一、消費(fèi)文化對幼兒教育的沖擊

消費(fèi)文化起源于18世紀(jì)英國中產(chǎn)階級，以及19世紀(jì)英、法、美工人階級中存在的廣告、商店、娛樂以及休閑活動(dòng)。兩次世界大戰(zhàn)期間，消費(fèi)文化在美國得到顯性發(fā)展，尤其在電影、時(shí)尚和化妝品以及報(bào)紙、雜志等傳媒行業(yè)中，新的消費(fèi)品位、特性、體驗(yàn)及理念開始萌生并傳播。據(jù)此，英國學(xué)者邁克•費(fèi)瑟斯通指出，消費(fèi)文化即指“消費(fèi)社會的文化”，他認(rèn)為大眾消費(fèi)運(yùn)動(dòng)是伴隨著符號生產(chǎn)、日常體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)的重新組織。“消費(fèi)”一詞原初的“摧毀、濫用、用盡”之意，使得它與經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)語境下對消費(fèi)的驅(qū)動(dòng)、刺激相矛盾，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的消費(fèi)文化也存在著自身的悖論。一方面，消費(fèi)文化語境下私人領(lǐng)域得到拓展，人可以自由地以自己的方式選擇和決定消費(fèi)方式，這也被看作對功能性民主的促進(jìn);另一方面，“要適應(yīng)豐盛生活并不容易”，人們在消費(fèi)社會中欲望與能量的錯(cuò)誤表達(dá)引發(fā)了現(xiàn)代性價(jià)值危機(jī)。正如有學(xué)者指出:消費(fèi)社會患了潰瘍，“必須給它補(bǔ)充一個(gè)靈魂”。全球化、信息化以及大眾化映襯下的消費(fèi)文化有著更復(fù)雜的內(nèi)涵、更廣闊的影響范圍以及更深刻的社會影響。我們需要從消費(fèi)文化所處的現(xiàn)時(shí)代復(fù)雜視域出發(fā)，考察其對幼兒教育帶來的可能性沖擊。

1.欲望取代需要:幼兒教育目的的隱憂。

對消費(fèi)文化的認(rèn)識主要有三種:其一，消費(fèi)文化是資本主義商品擴(kuò)張的結(jié)果，它帶來了物的豐盈以及消費(fèi)活動(dòng)的增加;其二，消費(fèi)文化是人們?yōu)榱私⑸鐣?lián)系或社會區(qū)別，從而采用不同的方式消費(fèi)產(chǎn)品;其三，關(guān)注消費(fèi)時(shí)的情感快樂、夢想以及欲望。如果說在第一種認(rèn)識中，人們指向消費(fèi)品的使用價(jià)值，目的是滿足需要(Need);那么第二、三種認(rèn)識則更多地強(qiáng)調(diào)消費(fèi)品的象征價(jià)值，消費(fèi)目的由需要轉(zhuǎn)向欲望(Want)。如今，看一看商店里琳琳滿目的商品，大街上優(yōu)雅迷人的玻璃櫥窗，無孔不入的商品廣告，以及圍繞身體的吃穿住用行，毫無疑問消費(fèi)已經(jīng)成為社會言說以及我們自身表達(dá)的方式。雖然“激發(fā)生命體朝著適合自己的方向發(fā)展，最自然的方式就是快樂”，但“并不是說，我們可以安寧平靜地沉溺于當(dāng)前的娛樂誘惑之中，……我們應(yīng)該尋求一種符合自然發(fā)展規(guī)律的模式，這種模式本身令人愉快，讓人在自身的快樂中去追求并安排個(gè)性的發(fā)展”。但當(dāng)消費(fèi)文化成為大眾的生存與表達(dá)方式，當(dāng)消費(fèi)產(chǎn)品的象征價(jià)值掩蓋使用價(jià)值，當(dāng)人們的消費(fèi)欲望取代消費(fèi)需要，當(dāng)人們越消費(fèi)越感覺到自身意義與價(jià)值的存在，人們這種已經(jīng)習(xí)慣化了的消費(fèi)文化會對幼兒教育目的進(jìn)行怎樣的滲透?在“為欲望而欲望”的精神刺激下，幼兒教育目的是否會為了滿足人們貪戀不舍的欲望而改變?

2.視覺化取代實(shí)用性:健康教育遮蔽的可能性。

“身體的地位是一種文化事實(shí)。”在宗教視角里，身體是“肉身”;在工業(yè)社會，身體是“勞動(dòng)力”;在消費(fèi)文化中，身體是“最美的消費(fèi)品”。消費(fèi)文化中的身體有著雙重功用:資本的和偶像的(作為消費(fèi)品)。從來沒有像現(xiàn)在這樣，身體受到越來越多的人關(guān)注。有學(xué)者指出:視覺文化與身體文化是現(xiàn)代消費(fèi)文化的兩翼。在視覺文化中占據(jù)核心地位的是身體，而身體文化則是視覺化、圖像化的。其實(shí)“身體”很早就在幼兒教育領(lǐng)域得到了關(guān)注，古希臘《理想國》強(qiáng)調(diào)從童年開始用體操訓(xùn)練身體，亞里士多德認(rèn)為應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注孩童們的身體，爾后關(guān)心靈魂和情欲;文藝復(fù)興時(shí)期康帕內(nèi)拉注重優(yōu)生對幼兒身體的影響，夸美紐斯把幼兒身體健康作為一切工作的基礎(chǔ);近現(xiàn)代的洛克把“健康的精神寓于健康的身體”作為人世幸福狀態(tài)，羅素強(qiáng)調(diào)在早期教育階段凡健康所需之一切事情都必須去做。經(jīng)典教育著作強(qiáng)調(diào)“實(shí)用的身體”作為幼兒教育及其他一切活動(dòng)的場所，而現(xiàn)代充斥的消費(fèi)文化凸顯了身體的消費(fèi)性和享受性，淡化了身體的實(shí)用性，甚至有些人錯(cuò)誤地將身體功用價(jià)值理解為身體的實(shí)用性。體育技能化與職業(yè)化弱化人的主體性就是表現(xiàn)之一。消費(fèi)文化所言的“呵護(hù)身體”，其“身體外形使人滿意”、“職業(yè)化的身體競技能夠帶來物質(zhì)回報(bào)”的意蘊(yùn)已經(jīng)超越了實(shí)用的“健康”。在身體的視覺化取代實(shí)用性的消費(fèi)文化影響下，幼兒教育是如何看待健康教育的，消費(fèi)文化會給傳統(tǒng)的健康教育帶來何種沖擊?

3.模糊性取代主體性:幼兒教師身份感的困惑。

一、多元文化語境下高職鋼琴教學(xué)模式

(一)多元文化語境下鋼琴教學(xué)現(xiàn)狀

我國的鋼琴教學(xué)也收到了多元文化的影響，當(dāng)前我國的音樂院校的鋼琴專業(yè)在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，主要以傳統(tǒng)曲目為重點(diǎn)教學(xué)曲目，中間穿插著近代優(yōu)秀作品和帶有民族特色的作品，選取的曲目都非常具有代表性，并且都有很強(qiáng)的藝術(shù)性。大部分教師都把教學(xué)重點(diǎn)放在各大國際鋼琴賽事上，以培養(yǎng)出比賽獲獎(jiǎng)?wù)呋蛘咪撉偌覟槟康?。另外一些音樂院校如四川音樂學(xué)院的鋼琴專業(yè)在教學(xué)風(fēng)格上主要是以流行音樂、爵士音樂的演奏為重點(diǎn)，培養(yǎng)目標(biāo)是流行樂手和流行音樂家。師范類院校的鋼琴專業(yè)，則將教學(xué)重點(diǎn)放在了師范素質(zhì)的培養(yǎng)上，要求學(xué)生在掌握重點(diǎn)演奏曲目，擁有一定演奏能力的同時(shí)，對鋼琴教學(xué)方式也有一定的了解，為今后的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)高職院校鋼琴教學(xué)模式現(xiàn)狀

