一、戲曲服飾及其形成

戲曲服飾產(chǎn)生后，在戲曲發(fā)展的過程中，沒有脫離群眾，從群眾可接受的程度上，進(jìn)行戲曲藝術(shù)和戲曲服飾的發(fā)展。久而久之，戲曲服飾成為戲曲的一個(gè)象征元素，其發(fā)展的生命力不斷的增強(qiáng)，戲曲成為一種表演藝術(shù)，而戲曲服飾是增強(qiáng)這種表演藝術(shù)的催化劑。在長(zhǎng)久的發(fā)展中，人民百姓保持著一種積極向上的態(tài)度，熱愛生活，對(duì)藝術(shù)充滿追求，戲曲、戲曲服飾的變化，就是人們對(duì)藝術(shù)文化追求的體現(xiàn)。當(dāng)前戲曲和戲曲服飾已經(jīng)成為了中國(guó)的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著中國(guó)豐富的文化藝術(shù)，戲曲以及戲曲服飾是中國(guó)的文化瑰寶。

二、戲曲服飾中的傳統(tǒng)文化

中國(guó)歷史經(jīng)歷了上下五千年的發(fā)展，在中國(guó)歷史發(fā)展的過程中，中國(guó)民族文化和民族藝術(shù)的發(fā)展，也經(jīng)歷了長(zhǎng)久的沉淀，具有中國(guó)特色和中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格。隨著中國(guó)戲曲的發(fā)展，在其表演的過程中，對(duì)戲曲舞臺(tái)表演的要求也越來越嚴(yán)格，受到封建社會(huì)的影響，中國(guó)戲曲服飾也具有封建等級(jí)制度的特色，戲曲表演中，不同的角色有不同的服飾，在戲曲表演的過程中，寧可穿著破舊的戲曲服飾，也不能出現(xiàn)穿錯(cuò)戲曲服飾的情況。戲曲服飾的不同分類，體現(xiàn)著不同的身份，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、民族文化非常濃厚。從戲曲服飾的樣式上進(jìn)行分析，戲曲服飾的樣式有限，為了呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)力，需要加用不同的圖案、花紋、色彩，而形成不同的戲曲服飾，呈現(xiàn)出豐富多彩的戲曲藝術(shù)，將戲曲藝術(shù)完美的呈現(xiàn)出來。例如褶子，褶子是戲曲服飾中最為常用的樣式，其中采用不同的顏色、不同的紋飾、不同的布料，將貧富、老幼等在戲曲中的角色呈現(xiàn)出來。戲曲中文生這個(gè)角色的褶子一般是梅、蘭、竹、菊，而武將的褶子多為虎、豹等獸紋，將武將的勇猛體現(xiàn)出來。不同的戲曲服飾呈現(xiàn)出不同的戲曲人物，同時(shí)將戲曲人物的性格體現(xiàn)出來，有效的將戲曲的表演藝術(shù)呈現(xiàn)在觀眾的面前。戲曲服飾上的花紋、色彩、圖案，和戲曲演員的角色有密切的聯(lián)系，在戲曲表演中，身著合適的戲曲服飾，加上相應(yīng)的舞臺(tái)妝容，就可以呈現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。在戲曲服飾中呈現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化，除了戲曲服飾的紋飾、角色文化之外，還具有服飾設(shè)計(jì)的搭配文化藝術(shù)，在戲曲服飾設(shè)計(jì)的過程中，基本的色調(diào)是相同的，服飾的造型和色彩是同線型，戲曲服飾其他方面的設(shè)計(jì)，也具有相互映襯、相互搭配的特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在戲曲文化發(fā)展的過程中，戲曲服飾的藝術(shù)文化發(fā)展逐步的成熟，不同地區(qū)的戲曲，有不同的民族藝術(shù)特征，戲曲服飾也是。戲曲服飾不僅是中國(guó)傳統(tǒng)服裝的繼承者，也是中國(guó)人民審美藝術(shù)的體現(xiàn)者。在戲曲服飾中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在戲曲服飾中展現(xiàn)了獨(dú)具中國(guó)特色的文化藝術(shù)和文化魅力。

作者：張樹桃 單位：石家莊市京劇團(tuán)

一、我國(guó)戲曲文化與群眾文化融合的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)

我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲文化在傳播過程中具有諸多的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，這些優(yōu)勢(shì)及特點(diǎn)方便了戲曲文化和群眾文化活動(dòng)的融合工作。這些優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)包括了以下幾點(diǎn)。

（一）基礎(chǔ)群眾性特點(diǎn)。

我國(guó)的戲曲文化始于民間，在其發(fā)展的過程中基礎(chǔ)的群眾性特點(diǎn)一直伴隨著戲曲文化的發(fā)展。在新的文化環(huán)境中，雖然戲曲文化在文化工作中經(jīng)常被群眾所誤解，但是在部分的群眾中其基礎(chǔ)群眾文化的特點(diǎn)依然存在。

（二）獨(dú)特的地方性特點(diǎn)。

在我國(guó)的群眾文化工作中，其地方性特點(diǎn)極其顯著。在各地方的群眾文化活動(dòng)中，具有地方特點(diǎn)的文藝活動(dòng)具有很好地市場(chǎng)。在這一點(diǎn)上，我國(guó)的戲曲文化具有極大的契合性優(yōu)勢(shì)。我國(guó)的各個(gè)省份地區(qū)都存在地方性的戲曲，這些戲曲在出現(xiàn)和發(fā)展的過程中與地方文化特點(diǎn)已經(jīng)密不可分。所以這種戲曲文化的地方特點(diǎn)在群眾文化活動(dòng)具有很好的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，很容易和群眾文化活動(dòng)進(jìn)行融合。

（三）非遺保護(hù)工作的推動(dòng)。

一、開展戲曲普及活動(dòng)

