一、調查基本情況

（一）小學的分布

所調查的鎮現有村級小學20所，幾乎每一個村都有一所小學，整體分布比較均勻。其中有四所小學是完全小學，包括從小學一年級到小學六年級的六個年級。這四所小學分布在人口相對集中的幾個村。而其他的小學只有從一到五的五個年級，為非完全小學。完全小學的每個年級一般有1到3個班，每班大概在50人左右。而非完全小學的每個年級只有一個班，每班也在50人左右。全鎮面積為81平方千米，平均每4平方千米的面積就有一所小學。這樣一來，小學與小學之間的平均距離大概為2千米。整體來說全鎮小學的密度和分布符合《河南省教育廳關于進一步推進中小學布局調整意見》（豫政辦〔2010〕143號）里的要求。每所小學都有一個學前班。非完全小學的學生讀完五年級以后可以就近選擇一所完全小學繼續讀完六年級。

（二）平時教學情況

調查的三所小學均為非完全小學。調查情況顯示，一、二年級開設的課程有語文、數學、體育、音樂、美術；三到五年級除了以上課程外還開設有品德與社會和科學兩門課。其中體、音、美三門課在大多數情況下由其他課程的老師兼任的，沒有專職老師。除此之外，在大部分學校體、音、美三門課的上課時間不固定，并且還受到其他課程的嚴重擠壓。除了課程設置，學生的上課形式幾乎還是停留在傳統的教學模式上，老師、粉筆和黑板，以傳授式為主。大部分小學沒有電教室和多媒體教室，調查發現每個小學只有一臺電腦僅僅供老師使用。

（三）教師相關情況

在調查的30位老師中，年齡在21~40歲之間的老師有12位，占調查人數的40%。年齡在41-60歲之間的老師有18位，占調查人數的60%。他們的學歷分布情況是：有11人具有大專學歷（其中有一半左右是后來進修的），占總人數36.7%;有3人具有高中學歷，占總人數的10%；16人具有中師資格（相當于中專學歷）。教師工資從900元/月到2500元/月不等，平均工資為1595元/月，其中年齡在40歲以下（包括40歲）老師的平均工資為1280元/月，年齡在40歲以上老師的平均工資為1805元/月。據了解，一位老師教齡工資每年的增長幅度是20元左右。根據小學一到五年級的開課情況，一所非完全小學每學期要開的課程為31門。而每所小學的老師人數平均為10人。那么這樣一來，平均每個老師每學期要擔任三門課以上的教學任務。

摘要:改革開放以來，中國的社會發生了翻天覆地的變化，城市現代化加快、人民生活水平不斷提升，這在人類發展歷程中實屬罕見，也正是在這短短40年間，中國的美術教育得到快速發展。本文以“美術教育”為關鍵詞搜索知網文獻，進行計量可視化分析，對檢索結果數據進行解讀，通過從1980年至2019年，知網有關美術教育量，來審視中國現代美術教育理論的發展，為做好美術教育理論工作理清思路。

關鍵詞:改革開放；美術教育；發文量；發展趨勢

美術教育，具有多重屬性。從美術教育的對象來說，它可以指代高等學校美術教育、師范類美術教育、中小學美術教育、幼兒美術教育等；從美術專業教育的角度來說，它可以是專業的美術教育，如高等學校的美術類教育、美術類的師范學校教育等，此類美術教育專門培養面向非專業受眾的美術教育工作者；也可指代非專業的美術教育，如義務教育階段的美術學科教育、幼兒美術教育等，此類美術教育是以美術為基礎、美育為目的的教育。本文主要論述義務教育階段的美術教育。