鋼琴演奏需要很強(qiáng)的思想性和藝術(shù)性，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，各個(gè)國家和民族也都通過不同的演奏形式來表現(xiàn)不同的文化。在這種多元文化融合的背景下，更應(yīng)當(dāng)進(jìn)行不同文化的了解，從而真正的體會鋼琴演奏技巧。但是在現(xiàn)如今的高職院校鋼琴教學(xué)中，幾乎沒有涉及到多元化的民族音樂文化方面的教育，學(xué)生缺乏對鋼琴曲目文化背景的了解。在進(jìn)行鋼琴教學(xué)時(shí)，教師通常只重視彈奏技巧的教學(xué)，忽視了對鋼琴曲目的文化背景介紹，學(xué)生無法對其有一個(gè)深入的了解，也阻礙了學(xué)生更進(jìn)一步提高自身的文化修養(yǎng)。教材更新速度過慢也是阻礙當(dāng)今多文化語境下高職鋼琴教學(xué)的重要原因之一。當(dāng)今社會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，音樂相關(guān)書籍也層出不窮，其中許多書籍出自高職院校的教育工作者們。有些人在相關(guān)專業(yè)并沒有深入的研究和建樹，在利益的驅(qū)使下也都紛紛出書，導(dǎo)致了音樂教材市場混亂不堪。而且市面上的大多數(shù)教材都是適合本科院校，很少有高職院校專用教材，這對高職院校的教育產(chǎn)生了很大的阻礙。而這些有限的教材更新速度十分緩慢，內(nèi)容已經(jīng)嚴(yán)重跟不上飛速發(fā)展的社會，影響了高職院校鋼琴教學(xué)的正常運(yùn)行。

二、高職院校多元文化語境下鋼琴教學(xué)模式

(一)合作教學(xué)模式的應(yīng)用

【摘要】判斷力是人的獨(dú)立人格養(yǎng)成中不可或缺的一項(xiàng)能力。高中歷史學(xué)科中的語境建設(shè)與判斷力養(yǎng)成有一定關(guān)系。培養(yǎng)學(xué)生站在當(dāng)事人的視角去看待歷史過往，提高事實(shí)判斷和價(jià)值判斷能力，使學(xué)生獲得面對真實(shí)情境去解決問題的能力，這是面向未來的歷史學(xué)科教學(xué)有效性的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】判斷力;核心素養(yǎng);歷史語境

在全球化、信息化迅速發(fā)展的當(dāng)下，面對海量的媒體報(bào)道、紛繁復(fù)雜的文化評論，人們需要借助一定的知識體系，對信息和觀點(diǎn)進(jìn)行事實(shí)判斷或者價(jià)值判斷。這種判斷力是21世紀(jì)世界公民應(yīng)具備的核心素養(yǎng)之一。個(gè)人的判斷力受個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀影響，也受到個(gè)人的思維方式、解決問題的思路、方法的影響。青少年時(shí)期是個(gè)人判斷力養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，但現(xiàn)實(shí)中，人們往往習(xí)慣“碎片化”的短文本閱讀，脫離語境去理解文本信息，缺乏在閱讀文本過程中的辨析、質(zhì)疑意識。因此，學(xué)科教育在個(gè)人判斷力養(yǎng)成方面應(yīng)發(fā)揮積極、重要的作用。為了對當(dāng)下高中生基于歷史學(xué)科的“判斷力”真實(shí)水平有一定了解，筆者主持的“凸顯‘判斷力’養(yǎng)成的高中歷史語境建設(shè)的實(shí)踐研宄”課題組在2018年及2019年對參與課題研宄的學(xué)生進(jìn)行了課題開展前后的數(shù)據(jù)調(diào)研，來自5個(gè)區(qū)近2000名學(xué)生參與問卷調(diào)研。調(diào)研數(shù)據(jù)的結(jié)果呈現(xiàn)了凸顯“判斷力”養(yǎng)成的高中歷史語境建設(shè)實(shí)施的效果。

一、課題實(shí)施后學(xué)生具備學(xué)科核心素養(yǎng)的水平現(xiàn)狀

為評估“凸顯‘判斷力’養(yǎng)成的高中歷史語境建設(shè)的實(shí)踐研宄”的實(shí)施效果，筆者在連貫性實(shí)施教學(xué)探宄的一所F校進(jìn)行了學(xué)生問卷調(diào)研。以F校2021屆高二全體學(xué)生（440人）、2020屆高三等級班學(xué)生（94人）為樣本進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)研，并把這部分學(xué)生在2018年被調(diào)研的數(shù)據(jù)與之進(jìn)行對比分析。在同一群體（2020屆、2021屆）中進(jìn)行兩次與判斷力有密切關(guān)系的歷史核心素養(yǎng)獲得能力的調(diào)研（百分比得分率），發(fā)現(xiàn)無論是時(shí)空觀念、史料實(shí)證，還是歷史解釋，學(xué)生獲得這些學(xué)科核心素養(yǎng)的能力都呈現(xiàn)上升趨勢。但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)科核心素養(yǎng)呈現(xiàn)的進(jìn)步幅度有很大不同，而且2020屆和2021屆群體表現(xiàn)出明顯的差異：2020屆的進(jìn)步幅度明顯高于2021屆。其中原因，除了樣本數(shù)據(jù)的量有大小可能導(dǎo)致數(shù)據(jù)差異性大外，另外一個(gè)主要原因是2021屆經(jīng)歷等級考分科后，三分之二以上的學(xué)生把歷史學(xué)科作為合格考科目，這對學(xué)生認(rèn)真投入歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)，尤其利用課外時(shí)間來進(jìn)行歷史閱讀與寫作帶來一定的不利影響，但即便如此，課題組成員的教學(xué)探宄還是體現(xiàn)一定效果，2021屆全體學(xué)生在核心素養(yǎng)的培養(yǎng)上取得了進(jìn)步。

1．時(shí)空觀念

從時(shí)空觀念這一學(xué)科核心素養(yǎng)來看，2020屆學(xué)生所取得的進(jìn)步指數(shù)（72．66％—78．37％）明顯高于2021屆的學(xué)生（64．03％—65．53％），群體差異性導(dǎo)致數(shù)據(jù)差異的原因不再贅述。從時(shí)空觀念這一學(xué)科核心素養(yǎng)的進(jìn)步率來看，兩個(gè)群體的進(jìn)步率不高，都沒有達(dá)到10％。這說明與時(shí)空觀念有著密切關(guān)系的歷史時(shí)間軸、地域地理空間等知識技能對學(xué)生來說還有很大提升空間。就其中的原因來分析，可能一方面是課題實(shí)踐的時(shí)間短效果還不夠明顯，另一方面是課題組成員習(xí)慣性地認(rèn)為這是初中學(xué)生應(yīng)該掌握的基本史學(xué)知識和技能，因此在課題實(shí)施過程中，對髙中生的時(shí)空觀念的培養(yǎng)相對比較弱。

[摘要]在英語教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生掌握英語知識，更為重要的是要提高學(xué)生的英語語言運(yùn)用能力。這就需要學(xué)生不僅要掌握英語的基本知識，還要對英語語言的文化內(nèi)涵充分掌握。所以，要改變傳統(tǒng)的單純以英語作為工具的英語語言教學(xué)模式，將英語語言作為一種文化展開教學(xué)，發(fā)揮文化背景的作用。要將文化教學(xué)內(nèi)容融入英語知識教學(xué)中，擴(kuò)展學(xué)生的知識面，激發(fā)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣，保證學(xué)生的英語學(xué)習(xí)質(zhì)量。本文針對文化背景在英語教育中的作用展開研究。

[關(guān)鍵詞]英語教育；文化背景；作用

英語不僅僅是工具，也是一種語言和文化。在英語教學(xué)過程中，如果單純將英語作為工具向?qū)W生傳遞，學(xué)生則局限于機(jī)械式學(xué)習(xí)，采用死記硬背的方式，很難獲得良好的英語學(xué)習(xí)效果。英語教學(xué)的目的是讓學(xué)生合理運(yùn)用英語語言進(jìn)行交際，如果沒有認(rèn)識到文化背景的重要性，即便學(xué)生掌握了英語基本知識，也不會在不同的語境中靈活運(yùn)用。因此，要讓學(xué)生了解英語語言文化背景，讓學(xué)生掌握英語語言的思想內(nèi)涵，以便在跨文化交流中準(zhǔn)確地運(yùn)用英語。

1英語教育中的文化背景知識內(nèi)容

（1）稱呼語

英語的稱呼語相對于漢語而言是倒裝句。比如，“王老師”，在英語中通常不用Teacher表示，而是用Miss,Mr,Mrs，即MissWang,MrWang,MrsWang，表示尊敬之意。西方國家對長輩也會直呼其名，在中國如果直呼名字是不禮貌的。

