我們過去常說的屬于它的思想精華的‘立場、觀點(diǎn)和方法’”。［3］這個見解有利于人們正確理解哲學(xué)知識的特性。循此思考，哲學(xué)作為世界觀的理論知識，不僅有事實(shí)與價值、客體與主體、歷史與邏輯相結(jié)合的特點(diǎn)，而且世界觀與方法論有內(nèi)在統(tǒng)一性。方法論實(shí)質(zhì)上是指世界觀中隱性的哲學(xué)思維方式，它是哲學(xué)文本或話語層面中隱含的思考原則、邏輯程式與法則，它并非知識之外的東西，而是依附和滲透在理論知識之中具有普遍性的解釋系統(tǒng)。由此可見，哲學(xué)知識是內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著理論構(gòu)建與應(yīng)用的思想模式、價值理念和行為準(zhǔn)則的，這些因素與知識有關(guān)又超出了單純的知識界域，屬于智慧的范疇。把世界觀轉(zhuǎn)化為方法論，包涵著把哲學(xué)知識中隱性的思維方式內(nèi)化為主體的思想素質(zhì)、外化為主體的實(shí)踐意識的意蘊(yùn)。而這些可以說是哲學(xué)教育使知識轉(zhuǎn)化為智慧最基本的前提與涵蘊(yùn)。

思辨或形上之思，是哲學(xué)區(qū)別于日常的和科學(xué)的思維的重要特征。馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐唯物主義，把西方傳統(tǒng)哲學(xué)那種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活追求絕對抽象本體的思辨，轉(zhuǎn)換為對實(shí)踐生成之現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)的審視，訴求在解釋世界中改變世界與在改變世界中解釋世界。這一轉(zhuǎn)變對哲學(xué)教育來說，意味著既要以“形而上”的哲學(xué)的思辨、批判和反思為依皈，又要以“形而下”的社會現(xiàn)實(shí)為依托，使理論和實(shí)際有機(jī)結(jié)合。哲學(xué)教育要始終保持“理論性”的本色。當(dāng)今信息化的浪潮，導(dǎo)致教育對多媒體技術(shù)的“崇拜”，常常迫使哲學(xué)這一高度抽象的“理論教育”褪去“純思”的本色，屈從于形象化的感官呈現(xiàn)。“通俗易懂”的訴求甚至使哲學(xué)課堂話語變成了“哲理”的日常敘事，或者“原理+例子”的教學(xué)。筆者并非排斥哲學(xué)教育中的多媒體話語形式，更不是否定哲學(xué)教育走向大眾的通俗化探索和嘗試。而是要指出，作為“形上之思”的哲學(xué)要求其教育持守“理論性”的本色，不能丟掉哲學(xué)的邏輯性、反思性和超越性的本性。此為哲學(xué)作為“智慧”之學(xué)的要求，也是素質(zhì)教育對人的思想或理論素質(zhì)培養(yǎng)之使然。#p#分頁標(biāo)題#e#