在戲臺(tái)上的唱念做打、戲韻悠長(zhǎng)中，人們不僅能夠獲得傳統(tǒng)藝術(shù)的審美享受，而且可以從中品味人生百態(tài)，體悟人生智慧，學(xué)習(xí)立身處世的原則。通過這種群眾喜聞樂見的形式來傳播優(yōu)秀文化，無(wú)疑可以讓群眾更好地接受思想道德教育，使得人們崇德向善，開闊眼界，陶冶情操。開展戲曲普及活動(dòng)，讓戲曲藝術(shù)滲透到基層群眾的生活之中，不僅可以豐富活躍廣大戲迷的文化生活，培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)一批優(yōu)秀的戲曲人才，同時(shí)也弘揚(yáng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如在社區(qū)舉辦戲迷票友會(huì)，開展戲曲知識(shí)講座、展覽等，舉辦戲曲藝術(shù)節(jié)，這些都有效地促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的交流，提升了群眾的文化品位，進(jìn)一步推動(dòng)了城市建設(shè)過程中的文化發(fā)展。戲曲藝術(shù)是我們中華民族的文化瑰寶，也是優(yōu)秀民族文化得以傳承的重要形式。對(duì)于一座城市來說，傳承好、保護(hù)好它，人們的精神文化生活才能更加多元，這座城市文化底蘊(yùn)也才能更加深厚。

二、將戲曲引入高校，擴(kuò)大傳播渠道

在世界上的每一個(gè)角落，充滿活力和激情的年輕人都最受關(guān)注。大學(xué)生文化素質(zhì)好，將來是社會(huì)的中堅(jiān)力量，在校期間受到藝術(shù)熏陶，將來分布到各行各業(yè)，他們的影響可以為戲曲爭(zhēng)取到更多的觀眾。任何一種表演藝術(shù)，如果沒有年輕觀眾尤其是大學(xué)生的積極參與，是沒有生命力的，其前途堪憂。作為培養(yǎng)戲曲藝術(shù)高級(jí)人才的高等院校，理應(yīng)發(fā)揮最高學(xué)府的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)青少年藝術(shù)教育和社區(qū)群眾文化活動(dòng)的特點(diǎn)，積極做好戲曲藝術(shù)推廣普及工作。以國(guó)粹京劇為例，京劇藝術(shù)在北京有著悠久的歷史淵源，擁有眾多群眾性的戲曲文藝團(tuán)隊(duì)、眾多戲迷票友。而北京的高級(jí)院校也數(shù)不勝數(shù)，將京劇藝術(shù)納入到高校文化課程研究中，開設(shè)京劇特色校本課程，意義重大。相關(guān)文化部門應(yīng)牽頭與高校進(jìn)行合作，選定一些試點(diǎn)學(xué)校開展“京劇進(jìn)課堂”活動(dòng)，或者直接由戲曲院校與普通高校展開合作。如可聘請(qǐng)中國(guó)戲曲學(xué)院的老師為京劇課程任課教師，與試點(diǎn)校合作開展京劇課程研發(fā)工作；或派戲曲學(xué)校的老師、學(xué)生到試點(diǎn)單位講解劇目知識(shí)、輔導(dǎo)表演技巧，指導(dǎo)并幫助新劇目的排練等。京劇是能夠代表中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)劇種，我們有責(zé)任、有義務(wù)在它的傳承工作中出一份力。讓京劇走進(jìn)高校課堂的意義不僅是對(duì)京劇本身的學(xué)唱表演，更重要的是讓京劇中的道德元素、語(yǔ)言元素和藝術(shù)元素在學(xué)生和群眾中傳承不息。

三、充分發(fā)揮地方戲曲的文化傳承作用

改革開放以來，很多西方藝術(shù)形式的流入，對(duì)我國(guó)民族藝術(shù)造成了不小的沖擊。我們不反對(duì)一部分人喜愛甚至熱衷于外來的藝術(shù)形式，但是也不能忽視民族文化的生存與發(fā)展。如果單純地癡迷于外來文化，而遠(yuǎn)離本土傳統(tǒng)文化，甚至輕視傳統(tǒng)文化，那將成為中國(guó)文化的悲哀，也會(huì)阻礙社會(huì)主義文化建設(shè)。我國(guó)許多具有民族特色的地區(qū)在發(fā)展中的一個(gè)突出教訓(xùn)就是特色文化的消失，甚至于城市建筑幾近千篇一律。“與國(guó)際接軌”，更主要的應(yīng)該在于秩序或者某些制度范疇，而不是具體到文化上的一統(tǒng)。魯迅先生曾說過一句銘言，越是具有地方性，就越是具有世界性。古往今來，藝術(shù)離開群眾必定成為無(wú)本之木、無(wú)源之水，戲曲藝術(shù)更其如此。因此我們有責(zé)任和義務(wù)為民族文化的生存和發(fā)展做出實(shí)實(shí)在在的努力。盡管現(xiàn)代科技非常發(fā)達(dá)，電視、電影、廣播已經(jīng)普及，人們可以在家里輕易地看到各種文藝演出，但是，在地方民歌基礎(chǔ)上形成的地方戲曲，在群眾中有著其他藝術(shù)形式不可替代的地位。這是因?yàn)閿?shù)千年形成的民俗習(xí)慣，決定了廣大群眾離不開地方戲曲。中國(guó)民俗重鄉(xiāng)情，在鄉(xiāng)音基礎(chǔ)上形成的戲曲旋律，特別容易上口并深深地縈繞于腦際。因此一直繁衍于民間的地方戲曲，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，與廣大群眾形成了魚水關(guān)系。建國(guó)初期的五十年代，地方戲在每鄉(xiāng)每鎮(zhèn)都有業(yè)余劇團(tuán)，他們成年在鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中演出，后來戲曲團(tuán)體，逐步恢復(fù)，業(yè)余劇團(tuán)也大批組建，他們活動(dòng)在城市鄉(xiāng)村之間，特別受到觀眾的歡迎。目前，地方戲曲的專業(yè)劇團(tuán)雖然沒有過去那么多，但民間的半職業(yè)劇團(tuán)卻發(fā)展的很快，他們與專業(yè)劇團(tuán)一起活躍在城市鄉(xiāng)村，滿足了廣大群眾文化生活的需要。地方戲曲之所以能經(jīng)歷時(shí)間的洗禮仍然經(jīng)久不衰，與廣大地方群眾的支持是分不開的，由此可以說明，地方戲曲在群眾中的文化傳承作用是實(shí)現(xiàn)戲曲文化與群眾文化相融合的重要渠道。