（2）個(gè)人私隱

一、學(xué)科合并之合理性:學(xué)科整合

把“比較文學(xué)”與“外國文學(xué)”兩個(gè)學(xué)科合并為一個(gè)學(xué)科是否合理,是否有必要成立比較文學(xué)系,這些問題從上世紀(jì)90年代開始,就引起學(xué)界思考和爭論。筆者以為,將“比較文學(xué)”放在師范院校中文系,并將它與“外國文學(xué)”合并為一個(gè)學(xué)科———“比較文學(xué)與世界文學(xué)”,這種學(xué)科合并具有合理性,合并以后的中文系,其實(shí)就是比較文學(xué)系。從學(xué)科知識結(jié)構(gòu)建構(gòu)看,將“比較文學(xué)”放在中文系,相對于放在外語系,更為合理。這既是因?yàn)橹形南抵T學(xué)科具有接受“比較文學(xué)”的學(xué)科基礎(chǔ),還因?yàn)檫@樣做有助于整合中文系諸學(xué)科。外語系的文學(xué)學(xué)科,僅僅是外國文學(xué),而中文系的文學(xué)學(xué)科,既有中國文學(xué),又有外國文學(xué),還有文藝學(xué)等,在學(xué)科知識板塊基本設(shè)置上具備了在漢語語境下比較文學(xué)學(xué)科應(yīng)該具備的基本知識結(jié)構(gòu)。在中文系中,“外國文學(xué)”的設(shè)置本身,給中文系學(xué)科整體帶來一個(gè)可與中國文學(xué)互照互識的參照,使學(xué)生具有世界文學(xué)知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。但由于沒有“比較文學(xué)”的學(xué)科理論,各門課程雖然在知識結(jié)構(gòu)上具備整合基礎(chǔ),卻各自封閉,缺乏溝通。“比較文學(xué)與世界文學(xué)”合并以后的中文系,通過輸入新學(xué)科———“比較文學(xué)”,使原有的“世界文學(xué)”知識結(jié)構(gòu)有了整合的學(xué)科理論,可以對整個(gè)中文系原有諸文學(xué)學(xué)科知識板塊加以自覺整合。合并以后的“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科,賦予該學(xué)科整合中文系諸學(xué)科的功能,提升了“外國文學(xué)”在中文系的學(xué)科地位,使“比較文學(xué)與世界文學(xué)”成為中文系諸學(xué)科整體中的結(jié)構(gòu)要素。確定“比較文學(xué)與世界文學(xué)”是中文系學(xué)科整體之結(jié)構(gòu)要素,意味著認(rèn)定“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科性質(zhì)不局限于其自身,而要放大影響到中文系所有學(xué)科,使中文系諸學(xué)科在“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科規(guī)定的基本性質(zhì)下相互作用轉(zhuǎn)換生成一個(gè)結(jié)構(gòu)整體,具有傳統(tǒng)中文系原來所不具備的新的性質(zhì)和功能。

這種整合后的中文系之整體性質(zhì)和功能是什么呢?“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科的“世界文學(xué)”知識結(jié)構(gòu)與視野、“比較文學(xué)”異質(zhì)文化文學(xué)互照互識的基本方法,以及中西詩學(xué)核心概念等,將使中文系諸文學(xué)課程整體具有“世界文學(xué)”之整體性質(zhì)。這種“世界文學(xué)”整體性質(zhì)放大影響中文系諸傳統(tǒng)學(xué)科,將使中文系原有諸學(xué)科相互作用轉(zhuǎn)換為一個(gè)整體———培養(yǎng)具有世界眼光的中國語文工作者的載體,將使傳統(tǒng)中文系培養(yǎng)的能說會道的“筆桿子”,具有當(dāng)下語文工作者應(yīng)當(dāng)具備的“世界文學(xué)”基本知識結(jié)構(gòu)和全球視野。因此,“比較文學(xué)”與“外國文學(xué)”在中文系之合并,在全球化時(shí)代,不僅是合理的,而且是必要的。“比較文學(xué)與世界文學(xué)”怎樣整合中文系原來分散孤立的諸學(xué)科呢?首先,從中文系本科一年級開始,由“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科主持給學(xué)生講“學(xué)術(shù)導(dǎo)引”課,讓學(xué)生明白在本科四年學(xué)習(xí)過程中的總體要求,并與其他學(xué)科商討確定讀書寫作的具體要求:文學(xué)課程要求背誦的基本篇目以及背誦要求、細(xì)讀基本書目以及細(xì)讀要求、學(xué)科小論文寫作基本規(guī)范與基本要求、中國古代文獻(xiàn)閱讀基本要求、英語文獻(xiàn)閱讀基本要求等,讓學(xué)生明白做一個(gè)具有世界眼光的語文工作者應(yīng)該在哪些方面打好扎實(shí)基礎(chǔ)。

在中文系諸學(xué)科中,只有“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科具有主持這種“學(xué)術(shù)導(dǎo)引”課程的宏觀視野和整合能力。誠然,國別文學(xué)學(xué)科就具體文學(xué)事實(shí)研究可能更加深入,文藝學(xué)學(xué)科可能就具體理論研究更加具體,但應(yīng)看到,封閉的國別文學(xué)學(xué)科不具備“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科知識結(jié)構(gòu)上貫穿中外、古今的跨越優(yōu)勢與互照互識的視野,傳統(tǒng)的文藝學(xué)學(xué)科不具備“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科的文學(xué)實(shí)證基礎(chǔ)。所以,在主持“學(xué)術(shù)導(dǎo)引”課時(shí),“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科雖應(yīng)與其他學(xué)科充分交流溝通,尊重其它學(xué)科的意見,但還是由“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科主持統(tǒng)籌兼顧這種“學(xué)術(shù)導(dǎo)引”課程更為適宜。雖然由“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科主持“學(xué)術(shù)引導(dǎo)”課程,但學(xué)生“世界文學(xué)”知識結(jié)構(gòu)建構(gòu)卻不是“比較文學(xué)與世界文學(xué)”一個(gè)學(xué)科的任務(wù),而應(yīng)由中文系所有課程共同承擔(dān)。中文系一、二、三年級專業(yè)基礎(chǔ)課程,應(yīng)落實(shí)各學(xué)科的背誦要求、閱讀要求,以及學(xué)科小論文寫作要求。在此基礎(chǔ)上,通過三年級(或四年級)“比較文學(xué)概論”課程講授比較文學(xué)基本精神、基本方法等,使中文系所開設(shè)的專業(yè)學(xué)科相互溝通,整合為一個(gè)有機(jī)整體———漢語語境下的“世界文學(xué)”。一年級的“學(xué)術(shù)導(dǎo)引”課,與四年級的“比較文學(xué)概論”互相呼應(yīng),因此,“學(xué)術(shù)導(dǎo)引”課程可以視為“比較文學(xué)”課程的一部分,課時(shí)由“比較文學(xué)概論”課時(shí)撥出。最后,通過四年級畢業(yè)論文寫作,學(xué)生在漢語語境下“世界文學(xué)”知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上選擇題目,嘗試獨(dú)立分析問題,解決問題,并表達(dá)自己觀點(diǎn)。學(xué)生四年級畢業(yè)論文題目未必涉及中西文學(xué)比較,但是,由于學(xué)生論文題目是在漢語語境下“世界文學(xué)”總體知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上對某一具體問題的選擇,這樣訓(xùn)練出來的學(xué)生,與傳統(tǒng)的中文系學(xué)生相比,通常具有更自覺的世界眼光,具有跨文化語境的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)養(yǎng),具有與世界溝通的能力,更適應(yīng)21世紀(jì)全球化發(fā)展的跨文化交流需要。

