一、物質(zhì)文化建設(shè)包含兩個(gè)方面

一是設(shè)計(jì)建設(shè)，二是使用管理。學(xué)校師生對(duì)校園環(huán)境的營造和布置，當(dāng)然包括建筑物的最初的設(shè)計(jì)效果是否美觀和實(shí)用。一所好的學(xué)校，必有一流的建筑，能滿足師生學(xué)習(xí)、生活教育教學(xué)的方方面面，它能按照使用的意圖來搞建筑，這是最好的。當(dāng)然，任何學(xué)校的設(shè)計(jì)和建設(shè)都會(huì)最大化地考慮使用者的愿望和需求。學(xué)校物質(zhì)文化的建設(shè)其核心是對(duì)校園環(huán)境的營造和布置。

二、學(xué)校物質(zhì)文化的建設(shè)包含生態(tài)的和人文的兩方面。

所謂生態(tài)的是指建筑設(shè)施要以自然的、和諧、安全的、環(huán)保的方式呈現(xiàn)，要以人為本，化人育人。在彭陽二中工作時(shí)，學(xué)校讓我負(fù)責(zé)建設(shè)文化長(zhǎng)廊。長(zhǎng)廊的位置選擇有兩種方案，一種是長(zhǎng)廊跟著道路走，一種是跟著建筑走。倘若跟著建筑物走，建成的長(zhǎng)廊與建筑物墻面之間就會(huì)形成一條狹窄的通道，存在著嚴(yán)重的安全隱患，后來長(zhǎng)廊就跟著道路建了。學(xué)校圖書室要放在一樓，因?yàn)閳D書很重，樓板房難以承載其重量。化學(xué)實(shí)驗(yàn)室也要在一樓，要有專門的排污管道，通風(fēng)效果要好。學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)要與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境融為一體。學(xué)校在綠化美化校園時(shí)，要因地制宜，栽花種草要符合當(dāng)?shù)貧夂驐l件。如北方學(xué)校，栽種柳樹、桃樹、槐樹、常青樹易活，成本低，玫瑰、刺玫等花期長(zhǎng)，生命力頑強(qiáng)，都是極佳的選擇。

三、物質(zhì)文化建設(shè)的人文性布置重在原創(chuàng)，重在啟迪與激勵(lì)

重在體現(xiàn)學(xué)校個(gè)性，重在陶冶與示范。校訓(xùn)、辦學(xué)理的張貼懸掛，教室、宿舍、餐廳布置，要選擇合適的位置，自然、美觀、大方。內(nèi)容要反映師生心聲，征求師生意見，為師生所認(rèn)同。忌隨意涂抹，心血來潮，個(gè)人喜好。慶陽六中文化墻是孔子浮雕非常大氣，選刻了《論語•述而》中一段語錄：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”從立志、做人、修養(yǎng)、學(xué)藝幾方面闡述人才培養(yǎng)觀。參觀過一個(gè)學(xué)校教室門的布置，非常實(shí)用，上面是班級(jí)學(xué)生座位表，下面是當(dāng)堂上課教師胸卡，誰上課，誰在教師輔導(dǎo)學(xué)生就是誰的胸卡，好像上崗證，一目了然，方便學(xué)校管理和查課，教師教育教學(xué)的責(zé)任感和使命感就在這一張小小的胸卡上折射出來了。貼在墻上的文化，忌千墻一面，萬人同聲。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說：“無論是種植花草樹木，還是懸掛圖片標(biāo)語，或是利用墻報(bào)，我們都將從審美的高度深入規(guī)劃，以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終連學(xué)校的墻壁也在說話。”