作者：劉小英 單位：浙江省溫州市文成縣文化館

摘要：

淮北戲曲是安徽省的重要戲曲范式，是長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史發(fā)展過程中所形成的文化瑰寶。本論文首先從多個(gè)方面分析了淮北地區(qū)戲曲的發(fā)展現(xiàn)狀。其次，本論文試圖以淮北戲曲在高等院校文化中的推廣為契機(jī)，探討它的可行性措施。

關(guān)鍵詞：

淮北；戲曲；高等院校；文化

1淮北戲曲發(fā)展現(xiàn)狀概述

1.1戲曲的創(chuàng)作劇目趨勢(shì)與觀眾娛樂需求相背離

淮北戲曲的創(chuàng)作領(lǐng)域現(xiàn)狀突出問題是缺乏創(chuàng)作型的人才，影響淮北戲曲的營(yíng)銷情況，造成劇團(tuán)并不怎么排戲的后果。由于生計(jì)的原因，本來就奇缺的創(chuàng)作型人才由于改行之后更加鳳毛麟角。很多劇團(tuán)出現(xiàn)了編劇、導(dǎo)演以及作曲家等戲曲創(chuàng)作人才空缺的現(xiàn)狀，不得不嫁接甚至是移植劇本、特邀導(dǎo)演。噱頭以方言為主，俏皮則顯露于道白。顯然，對(duì)淮北戲曲一竅不通、沒有生活來源的外行人編劇、作曲，無(wú)法創(chuàng)作出具有當(dāng)?shù)仨嵨兜哪吧鷦?、別地戲與外埠曲的?；幢睉蚯淖髌反蠓鹊厮ノ⒁脖夭豢擅?。部分劇團(tuán)多年都無(wú)法整出一出新的戲曲，可以堅(jiān)持演繹通俗化的大眾型戲曲自然捉襟見肘。能夠完整地出現(xiàn)一幕戲曲的演出日漸沒落，雖然名家名段的戲曲演繹方式還能夠風(fēng)行于戲曲的演出市場(chǎng)，因?yàn)榫突幢睉蚯耐暾远?，自然不是正常的現(xiàn)象，反而預(yù)示著衰亡的征兆。

1．主體性培養(yǎng):方法與步驟

現(xiàn)代文學(xué)課程是高等院校中文系大學(xué)本科的基礎(chǔ)核心課程，開設(shè)時(shí)間是一學(xué)年，3個(gè)學(xué)分?，F(xiàn)代文學(xué)通常被界定為現(xiàn)代中國(guó)人用現(xiàn)代語(yǔ)言表現(xiàn)在現(xiàn)代過程中產(chǎn)生的思想、感受的文學(xué)?，F(xiàn)代文學(xué)在思想表現(xiàn)、審美感受、語(yǔ)言形式上都區(qū)別于傳統(tǒng)的古典文學(xué)，這門課主要擔(dān)負(fù)的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、文化、文學(xué)語(yǔ)言新質(zhì)的了解和掌握能力。筆者以自己所承擔(dān)的現(xiàn)代文學(xué)課程為例，淺談一下在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生主體性培養(yǎng)的相關(guān)策略與步驟。

(1)首先注重課程教學(xué)中創(chuàng)建問題意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生回應(yīng)、質(zhì)疑、進(jìn)行獨(dú)立思考的能力。如在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中講到上世紀(jì)20年代新文學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的話劇發(fā)展，可以拋出一個(gè)富有啟發(fā)性的問題:話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系問題。新文學(xué)以西方為標(biāo)尺，以西方強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”的戲劇取代中國(guó)講究唱腔、做念、寫意的傳統(tǒng)戲曲，但是話劇在整個(gè)20世紀(jì)的歷史中其中國(guó)化都是極不成功的，傳統(tǒng)戲曲在不斷的批判下又一蹶不振。這種批判給今天的文化建設(shè)留下了怎樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?可以說，具有問題意識(shí)的啟發(fā)式教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立思考的意識(shí)，促成學(xué)生主體性的形成。

(2)閱讀原著、文獻(xiàn)查閱及相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。主體性培養(yǎng)需要發(fā)展學(xué)生個(gè)體獨(dú)立、能動(dòng)、自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。就現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)而言，提倡學(xué)生作為主體對(duì)文學(xué)作品的感知力和深度解讀的能力，原著閱讀獲得基本的感性體驗(yàn)是第一步，相應(yīng)地，文獻(xiàn)資料查詢及方法要領(lǐng)的運(yùn)用是外在條件，卻是基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的重要過程，學(xué)生通過文獻(xiàn)的掌握可以了解最新的學(xué)術(shù)進(jìn)展，進(jìn)而進(jìn)入學(xué)術(shù)創(chuàng)新的可行性。相關(guān)理論背景的學(xué)習(xí)可以提供觀照的視角和深度，有利于學(xué)生的能力提升和創(chuàng)新意識(shí)的形成。