二、學(xué)科合并方式:學(xué)科獨(dú)立

“比較文學(xué)”與“外國文學(xué)”應(yīng)該以怎樣的方式合并?目前的現(xiàn)狀是不同學(xué)校處于各自嘗試階段:有的學(xué)校把比較文學(xué)的內(nèi)容放在外國文學(xué)課程中講授,有的學(xué)校嚴(yán)格堅(jiān)守兩個(gè)學(xué)科的各自邊界,兩門課程分開講授,并強(qiáng)調(diào)各自學(xué)科的獨(dú)立性。皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》中指出,子結(jié)構(gòu)保持自己的結(jié)構(gòu)邊界、結(jié)構(gòu)平衡、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換規(guī)律參與更大結(jié)構(gòu)構(gòu)造的自我調(diào)整性,是結(jié)構(gòu)的三大特點(diǎn)之一。[1](1-11)從理論上講,如果“世界文學(xué)”知識結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體,“外國文學(xué)”、“中國文學(xué)”等國別文學(xué),文藝學(xué)、比較文學(xué)等理論課程,都是其中的部分。各學(xué)科要參與世界文學(xué)知識結(jié)構(gòu)建構(gòu),都應(yīng)該保持自己作為子結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)邊界、結(jié)構(gòu)構(gòu)成元素以及結(jié)構(gòu)要素等。“世界文學(xué)”作為更大結(jié)構(gòu)對中文系包括外國文學(xué)、中國文學(xué)等課程整合,不是打亂各學(xué)科的邊界,隨意改變各課程的特定對象,而是中文系諸學(xué)科保持各自學(xué)科獨(dú)立性、自足性前提下的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換,在保證各自學(xué)科的學(xué)科邊界與獨(dú)特學(xué)科對象穩(wěn)定性前提下整合。學(xué)生跨越異質(zhì)文化的知識結(jié)構(gòu)與世界眼光,是中文系各獨(dú)立學(xué)科以“比較文學(xué)與世界文學(xué)”為核心相互作用轉(zhuǎn)換生成的新的整體結(jié)構(gòu)性質(zhì)與結(jié)構(gòu)功能。在這個(gè)意義上,中文系諸學(xué)科不僅需要各自保持自己的學(xué)科獨(dú)立性,還要保證自己學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ),這既是中文系諸學(xué)科整合之絕對前提,也是“比較文學(xué)”與“外國文學(xué)”學(xué)科合并之絕對前提。沒有各學(xué)科之獨(dú)立邊界,“比較文學(xué)”主觀隨意地放在國別文學(xué)課程中講述,學(xué)生沒有各自學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ),很有可能不同學(xué)科知識混同于一大鍋漿糊。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生,可以把比較文學(xué)有關(guān)基本概念說得頭頭是道,但不僅學(xué)不好國別文學(xué),比較文學(xué)也不可能學(xué)好。從文學(xué)知識結(jié)構(gòu)看,只有在完整的中外國別文學(xué)基礎(chǔ)上,才能完成“世界文學(xué)”知識建構(gòu)。如果中文系學(xué)生只具備“中國文學(xué)”的知識結(jié)構(gòu),沒有相應(yīng)的“外國文學(xué)”知識結(jié)構(gòu),就缺乏“世界文學(xué)”觀念上互照互識的基本參照,不具備進(jìn)一步學(xué)習(xí)“比較文學(xué)”的基本知識準(zhǔn)備。反之亦然。如果學(xué)生不具備完整的外國文學(xué)知識結(jié)構(gòu),這時(shí)給學(xué)生講授“比較文學(xué)”課程,對學(xué)生來說,就只是能指的游戲,學(xué)生根本不具備接受這些概念的期待視野。#p#分頁標(biāo)題#e#

三、學(xué)科基礎(chǔ):雙語雙文本

摘要是學(xué)術(shù)論文的概括性內(nèi)容摘取，是讀者迅速了解論文研究內(nèi)容、研究成果、研究意義的窗口。隨著我國學(xué)術(shù)研究的國際交流不斷深入，中文期刊的英文摘要就顯得越來越重要。英文摘要既是中文學(xué)術(shù)期刊國際化交流的重要媒介，也是體現(xiàn)我國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要指標(biāo)。

一、中文期刊學(xué)術(shù)論文英文摘要存在的主要質(zhì)量問題

（一）中英文摘要不一致

從國際學(xué)術(shù)慣例來看，摘要是體現(xiàn)學(xué)術(shù)論文研究內(nèi)容、研究成果、研究意義的核心段落。中英文摘要的區(qū)別僅在于語言形式的區(qū)別，在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)保持一致，以防止因信息增減導(dǎo)致的認(rèn)知差異。然而，通過對中文期刊英文摘要案例分析，中文期刊學(xué)術(shù)論文仍然存在著大量中英文摘要不一致的情況。其中，篇幅過短是最為突出的一類問題，即英文摘要的字?jǐn)?shù)和內(nèi)容并沒有完全展示與中文摘要同等的意思，往往只是通過一些概念性的字句，簡要翻譯了中文摘要，缺乏對結(jié)論、過程的準(zhǔn)確闡述。如中文摘要中幫助讀者更深入理解內(nèi)容的案例實(shí)證過程，在英文摘要中往往不被重視。此外，英文摘要也存在內(nèi)容過長的現(xiàn)象，有些英文摘要沒有忠于中文摘要，而是增添了一些輔助理解的“簡單句”——由于中英文語法差異，英文摘要使用簡單句過多而帶來的篇幅過長問題較為普遍。

（二）詞類誤用

與中文一樣，英文作為一種講究語境、語氣和語法的語言，同樣需要考慮詞類使用的場景、狀態(tài)和順序。中文期刊學(xué)術(shù)論文的作者雖然是具有一定英語表達(dá)能力的研究者，但是其在英文文獻(xiàn)閱讀和英文學(xué)術(shù)寫作方面還較為薄弱，用詞不準(zhǔn)確的現(xiàn)象十分普遍。在英文摘要撰寫過程中，作者往往通過翻譯軟件或者基于個(gè)人詞匯儲備進(jìn)行直譯，忽視了其實(shí)際使用語境，因而極容易導(dǎo)致讀者的誤解。如在我刊錄用的某論文摘要中，有“經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制”一詞，作者原稿譯為“financialsupportmechanism”，但是根據(jù)語境，“mechanism”常用來表達(dá)實(shí)體的機(jī)械裝置，并不適用于管理學(xué)中的“體制”“機(jī)制”。最終建議作者將“mechanism”修改為“policy”，這樣就能夠較為貼切地表達(dá)出中文的含義。又如英文中有大量的形容詞，在翻譯中需要選擇最為準(zhǔn)確的詞匯才能實(shí)現(xiàn)有效表達(dá)，否則就容易產(chǎn)生誤解。在中文中常用的“解釋力”一詞，許多作者翻譯為“interactive”，意在體現(xiàn)能夠有效交互，但是這一詞匯常用于社交場合，而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，則常用“responsive”來表示較強(qiáng)的解釋力。