四、學(xué)校物質(zhì)文化的建設(shè)體現(xiàn)了學(xué)校的育人水平

一、高校思想政治課實(shí)踐教學(xué)存在的主要問題

1.學(xué)生的積極性不高。

學(xué)生作為思想政治課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的主體，他們的參與程度直接決定實(shí)踐教學(xué)效果的高低。盡管高校思想政治課實(shí)踐教學(xué)已取得一定成效，但從總體上看，學(xué)生參與實(shí)踐教學(xué)的積極性不高仍然是思想政治課實(shí)踐教學(xué)面臨的困境之一。剖析其中的原因，主要有：第一，學(xué)生“專業(yè)本位”的認(rèn)識(shí)錯(cuò)位。與思想政治課的學(xué)習(xí)相比，學(xué)生更希望花更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)專業(yè)課程。思想政治課的實(shí)踐教學(xué)需要學(xué)生利用課外時(shí)間進(jìn)行準(zhǔn)備，這讓他們?cè)谛睦砩蠈?duì)該類活動(dòng)產(chǎn)生叛逆或逃離心理，從而導(dǎo)致對(duì)教師布置的實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)在思想上不夠重視，在行動(dòng)上消極應(yīng)付。第二，當(dāng)前高校思想政治課實(shí)踐教學(xué)普遍缺乏新意和創(chuàng)意，對(duì)學(xué)生缺乏吸引力，難以激發(fā)他們的參與熱情。表現(xiàn)為實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容陳舊，缺乏時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感；實(shí)踐教學(xué)形式以演講、朗誦、辯論、討論、觀看視頻為主，學(xué)生普遍感到厭倦，參與興趣不高。

2.活動(dòng)的教育性不強(qiáng)。

高校思想政治課實(shí)踐教學(xué)作為對(duì)理論教學(xué)的拓展和延伸，擔(dān)負(fù)著實(shí)踐育人的重要任務(wù)。然而，高校思想政治課實(shí)踐教學(xué)的教育效果并不盡如人意，一是高校思想政治課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)缺乏規(guī)范性和系統(tǒng)性，普遍存在主題不突出、隨意性大、過于注重形式、片面追求娛樂化、覆蓋面不廣等問題。二是學(xué)生對(duì)顯性的思想教育方式較為敏感和抵觸。該類實(shí)踐教學(xué)均具有較強(qiáng)的理論性和政治性，內(nèi)容也多以宣揚(yáng)正面典型人物或事件為主。在學(xué)生看來，思想政治課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的教育目的過于明顯，教學(xué)內(nèi)容又多是高大全的形象，與他們的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)相距甚遠(yuǎn)，導(dǎo)致他們難以在心理上產(chǎn)生情感認(rèn)同。