(3)專題討論。現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)既要照顧到“史”的線索，又要兼顧作家作品的解讀。在當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)課程極度壓縮的情況下，教學(xué)過程中就必須采取以點(diǎn)帶面的方法，其中，專題討論是其中最為可行的方法。專題討論的形式有助于培養(yǎng)學(xué)生合作性學(xué)習(xí)意識(shí)，也有利于培養(yǎng)一種探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度。以趙樹理《小二黑結(jié)婚》為例，學(xué)生對(duì)小說中的“三仙姑”、“二諸葛”的形象給出了創(chuàng)造性的看法。他們認(rèn)為趙樹理塑造的這兩個(gè)人物非常具有喜感，批判中蘊(yùn)含了有感情的認(rèn)同，是用了民間文學(xué)、戲曲中詼諧、戲謔的手法去表現(xiàn)這兩個(gè)啼笑皆非的人物的，有著臉譜化的痕跡，與戲曲中的人物塑造相似。學(xué)生多角度多層面的創(chuàng)造性解讀從不同層面進(jìn)入到文學(xué)經(jīng)典豐富世界的領(lǐng)悟，這種有探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。

(4)鼓勵(lì)學(xué)生的社會(huì)調(diào)研和科研參與。主體性、創(chuàng)新性能力不僅在課堂中，更需要在延伸性的社會(huì)實(shí)踐中獲得不斷提升，這樣才能促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。教師應(yīng)該有意識(shí)地在課程進(jìn)行中鼓勵(lì)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和科研參與意識(shí)。在上述講到的話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系中，鼓勵(lì)學(xué)生利用寒假在各自家鄉(xiāng)做傳統(tǒng)戲曲發(fā)展現(xiàn)狀的相關(guān)調(diào)查。同學(xué)給出的結(jié)果是讓人相當(dāng)驚喜的。一些同學(xué)表示傳統(tǒng)戲曲在其家鄉(xiāng)事實(shí)上是有很大的市場(chǎng)需求，但這種需求當(dāng)前卻不能給予相應(yīng)的滿足，傳統(tǒng)戲曲亟待發(fā)展振興以滿足群眾的文化需要。一些學(xué)生還提供了當(dāng)?shù)貜?fù)興傳統(tǒng)戲曲的成功案例。這次實(shí)地調(diào)查培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識(shí)，加強(qiáng)了他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，也進(jìn)行了一次科學(xué)研究的初步嘗試，培養(yǎng)了學(xué)生的主體性。

(5)小論文寫作。小論文的寫作基本上呈現(xiàn)了一次完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練過程，從最初提出觀點(diǎn)到搜集資料、查閱文獻(xiàn)，反復(fù)思考，錘煉觀點(diǎn)，尋求論證，到寫作成文，學(xué)生在這個(gè)過程中初試“做學(xué)問”的感覺和路子。小論文寫作不僅能夠深化對(duì)課程知識(shí)的領(lǐng)悟，還能有效地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)與規(guī)范的內(nèi)化，這個(gè)過程也是一次探究性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，對(duì)大學(xué)學(xué)生主體性的培養(yǎng)至關(guān)重要。

一、對(duì)于乾隆御制詩(shī)作的研究

近年來，隨著對(duì)乾隆研究的深入，對(duì)其御制詩(shī)作的重視程度也日益增強(qiáng)，具體的研究成果可以從以下幾個(gè)方面來看：

第一，從文獻(xiàn)學(xué)的角度對(duì)其詩(shī)作進(jìn)行整理出版。這些著作或?qū)⑵湓?shī)作糾集成冊(cè)，或以某一特定專題對(duì)其御制詩(shī)做專門性的輯錄、出版，或?qū)υ?shī)歌總集進(jìn)行刊誤、版本考察。如《清高宗御制詩(shī)文全集》⑥將乾隆所有的詩(shī)文進(jìn)行輯錄，以便查找與研究。選本則有孫丕任、卜維義的《乾隆詩(shī)選》⑦，吳景仁的《乾隆薊州詩(shī)集》⑧和石光明、董光和等的《乾隆御制文物鑒賞詩(shī)》⑨、《乾隆皇帝詠西苑北海御制詩(shī)》⑩等?！肚≡?shī)選》共選錄乾隆御制詩(shī)190首，按照寫作年代加以編排，并對(duì)所選詩(shī)作進(jìn)行了簡(jiǎn)要的注釋和題解，一些字詞和典故也作了詳細(xì)的箋注，有助于讀者了解其詩(shī)作的概貌；《乾隆御制文物鑒賞詩(shī)》將乾隆存世的詠頌古器物詩(shī)作選錄成冊(cè)，全書分為《詠繪畫》、《詠玉器》、《詠陶瓷》、《詠漆器》、《詠硯》五大類，為讀者提供了可資研究和鑒賞的資料；《乾隆皇帝詠西苑北海御制詩(shī)》則是從光緒五年（1879）清廷刻印的《高宗純皇帝御制詩(shī)集》中摘錄詠西苑北海詩(shī)文639題701首，加上高宗御制《白塔山總記》、《塔山四面記》以及《永安寺古井記》、《御制玉甕歌》一并結(jié)集成冊(cè)，并附以建筑及景物現(xiàn)狀照片近百幅，便于作者直觀的了解乾隆詠物詩(shī)。這一類的論文如《清乾隆皇帝御制南海子詩(shī)文輯錄》、《清•乾隆皇帝詠香山靜宜園御制詩(shī)》等。對(duì)于乾隆詩(shī)作版本進(jìn)行考察的成果主要是一些論文，晏愛紅的《乾隆〈樂善堂全集〉版本改定考》對(duì)《樂善堂全集》的版本進(jìn)行了考察。此外還有單嘉玖的《〈御制樂善堂記〉冊(cè)頁(yè)及其修復(fù)》、李人俞的《〈高宗御制詩(shī)集〉注釋中的一處錯(cuò)誤》等。這一類論文很少，都是從細(xì)微處入手，或?qū)η≡?shī)選的某一版本進(jìn)行源流考訂，或?qū)ζ湓?shī)選的注釋進(jìn)行考察。從文獻(xiàn)學(xué)角度來看，這一部分研究成果對(duì)于乾隆詩(shī)作的整理與考訂有著很重要的意義。