（三）語法表達(dá)不規(guī)范

文學(xué)現(xiàn)實(shí)與西方理論范式在近年來不斷變化，在變化中總結(jié)、反思乃至于提出問題成為中國文學(xué)理論界的當(dāng)務(wù)之急。同時(shí)，“后理論”時(shí)代文學(xué)理論研究與文論教學(xué)在新語境和新挑戰(zhàn)下也需要重新被思考。為總結(jié)與反思近年來中國文學(xué)理論研究與文論教學(xué)方面的成果和經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)學(xué)界的交流與合作，推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的研究，復(fù)旦大學(xué)中文系與上海師范大學(xué)人文學(xué)院聯(lián)合籌辦的“文學(xué)理論的創(chuàng)新與文論教學(xué)”學(xué)術(shù)研討會于2011年11月18日至21日在復(fù)旦大學(xué)隆重召開。會議由復(fù)旦大學(xué)中文系教授朱立元主持，南京大學(xué)中文系教授周憲發(fā)來賀電，復(fù)旦大學(xué)中文系張德興教授、上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授楊文虎及陜西師范大學(xué)文學(xué)院李西建教授分別致辭。來自全國各大高校及《文學(xué)評論》、《文藝爭鳴》、《探索與爭鳴》等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的130余位文論界專家學(xué)者圍繞文學(xué)理論與文論教學(xué)的創(chuàng)新、古典文論的現(xiàn)代價(jià)值、信息時(shí)代文論教學(xué)的困境與出路、文學(xué)理論的前景與展望等多個(gè)議題展開了熱烈的學(xué)術(shù)討論。   一、中國當(dāng)前的文論建設(shè)的策略   文藝學(xué)的知識生產(chǎn)是今年中國文論界學(xué)人的普遍理論訴求，而如何構(gòu)建中國當(dāng)代的文學(xué)理論則是其中的關(guān)鍵問題。朱立元教授從四個(gè)方面簡明扼要地闡述了他對當(dāng)前文藝學(xué)建設(shè)的新想法。第一，文藝學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)從單純的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向馬克思主義以實(shí)踐為核心的存在論（本體論）。文藝學(xué)應(yīng)當(dāng)在馬克思主義以實(shí)踐為核心的存在論思路下，從文學(xué)作為人的一種基本存在方式和基本人生實(shí)踐的高度，從文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他藝術(shù)和審美活動(dòng)的基本存在方式的角度，對從作者的文學(xué)創(chuàng)作到讀者的文學(xué)閱讀（接受）活動(dòng)，重新進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋。第二，文藝學(xué)研究的思維路向應(yīng)當(dāng)從尋求固定不變的文學(xué)本質(zhì)的現(xiàn)成論轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)建構(gòu)的生成論。第三，文藝學(xué)應(yīng)當(dāng)從二元對立（包括主客二分）的思維模式中超越出來，走向真正的辯證思維。第四，很有必要從馬克思主義的人學(xué)理論（以人為本）出發(fā)重新認(rèn)識“文學(xué)是人學(xué)”命題的生命力和現(xiàn)實(shí)意義。朱教授認(rèn)為從以人為本的人學(xué)理論出發(fā)重新認(rèn)識錢谷融提出的“文學(xué)是人學(xué)”命題，就會發(fā)現(xiàn)它對于深入探討文學(xué)的本質(zhì)問題，不但與其他探討并不矛盾，而且可能更貼近文學(xué)的本質(zhì)特征和多種功能，可能揭示一些過去被忽視乃至遮蔽的重要東西。王元驤教授指出文學(xué)研究的三種模式：規(guī)范性的、描述性的、反思性的，它們分別對應(yīng)為固定、經(jīng)驗(yàn)、批判。他分析了三種模式的形成、流行范圍、本質(zhì)以及三種模式間的區(qū)別和優(yōu)劣所在。對于文藝學(xué)的選擇，他認(rèn)為文學(xué)批評是描述性，文學(xué)理論是反思性，文學(xué)史則是規(guī)范性的。高建平教授談到“理論的理論品格與接地性”問題。他說當(dāng)論的危機(jī)是“理論多了，問題喪失了”。高教授呼吁討論問題應(yīng)從問題而不是從“主義”出發(fā)，問題是理論的生長點(diǎn)。不要把理論當(dāng)做時(shí)文的寫作，話題應(yīng)該迎接社會的挑戰(zhàn)，理論不是智力游戲，接地性不能成為取消理論的借口，面對實(shí)際問題，它應(yīng)為理論提供了契機(jī)。周憲教授在提交的論文《文學(xué)理論范式：現(xiàn)代和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換》中指出：現(xiàn)代和后現(xiàn)代是20世紀(jì)文學(xué)理論發(fā)展出的兩種范式，它們在一系列文學(xué)理論的基本問題上有所沖突，并形成了對立的理論立場和價(jià)值觀。通過轉(zhuǎn)變中九個(gè)最重要的基本問題的分析，周教授認(rèn)為反思其紛爭、考量其嬗變，對于文論建設(shè)來說，重要的不是去評判優(yōu)劣高下，而是要思考如何超越兩者的對立而達(dá)致新的理論建構(gòu)，“找出文學(xué)理論未來發(fā)展的路向”。李西建教授立足“后理論”的文化語境，探討其在“知識面貌、知識范式與理論表征”上對文論知識圖景將產(chǎn)生的影響，李教授認(rèn)可伊格爾頓所言的文學(xué)應(yīng)“重新置于一般文化生產(chǎn)的領(lǐng)域”，但它需要“自己的符號學(xué)”，這是文論知識生產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持的基本方向之一。顧祖釗教授則認(rèn)為中國文論經(jīng)歷了“全盤西化”、“西方文論中國化”的階段，現(xiàn)正走向“中西融合”的新階段，目前已為“新階段”做好了理論準(zhǔn)備。他強(qiáng)調(diào)未來的文藝?yán)碚撘欢ㄒ?ldquo;中西融合”的路徑，這很有可能是中國現(xiàn)代文論三部曲中最為輝煌的樂章，文化詩學(xué)很可能就是中國文學(xué)理論未來的形態(tài)。張偉教授的論文也認(rèn)為綜合應(yīng)該成為文藝學(xué)創(chuàng)新的方向。   陸揚(yáng)教授就“日常生活審美化”這一學(xué)界熱點(diǎn)指出了諸多耐人尋味又值得反思的知識生產(chǎn)問題。他指出該問題具有“地道的中國本土化的話語形態(tài)”，又“有直接的西方理論資源”。陸教授考察了它的直接理論來源——韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》，該問題在韋爾施看來是“淺表的”、“荒唐透頂?shù)?rdquo;、“叫人無可奈何的”。“有意思的是”，到了中國美學(xué)語境，韋爾施反過來卻成了“鼓吹日常生活審美化的有力佐證”。陸教授指出成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)是因?yàn)樗婕傲艘庾R形態(tài)和文化霸權(quán)的敏感問題而“招致了憤怒”。但更重要的是韋爾施強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知層面的“審美化”偏偏給中國學(xué)界忽略了。他感慨地說，日常生活審美化“是意味深長的。至少，它意味著美學(xué)不必在形跡可疑的日常生活審美化之中隨波逐流，相反，美學(xué)的哲學(xué)本位，其在日常生活和認(rèn)識論雙重層面上的崇高和超越追求的闡釋，將是可以證明大有作為的”。劉俐俐教授從重讀錢鐘書《七綴集》獲得的啟發(fā)談起，她認(rèn)為文學(xué)現(xiàn)象是有價(jià)值的文學(xué)研究選題得以產(chǎn)生的豐富資源，也是文論教學(xué)的資源。同時(shí)，文學(xué)現(xiàn)象具有衍生功能，可將相類似或者相反現(xiàn)象聯(lián)系起來比對，發(fā)現(xiàn)異同。文學(xué)現(xiàn)象的意義還在于它的復(fù)雜性，往往需要研究者改變文學(xué)觀念和研究視野才能對之說清楚，這就間接促進(jìn)了文學(xué)思想的拓展和更新。宋偉教授在提交的會議論文中認(rèn)為：“只有破解傳統(tǒng)的本體論思維方式，清洗傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論模式，文學(xué)理論的重構(gòu)重寫才可能會有一個(gè)新的開始和展開。”張榮翼教授的論文從身份、轉(zhuǎn)向、媒體、對話和語境五方面梳理了文學(xué)研究的問題意識的思維模板，這對于問題意識的形成具有借鑒的意義。張永剛教授認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)理論與實(shí)踐的基本關(guān)系必須超越感受和信念的常識層面，在理論內(nèi)部進(jìn)行探討才能深入認(rèn)識。王蘇生教授主張應(yīng)從問題意識、批判精神和本體思考入手，最終才能達(dá)到本土化、民族化、中國特色的獨(dú)創(chuàng)文學(xué)理論的建立。劉慧姝則揭示了存在論對學(xué)科建構(gòu)的積極意義。程鎮(zhèn)海認(rèn)為從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐出發(fā)，借鑒西方，兼顧傳統(tǒng)的“再生性”。#p#分頁標(biāo)題#e#   二、古典文論的現(xiàn)代闡釋與價(jià)值   發(fā)掘中國古典美學(xué)與文論的現(xiàn)代價(jià)值以及闡釋其當(dāng)代意義，也是此次會議學(xué)者們所普遍思考的一個(gè)理論問題。許建平教授從甲骨文的意象思維說起，談了本土意象思維的諸多方面及本民族意象敘事特性和風(fēng)格。吳子林從孔子“游于藝”、“依于仁”、“據(jù)于德”和“志于道”的過程探討了孔子之“學(xué)”的思想，進(jìn)而由此論及人的人文化、社會化、個(gè)體化的完成，并超越“人倫日用”之生活世界，“上達(dá)”超驗(yàn)的形上領(lǐng)域。由為“人”到為“己”再到為“道”，人性得以全面發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)了自我的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。程勇從儒家思想出發(fā)考察其對文藝審美的制度建設(shè)的可能性路向。孟慶麗對道家的“善行無轍跡”理論進(jìn)行了美學(xué)闡釋。張艷艷關(guān)注了莊子以氣構(gòu)生的身體觀念與中古通感審美體驗(yàn)存在的勾連關(guān)系，由此認(rèn)為通感體驗(yàn)的特性不僅在五官感官的互通，其本質(zhì)應(yīng)在超越具體感官層面的生命一體融通。張節(jié)末教授提交的論文從《詩經(jīng)》比興循環(huán)解釋現(xiàn)象探究了“興”起源的比類傳統(tǒng)。李昌舒論述生活禪的主要特點(diǎn)及其美學(xué)意蘊(yùn)，著重探討“境”這一范疇，并嘗試從生活禪的角度解讀“境”進(jìn)入美學(xué)范疇的原因所在。朱志榮教授闡釋了他最近對《滄浪詩話》詩歌語言觀的最新成果。朱教授認(rèn)為應(yīng)重視詩歌語言中的語音、音韻問題，應(yīng)正確看待嚴(yán)羽認(rèn)同前人論述與自我標(biāo)榜問題（獨(dú)創(chuàng)性問題），應(yīng)仔細(xì)辨析嚴(yán)羽所面對的詩歌及看法問題。他也提及了做學(xué)問所遇到的困難、解決的辦法及學(xué)術(shù)中品格的重要。劉凱對境界概念進(jìn)行了多維探察，凸顯其在傳統(tǒng)思想中的價(jià)值及意義，同時(shí)展開了對境界美學(xué)內(nèi)涵的思考及揭示出其整體性意義空間。   朱存明教授提交的論文認(rèn)為老子的生態(tài)觀對于處理人與自然、人與社會、人自身的關(guān)系提供了有益的借鑒，為新的美學(xué)創(chuàng)造提供了有益的成分。