二、校園文化對(duì)高校思想政治課實(shí)踐教學(xué)的輔助作用

1.增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)。

一、倫理：學(xué)校管理的核心

以人性假設(shè)為價(jià)值前提的角度來看，學(xué)校管理過程是管理者通過展開的一系列管理職能，使主客體在相互作用中實(shí)現(xiàn)以育人為中心的目標(biāo)，在各個(gè)方面規(guī)導(dǎo)與教化著未成年的人。學(xué)校管理應(yīng)成為一種強(qiáng)調(diào)人性中的應(yīng)然層面、合乎人本性的人道管理。首先，教育工作者的工作是腦力與體力勞動(dòng)的結(jié)合，具有復(fù)雜性、情感性、潛在性等特點(diǎn)，學(xué)校管理活動(dòng)應(yīng)實(shí)施符合人性的、激發(fā)工作熱情的管理模式，盡可能滿足教育工作者對(duì)尊重、理解、支持等精神上的需要。其次，受教育者具有不同的個(gè)性心理特征及身心發(fā)展規(guī)律，這要求學(xué)校管理在尊重必然法則的同時(shí)，尤其注重人性的特征，以人性的存在為基礎(chǔ)，以受教育者的身心發(fā)展規(guī)律為準(zhǔn)則，盡可能了解人的需要、情感和行為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從管理背后的倫理價(jià)值選擇來考察，任何一種管理制度和行為的背后離不開深層的倫理和價(jià)值的選擇。管理是一個(gè)復(fù)雜的過程，決策是整個(gè)管理活動(dòng)的核心。學(xué)校管理中，常常會(huì)出現(xiàn)不同價(jià)值之間的差異和矛盾。在不同的價(jià)值選擇中，即可能存在雙方平衡的支點(diǎn)，也可能會(huì)包含著尖銳的價(jià)值沖突。學(xué)校決策的依據(jù)、學(xué)校管理的理念以及學(xué)校管理方式的確定都離不開價(jià)值的選擇。因此，如何更“好”地抉擇，體現(xiàn)價(jià)值沖突中的“合理”與“善”，要彰顯學(xué)校管理中的倫理意識(shí)和道德目標(biāo)，以價(jià)值觀、倫理準(zhǔn)則和規(guī)范作為決策的依據(jù)和指導(dǎo)，解決管理過程中不同價(jià)值選擇之間的沖突，使其符合評(píng)價(jià)主體的倫理道德取向、倫理追求，從而使學(xué)校管理活動(dòng)具有可行性與科學(xué)性，促進(jìn)學(xué)校管理活動(dòng)的不斷進(jìn)步。學(xué)校的倫理管理并不是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，它與心理、價(jià)值、觀念、文化有關(guān)。彼得•杜拉克認(rèn)為，“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里……管理也是文化，它不是無價(jià)值觀的科學(xué)。”民族文化會(huì)影響管理實(shí)踐活動(dòng)的全過程和全方位，使其體現(xiàn)獨(dú)特的民族特色和精神。學(xué)校倫理管理中的道德價(jià)值向度和公共倫理精神與本民族傳統(tǒng)文化中的價(jià)值、信念息息相關(guān)。在某種程度上，我國的國民有著與西方不同的思維和行為方式。經(jīng)過五千多年的文化洗禮，中華民族文化根扎于人們的思維、價(jià)值觀和行為方式中，形成了中國人的國民性格。在這樣的民族文化背景下研究學(xué)校管理，需要我們深入了解我國管理文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)適合中國文化的學(xué)校倫理管理。

二、傳承：中國傳統(tǒng)文化中的管理哲學(xué)