第二，從文藝學(xué)的角度對(duì)乾隆詩(shī)作進(jìn)行評(píng)價(jià)或研究。這一類別還未出現(xiàn)專門性的著作，只是在學(xué)者撰寫的清高宗的傳記中附帶提及。具有代表性的如錢宗范的《乾隆》，其中第九部分以若干具體詩(shī)作為例，較為深入地剖析了清高宗御制詩(shī)的藝術(shù)水平和歷史價(jià)值。在思想內(nèi)容上，他認(rèn)為：“乾隆的多數(shù)詩(shī)歌，是緊緊結(jié)合了他的政治活動(dòng)而寫的，不僅通俗易懂，而且具有現(xiàn)實(shí)主義的色彩。”周遠(yuǎn)廉的《帝大傳》中第十三章第一節(jié)也簡(jiǎn)要論及了乾隆詩(shī)作，他認(rèn)為：“總的來看，乾隆帝之詩(shī)，很多是紀(jì)實(shí)之作，包含了相當(dāng)豐富的內(nèi)容和深刻的政治含義，或述某事某制，或言己之政見，或?yàn)闋?zhēng)取漢族名流學(xué)者，或臧否人物評(píng)論史事，從政治、歷史的角度看，還是頗有價(jià)值的。”孫文良、張杰、鄭川水所著《乾隆帝》第八章第一節(jié)中說：“乾隆留下的詩(shī)，技巧雖不足稱道，內(nèi)容卻很珍貴”，“簡(jiǎn)言之，乾隆的詩(shī)是他一生政治活動(dòng)和日常生活的實(shí)錄，在他執(zhí)政期間清帝國(guó)所發(fā)生的所有重大事件都可以從詩(shī)中看到”，“水災(zāi)之重，人民苦難之深付筆端，使人們對(duì)‘康乾盛世’有更全面的了解，可補(bǔ)正史之不足。”郭成康在《乾隆正傳》一書中也稱論乾隆詩(shī)作“不暇錘煉，以整體上來看，被后人評(píng)為‘格調(diào)不高，佳作不多’”，“從文學(xué)藝術(shù)的角度審視，這些近于苛刻的評(píng)論也許并不錯(cuò)，但乾隆數(shù)以萬(wàn)計(jì)的詩(shī)章中也時(shí)見清新自然的篇什。特別應(yīng)該指出的是，皇帝獻(xiàn)給孝賢皇后的上百首詩(shī)，堪稱最見真情的上乘佳作。”更重要的是，“乾隆詩(shī)的價(jià)值在它的紀(jì)實(shí)性，古人有言‘詩(shī)以證史’，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的‘御制詩(shī)’彌補(bǔ)了《清高宗實(shí)錄》的不足，從某種意義上來講，也可以說是18世紀(jì)中國(guó)的一部詩(shī)史。”由此可見，乾隆詩(shī)作雖已引起學(xué)者的注意，但相對(duì)文學(xué)性而言，它的歷史價(jià)值受到的關(guān)注更多，大家對(duì)其詩(shī)作的評(píng)價(jià)大多集中在史學(xué)意義的闡述上。這方面的研究論文并不多，現(xiàn)有的論文或探討其詩(shī)作的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等，或通過詩(shī)歌來探討乾隆某一時(shí)期或者某一方面的心態(tài)。典型的如戴逸的《我國(guó)最多產(chǎn)的一位詩(shī)人———乾隆帝》，該文第一次全面論述了清高宗御制詩(shī)的得與失，歸納其詩(shī)風(fēng)為：“不拘格律，不事雕琢”、“不主張立異，不使用綺詞麗句”，“他的詩(shī)具有強(qiáng)烈的政治色彩和正襟危坐的道學(xué)氣味，絕沒有兒女情、脂粉氣”。作者在深入解析、研究御制詩(shī)基礎(chǔ)上，從歷史的視角發(fā)掘出了各類御制詩(shī)的價(jià)值，并且認(rèn)為“乾隆的詩(shī)，歷史的價(jià)值大大超過了藝術(shù)價(jià)值。”。劉慶宇的《試論乾隆少年時(shí)代的佛教觀—————以〈樂善堂全集〉為中心》從《樂善堂全集》詩(shī)文的解讀中對(duì)乾隆少年時(shí)代的佛教觀進(jìn)行了分析。而傅東光的《御筆〈林下戲題卷〉與乾隆晚年的“林下人”心境》則從乾隆御筆《林下戲題卷》入手，籍乾隆不同時(shí)期所作的6首《林下》詩(shī)，探索其晚年歸政過程中內(nèi)心世界不斷變遷的發(fā)展軌跡。錢宗范的《乾隆詩(shī)歌探析》，史禮心的《“十全老人”“十全”詩(shī)———清高宗乾隆的詩(shī)歌創(chuàng)作》、曹東方的《乾隆詩(shī)簡(jiǎn)論》等都從內(nèi)容與藝術(shù)特色兩個(gè)方面對(duì)乾隆詩(shī)作進(jìn)行了分析；孫繼心的《從避暑山莊的三塊詩(shī)匾看乾隆皇帝的晚年心緒》、段鐘嶸的《從山莊詩(shī)文看乾隆對(duì)儒道佛的態(tài)度》、江瀅河的《乾隆御制詩(shī)中的西畫觀》等都通過對(duì)其詩(shī)作的分析探討乾隆的心態(tài)。除此之外，還有一些對(duì)于乾隆詩(shī)作進(jìn)行簡(jiǎn)單賞析的文章，如劉寶琴的《乾隆避暑山莊詩(shī)注釋》、恩淑玲的《乾隆皇帝詠五臺(tái)詩(shī)注釋》等，承德師專避暑山莊詩(shī)選注小組也進(jìn)行了一系列的乾隆詩(shī)作的選注。近年來，還有一些碩士、博士論文對(duì)乾隆詩(shī)作進(jìn)行了專題的研究，如崔巖青的《清高宗御制紀(jì)事詠史詩(shī)研究》從史學(xué)史的角度考察御制紀(jì)事詠史詩(shī)的史學(xué)價(jià)值、史學(xué)意義，并在此基礎(chǔ)上探討清高宗的歷史觀、史學(xué)意識(shí)與成就。劉冬的《清高宗御制水利詩(shī)與乾隆治水》從乾隆御制的水利詩(shī)入手，對(duì)乾隆年間的水害，以及所采取的一系列治水措施進(jìn)行了考察。章采烈《論乾隆御制〈四庫(kù)全書〉詩(shī)的史料價(jià)值》對(duì)乾隆三十九年（1774）至嘉慶二年（1797）期間所寫的107首關(guān)于《四庫(kù)全書》編纂的詩(shī)歌進(jìn)行了分類，認(rèn)為詩(shī)作客觀而真實(shí)地記載了《四庫(kù)全書》纂修的全過程，是其他史料的補(bǔ)充。可以說，這些論文皆傾向于將乾隆詩(shī)作與史實(shí)相結(jié)合來進(jìn)行考察，論文的側(cè)重點(diǎn)在史，而不是詩(shī)。