哲學(xué)教育又要有“現(xiàn)實(shí)性”的底色。哲學(xué)的文本或話語應(yīng)面向人生和關(guān)注生活，從中解讀時代的實(shí)踐，解釋社會發(fā)展的規(guī)律，解決個人的困惑，此為理論聯(lián)系實(shí)際的方法論原則。哲學(xué)教育“聯(lián)系實(shí)際”，不能只停留在社會調(diào)查式的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)上，它首先是一個教育原則，應(yīng)貫徹于整個文本闡釋或敘事講理之中。這里的“實(shí)際”，就是實(shí)踐中生成的現(xiàn)實(shí)問題和理論問題，包括社會發(fā)展和個人發(fā)展兩大方面。前者體現(xiàn)了哲學(xué)作為“時代精神的精華”意蘊(yùn);后者顯現(xiàn)出哲學(xué)教育的人文關(guān)懷。哲學(xué)教育只有關(guān)心人的需要和成長，幫助人們審視自身的處境并做有意義的選擇，確立超越現(xiàn)實(shí)的理想和信念，最大限度地發(fā)揮人的潛能與培養(yǎng)人的個性，才有現(xiàn)實(shí)意義，才能實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識成智”。哲學(xué)教育中文本與生活、理論與實(shí)際的關(guān)聯(lián)與融通，是以“問題”為中介的。聚焦于“問題”做哲學(xué)分析，不僅是哲學(xué)原理之知識理解的基礎(chǔ)，而且是以此進(jìn)入“哲學(xué)思考狀態(tài)”而展開哲學(xué)思維方式訓(xùn)練的關(guān)鍵。哲學(xué)的文本或話語中的“問題”，根據(jù)其不同的性質(zhì)，可分為“哲學(xué)中的問題”和“問題中的哲學(xué)”兩個維度，都關(guān)涉到思辨與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法論。“哲學(xué)中的問題”是哲學(xué)研究界域的問題，屬于形而上的問題;“問題中的哲學(xué)”是科學(xué)研究或現(xiàn)實(shí)生活中所蘊(yùn)含的哲學(xué)問題，它并非直接的哲學(xué)問題，而是形而下的問題。“哲學(xué)中的問題”本來就存在于實(shí)踐中、隱藏在人的現(xiàn)實(shí)生活中，來自于“問題中的哲學(xué)”。“哲學(xué)中的問題只有來自問題中的哲學(xué)才是有生命力有現(xiàn)實(shí)性的哲學(xué)問題”［4］。

作者：劉荷花 單位：天津大學(xué)管理學(xué)院 太原大學(xué)

1封閉空間環(huán)控理論與哲學(xué)觀

1．1封閉空間環(huán)境與環(huán)境控制技術(shù)

封閉空間環(huán)境是指人為創(chuàng)造的，供人類日常生活，工業(yè)生產(chǎn)使用的空間環(huán)境。根據(jù)目前的發(fā)展水平，封閉空間環(huán)境主要是指空氣環(huán)境，包括環(huán)境溫度，濕度，空氣流動參數(shù)，氣態(tài)污染物和顆粒物濃度等參數(shù)。根據(jù)使用用途的不同，封閉空間環(huán)境可以分為三類。一是生活空間(包括民用住宅，公共建筑等);二是生產(chǎn)空間(包括工廠車間，醫(yī)院等);三是交通運(yùn)輸空間(包括飛機(jī)，火車，輪船等)。其中，醫(yī)院空間(譬如潔凈手術(shù)室)的分類有一定爭議。同封閉空間環(huán)境相對應(yīng)的概念是外環(huán)境。對于建筑物來講，封閉環(huán)境是室內(nèi)環(huán)境，外環(huán)境是大氣環(huán)境;對于飛機(jī)機(jī)艙來講，封閉環(huán)境是客艙環(huán)境，外環(huán)境是大氣空間;對于家用電冰箱來講，封閉環(huán)境是冰箱內(nèi)冷空間，外環(huán)境是室內(nèi)環(huán)境。封閉空間環(huán)境有如下特點(diǎn):封閉性，可控性，使用性。封閉性是指封閉空間環(huán)境同大氣室外環(huán)境有明顯不同，譬如冬天建筑物內(nèi)部溫度比室外溫度高以保證熱舒適;飛機(jī)飛行時機(jī)艙環(huán)境溫度是25度左右，而天空溫度是零下60度。但是封閉性并不代表封閉環(huán)境空間的孤立性，封閉環(huán)境空間同外環(huán)境也有質(zhì)量、能量交換，只是封閉空間環(huán)境控制系統(tǒng)使得封閉空間有其特定的性質(zhì)和參數(shù)，譬如建筑空調(diào)通風(fēng)系統(tǒng)通常將室外新風(fēng)經(jīng)過冷熱處理和過濾凈化后送入室內(nèi)以保證室內(nèi)環(huán)境的舒適性?？煽匦允侵阜忾]空間內(nèi)部性質(zhì)和參數(shù)可以控制，當(dāng)外環(huán)境參數(shù)發(fā)生變化或者人類對于封閉環(huán)境內(nèi)參數(shù)要求發(fā)生改變時，環(huán)境控制技術(shù)可以改變封閉空間參數(shù)，譬如夏季空調(diào)房間內(nèi)，老人和青壯年的室內(nèi)空調(diào)設(shè)定溫度有不同。使用性是指封閉空間環(huán)境設(shè)定意義是促進(jìn)人類健康可持續(xù)的發(fā)展，任何違反以人為本思想的封閉空間技術(shù)都是難以長久的，不值得發(fā)展的。譬如二戰(zhàn)時期德軍集中營的毒氣室，屠殺大量猶太人，這是偽“封閉環(huán)境控制技術(shù)”。封閉環(huán)境控制技術(shù)是保證封閉環(huán)境正常運(yùn)行的決定因素，建筑的暖通空調(diào)系統(tǒng)保證建筑內(nèi)環(huán)境，飛機(jī)環(huán)控技術(shù)保證機(jī)艙內(nèi)環(huán)境，工廠空調(diào)系統(tǒng)保證車間內(nèi)環(huán)境。當(dāng)代社會對于環(huán)境控制技術(shù)提出更高要求，包括功能性，舒適性，健康性，節(jié)能性，環(huán)保性，缺乏某一方面的內(nèi)容將導(dǎo)致其無效。功能性:主要是針對工業(yè)建筑和醫(yī)院建筑的，保證工業(yè)生產(chǎn)質(zhì)量和效率，譬如高效的熱風(fēng)系統(tǒng)可以保證車間除冰效率;高效的空氣凈化系統(tǒng)可以保證手術(shù)室內(nèi)部空氣的潔凈程度。舒適性:保證空間參數(shù)使得人體感到舒服，丹麥學(xué)者PoleFanger發(fā)展了PMV和PPD指標(biāo)使得熱舒適這一主觀參數(shù)定量化。民用建筑，工業(yè)建筑都要保證內(nèi)環(huán)境的熱舒適。健康性:空間環(huán)境控制技術(shù)可以有效將污染物去除保證人體健康。節(jié)能性和環(huán)保性:這是目前空間環(huán)境控制技術(shù)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，由于世界范圍內(nèi)能源緊張，價格飆升，各大企業(yè)將其列為主要競爭點(diǎn)。波音和空客將節(jié)能減排，新能源使用視為第一競爭點(diǎn)。