1從1980年以來美術教育發文量和中國GDP來看美術教育理論的發展

以“美術教育”關鍵詞搜索知網文獻，進行計量可視化分析，對檢索結果數據進行解讀發現（見圖1），從1980年到2018年之間的38年間，美術教育類論文發文量達到34979篇，可以具體分為四個十年的發展區間：1980年至1990年、1990年至2000年、2000年至2010年、2010年至2018年，這四個時間段對應該時間段內發文量的最高值，進行橫向對比，發現兩個特點，一個是發文量逐步增加，第二是發文量增長速度提升。同時參照中國經濟社會大數據研究平臺的國內生產總值GDP增長圖（圖2），制作表1，發現美術教育論文發文量與GDP呈正相關態勢。從縱向分析，特別是第四個時間段2010年至2018年，增幅明顯，2017年達到峰值3000篇的發文量，而在國內生產總值GDP方面則在2018年達到900309億元。改革開放四十年來所取得的成就不僅體現在經濟領域，也體現在文化的繁榮發展。在2018年，關于美術教育的發文量相較2017年呈下降態勢，我國美術教育理論已從講究數量，發展到講求質量的階段。與早期粗放型的增長方式不同，在2010年以后，美術教育理論相關論文發文量增速放緩，這與嚴格的論文審查機制、杜絕學術腐敗等一系列學術政策的嚴格執行相關，在另一方面，我國的美術教育理論趨向成熟，在某些領域上全球領先。

2從知網關于美術教育發文量組成分布來看美術教育理論發展

從組成分布來看（見圖1），美術教育類論文分類達到40多種，其中數量最多的前六種，分別是美術教師、美術教學、美術教育、藝術教育、美術課程、美術課堂，這六種分類占據數量一半以上量。通過分析各類數據，發現美術教育類論文圍繞三個中心：美術教師、美術課程、中小學生。以美術教師為中心的美術教育論文占比20%，以美術課程為中心的美術教育論文占比45%，以中小學生為中心的美術教育論文占比15%，其余20%的美術教育論文均從其他綜合等角度來撰寫。目前，從美術教育相關的論文發文量來看我國的美術教育理論，主要從美術教師和美術課程出發，即以美術教師和美術課程教學為主導的教育形式，而從學生為中心的角度看美術教育理論，則主要體現在心理學的認知領域上。

本文作者：孫文英 單位：黑龍江省教育學院成人教育分院

設計主要針對基礎教育課程改革背景和教師專業發展的課程內容體系，包括學科教育理論、新課程、學科教育研究三個模塊。各模塊具體內容如下:學科教育理論模塊包括學科教學理論、學科課程理論、學科學習理論;新課程模塊包括課程標準解讀、新課程典型課例分析———兼談新課程學科教學設計、新課程專題研究;學科教育研究模塊包括教育研究的基本方法、學科教育研究簡介、優秀學科教育研究介紹、教育論文寫作。這三個模塊分別承擔著不同的課程功能。

其中，學科教育理論實現在職教師理論素養的提高，學習本學科領域的教學理論、課程理論和學習理論;新課程模塊針對基礎教育課程改革對教師提出的新要求而設計，旨在使教師領會新課程標準中蘊涵的課改理念，提升相應的學科教學設計能力，“新課程專題研究”環節依據新課程中增設的學科專題開設，幫助教師解決在新增學科內容方面帶來的困難;學科教育研究是在職教師普遍感到困難的薄弱環節，也是制約教師專業發展的瓶頸問題，在經過大學階段的專業學習以及多年教學實踐的磨練后，這一環節的具體內容設計對有效教學將起到極大的專業提升和引領作用。

職后高師“學科教學論”的課程內容設置應遵循以下幾條原則:貼近時代脈搏，體現新課程要求職后高師“學科教學論”的課程內容設置必須敏感于時代對課程培養目標的要求，也就是要“與時俱進”。在目前基礎教育課程改革背景下，就是要關注新課程、反映新課程、體現新課程。關注學習者，突出職后特點任何課程設計如果脫離學習者的具體特點，都很難較好地實現課程內容的適切性。教師學習是成人學習的一種，既有成人學習的一般共性，又有教師學習的專業特性。因此，在課程內容選擇、呈現方式、評價以及教與學的方式等諸多方面都應對此特點做出回應。重難攻堅，把握教師專業化發展薄弱環節職后學習作為教師繼續教育諸多形式中的一種，必須依據教師專業化發展的特點和規律，針對薄弱環節，設計、選擇、實施學科教學論課程，把握教師職業發展進程中的關鍵要素，在課程內容選擇和設計上，為教師的職后學習搭建適宜平臺，很好地起到專業提升與引領作用。