他在生態(tài)美學(xué)的視野下評價(jià)老子體現(xiàn)的生態(tài)觀，探索其在中國當(dāng)代文化發(fā)展與建設(shè)中的意義。劉毅青的論文嘗試從海外漢學(xué)家的中國文論研究的比較方法出發(fā)，探討對我們的啟示，他認(rèn)為中國文論若要確立自我身份，最終還是必須以自身的歷史文化經(jīng)驗(yàn)為資源，探索人類生存的共同課題。黃鍵指出從中國傳統(tǒng)文化體系中“發(fā)現(xiàn)與體認(rèn)其中的審美價(jià)值”以抗拒現(xiàn)代工具價(jià)值體系的策略必須克服獨(dú)斷論思維，以新的方式處理與工具體系的關(guān)系，中國文化傳統(tǒng)才能為文化與社會的現(xiàn)展作出貢獻(xiàn)。祁志祥提出了如何把古代文論思想內(nèi)涵上的潛體系用合理的敘述結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來，并揭示其諸環(huán)節(jié)之間的邏輯聯(lián)系，建構(gòu)具有民族特色的文學(xué)理論體系的重大課題。他以個(gè)人主持并獨(dú)立完成的“十一五”國家級指南類高教教材《中國古代文學(xué)理論》所精心篩選的幾十個(gè)古代文論重要范疇、命題為起點(diǎn)，論述了建構(gòu)表現(xiàn)主義民族文論體系的方法。   三、困境、出路與方法：對當(dāng)前文論教學(xué)的反思   王元驤教授認(rèn)為當(dāng)前文論界存在的突出問題是理論研究脫離實(shí)際，不是從現(xiàn)狀出發(fā)而是盲目追求西方，缺乏人文精神，思維能力的弱化是目前的突出問題。郭世軒思考了后現(xiàn)代語境下地方高師文論課教學(xué)的四大困境：師生間信息源不對稱與價(jià)值坐標(biāo)不統(tǒng)一，課堂內(nèi)外的熱難點(diǎn)不同步，感性理性的雙向追求不協(xié)調(diào)。他認(rèn)為解決的策略是：矯正信息源，兼容多視角，實(shí)現(xiàn)信息同源化；深挖經(jīng)典內(nèi)涵，劃分層次性，建立多元化文化經(jīng)典；擴(kuò)大文化視野，關(guān)注熱點(diǎn)，重新調(diào)整知識建構(gòu)化；重視感性價(jià)值，確立新理性，確保感性理性協(xié)調(diào)化。張文杰認(rèn)為文論教學(xué)的困境在于學(xué)生興趣和積極性不高、文論課的價(jià)值受到質(zhì)疑、市場功利主義影響、影視圖像文化的沖擊和對理論的漠視，出路在于文論自身的不斷創(chuàng)新和闡釋運(yùn)用、學(xué)科配置的互滲以及直觀性教學(xué)的探索。梁曉萍認(rèn)為教材的本質(zhì)主義傾向，電子媒介下文學(xué)的復(fù)雜性超出了文論的解釋范圍，90后經(jīng)典文本閱讀體驗(yàn)和理解的缺失，西方文論的“隔”和古代文論的遮蔽共同造成了教學(xué)的困境，她認(rèn)為解決此等困境：教材要踐行反本質(zhì)主義思維，從文學(xué)實(shí)際出發(fā)探尋文學(xué)內(nèi)在規(guī)律，體悟文學(xué)相對穩(wěn)定的東西。喬東義看到了當(dāng)今學(xué)生文化素養(yǎng)的不足，他認(rèn)為出路不僅在于要加強(qiáng)文學(xué)教育，更重要的是加強(qiáng)以“五經(jīng)”為代表的經(jīng)典文學(xué)文獻(xiàn)方面的修養(yǎng)。李丹發(fā)現(xiàn)學(xué)士畢業(yè)論文中存在的主題不清、主次不分、觀點(diǎn)不明、理論與材料脫節(jié)等問題，她認(rèn)為出路在于設(shè)置《文學(xué)批評》為必修課。張冬梅指出文論教學(xué)的問題是難度大、灌輸教育、教學(xué)效果不理想，她認(rèn)為出路在于建構(gòu)主義理論的借鑒意義。葛紅兵教授則從創(chuàng)意寫作的角度提出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“產(chǎn)業(yè)化”發(fā)展與高校對口專業(yè)教學(xué)尤其是中文及文藝學(xué)教育教學(xué)模式存在的多方面問題，他認(rèn)為創(chuàng)意寫作可先從文藝學(xué)內(nèi)部改革，讓其承擔(dān)中文創(chuàng)意寫作系統(tǒng)的孵化器：文藝學(xué)應(yīng)成為高校中文教育教學(xué)改革的促進(jìn)器，用創(chuàng)作論研究、創(chuàng)作論教育教學(xué)改革來帶動(dòng)中文創(chuàng)意寫作系統(tǒng)的創(chuàng)生。   在了解困境、提出出路之后，就面臨另一個(gè)問題，即文論教學(xué)中創(chuàng)新人才培養(yǎng)的方法問題。對此，張玉能教授提出了在西方文論中進(jìn)行研究型教學(xué)的策略。他認(rèn)為研究型教學(xué)的核心是培養(yǎng)學(xué)生的元典精神、質(zhì)疑精神、創(chuàng)新精神，教會學(xué)生研究的方法。應(yīng)以經(jīng)典原著為根據(jù)，梳理關(guān)鍵問題，分析問題轉(zhuǎn)換，分清各流派利弊得失，審視西方文論解決中國文藝問題的可行性和適應(yīng)性，鼓勵(lì)學(xué)生把西方文論作為建構(gòu)中國特色當(dāng)代文論的參照系，做到“洋為中用”，發(fā)展中國當(dāng)代文論。楊文虎教授同樣強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造對于文論要存在和發(fā)展的必要與迫切。他認(rèn)為，要有新人的加入和承繼，對理論遺產(chǎn)保持開放態(tài)度，要對“人類共同的價(jià)值”和某些“不變的東西”加以關(guān)注，要“保衛(wèi)文學(xué)的夢，闡發(fā)文學(xué)之夢的內(nèi)涵”，要面對和解釋新現(xiàn)象和問題，關(guān)注社會文化精神，然后再回到閱讀和思考。之外還應(yīng)對形而上關(guān)心和思索，這樣文論才能為“創(chuàng)造一種新人類的可能性而做出貢獻(xiàn)”。劉旭光教授在分析了文藝?yán)碚撃軌虻玫绞裁础?yīng)當(dāng)做什么、可以希望什么以及怎么教之后，認(rèn)為文論在后現(xiàn)代語境下的使命不是關(guān)于文學(xué)規(guī)律與本質(zhì)的探討，而是關(guān)于立場與理想的表達(dá)，它是對文學(xué)活動(dòng)的反思與研究，它關(guān)注文學(xué)活動(dòng)內(nèi)部的變化，追問變化的意義。陸揚(yáng)教授從德法大學(xué)建設(shè)的實(shí)際尤其是法國巴黎高師全球招生制度側(cè)重對學(xué)生思維能力考察的變化角度談了對文論教學(xué)的看法。#p#分頁標(biāo)題#e#   四、學(xué)科、創(chuàng)新與西方文論   方克強(qiáng)教授就文藝學(xué)與文化研究的關(guān)系在“后理論”的新基點(diǎn)上重申了學(xué)科立場。他重申文藝學(xué)的學(xué)科反思是學(xué)科本位的彰顯，是社會發(fā)展趨勢，更是文學(xué)自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。后現(xiàn)代為文化研究涉足和覆蓋文藝學(xué)領(lǐng)域提供了合法性。但如果棄文學(xué)而趨文化，跨學(xué)科甚或改變學(xué)科邊界，就會出現(xiàn)“捍衛(wèi)學(xué)科獨(dú)立性的生存本能”。對于文化研究的崛起，他認(rèn)為這與高等教育的大眾化、普及化過程“大致重合”。在“后理論”時(shí)期，重返學(xué)科本位和文學(xué)焦點(diǎn)是可以期待的。徐妍認(rèn)為當(dāng)下文學(xué)批評正置身于“知識生產(chǎn)”的模式化時(shí)代。批評者失去了批評意識和基本判斷，批評陷入尷尬且異常虛空。要改變這種狀況，必須回返到“審美基點(diǎn)”探尋新媒體背景下文學(xué)的新質(zhì)，考察文學(xué)的外部關(guān)聯(lián)，進(jìn)而重建審美批評新秩序。   在理論的創(chuàng)新方面，蘇宏斌教授對身體何以能夠?qū)懽靼l(fā)表了自己的看法。他說，身體不是寫作的對象而是主體，不是主張作家要“寫身體”而是要用身體寫作。真正的身體寫作主張的是身體而不是心靈為創(chuàng)作的主體。身體是一種靈化的肉，它與世界之間的交流構(gòu)成了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的前提。創(chuàng)作的基礎(chǔ)是身體與世界之間的存在性交流。正是通過這種交流，世界對人來說才變得生動(dòng)。交流中產(chǎn)生的感受和體驗(yàn)，構(gòu)成了創(chuàng)作所要表達(dá)的意蘊(yùn)。劉鋒杰教授扼要地評判了學(xué)界重建文學(xué)政治維度的四種可能性策略：反本質(zhì)主義與本質(zhì)主義的合流共同解構(gòu)審美論將文學(xué)引向政治之維；通過重新界定政治實(shí)施文學(xué)與政治的結(jié)合、語境論與關(guān)系論的同構(gòu)，反消費(fèi)主義成為訴求前提。劉教授主張重建文學(xué)的政治維度，應(yīng)在文學(xué)審美性的指導(dǎo)下來理解這個(gè)政治維度的建構(gòu)，以期能夠既堅(jiān)持文學(xué)的審美本質(zhì)，同時(shí)又含蘊(yùn)充分的政治意識。趙靜蓉談了記憶轉(zhuǎn)向與文學(xué)理論研究的新思路，她強(qiáng)調(diào)記憶的重要性以及對文學(xué)理論研究的意義，指出文論界對歷史與文學(xué)關(guān)系的忽略，認(rèn)為探討理論生成比站在理論的結(jié)果更重要。朱生堅(jiān)以“泛政治化”為題，期望澄清“文學(xué)性”的本來面目。寇鵬程考察了“十七年”文學(xué)批評中“歪曲”話語的邏輯，并指出主觀臆想性、政治集權(quán)性與主觀惡意性，是“衍生出的三駕馬車。湯擁華以喬納森•卡勒文學(xué)理論觀的調(diào)整為參照思考了“理論如何更好地服務(wù)文學(xué)”的問題。肖偉勝的論文追溯了圖像的譜系及其與視覺文化研究的關(guān)系，傅其林的論文探討了喜劇的異質(zhì)性存在及其哲學(xué)意義，曹謙認(rèn)為朱光潛詩學(xué)與存在主義美學(xué)具有一定的互文性。李濤重溫了赫拉普欽科的創(chuàng)作個(gè)性研究。   在西方文論方面，張旭曙辨析了形式范疇之本性，他詳細(xì)考察了形式范疇的形成、特點(diǎn)、意義及品格等，他認(rèn)為形式范疇的“恰切定性應(yīng)當(dāng)為既是元范疇又不是元范疇。形式是型塑、彰顯西方文化精神特質(zhì)（兩個(gè)世界、本質(zhì)之學(xué)、主客兩分、因果目的、精密分析等）的宿根性因素之一”。趙建軍論述了后現(xiàn)代語義的邏輯基礎(chǔ)、關(guān)鍵問題及對未來的語義穿越問題。劉曉麗認(rèn)為理論的誤用是造成文學(xué)批評遠(yuǎn)離文學(xué)作品現(xiàn)象的原因之一，它產(chǎn)生的各種批評危害的不僅是作品，還降低了理論的品質(zhì)。詹冬華認(rèn)為西方“哲性批評”的原創(chuàng)性和輻射力值得深思，應(yīng)將理論儲備化約為整體經(jīng)驗(yàn)，不斷提升人類的精神境界。劉陽闡釋了存在主義與中國文學(xué)的批判性融合的可能途徑。王輕鴻強(qiáng)調(diào)信息科學(xué)在知識、思想、哲學(xué)層面對于文學(xué)研究轉(zhuǎn)型的意義和價(jià)值。張瑜通過對“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的轉(zhuǎn)向的考察和比較，試圖呈現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)觀念的發(fā)展脈搏。賈瑋借助巴特“文本”概念變化的悖論，思考了文學(xué)理論的創(chuàng)新問題。仲紅衛(wèi)發(fā)現(xiàn)新型大眾讀物的出現(xiàn)不僅催生了知識分子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，同時(shí)建構(gòu)了初步的“文學(xué)公共領(lǐng)域”，并引領(lǐng)了“現(xiàn)代化”歷程。   本次會議加強(qiáng)了交流、密切了合作，通過對經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、問題的提出與反思、學(xué)科理論的探索，相信它一定會對今后中國文論研究和教學(xué)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)地影響，這也是與會學(xué)者們所期待的。