第三，從文化學(xué)的角度對(duì)于乾隆詩(shī)作進(jìn)行考察。如郭黛姮的《乾隆御品圓明園》通過乾隆的詩(shī)詞，結(jié)合圓明園所構(gòu)建的實(shí)體，闡述了園林特點(diǎn)，以及圓明園發(fā)展、變化緣由等，這屬于建筑文化方面的探討。蔡鎮(zhèn)楚、施兆鵬的《乾隆皇帝茶詩(shī)與中國(guó)茶文化》則是從《御制詩(shī)集》中收錄的近200首茶詩(shī)說起，縱論博大精深的中國(guó)茶文化,認(rèn)為其茶詩(shī)開拓了中國(guó)茶詩(shī)與茶學(xué)研究的文化視野,這些詩(shī)作亦是詩(shī)文化與茶文化結(jié)合的產(chǎn)物,是中國(guó)文人飲茶之習(xí)的生活情趣和審美理想的詩(shī)化,是中國(guó)茶文化美學(xué)的藝術(shù)結(jié)晶與重要載體。諸如此類的文章還有鞏志的《清朝乾隆皇帝詩(shī)贊建茶》、童光俠的《乾隆皇帝的陶瓷詩(shī)》、楊平的《乾隆御制詩(shī)文與圓明園植物特色》等。然這一部分的研究成果僅僅限于文化層面上的考慮，與其詩(shī)學(xué)思想的探討也并沒有關(guān)系。

二、對(duì)于乾隆御選書籍的研究

乾隆曾親自為一些書籍撰寫序言，表達(dá)對(duì)文學(xué)的觀點(diǎn)，如《御選唐宋文醇序》、《新刻稽古齋文集序》等等。學(xué)者們對(duì)于這一方面的研究如下：第一，大部分成果集中于《四庫(kù)全書》及《四庫(kù)全書總目》等文獻(xiàn)的研究。如郭伯恭的《四庫(kù)全書纂修考》輱訛輨中第一章探求纂修四庫(kù)全書的目的，其中就乾隆的編書動(dòng)機(jī)做了一番分析，“高宗詔訪遺書，編纂《四庫(kù)》，其政治作用，一言以蔽之，即寓禁于征也。”作者從政治角度對(duì)乾隆的編書目的進(jìn)行考察；而陳曉華的《〈四庫(kù)全書〉與十八世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)分子》中也有涉及乾隆的內(nèi)容，如第四章《學(xué)術(shù)與政治之間》中將乾隆朝的政治與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)相聯(lián)系，對(duì)當(dāng)時(shí)一系列的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了解讀，但對(duì)乾隆的文學(xué)思想?yún)s沒有過多的闡述；再如司馬朝軍的《〈四庫(kù)全書總目〉編纂考》，其中第四章《清高宗與〈四庫(kù)全書〉》中，引用了大量乾隆帝頒布的詔令來論證其編纂思想，“《總目》的綱目出自欽定，帝王著作編列出自欽定，體例出自欽定，去取出自欽定，存目根據(jù)欽定”，行文中大量引用了乾隆帝的詔令，但作者著力于編纂過程，沒有過多論及乾隆的文學(xué)思想。研究論文也大多著力于分析乾隆與《四庫(kù)全書》編纂之間存在的政治因素，如張小芹的《〈四庫(kù)全書〉乾隆諭旨中的“不收、改、刪、銷毀”等問題評(píng)議》，作者從乾隆在《四庫(kù)全書》編修過程中下達(dá)的二十五道諭旨入手，將它們分為“不收”書籍的諭旨、關(guān)于改與刪書籍的諭旨、關(guān)于銷毀書籍的諭旨，從而對(duì)于乾隆在編纂過程中所體現(xiàn)的政治傾向做出梳理；此外如黨為的《清高宗四庫(kù)全書諭旨內(nèi)史學(xué)與正統(tǒng)觀研究》、張明?！墩劸幾搿此膸?kù)全書〉的目的及其時(shí)代特征》等亦從這一角度進(jìn)行闡述。王作華的碩士論文《乾隆皇帝與〈四庫(kù)全書〉的纂修》中第四章論述了乾隆學(xué)術(shù)思想以及滿清皇族思想對(duì)《四庫(kù)全書》的影響。這些研究成果集中對(duì)于《四庫(kù)全書》、《四庫(kù)全書總目》等的考察，通過對(duì)編纂過程以及刪訂標(biāo)準(zhǔn)的考察來解讀乾隆的編書思想。第二，對(duì)其他御選書籍的研究，這方面的研究成果相對(duì)于《四庫(kù)全書》的系列研究來說要分散得多，但其中也不乏對(duì)其文學(xué)思想進(jìn)行探討的文章。典型的如莫礪鋒的《論〈唐宋詩(shī)醇〉的編選宗旨與詩(shī)學(xué)思想》輰訛輩，作者認(rèn)為《唐宋詩(shī)醇》的編選體現(xiàn)了乾隆的編選宗旨———尊唐與尊杜，詩(shī)集特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治教化功能，對(duì)涉及民族斗爭(zhēng)的內(nèi)容相當(dāng)敏感。