在前面的論述中，我們針對職后社會需求的變化和教育對象的發展特征分析，設計了主要針對新課程和教師專業發展的課程內容體系，包括學科教育理論、新課程、學科教育研究共三個模塊。在數學學科中，結合學科具體特點，設計各模塊的具體內容如下:

模塊一。數學教育理論，含三個分支，分支一數學教育基本理論:一般教育理論對數學教育的影響;弗賴登塔爾的數學教育理論;波利亞的解題理論;建構主義的數學教育理論;“目標教學”理論與中國高考;中國的“雙基”數學教育。分支二數學課程理論:課程的基本概念;數學課程理論研究概說;古代外國數學課程概況;中國古代數學課程概況與突出成就;歐洲數學課程的發展;中國近現代中學數學課程的演變。分支三數學學習理論:“學習”與“數學學習”概說;基于行為主義的數學學習理論;基于認知主義的數學學習理論;基于人本主義的數學學習理論;基于建構主義的數學學習理論。

模塊二。數學新課程，含三個分支，分支一數學課程標準解讀:中外數學課程改革簡史;教學大綱與課程標準;義務教育數學課程標準解讀;高中數學課程標準解讀。分支二新課程典型課例分析—兼談新課程數學教學設計:義務教育階段課堂教學觀摩與評析(研討);高中階段課堂教學觀摩與評析(研討);課程資源開發;來自學員的案例研討;數學教學設計。分支三高中數學選修3.4專題選講:關于高中數學選修3.4的認識;選修3專題選講;選修4專題選講。

摘要:本文主要探索緩解教育公平的教師自我提升方案方面的問題,如關注學術熱點與論壇,追求更深的專業知識,增加教學統計與成果分析。同時也分析可用于支撐教師自我提升的精神力量———由儒家哲學中孔孟思想而來的“盡人力知天命”精神。本文在區域間教育質量差距仍然存在的前提下,鼓勵二線城市的中小學美術教師通過教師個人系統地、多方面地個人努力來緩解該差距。

關鍵詞:教育公平;教師教育;中國哲學;教育精神

當從美術教育的角度無法解決當代藝術進入校園課堂的問題時,或許可以借助哲學的方法與角度來支撐、推動問題。中國的教育資源不均衡問題是長年存在的主要問題之一,目前常用的方法有學校、政府或教育部的“引進先進技術、智能設備解決方案”“當代教育技術研發”“優師計劃”“教師輪崗”“互聯網+”等,教師作為教學的最后一把手,自身也要有規劃的進步。讀到孟子的觀點(雖也是從孔子發展而來的)《孟子•盡心上》中“盡其心者,知其性也”,與《孟子•告子上》中稱“性”為“天之所與我者”,結合孔子的“無所為而為”的天命觀,筆者將其理解為:盡人力,方可知天命。可以通過簡易的指引,引導二線城市的中小學美術教師盡可能地提升自我專業能力與多種渠道獲取教學資源的能力。

1二線城市教師自我提升的必要性

義務教育均衡發展是我國義務教育發展的根本目標。從社會評價的視角發現我國當前義務教育發展中存在著學校發展不均衡、師資配備不均衡、生源質量不均衡等現象,主因是教育路徑依賴過強導致的教育政策絕對化、評價方式單一導致的學校發展同質化、地方舉措不力導致的教育均衡表象化。在2021年中國公平教育百佳縣市統計中,二線城市教育百佳縣只占全國的19%,次于新一線的21%和三線至五線城市百佳縣的54%。(舊一線城市因城市數量少所以占6%)二線城市中小學美術教師自我提升一方面響應我國義務教育的發展目標,另一方面有助于教育公平,培養更多地方人才,推動地區發展。

2孔孟觀念結合,引申出“盡人力知天命”