隨著我國教育教學(xué)改革的持續(xù)深入推進(jìn)，特別是在當(dāng)前多元文化發(fā)展趨勢的特定時(shí)代背景下，藝術(shù)類專業(yè)得到了社會各界的普遍重視，隨之而來的是全國范圍內(nèi)藝術(shù)教育的蓬勃發(fā)展。作為當(dāng)前藝術(shù)院校音樂教育專業(yè)最為重要的課程之一，鋼琴課程教學(xué)的優(yōu)劣直接關(guān)乎藝術(shù)類院校教育教學(xué)改革的進(jìn)程。如何持續(xù)推進(jìn)大學(xué)生鋼琴課程教學(xué)變革、提高鋼琴課程教學(xué)質(zhì)量是新時(shí)期高校藝術(shù)類專業(yè)的重要命題。事實(shí)上，近年來學(xué)界高度重視鋼琴課程教學(xué)改革與實(shí)踐這一主題研究，很多學(xué)者都對這一命題給予了不同程度的關(guān)注，先后涌現(xiàn)出了一大批值得關(guān)注的理論成果，而在當(dāng)前高校鋼琴教學(xué)改革這一宏觀性命題的研究上，舒甜老師的《高校鋼琴教學(xué)改革與實(shí)踐路徑研究》一書緊扣當(dāng)前高校鋼琴課程教學(xué)實(shí)際，圍繞高校鋼琴課程教學(xué)中的普遍性問題，既廣泛吸收了學(xué)術(shù)界的既有研究成果，同時(shí)也在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性主題研究，對新時(shí)期高校鋼琴教學(xué)優(yōu)化改革路徑進(jìn)行了較為系統(tǒng)的主題探索。

《高校鋼琴教學(xué)改革與實(shí)踐路徑研究》一書是2019年4月由中國水利水電出版社在全國范圍內(nèi)發(fā)行的理論著作。全書緊密圍繞高校鋼琴教學(xué)改革這一特定命題，結(jié)合當(dāng)前高校鋼琴專業(yè)教育教學(xué)的實(shí)際情況，重點(diǎn)闡述和探討了新時(shí)期教育教學(xué)課程改革語境下高校鋼琴教學(xué)改革的實(shí)現(xiàn)路徑，具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義，值得相關(guān)主體的重視和參閱。

《高校鋼琴教學(xué)改革與實(shí)踐路徑研究》一書的作者是舒甜老師，作為南陽理工學(xué)院音樂學(xué)院的學(xué)科講師，舒甜老師長期致力于高校鋼琴教學(xué)與主題研究工作，具有豐富的一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注重理論研究工作，先后在《電影文學(xué)》《中國電視》等核心期刊上發(fā)表多篇專題論文，如《我國音樂類電視真人秀節(jié)目的創(chuàng)新與突破———以〈夢想的聲音〉為例》（新聞戰(zhàn)線，2018年18期）、《民族音樂在電視媒體中的邊緣化現(xiàn)象分析》（中國電視，2018年05期）等專題論文具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。舒甜老師對高校鋼琴藝術(shù)教學(xué)情有獨(dú)鐘，一直致力于高校鋼琴教學(xué)與主題研究工作，通過“中國知網(wǎng)”平臺的檢索可以發(fā)現(xiàn)舒甜老師發(fā)表過多篇主題研究論文，如《基于新媒體視域下高校鋼琴教學(xué)優(yōu)化研究》（科學(xué)咨詢，2019年11期）、《高校鋼琴教學(xué)中的創(chuàng)新型音樂教學(xué)模式的運(yùn)用》（北極光，2019年09期）等論文都緊密圍繞高校鋼琴教學(xué)改革這一宏觀性命題展開，對當(dāng)前教育教學(xué)改革語境下的高校鋼琴教學(xué)進(jìn)行了長期的主題探究。而《高校鋼琴教學(xué)改革與實(shí)踐路徑研究》一書一定意義上是作者多年主題研究的最終文本呈現(xiàn)，凝聚著作者的心血，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，在諸如校企合作、鋼琴即興伴奏與自彈自唱課程對接實(shí)踐等命題的闡述上都有自身獨(dú)到的見解。