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化有多種表達(dá)形式，如傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)故事等，而動(dòng)畫作為一種新型的文化產(chǎn)業(yè)，在文化發(fā)展方面的意義非凡。本文從傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫角色的關(guān)系、傳統(tǒng)文化在中國(guó)動(dòng)畫角色中的情感表達(dá)、傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)畫角色塑造的影響幾個(gè)方面著手，重點(diǎn)探討中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式在動(dòng)畫角色中的形態(tài)以及所傳遞的情感。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫角色；傳統(tǒng)藝術(shù)；象征；色彩；傳統(tǒng)故事；情感表達(dá)

面對(duì)美國(guó)、日本等國(guó)外動(dòng)畫電影潮流的沖擊，中國(guó)動(dòng)畫在人物塑造和情感表達(dá)方面明顯滯后。一項(xiàng)調(diào)查顯示，影響力最大的動(dòng)漫形象評(píng)選中，中國(guó)只有孫悟空列在表中。中國(guó)動(dòng)畫急需在角色塑造與情感表現(xiàn)方面加強(qiáng)研究，學(xué)習(xí)美國(guó)動(dòng)漫的角色形象設(shè)計(jì)以及特效技能，借鑒日本動(dòng)漫的動(dòng)畫角色的情感表達(dá)，加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，打造屬于中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)。

一、傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫角色的關(guān)系

中國(guó)動(dòng)畫與傳統(tǒng)文化有密不可分的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，動(dòng)畫角色的塑造很多都借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的元素，使得角色頗具中國(guó)特色。

（一）傳統(tǒng)文化為塑造動(dòng)畫角色提供源泉

今天的中國(guó)動(dòng)畫在角色造型設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)置、語(yǔ)境和臺(tái)詞等方面融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。《大鬧天宮》中孫悟空這一動(dòng)畫形象深入人心，這一動(dòng)畫角色形象的設(shè)計(jì)出自張光宇先生之手，運(yùn)用京劇式的臉譜,采用紅、綠、黃等中國(guó)傳統(tǒng)象征色彩，吸收民間木雕、剪紙、京劇的裝飾風(fēng)格和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中古人的繪畫技法，配以頗具京劇味道的高難度彈跳動(dòng)作來展現(xiàn)猴子的本性，以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲京劇為源泉，注入到動(dòng)畫角色的塑造中，為其提供無(wú)盡的活力。

內(nèi)容摘要：戲曲進(jìn)校園，是一項(xiàng)旨在讓全國(guó)大、中、小學(xué)的學(xué)生近距離接觸和了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措。探索戲曲文化對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的潛在影響，將戲曲文化植根于語(yǔ)文教學(xué)中，是每一個(gè)語(yǔ)文教師都應(yīng)該思考的問題。本文從戲曲文學(xué)對(duì)語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)的影響、戲曲塑造舞臺(tái)形象的方法對(duì)語(yǔ)文閱讀寫作教學(xué)的影響、戲曲文化是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的課外延伸等三個(gè)方面展開論述，思考戲曲文化對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的潛在影響。

關(guān)鍵詞：戲曲進(jìn)校園;語(yǔ)文教學(xué);傳統(tǒng)文化

戲曲進(jìn)校園，是一項(xiàng)旨在讓全國(guó)大、中、小學(xué)的學(xué)生近距離接觸和了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措。這項(xiàng)工程的目的是通過戲曲的經(jīng)典故事和藝術(shù)形式提高新時(shí)期學(xué)生的審美情趣，重拾民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族文化的傳承人。作為一名工作在一線的語(yǔ)文老師對(duì)“戲曲進(jìn)校園”有著自己的思考，希望借此論文傳達(dá)出“戲曲進(jìn)校園”在語(yǔ)文教學(xué)上的應(yīng)用作用。