“盡人力知天命”中的“天命”并非是神明或客觀唯心主義崇拜,而是指集所有不可控的宇宙間的各種影響因素制約下的結果。“盡人力知天命”的觀點是從孔子“無所為而為”開始的。表明只要去做了,就能達到“道”(道德),而結果相對便沒那么重要了。孔子雖收徒多人,但在其生前并未達到舉國、舉民皆崇尚其觀念、改變社會風氣的結果。拋開其中不合理的部分,儒家“正名”理念中對社會關系中的責任與義務的觀念,對當今的社會主義核心價值觀產生影響。《孟子•盡心上》書中原本是探討“道”與“內圣”的概念,孟子提出“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。”“盡心”也可以理解為盡了惻隱之心或觀照之心,實質上體現的是“盡力”。做到了“盡力”,而后才能了解一個人,或一個教師的品性,才能清楚同樣處于發展階段、同樣教育資源下究竟有什么“天命”,能得什么結果。譬如云南山區的女校長張桂梅就是一個很好的例子,她憑個人努力突破了經濟、教育資源差距的重重阻礙,設計了一套適應當地的綜合體系,提高了當地的升學率。

1517 年 10 月，路德在維登堡教堂門口張貼《關于贖罪券效能的辯論》（《九十五條論綱》），強調信徒憑借信仰，無需教會就能夠直接與上帝溝通。在《致德意志基督教貴族公開書》（以下簡稱為公開書）及《基督徒的自由》等書中，路德都闡述了“因信稱義”，強調信仰的作用。路德駁斥了中世紀的“神權論”，他認為上帝設立了兩個王國：一個是屬靈王國，即教會。在屬靈王國，人是完全自由的；一個是俗世王國，即國家。在俗世王國，人是受管轄的。二者都是上帝的王國，但又是完全獨立的。也有兩種法律：上帝的法律和世俗的法律，前者適用于恩賜與仁慈的國度，后者適用于憤怒的國度，國王手里拿著寶劍，保有懲罰、法庭和判決。路德進一步論證了世俗權力來自上帝。“因為沒有權柄不是出于上帝的。凡掌權的都是上帝所任命的。”??世俗政府行使權力是合法的，因為上帝是全能的。世俗的政治權力是上帝委任的，服從并依賴于上帝。國家是上帝在俗世中的仆人與傭人，它的建立是上帝對人們的關懷，是為了懲惡揚善以及教會的福祉。基于此，路德主張君權獨立。路德認為世俗的政權獨立性是直接由上帝的意志來決定的。他號召推翻超國家的教會神權，代之以民族的世俗權威，建立一個由世俗政府統治的、獨立于羅馬的國家，并鼓勵世俗君主來領導宗教革命。他說：“教皇應該交還我們的自由、權利、財富、榮譽、身體和靈魂，讓帝國成為名副其實的帝國。”??路德認為羅馬教廷是德意志長期分裂的罪魁禍首。他敦促德意志王公貴族使用暴力，把教皇使者驅逐出德意志，實現真正的民族獨立。在《公開書》中，路德呼吁，讓德意志的皇帝做一個真皇帝，不讓他的權力或刀劍為教廷偽君子的糊涂托辭所壓服。《公開書》是路德宗教改革的政治綱領和德意志的獨立宣言。其次，在國家和教會的關系上，路德主張政教分離。路德認為國家和教會并非隸屬關系。神授的君權獨立于教會，可以用國家權力約束、懲罰教皇和教士，并有改革教會的義務。針對教皇世俗權力過大現象，路德認為教權所轄范圍僅涉及靈魂，不應涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權力，不能干預國家事務。在國家管理上，國王的權力是唯一合法的。路德主張世俗事務劃歸國家管轄，教會活動也由國家來監護。