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，又叫“崇德型”文化。在中國的倫理文化形態(tài)中，以重倫理、倡道德為原則的倫理思想和行為追求，貫穿從先秦孔孟一直到宋明理學(xué)、陸王心學(xué)，融匯在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、教育中，始終處于中國傳統(tǒng)文化的核心地位。中國文化與西方文化不同，其本質(zhì)是生命文化或修道文化，是生命體驗(yàn)和直覺感悟的結(jié)晶，回答的是人類自身以及人與宇宙萬物的相處之道和終極關(guān)懷如何解決的問題，強(qiáng)調(diào)的是人與自然圓融無間整體互動(dòng)的和諧理念。張岱年認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化一以貫之，即中國傳統(tǒng)文化重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。程思遠(yuǎn)根據(jù)這種強(qiáng)調(diào)和諧與統(tǒng)一的特征，將中國傳統(tǒng)文化稱為“中國和合文化”，并認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成；研究事物發(fā)展變化規(guī)律；研究人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系；研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。張立文則開創(chuàng)“和合學(xué)”，并認(rèn)為和合學(xué)是對(duì)中國傳統(tǒng)文化“中和”為價(jià)值取向的反思，“和”與“中和”是中國文化的精髓。“中也者，天下之大本也”，即“中”是宇宙萬物的根本。“中”是陰陽和合的結(jié)合點(diǎn)，是宇宙萬物的能量信息相互轉(zhuǎn)化的必經(jīng)途徑和孕育萬物的能量來源，也是宇宙萬物運(yùn)行的根本法則和相互作用的力量平衡點(diǎn)。人道治理必須知中、守中、體中、執(zhí)中、用中，從而建中立極，獲得取之不盡、用之不竭的宇宙元?dú)饽芰浚艜?huì)實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在的心身和諧和外在的天人和諧。“和也者，天下之達(dá)道也”，即“和”是亨通天地萬物、人間萬世的宇宙真理。世間萬物包含著差別、矛盾和沖突，這些概念突出了事物內(nèi)部之間排斥、對(duì)抗等方向，卻不能表達(dá)世界或其中事物的本然狀態(tài)，即多樣性的統(tǒng)一、有機(jī)的聯(lián)系和秩序。“和”意味著從沖突到融合，內(nèi)涵各種成分升降相蕩的能動(dòng)性和生命力。“中道和合”是“中”與“和”體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和把握管理運(yùn)作過程的方法論。“中道和合”即無差別、無偏倚的至理。它強(qiáng)調(diào)在不偏不倚中尋求恒常之道。致中和，以使事物不同因素之間的沖突相互融合。它是管理的最高原則和所要達(dá)到的最高境界。“中道和合”揭示“中道”之和首先要用在修身做人上。“中道”是仁智雙修，是內(nèi)圣與外王相統(tǒng)一的大道。孔子認(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。無論是修身做人，還是治國平天下的管理過程都是修道的過程，都是自度度他、化育群倫的過程。要做到“性之德，合內(nèi)外之道”，內(nèi)養(yǎng)與外用不二；其次，世間萬物的生存和發(fā)展都是在中和平衡狀態(tài)下完成的。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”一陰一陽才成其為道，偏執(zhí)一端就遠(yuǎn)離道，唯有執(zhí)中才是成事正道，是為“中道”。管理要做到全面辯證地認(rèn)識(shí)分析分歧，把握管理過程的適度性、合理性，在思成并舉、嚴(yán)寬相濟(jì)中獲得和諧。最后，孔子強(qiáng)調(diào)“時(shí)而中”，“中”不是空間位置，而是一種狀態(tài)。它是動(dòng)態(tài)的，即能夠隨著時(shí)空條件的變化而遵循“中道”原則。宇宙萬物，千變?nèi)f化。在管理中做到“從容中道”即嫻熟地駕馭事物發(fā)展變化的“中道”，體現(xiàn)出“得其圜中以應(yīng)無窮”的灑脫與超然，游刃有余的管理智慧和管理藝術(shù)。