一.戲曲文學(xué)對(duì)語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)的影響

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)總目標(biāo)要求“背誦優(yōu)秀詩(shī)文240篇（段)”,不僅是為了傳承經(jīng)典，從語(yǔ)文教學(xué)層面來說也是為了進(jìn)行韻文訓(xùn)練，就像中國(guó)古代兒童誦讀的一些啟蒙讀物《三字經(jīng)》、《笠翁對(duì)韻》、《聲律啟蒙》等一樣。中國(guó)的戲曲是一種包含了音樂和舞蹈在內(nèi)的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，而從戲曲文學(xué)來講又是詩(shī)與劇、曲與戲的結(jié)合，所以叫做戲曲。戲曲教育同時(shí)也是詩(shī)歌教育，更是韻文學(xué)習(xí)的有效方式。唐詩(shī)和宋詞是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中兩顆璀璨的明珠，是語(yǔ)文教學(xué)中傳承古典文化的載體。安徽省黃梅戲劇院在2016年期間，將唐詩(shī)宋詞中的名篇用黃梅戲的形式表現(xiàn)出來，將經(jīng)典詩(shī)詞、黃梅戲、音樂、美術(shù)、舞蹈進(jìn)行全新的綜合，分為“思”、“別”、“賦”、“頌”四個(gè)篇章共計(jì)27首，如“思”中匯聚了《卜算子•我住長(zhǎng)江頭》、《竹枝詞》、《離思•其四》、《雨霖鈴•寒蟬凄切》、《一剪梅》等8首；“別”中匯聚《送杜少府之任蜀州》、《送元二使安西》、《白雪歌送武判官歸京》、《贈(zèng)汪倫》、《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》等離別懷念之曲的七首詩(shī)詞；“賦”中匯聚了《靜夜思》、《回鄉(xiāng)偶書》、《九月九日憶山東兄弟》、《蘇幕遮•燎沉香》等七首；“頌”中匯聚了《滿江紅》、《破陣子•為陳同甫賦壯詞以寄之》、《登幽州臺(tái)歌》、《登鸛雀樓》等6首具有深沉而真摯的家國(guó)情懷的詩(shī)詞。其中每一首單曲都可以單獨(dú)拿出來進(jìn)行吟誦，不失為用黃梅戲來寫中國(guó)的古詩(shī)詞是很新穎很大膽的嘗試。作為從事語(yǔ)文教學(xué)的老師，將其引入課堂教學(xué)不失為一種新鮮有趣的教學(xué)方式。戲曲，尤其是地方戲曲具有濃郁的地域文化特色，將其引入語(yǔ)文教學(xué)中，即可作為學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的有效途徑，又能將平面的詩(shī)詞教學(xué)立體化為綜合的舞臺(tái)藝術(shù)，何樂而不為，就如央視目前大型的音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》一樣，與歌唱結(jié)合在一起，讓經(jīng)典傳承下去。

二.戲曲塑造舞臺(tái)形象的方法對(duì)語(yǔ)文閱讀寫作教學(xué)的影響

語(yǔ)文閱讀寫作教學(xué)中，分析人物形象、刻畫人物形象都要從人物的心理、動(dòng)作、神情、語(yǔ)言、外貌等方面進(jìn)行。對(duì)于戲曲塑造舞臺(tái)形象的美學(xué)追求，黃克保說“形神兼?zhèn)?，是戲曲表演在舞臺(tái)形象塑造上的美學(xué)追求”[1]。對(duì)小學(xué)生進(jìn)行戲曲欣賞課程的教學(xué)，能把語(yǔ)文教學(xué)審美訓(xùn)練和戲曲之間貫通。如下，筆者談?wù)務(wù)Z文閱讀寫作教學(xué)受戲曲塑造舞臺(tái)形象方法的部分手段的影響。首先，戲曲表演中的人物造型，大致可以分為聲音造型和動(dòng)作造型。聲音造型如京劇《二進(jìn)宮》中的花臉徐延昭、老生楊波、青衣李艷妃，這是一出文臣武將、前朝后宮共保江山社稷的愛國(guó)戲。徐延昭是邊關(guān)將帥，聲音寬闊豪邁；楊波為朝廷文官領(lǐng)袖，聲音則是清亮穩(wěn)重；李艷妃是后宮妃子，聲音嬌婉動(dòng)人。聲音本身所蘊(yùn)含的性格內(nèi)容，使得這個(gè)戲的聲音豐富而充實(shí)，從而強(qiáng)化了音樂戲劇性的手段，人物在聲音的造型下更加性格化。還有就是動(dòng)作造型，例如革命樣板戲《紅燈記》中有一場(chǎng)“痛說革命家史”，李奶奶豪情滿懷地給鐵梅講述紅燈的革命歷史，鐵梅聽后激情彭拜高舉紅燈，預(yù)示著自己是革命接班人的形象。高舉紅燈的動(dòng)作造型，傳達(dá)出了人物的精神狀態(tài)。孩子們?cè)诟惺軕蚯宋镎Z(yǔ)言、戲曲人物動(dòng)作的同時(shí)，也會(huì)在潛移默化中受到影響，進(jìn)而聯(lián)系到自己的閱讀與學(xué)寫作中去，這是一種遷移的作用。再說，戲曲內(nèi)心情感的外化。18世紀(jì)的法國(guó)思想家狄德羅說：“一般說來，表情就是情感的形象”[2]在生活中，人們的喜怒哀樂，總會(huì)在外表上顯現(xiàn)出來，那種喜怒不形于色的描述同樣是對(duì)人的性格的塑造。但是，舞臺(tái)和觀眾在劇場(chǎng)總是存在一定的距離，無(wú)法近距離的觀看演員的面部表情，戲曲就采用外化、物化、形象化的手法，來突出人物的內(nèi)心，比如蒲劇有名的“耍帽翅”，在《徐策跑城》中，為了表達(dá)徐策聽到薛剛反朝的消息，欣喜若狂的激動(dòng)情緒，烏紗帽上的左邊帽翅向右邊擺動(dòng)，右邊帽翅向左邊擺動(dòng)，兩邊帽翅盤旋擺動(dòng)來顯示徐策內(nèi)心的欣喜激動(dòng)。通過細(xì)致的觀察，我想孩子們會(huì)從中有所發(fā)現(xiàn)戲曲是如何使人物情感表現(xiàn)在大眾面前，同時(shí)又會(huì)思考自己的文學(xué)作品又如何體現(xiàn)人物的情感，怒發(fā)沖冠這一成語(yǔ)在這里看來也沒有那么難理解了。語(yǔ)文閱讀寫作教學(xué)可以借鑒戲曲表演中人物的塑造，以此為例也不失為語(yǔ)文教學(xué)的一次全新嘗試?？梢姂蚯枧_(tái)塑造人物的手段，也正是語(yǔ)文教學(xué)方式的立體呈現(xiàn)。無(wú)疑，欣賞戲曲能大幅度提高學(xué)生的寫作水平。