針對宗教改革運動中國王干涉宗教信仰問題，路德發表《論世俗的權力》，規定了國王權力的限度。路德說，只有上帝與人的靈魂得救有關，因為人內心是人難以看見、知曉、審判、懲罰和改變的。因為靈魂只受上帝所轄，所以假如世俗權力擅自為靈魂制定法則，就必然侵犯上帝的統治，只會將靈魂引入歧途而毀滅。他認為國家應避免使用暴力干涉信仰，異端邪說從來都不能以武力征服，只能以上帝的話來進行爭論。1545 年, 路德還進一步闡述了世俗政權無權干涉上帝領域的原則。再者，在國家和人民的關系上，路德主張人民必須服從世俗政治權力。路德認為國家的存在來自于神的旨意，君主的權力是上帝意志的體現，是絕對的。君主的權力是神授的，而教皇的權力則是人為的。包括神圣羅馬帝國在內的世俗政權都是上帝創立的。它的成立是上帝慈愛的工具，同時也是上帝憤怒的工具。路德認為，既然世俗權力是上帝的傭人與人，是合法的，那么人人必須服從世俗政治權力，這也是對上帝的服從。任何對世俗政權的反抗都是有違上帝，即使君主不公，也不得反抗。服從是良好的品德，反抗是最大的罪惡。基督徒生活在上帝統治的宗教國度里，同時也生活在依法治理的世俗國度里，順從一個不公正的君主實際上是人在塵世中必須背負的一個十字架和必須承受的苦難。同時，路德也認為：由于世俗權力是上帝意志的體現，故此世俗政治權威也應受到限制。路德強調諸侯必須負責地行使上帝授予的權柄，虔敬地服務臣民，保護和促進臣民的和平與富足。路德提倡因信得救和“君權神授”，根本否定了教會的教權至上論，并對世俗政權的合法性進行了充分論證，是當時西歐正在萌發的民族意識的反映，為民族國家和民族教會獨立于羅馬教會提供了理論依據。此后，羅馬教會在德意志的神權統治江河日下，德意志新教諸侯勢力大大加強，以諸侯國為中心的地方性民族統一傾向日趨增強，為 19 世紀德意志民族的統一創造了條件。

民族教會思想

建立一個獨立于羅馬教廷的德意志民族教會是路德宗教改革的目標，也是路德民族思想的核心和宗教改革的關鍵環節。路德民族教會思想主要體現在以下幾個方面：路德宗教改革思想的核心是“因信稱義”。路德主張人人在上帝與《圣經》面前都是平等的，信徒只有信仰基督才能獲救。路德進一步提出了“平信徒皆為祭司”的主張。他說：“每一個基督徒都是祭司，但并非都是牧師，要想成為一個牧師，必須有一個職位，承擔相應的工作，才能使他成為牧師及教師。”在《公開書》中，路德抨擊教會依靠的三道墻：屬靈權高于屬世權；教皇有解釋《圣經》特權；教皇有召開教會會議特權。路德否認特權屬靈階級的存在，否認神職人員與平信徒有本質區別。他認為每個基督徒都是屬靈的階級，除了職務不同，沒有其他差別，每個基督徒的祭司身份都直接來自基督，有形教會中的神甫是由大家選舉執行公務的職員，是受大家之托來完成施洗、行彌撒、宣赦和傳教等活動的。路德認為只有教皇才能解釋圣經的說法純屬無稽之談，并指出人對上帝的信仰不需要任何中介。路德還說唯獨教皇才可召集教會會議這種說法也毫無根據。路德論證道，《圣經》中和歷史上的幾次重要教會會議，大都是由使徒、長老或皇帝召集，并非由教皇。甚至最著名的尼西亞會議，也不是由羅馬主教而是由君士坦丁皇帝召集批準的。他呼吁德意志貴族致力于宗教改革，德意志教會從羅馬教廷的控制下獨立出來，并號召全體德意志人團結起來反對羅馬，建立以德意志總主教為首的國家教會。

路德強烈主張建立民族教會。路德特別反對羅馬教會對德意志的干涉和掠奪，號召推翻教皇在德意志的教皇權。在宗教改革初期，他甚至號召市民、貴族、諸侯大張旗鼓地懲處羅馬教皇和主教。從維護民族利益的立場出發，路德提出了建立民族教會的一系列原則。路德宣稱，國王有權管理和處置教會財產。每個國家都有權建立不受羅馬教廷統治的民族教會和異于傳統天主教的新教制度。路德極力否定教皇在教俗兩界至高無上的統治地位，尤其是在信仰中的決定權。他強調教皇不得干涉皇帝的權力；教皇應當放棄那不勒斯、西西里、波倫亞、拉溫那等領地，不得享有任何特權；德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應享有自己的宗教權利。路德擬定的改革計劃包括：完全廢除高踞于國家權力之上的教皇權力；民族教會的宗教會議是德意志的最高上訴法院，并像帝國議會代表德意志那樣代表德意志教會。路德還提出改革教會內部管理制度及活動方式，建立德意志的廉儉的民族教會。#p#分頁標題#e#