1．2哲學(xué)觀的基本內(nèi)容

“哲學(xué)觀”，從字面上說，就是“關(guān)于哲學(xué)本身的觀念”或“對哲學(xué)本身的理解”，它是任何一種哲學(xué)理論，一種哲學(xué)體系，一種哲學(xué)形態(tài)本身所具有的，或者反過來說，沒有“關(guān)于哲學(xué)本身的觀念”和“哲學(xué)本身的理解”，就不可能構(gòu)成作為特定的哲學(xué)理論或哲學(xué)學(xué)說的一種哲學(xué)。哲學(xué)觀是構(gòu)成一種“哲學(xué)理論或?qū)W說的‘核心觀念’、‘根本觀念’、‘靈魂觀念’，它決定該種理論或?qū)W說的生命力，它構(gòu)成該種哲學(xué)理論或?qū)W說與其他的哲學(xué)理論或?qū)W說的原則區(qū)別。”也有學(xué)者認(rèn)為，“所謂哲學(xué)觀，就是哲學(xué)家對與哲學(xué)活動本身有關(guān)的一些根本性問題的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。這些問題包括哲學(xué)的主題、對象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)，哲學(xué)的孕育、形成、演變和未來命運(yùn)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與時代、哲學(xué)與其他文化活動的關(guān)系，哲學(xué)活動的目的、意義與價值，哲學(xué)家的形象及其在現(xiàn)實(shí)社會生活中的角色，等等。在這些問題中，哲學(xué)的性質(zhì)問題或‘哲學(xué)是什么’的問題，具有舉足輕重的地位，可以說是哲學(xué)觀的核心。”我認(rèn)為，“哲學(xué)觀”有兩個層次的界定，一是從哲學(xué)本身而言，所謂哲學(xué)觀，就是人們對哲學(xué)的根本觀點(diǎn)和基本看法;二是從應(yīng)用哲學(xué)的角度看，所謂哲學(xué)觀，就是人們對某類現(xiàn)象、事物、領(lǐng)域的基本的哲學(xué)觀點(diǎn)。

1．3封閉空間環(huán)境技術(shù)的哲學(xué)觀