三、啟示：從“中道和合”看學(xué)校管理的倫理準(zhǔn)則

《論語•子罕》中有“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的核心思想。其“兩端”關(guān)系非兩級(jí)對(duì)立、非此即彼，而是在變化中保持兩者動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。在管理中體現(xiàn)出一種由“中和”而產(chǎn)生的合力，使兩級(jí)復(fù)歸于“中”。在管理活動(dòng)中，處于“兩端”狀態(tài)，以期達(dá)到平衡狀態(tài)有管理理念、管理過程、管理方式等各方面。本文以尋求學(xué)校管理的內(nèi)在管理哲學(xué)為要義，故選取體現(xiàn)學(xué)校管理者、管理境界、理念以及方略倫理性的四個(gè)方面：“正己正人”、“義與利”、“天與人”以及“乾與坤”進(jìn)行闡述，并非“中道”思想在管理中的全部體現(xiàn)。

（一）正己正人

一、藝術(shù)教育在學(xué)校文化建設(shè)中的重要作用

藝術(shù)教育從美的教育上來說，影響著人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，它增強(qiáng)了人的自覺性與世界觀，能夠在生活中引領(lǐng)人們的心靈，使人們能積極主動(dòng)地獲取知識(shí)，追求美感。適當(dāng)開展藝術(shù)教育，不僅能培養(yǎng)藝術(shù)類人才，還有助于學(xué)生了解優(yōu)秀民族藝術(shù)和文化傳統(tǒng)，賞析各國優(yōu)秀的藝術(shù)成果，傳承人類文明，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的追求和熱愛，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。可見，藝術(shù)教育是學(xué)生美化自身、完善人格的重要方法。在學(xué)校文化建設(shè)中進(jìn)行多樣化藝術(shù)教育，有助于校園的精神文化建設(shè)，同時(shí)藝術(shù)教育還具有“促體、輔德、益智”的功能，能提高學(xué)生的審美能力，增添審美情趣，陶冶情操，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容，拓寬學(xué)生特長(zhǎng)發(fā)揮的空間，讓學(xué)生的學(xué)校生活多姿多彩。另外，藝術(shù)教育也有助于塑造學(xué)生健康的身心，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，約束不良風(fēng)氣。縱觀當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，部分藝術(shù)教育開展良好的學(xué)校，培養(yǎng)的學(xué)生大多具有更高的創(chuàng)造性、更健康的心理素質(zhì)以及更高的精神境界。藝術(shù)教育對(duì)于文化建設(shè)有著不可替代的作用。首先，它能培養(yǎng)和健全學(xué)生的人格與素質(zhì)，提升學(xué)生的氣質(zhì)、風(fēng)度以及審美感，這些并不是智力任務(wù)，但是不可或缺。學(xué)生能在藝術(shù)教育的過程中認(rèn)識(shí)到真正的美感，并實(shí)現(xiàn)自身美化，完善人格塑造，使身心和諧、健康發(fā)展，有利于學(xué)生的自我意識(shí)和個(gè)性的形成。其次，藝術(shù)教育能擴(kuò)大其教育的結(jié)構(gòu)，建立并拓展學(xué)生的知識(shí)面，發(fā)展學(xué)生的業(yè)余愛好與特長(zhǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)綜合型人才。最后，藝術(shù)教育能提升學(xué)校的知名度。目前，文體競(jìng)賽已成為學(xué)校提升自身在省市區(qū)乃至全國知名度的重要途徑。通過參加競(jìng)賽活動(dòng)，各個(gè)學(xué)校之間能進(jìn)行交流合作以及發(fā)展，并能促進(jìn)校園的整體文化水平的提升。而藝術(shù)教育則是這些競(jìng)賽的基礎(chǔ)。可以說，沒有先進(jìn)的文化教育水平和扎實(shí)的藝術(shù)教育基礎(chǔ)，就無法培養(yǎng)出出眾的藝術(shù)特長(zhǎng)生，更不用提參加競(jìng)賽活動(dòng)或取得成績(jī)了。

二、藝術(shù)教育在學(xué)校文化建設(shè)中的發(fā)展現(xiàn)狀

國家教委在《關(guān)于加強(qiáng)全國普通高校藝術(shù)教育的意見》中提出藝術(shù)教育在學(xué)校文化建設(shè)中有著不可替代的作用。通過發(fā)展和改革，藝術(shù)教育已經(jīng)在部分學(xué)校中占有重要的位置，他們開始在應(yīng)試教育的基礎(chǔ)上，注重素質(zhì)教育，營造良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，多樣化地開展藝術(shù)教育，增加藝術(shù)活動(dòng)，有時(shí)還會(huì)與相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體和文化單位合作，多方面推進(jìn)藝術(shù)教育工作。可以說，藝術(shù)教育總體呈現(xiàn)出好的趨勢(shì)，質(zhì)量也在不斷提高。雖已取得初步成績(jī)，但從總體上看，藝術(shù)教育仍是學(xué)校教育中最為薄弱的環(huán)節(jié)。尤其在偏遠(yuǎn)山區(qū)，藝術(shù)教育在學(xué)校建設(shè)中的發(fā)展還有待提高。部分學(xué)校仍然拘泥于應(yīng)試教育，藝術(shù)教育課程普及并不寬廣，對(duì)藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)的偏差、教學(xué)方法陳舊、師資力量薄弱、教學(xué)器材匱乏以及對(duì)藝術(shù)教育投入微少，都是使藝術(shù)教育不能很好開展的重要因素。尤其是教育認(rèn)識(shí)的偏差，部分學(xué)校對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)不足，體制不完善，忽視藝術(shù)教育對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的重要作用。甚至有部分學(xué)校將藝術(shù)教育貶到了可有可無的境況，一味注重文化課程的完成，過于看重學(xué)生的學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)，文化課占總課程的90%，根本無藝術(shù)教育的容身之地，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的疲勞和壓力得不到緩解，藝術(shù)特長(zhǎng)失去了發(fā)展的空間。這樣的教育，與國家教育的方針及培養(yǎng)目標(biāo)相悖，不利于學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)展。所以，學(xué)校應(yīng)該重視藝術(shù)教育，以學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)作為重要內(nèi)容，發(fā)展藝術(shù)教育，推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)。而在藝術(shù)教育本身上來說，現(xiàn)階段的藝術(shù)教育普遍缺少創(chuàng)新性和先進(jìn)性，沒有將物質(zhì)文化和精神文化融合。很多學(xué)校開展的藝術(shù)教育不能提高學(xué)生的綜合能力，大多數(shù)學(xué)生都只是將文化教育作為一個(gè)可有可無的學(xué)科或者娛樂活動(dòng)，完全沒有意識(shí)到藝術(shù)教育是培養(yǎng)自己能力、發(fā)揮自己才能的有效手段。且大多數(shù)學(xué)校所開展的藝術(shù)教育都相對(duì)滯后，沒有理論基礎(chǔ)，也沒有更多的實(shí)踐活動(dòng)，更沒有將藝術(shù)教育帶來的價(jià)值體現(xiàn)出來。加之藝術(shù)教育渠道單一，很多學(xué)校現(xiàn)在只有球類、音樂和繪畫等藝術(shù)教育課程，且每種藝術(shù)教育之間的交流與聯(lián)系也較少；很多學(xué)校存在著環(huán)境較差的因素，學(xué)生沒辦法在較差或者缺乏美感的學(xué)校環(huán)境中提升藝術(shù)素養(yǎng)。這些都給藝術(shù)教育打了很大的折扣。