在《公開書》中，路德提出 27 條改革計劃，涉及政治、經濟、宗教、司法等方面，主要有：廢除教皇權力；建立民族教會；宗教當局只能掌管屬靈事務，凡屬世俗事務均歸世俗當局處理等；每一教會推選一個主教，并有神甫或執事做助手，以傳道和圣禮來治理教會；減少托缽僧和流浪漢數量；允許修士還俗和教士結婚；改革大學教育。路德認為改革教會應屬于世俗君主而非教皇的職權范圍；廢除教會神職人員的特權和教階制度；廢除教士獨身制；教會應是教徒自愿結成的組織；減少朝圣和節日；只保留洗禮、圣餐和懺悔；取消兄弟會、贖罪券、放任狀、許吃奶油狀、享受彌撒惠益狀、特許狀等。路德還努力革新崇拜儀式。路德將拉丁文《圣經》譯成德文，鼓勵信徒讀《圣經》。路德認為講道才是圣餐聚會的重心。路德提倡一種新的崇拜儀式，并于 1523 年制訂出第一套崇拜儀式《彌撒和圣餐的儀式》，將講道（德語）列于中心地位，并鼓勵以德語唱圣詩，而非拉丁文；刪除彌撒中由神甫代替信徒獻祭儀式，由信眾直接領圣餐；以德文進行整個彌撒程序。1526 年，路德修訂德文彌撒，編寫德文《教義手冊》，1529 年，編訂了兩種教義問答書。這些都大大推動了新教會的民族化。路德的“因信稱義”和“平信徒皆為祭司”的主張，推翻了羅馬教皇統治的合法性及教會的救贖理論和教階制，為德意志及各國建立民族教會提供了理論論證。1525 年撒克遜約翰公爵領地建立路德教會，教會首領為約翰公爵所控制，并用德語進行圣事活動。這是德國及歐洲歷史上的第一個民族教會。此后黑森、梅克倫堡、波美拉尼亞、普魯士等相繼建立邦國教會，雖然此時德意志還沒形成統一的民族國家，但在諸侯支持下成立的新教會本質上屬于民族教會。隨后丹麥、挪威、瑞士民族教會也建立起來，最后擴展到英國和其他國家。

經濟自主思想

［摘要］

十年來，國內關于中小學學校安全教育的研究成果日益增多，研究的熱點集中在中小學學校安全教育的概念、制度建設、開展的方式與途徑、存在的問題、問題的原因以及改善的建議措施等方面。已有研究表現出視角多元、內容集中的特點，但也存在概念的內涵與外延不統一，對“中小學學校安全教育”的元研究不足，研究方法單一，實證研究不足，研究內容不全面、不具體，研究主體單一，研究質量有待提高等問題。今后該領域的研究需要注重基本概念的統一化、研究方法的多樣化、研究主體的多元化以及研究內容的全面化。

［關鍵詞］

中小學;安全教育;研究述評

近年來，隨著我國自然災害頻發，安全事故不斷出現，中小學生意外傷亡人數增加，中小學學校安全教育的重要性越來越凸顯。因此，研究與探索中小學學校安全教育的學者也越來越多，他們提出的研究視角和不同的見解，豐富了國內中小學學校安全教育的研究。對已有研究文獻進行梳理，有利于我們充分地了解當前國內中小學學校安全教育研究的現狀及其存在的問題，進而更好地指導后續的相關研究。

