一、通過鄉(xiāng)土文化資源營(yíng)造高中英語(yǔ)課堂學(xué)習(xí)氛圍

一個(gè)良好的課堂教學(xué)首先就是要營(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)氛圍。平時(shí)我們?cè)谏嫌⒄Z(yǔ)課的時(shí)候，課堂的氣氛是壓抑的，教師在講臺(tái)上不停地講，手上的粉筆刷刷地寫個(gè)不停，而學(xué)生在下面卻顯得很疲憊，昏昏欲睡，甚至有的學(xué)生已經(jīng)睡著，在這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)下必然會(huì)影響學(xué)生的聽課興趣以及學(xué)習(xí)興趣。長(zhǎng)此以往就會(huì)導(dǎo)致高中生逐漸對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)失去了信心。因此，為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，我們一定要在上課之前營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，充分活躍起課堂氣氛，只有這樣才能發(fā)揮這堂課最大的價(jià)值。我們可以通過鄉(xiāng)土文化作為切入點(diǎn)來(lái)營(yíng)造一個(gè)良好的高中英語(yǔ)課堂氣氛，比如我在講譯林版《牛津版英語(yǔ)》高二模塊一中的Unit1的時(shí)候就是通過鄉(xiāng)土文化資源營(yíng)造了一個(gè)有利于學(xué)習(xí)的課堂氛圍。首先，在正課開始之前，我讓一個(gè)學(xué)生給大家講述了我們的學(xué)習(xí)生活，我們生活地方的特點(diǎn)以及習(xí)慣等包括食品特點(diǎn)、語(yǔ)言環(huán)境等，接下來(lái)又叫大家進(jìn)行補(bǔ)充。這時(shí)候?qū)W生的積極性就被充分調(diào)動(dòng)了起來(lái)，然而我讓學(xué)生們通過略讀（skimming）和尋讀（scanning）來(lái)了解課文中主人公WeiHua在英國(guó)留學(xué)時(shí)候的作息時(shí)間以及生活習(xí)慣，并且對(duì)比與我們的文化有什么區(qū)別。這樣學(xué)生的積極性就被充分調(diào)動(dòng)。

二、結(jié)合鄉(xiāng)土文化加深課堂學(xué)習(xí)的印象

高中生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的另一個(gè)難點(diǎn)就是對(duì)于課堂學(xué)習(xí)的英語(yǔ)印象不深，而課后很少有人會(huì)去復(fù)習(xí)。之所以學(xué)生對(duì)于課上所講的內(nèi)容印象不深是因?yàn)檎n堂上所講的知識(shí)與我們的生活聯(lián)系不深，這樣即便是我們?cè)谡n堂上已經(jīng)記得很牢靠，但是如果我們不及時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，就會(huì)很快將知識(shí)點(diǎn)遺忘，因此我們要結(jié)合鄉(xiāng)土文化加深課堂學(xué)習(xí)的印象。利用鄉(xiāng)土文化與我們生活之間的聯(lián)系使英語(yǔ)知識(shí)點(diǎn)更加豐富的同時(shí)也更加親近生活，這樣就可以在日常生活中時(shí)常想起課堂上所講過的知識(shí)點(diǎn)。比如，我在講譯林版《牛津高中英語(yǔ)》中短語(yǔ)的講解時(shí)都會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行造句，這可能是大部分教師在講短語(yǔ)是常用的教學(xué)方法，而我們會(huì)重點(diǎn)要求學(xué)生在造句的過程中聯(lián)系日常生活結(jié)合鄉(xiāng)土文化，比如對(duì)argueabout/oversth.withsb.進(jìn)行造句時(shí)我可能會(huì)要求學(xué)生聯(lián)系各地區(qū)之間的性格特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。這樣不僅會(huì)豐富學(xué)生的知識(shí)面，也可以提高學(xué)生對(duì)于短語(yǔ)的理解和認(rèn)識(shí)，自然也就會(huì)印象深刻很多。

三、鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語(yǔ)教學(xué)的深遠(yuǎn)影響

鄉(xiāng)土文化是中華民族生存發(fā)展的精神基礎(chǔ)，是中華民族的信仰更是中華民族凝聚力的體現(xiàn)，是中華文化區(qū)別于其他文化的標(biāo)志，作為華夏兒女我們有責(zé)任也有義務(wù)將中國(guó)特有的鄉(xiāng)土文化發(fā)揚(yáng)光大。而英語(yǔ)教學(xué)的目的并不是為了應(yīng)付考試，英語(yǔ)是一門語(yǔ)言，學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了更好地交流和溝通，我們總認(rèn)為學(xué)習(xí)英文要結(jié)合當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言環(huán)境，這的確是學(xué)好英文的重要方法，但是在了解國(guó)外文化的同時(shí)我們也不能忘記傳統(tǒng)文化，甚至要懷有將中國(guó)鄉(xiāng)土文化弘揚(yáng)世界的抱負(fù)。因此我們要注意在學(xué)習(xí)英文的同時(shí)融合鄉(xiāng)土文化，目前已經(jīng)有很多中國(guó)特有的文化被翻譯成英文，比如IChing的意思是易經(jīng)，Tofo是豆腐，Kylin是中國(guó)的麒麟等。我們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的就是要將這些鄉(xiāng)土文化發(fā)揚(yáng)光大，因此我們要注意在英語(yǔ)教學(xué)中融合鄉(xiāng)土文化，要讓學(xué)生們明白學(xué)習(xí)英語(yǔ)并不是因?yàn)槌缪竺耐猓喾吹氖且獙⒅腥A文明推向世界，同時(shí)也要讓學(xué)生明白，無(wú)論我們今后走到哪里，說著什么話都要時(shí)刻記住自己是華夏子孫，并為這個(gè)身份感到驕傲和自豪。