三、加強(qiáng)藝術(shù)教育，豐富學(xué)校文化建設(shè)的對(duì)策

藝術(shù)教育不僅能健全、完善每個(gè)學(xué)生的人格，提高他們的綜合素質(zhì)，還能幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維方式，在面對(duì)困難時(shí)，能勇往直前、不懼艱險(xiǎn)。因此，在學(xué)校文化建設(shè)中開展藝術(shù)教育極為緊迫。

（一）認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育在學(xué)校文化建設(shè)中的重要性

1民族地區(qū)學(xué)校教育基本現(xiàn)狀

民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動(dòng)技藝等。但是，這些教材很少真正進(jìn)入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，開設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動(dòng)在民族地區(qū)很少見，地方性課程在整個(gè)課程體系中所占的比例和學(xué)校對(duì)這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國其他地區(qū)基本一致。

2學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1傳統(tǒng)文化流失

我國一些少數(shù)民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，國家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對(duì)民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2民族文化傳承流于形式

一、學(xué)校文化及企業(yè)文化對(duì)接的意義

1、文化對(duì)接與學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力

近20年來，大眾化教育的不斷發(fā)展表明，職業(yè)學(xué)校想要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)久不衰，那么構(gòu)建自身辦學(xué)特色就是一個(gè)非常主要的對(duì)策。通常來說，辦學(xué)特色是就是與其他院校的個(gè)性特征區(qū)別，也是學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的表現(xiàn)。學(xué)校的辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)定位、專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置各個(gè)方面，不過最終的表現(xiàn)形式為學(xué)校文化。也就是，擁有長(zhǎng)時(shí)間活力與發(fā)展?jié)摿Φ膬?yōu)秀學(xué)校文化就是形成與維持學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略性基準(zhǔn)，且這樣的活力與潛力最多就是來源于企業(yè)的要求與需求。

2、文化對(duì)接與學(xué)生的職業(yè)勝任力

在現(xiàn)今這無邊界職業(yè)發(fā)展的社會(huì)大條件下，職業(yè)的勝任力就是從事一定工作崗位所需要的各類技能總和，通常是由知識(shí)、能力、修養(yǎng)等眾多的條件組成。這些職業(yè)素養(yǎng)在學(xué)校期間不可能完全的獲得，崗位的實(shí)踐與企業(yè)文化陶冶就是學(xué)生形成職業(yè)素養(yǎng)的最好補(bǔ)充。

3、文化對(duì)接與學(xué)生的就業(yè)適應(yīng)期

職業(yè)畢業(yè)生在進(jìn)入工作崗位時(shí)，都是要從學(xué)校人轉(zhuǎn)型為職業(yè)人。在面臨新的環(huán)境，不管是能力還是心理都是需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)。其實(shí)，大多的畢業(yè)生在進(jìn)入工作的初級(jí)階段因?yàn)闆]有企業(yè)文化的支持就找不到自己的位置，導(dǎo)致很難發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)以及專業(yè)技能，最終的結(jié)果就是被淘汰、被迫跳槽，這也是現(xiàn)階段職業(yè)畢業(yè)生所面臨的就業(yè)瓶頸。