一、十年來國內中小學學校安全教育研究概述

以“中小學學校安全教育”為關鍵詞，使用中國知網(CNKI)數據庫檢索2005年到2016年發表的相關文獻共183篇。通過對國內主要教育學學術期刊、各級師范大學學報載入的論文以及國內優秀碩士學位論文的閱讀分析，本文對十年來國內學者關于中小學學校安全教育的研究做如下概述。第一，從研究時間上來看，國內對中小學學校安全教育的專門化研究時間還不是很長。新世紀以來，“以人為本”的教育理念和“全面發展”的學生觀念不斷深入人心，同時中小學校園內外不斷發生各類安全事故，中小學學校安全教育遂逐漸引起教育研究者的關注，但對校園安全教育的研究仍然比較薄弱。2005年，國內外200多位學者、政府官員和各非政府組織代表在上海出席了第五屆“為了孩子”國際論壇，共同討論“兒童安全與社會責任”。2007年2月7日，教育部頒布的《中小學公共安全教育指導綱要》以及2008年汶川發生的大地震，引發了教育界對學校安全教育研究的高度重視，國內對中小學學校安全教育的研究逐漸增多。第二，從研究的主體來看，教育管理人員、一線老師、警察以及消防部門的工作人員等成為此項研究的主力。近年來，在個別碩士研究生的畢業論文中也可看到對小學學校安全教育的研究。例如作為教育管理者的竹溪縣教育局王世鵬、甘新東在論文《安全教育要讓學生終身受益》中提出了“安全教育要常規化、序列化、活動化、社會化”［1］;一線教師李小文從班主任的視角，發表了《淺談如何做好小學生的安全教育工作》;中國災害防御協會金磊發表了《“國際減災日”主題對我國校園安全文化教育的啟示》等。總體來看，對該問題的研究并沒有形成一支具有較高水平、比較專業、長期堅持的研究團隊，高校和相關研究機構的人員參與此項研究的人數仍然較少。第三，從研究的視角來看，國內學者從不同的視角對我國中小學學校安全教育進行了研究。有的從中小學交通安全教育、減災防災安全教育、生命安全教育等角度進行研究。如宋洋、王雪松開展的題為《中小學生交通安全教育現狀分析與改進策略研究》的研究，發現小學生和中學生在過馬路和乘車行為上表現較差［2］。也有從安全教育的重要性、安全教育的現狀、安全教育存在的問題、改善安全教育的措施等角度開展研究的。如有學者發表了《論我國中小學安全教育存在的問題及其解決對策》的論文，探討了我國中小學安全教育存在的問題并提出了解決對策［3］。還有學者從寄宿生安全教育、留守兒童安全教育等角度出發展開的研究。如陶海對寄宿生的安全教育進行了研究，提出要把安全教育及管理落在實處［4］。從不同角度出發對中小學學校安全教育進行研究使該主題更加豐富、廣泛，有利于我們更廣泛地了解中小學學校安全教育現狀。

第一篇：大學語文課程人文精神教育研究

摘要：

大學階段是學生發展的重要階段，也是培養人才的主要地方，在大學語文課程教學中，人文精神教育不僅僅能夠，提高學生文化修養，塑造學生更高尚的人格，還能夠使學生與自然具有良好的親和力，提高對生命的尊重，基于此，本文就重點提出幾點在大學語文課程中人文精神教育策略。

關鍵詞：

大學語文課程；人文精神教育；研究

隨著社會的發展，人們對走入社會的人才要求也越來越高，大學作為培養人才的重要基地，不僅僅承擔著為學生講授知識的作用，而且也承擔著幫助學生樹立人學生、價值觀的重要作用，為了使學生能夠更好的了解社會精神和物質文化，在大學語文課程教學中，就要適度融入人文精神教育，使學生能夠擁有正確的道德觀，在人文教育中不斷提高修養以及思想意識，使學生具備較高的品德素質，從而更好地走入社會。

一、在大學語文課程中開展人文精神教育的意義

第一篇：小學語文課外閱讀實踐活動初探

摘要：

小學語文學習階段，閱讀能力是決定學生成績好壞的一個關鍵性因素，而大量的閱讀不可能在課內完成，只有通過大量的課外閱讀來達到小學語文教學大綱中要求的閱讀量，而課外閱讀實踐活動，又是培養學生閱讀興趣、提高閱讀水平的重要方式之一。作者結合多年一線教學經驗，對開展富有成效的課外閱讀實踐活動進行分析與探討。

關鍵詞：

小學語文教學；課外閱讀活動；閱讀量

前言

課外閱讀是提高小學生閱讀量的關鍵，而小學語文的學習過程如果沒有學生較強的閱讀能力，很難獲得良好的語文成績，而課外閱讀極大的彌補了課內教學環節的閱讀量低的問題，如何給予學生更好的課外閱讀實踐輔導，成為現階段亟需解決的問題。