眾所周知，在當(dāng)前我國全面推進(jìn)教育教學(xué)新課程改革的特定時(shí)代語境下，特別是全球化時(shí)代語境下多元文化的不斷發(fā)展，改革與優(yōu)化是各級各類學(xué)校各學(xué)科教學(xué)體系中的主旋律和總基調(diào)，如何在現(xiàn)有教學(xué)基礎(chǔ)上持續(xù)提高學(xué)科教育教學(xué)水平是貫穿始終的研究性命題，而學(xué)科教育教學(xué)改革的實(shí)質(zhì)則是教學(xué)結(jié)構(gòu)的局部調(diào)整，這既需要相應(yīng)的主題理論研究積極充當(dāng)引領(lǐng)者的角色，同時(shí)也需要實(shí)踐層面上的有效探索。正如舒甜老師在《高校鋼琴教學(xué)改革與實(shí)踐路徑研究》一書中敘述的那樣，就歷史發(fā)展的維度上而言，鋼琴是一門源于西方的藝術(shù)形式，晚清民國時(shí)作為“歐風(fēng)美雨”的重要內(nèi)容傳入我國，發(fā)展至今在我國已經(jīng)擁有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，每年都有一定數(shù)量的青年學(xué)生到不同的藝術(shù)院校學(xué)習(xí)鋼琴藝術(shù)。在這樣的特定時(shí)代語境下，如何持續(xù)提高鋼琴教學(xué)質(zhì)量是一個(gè)具有重要意義的命題，因?yàn)檩^為龐大的學(xué)習(xí)群體實(shí)際上就意味著推進(jìn)學(xué)科教學(xué)改革的必要性和緊迫性，特別是在當(dāng)前國家全面推進(jìn)課程改革的時(shí)代語境下，課程教育教學(xué)改革一定意義上是保持高校鋼琴藝術(shù)教育生命力的重要因素，各相關(guān)主體要深刻認(rèn)識推進(jìn)學(xué)科教學(xué)現(xiàn)代化的必要性，以高度的自覺投身于高校鋼琴藝術(shù)教學(xué)改革的大潮中。這也是《高校鋼琴教學(xué)改革與實(shí)踐路徑研究》一書的成書背景，優(yōu)化高校鋼琴教學(xué)、提高高校鋼琴教學(xué)水平則是《高校鋼琴教學(xué)改革與實(shí)踐路徑研究》一書的基礎(chǔ)性價(jià)值維度。

從本質(zhì)上說，當(dāng)前教育改革語境下的高校鋼琴藝術(shù)課程改革是一個(gè)涉及多方面內(nèi)容的系統(tǒng)性命題，這一過程中既需要梳理并保持以往鋼琴藝術(shù)教學(xué)體系中的有益元素，同時(shí)也需要積極借鑒其他國家的成功經(jīng)驗(yàn)，在保持與借鑒過程中實(shí)現(xiàn)本土鋼琴藝術(shù)教學(xué)的優(yōu)化提質(zhì)。因此舒甜老師的《高校鋼琴教學(xué)改革與實(shí)踐路徑研究》一書中涉及的內(nèi)容是豐富多彩的，全書共分為六章內(nèi)容。其中第一章為“鋼琴教學(xué)與實(shí)踐問題探論”，這部分對鋼琴藝術(shù)教學(xué)的開展、鋼琴教學(xué)在新時(shí)期的新要求等多元化內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)性闡述，事實(shí)上也從一個(gè)側(cè)面論證了推進(jìn)高校鋼琴教學(xué)優(yōu)化更新的必要性。而在這部分內(nèi)容中作者同時(shí)重點(diǎn)闡述了當(dāng)前高校鋼琴藝術(shù)教學(xué)與實(shí)踐中的若干常見問題，針對這些實(shí)際問題提出了自己的意見和建議，從中我們可以看到一個(gè)青年學(xué)者視角里的鋼琴教學(xué)改革藍(lán)圖，展現(xiàn)出了青年一代對高校鋼琴教學(xué)改革的自覺探索。

《高校鋼琴教學(xué)改革與實(shí)踐路徑研究》一書第二章內(nèi)容的敘述焦點(diǎn)是科學(xué)思維語境下的高校鋼琴教學(xué)內(nèi)容改革。內(nèi)容的優(yōu)化整合實(shí)際上是鋼琴教學(xué)改革的一大領(lǐng)域，值得相關(guān)主體的特別重視，只有在內(nèi)容層面上的優(yōu)化改革得以高效推進(jìn)，教育教學(xué)形式層面上的改革才有發(fā)揮其特定功能的余地，這是一個(gè)基礎(chǔ)性的命題，作者分別從“鋼琴演奏的理性因素———作品結(jié)構(gòu)分析對演奏的支撐作用”“鋼琴演奏的感性因素———感受、想象與創(chuàng)造”兩個(gè)角度進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，前者旨在剖析科學(xué)思維基礎(chǔ)上鋼琴演奏主體對特定作品結(jié)構(gòu)分析的重要性，這個(gè)過程是一個(gè)充滿理性思維的主觀分析過程，在整體演奏過程中充當(dāng)著支柱性角色。而后者則重點(diǎn)從鋼琴演奏的感性因素進(jìn)行了闡述，包括演奏主體的主觀感受、想象以及創(chuàng)作，這些要素具有較為明顯的主觀特征，但同時(shí)也完全可以以科學(xué)的思維進(jìn)行剖析，這個(gè)過程是有相應(yīng)科學(xué)理論作為依據(jù)的。第三章的內(nèi)容重點(diǎn)關(guān)注實(shí)踐教學(xué)層面上的鋼琴教學(xué)這一命題，作者站在集體課的特定語境下對鋼琴教學(xué)的開展進(jìn)行了系統(tǒng)性介紹，首先探討了集體課這一組織形式在高校鋼琴教學(xué)中的優(yōu)勢及意義，明確了集體課在鋼琴教學(xué)過程中的必要性。在此基礎(chǔ)上作者分別從鋼琴集體課中的視奏實(shí)踐和鋼琴集體課中的合奏實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行了闡述，這兩種形式是高校鋼琴教學(xué)實(shí)踐中較為常見的模式，系統(tǒng)化的闡述具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

《高校鋼琴教學(xué)改革與實(shí)踐路徑研究》一書的第四章關(guān)注的依然是實(shí)踐層面上的教育要素———“鋼琴即興伴奏與自彈自唱課程對接實(shí)踐”，即興伴奏與自彈自唱是高校鋼琴教學(xué)過程中最為常見的形式，構(gòu)成了鋼琴藝術(shù)教學(xué)體系中的重要內(nèi)容，而如何實(shí)現(xiàn)即興伴奏教學(xué)與自彈自唱教學(xué)課程的有機(jī)銜接是一個(gè)長期被忽略的問題，需要各相關(guān)主體積極探索。作者在這部分內(nèi)容中重點(diǎn)論述了鋼琴即興伴奏與自彈自唱課程對接的可行性及意義，在此基礎(chǔ)上較為系統(tǒng)地探討了實(shí)踐層面上鋼琴即興伴奏與自彈自唱的對接內(nèi)容，為一線教學(xué)提供了具有指導(dǎo)意義的策略，具有一定的科學(xué)性和可行性。第五章為“文化自信視域下的中國鋼琴音樂教學(xué)實(shí)踐”，旨在通過系統(tǒng)性展示民族鋼琴音樂的發(fā)展歷程，挖掘民族鋼琴音樂的獨(dú)特魅力，為當(dāng)前全球化語境下的文化自信提供重要的注腳。作者首先站在歷史的維度上梳理了近現(xiàn)代歷史上鋼琴音樂的發(fā)展歷程，集中展示了鋼琴音樂的民族化進(jìn)程，同時(shí)重點(diǎn)依托“中國風(fēng)格”鋼琴音樂的深度個(gè)案解讀，剖析了我國鋼琴音樂的美學(xué)精神和審美意趣，展示了極具民族特色的鋼琴音樂創(chuàng)作。這是一代代音樂人不斷探索的結(jié)晶，也是我國鋼琴音樂屹立于世界音樂之林的獨(dú)特優(yōu)勢。