一、學(xué)校文化元素的提煉與優(yōu)化

（一）給學(xué)校文化元素以延續(xù)與展望

學(xué)校文化元素不是一成不變的，而是會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷延續(xù)、逐漸淘汰或得到更新。因此，我們要對(duì)已有的學(xué)校文化元素進(jìn)行篩選，從中找出具有旺盛生命力、能激發(fā)師生情感的部分，加以整理，剔除雜質(zhì)，賦予其新的內(nèi)涵。同時(shí)，要結(jié)合學(xué)校未來發(fā)展的可能性，根據(jù)學(xué)校文化傳承的脈絡(luò)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，不斷挖掘?qū)W校文化所蘊(yùn)含的新元素，使學(xué)校文化得以推陳出新。和健聽學(xué)生一樣，聾生也是社會(huì)有用之才。為了讓大家明確這一點(diǎn)，學(xué)校特意在新校區(qū)的一角放置了一塊“隱秀石”，寓意是每個(gè)聾生身上都隱藏著獨(dú)特的稟賦和才華，總有一天他們會(huì)脫穎而出。這“隱秀石”便是學(xué)校文化的重要元素。

（二）將學(xué)校文化元素進(jìn)行合理整合

學(xué)校文化元素分散在教育管理的方方面面，就其廣義來講，包括學(xué)校發(fā)展過程中的各種物質(zhì)、精神財(cái)富，其中有好的，也有不好的。因此，我們要進(jìn)行必要的選擇、整合和優(yōu)化。教師人際關(guān)系是一種比較復(fù)雜的學(xué)校文化元素。特殊教育學(xué)校教師人際關(guān)系一般比較單純，但由于學(xué)校長(zhǎng)期處在與兄弟學(xué)校接觸不多的半封閉狀態(tài)，教師也會(huì)生出一些與管理思想、規(guī)章制度相悖的非主流意識(shí)，這樣的意識(shí)甚至?xí)鲗?dǎo)部分教師的日常言行，以致影響正常的教育教學(xué)和管理。因此，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的教師人際關(guān)系，除了密切領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與教師的關(guān)系外，必須經(jīng)常對(duì)教師進(jìn)行正面的思想教育和引導(dǎo)，消除非主流思想和意識(shí)滋生、蔓延的土壤，同時(shí)還應(yīng)建立起以骨干教師為核心的積極向上的主流群體，以帶動(dòng)其他教師形成良性的人際交往關(guān)系。此外，要完善學(xué)校管理制度及其保障機(jī)制，以免學(xué)校文化元素被不必要的人為因素制約和影響。

二、學(xué)校文化元素的植根與培育

（一）植根教師集體

摘要:20世紀(jì)80年代末提出水文化研究至今，學(xué)術(shù)界已取得了豐碩成果。為了準(zhǔn)確掌握我國水文化研究的新動(dòng)態(tài)、新形態(tài)、新業(yè)態(tài)，本文以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(CNKI)為檢索對(duì)象，采用高級(jí)檢索方式，對(duì)檢索出來的關(guān)于“水文化”的論文，從學(xué)科分類、發(fā)表年度、文獻(xiàn)來源、關(guān)鍵詞、研究機(jī)構(gòu)及論文影響力諸方面進(jìn)行定量和定性分析，以期為構(gòu)建“水文化+”研究范式提供理論基礎(chǔ)，推動(dòng)水文化研究可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:水文化;研究態(tài)勢(shì);分析

1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會(huì)議上，李宗新先生首次提出應(yīng)大力開展水文化研究。①歷經(jīng)近30年的發(fā)展，在水文化理論、水文化建設(shè)、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運(yùn)用計(jì)量分析和統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)，對(duì)檢索到的水文化論文進(jìn)行定量和定性分析。

一、水文化研究的學(xué)科分類與發(fā)展軌跡

我國高等學(xué)校教育專業(yè)設(shè)置按“學(xué)科門類”“學(xué)科大類(一級(jí)學(xué)科)”“專業(yè)”(二級(jí)學(xué)科)三個(gè)層次來設(shè)置。在國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》(2011年)中，設(shè)有13個(gè)學(xué)科門類，110個(gè)學(xué)科大類。水文化歸屬哪一個(gè)學(xué)科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學(xué)、工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科門類文獻(xiàn)比較集中，教育學(xué)、理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)居中分布，管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)分布的較少，農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)沒有相關(guān)文獻(xiàn)，文化及水電工程是關(guān)注最多學(xué)科。在上述學(xué)科門類中，排本學(xué)科門類首位的是:文學(xué)是中國文學(xué)33篇，工學(xué)是水利水電工程239篇，經(jīng)濟(jì)學(xué)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)119篇，教育學(xué)是高等教育19篇，理學(xué)是環(huán)境科學(xué)與資源利用25篇，法學(xué)是民族學(xué)13篇，歷史學(xué)是考古10篇，管理學(xué)是行政學(xué)及國家行政管理10篇，藝術(shù)學(xué)是美術(shù)書法雕塑與攝影8篇，哲學(xué)是中國哲學(xué)6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻(xiàn)較多外，還鮮見于作物學(xué)、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護(hù)、林學(xué)、中藥學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)等學(xué)科。由此可知，水文化研究?jī)?nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學(xué)科內(nèi)容，而且還有理工類自然學(xué)科，同時(shí)還有經(jīng)管法等社會(huì)學(xué)科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學(xué)科。我國水文化研究歷經(jīng)開展宣傳研究(1989—2003年)、服務(wù)水利實(shí)踐(2004—2006年)、政府倡導(dǎo)推動(dòng)(2007—2010年)和規(guī)劃專項(xiàng)建設(shè)(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢(shì)相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴(yán)格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發(fā)展前沿問題研究》兩項(xiàng)國家社科基金重大(點(diǎn))課題相繼立項(xiàng)，國內(nèi)學(xué)者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進(jìn)入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)，到2008年、2010年達(dá)高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，這說明我國水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢(shì)，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時(shí)，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學(xué)位論文。2004—2016年，學(xué)位論文共39篇(博士學(xué)位論文2篇，碩士學(xué)位論文37篇)，學(xué)位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎(chǔ)理論方面相對(duì)比較薄弱。在學(xué)位論文中，最早的博士學(xué)位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學(xué)位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤和延續(xù)》。在水文化文獻(xiàn)中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報(bào)》《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)等涉水行業(yè)主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)、《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報(bào)》《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)、《南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)》等成為主要學(xué)術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設(shè)有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長(zhǎng)、影響最大、聲譽(yù)最高的特色欄目。此外，《北京水務(wù)》《中國三峽建設(shè)》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設(shè)》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說明水文化研究與水利建設(shè)也緊密相連。

二、水文化研究的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)與團(tuán)隊(duì)分布

文獻(xiàn)分析表明，綜合性人文社會(huì)科學(xué)期刊中還沒有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會(huì)科學(xué)引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會(huì)科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》和中國人民大學(xué)《復(fù)印報(bào)刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學(xué)術(shù)影響力還有待進(jìn)一步提升。通過對(duì)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進(jìn)行分析，可以很好地體現(xiàn)一門學(xué)科的研究領(lǐng)域和研究熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設(shè)”。這說明，以上述詞語為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)相對(duì)比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點(diǎn)和焦點(diǎn)之一。同時(shí)，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設(shè)”“水利風(fēng)景區(qū)”“保護(hù)”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開發(fā)/保護(hù)利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢(shì)。通過分析研究機(jī)構(gòu)，可以了解我國水文化研究團(tuán)隊(duì)和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學(xué)、南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校。其中，河海大學(xué)38篇，發(fā)表文獻(xiàn)最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學(xué)水文化研究所、南昌工程學(xué)院水文化研究中心和浙江水利水電專科學(xué)校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。