四、結(jié)語(yǔ)

1現(xiàn)行教材的優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)行人教版高中英語(yǔ)教材內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)靈活，為教師學(xué)生創(chuàng)造性地使用教材提供了機(jī)會(huì)。新人教版教材一改以往教材以英語(yǔ)知識(shí)、英語(yǔ)語(yǔ)法為主的做法，把培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)的能力作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。用更為地道的英語(yǔ)材料為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更為優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)條件。

1．1選材與學(xué)生的生活貼近，容易引起學(xué)生的興趣和求知欲

高中英語(yǔ)教材中安排有生活中的許多話題，如節(jié)目（Festivals）、電影（Screen）、飲食（Eatinghab－its）、餐桌禮儀（Tablemanners）等與生活息息相關(guān)的內(nèi)容，這樣很容易使學(xué)生產(chǎn)生興趣，置身話題之中，以自身的生活體驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)與比較，從而會(huì)激起他們更廣泛的求知欲，將教材挖得更深更廣，吃得也更透。這樣的內(nèi)容使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中體會(huì)和品味生活，更值得一提的是會(huì)使學(xué)生明白在以后的生活中可以學(xué)以致用。

1．2選材具有強(qiáng)烈的時(shí)代性

教材所選的絕大部分都是最新的資料和最流行的話題。例如，在電影（Screen）這一單元中，給出的是最新的電影圖片，像英雄（Hero）和花木蘭（Mu－lan）的影視圖片，當(dāng)時(shí)“英雄”僅僅早教材出版一年上映。時(shí)代性決定了教材提供給了學(xué)生最新而富有挑戰(zhàn)性的知識(shí)，這樣學(xué)生就會(huì)樂學(xué)而好學(xué)。

1．3所選題材包含著豐富的異國(guó)文化

一、跨文化交際內(nèi)容的單元分布

內(nèi)容是教材的基石，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性是不言而喻的。斯托勒（Stoller）曾指出：“語(yǔ)言是內(nèi)容學(xué)習(xí)的媒介，而內(nèi)容則是語(yǔ)言學(xué)習(xí)和提高的資源。”那么跨文化交際應(yīng)包含什么樣的內(nèi)容呢？目前還沒有明確的界定。Porter和Samovar曾在一篇文章中將其歸納為三個(gè)方面，即觀點(diǎn)（包括價(jià)值觀、世界觀和社會(huì)觀）、語(yǔ)言過程（包括語(yǔ)言及思維模式）和非語(yǔ)言過程（包括非語(yǔ)言行為、時(shí)間觀念和對(duì)于空間的使用）。心理學(xué)家MichaelArgyle增加了Porter和Samovar所沒有提到的社會(huì)行為準(zhǔn)則以及宗教觀念，將跨文化交際中的主要問題或困難分成六個(gè)方面：（1）語(yǔ)言，包括禮貌用語(yǔ)；（2）非語(yǔ)言交際，如面部表情的運(yùn)用、手勢(shì)、親近度以及接觸等；（3）社會(huì)行為準(zhǔn)則，如贈(zèng)送禮物以及飲食等；（4）家庭和同事關(guān)系以及不同團(tuán)體之間的關(guān)系；（5）做事的動(dòng)力和動(dòng)機(jī)，如成功驅(qū)動(dòng)力和維持面子；（6）思想觀念，如源于宗教和政治的觀念。本文基于MichaelArgyle對(duì)跨文化交際內(nèi)容的分類，運(yùn)用內(nèi)容分析法對(duì)人教版高中英語(yǔ)教材進(jìn)行分析，架構(gòu)類目和編碼。為了檢驗(yàn)該類目體系是否具有可行性和有效性，筆者進(jìn)行了試編碼，該類目體系太過寬泛，分布過于不均，影響分析結(jié)果，因此為了提高研究的信度和效度，筆者結(jié)合高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)內(nèi)容，將分析單位定為語(yǔ)言、非語(yǔ)言交際、社會(huì)行為準(zhǔn)則、思想觀念、國(guó)家人文歷史介紹以及中外文化比較。此外，部分單元的跨文化交際內(nèi)容涉及的分析單元不止一個(gè)，筆者對(duì)其進(jìn)行了多次歸類，如必修三第一單元“Festivalsaroundtheworld”，既屬于“中外文化比較”又可以將其歸入“國(guó)家文化歷史介紹”。其原因在于文化所包含的方方面面是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，它們之間只有明顯的傾向性而不具有明確的界線，當(dāng)所選取材料傾向性不明顯時(shí)，其歸屬就會(huì)多樣化。。由表1數(shù)據(jù)可知，“國(guó)家人文歷史介紹”這一分析單位共有12個(gè)單元，所占百分比為57.14%，在所有六項(xiàng)內(nèi)容中所占比例最高，“語(yǔ)言”、“非語(yǔ)言交際”、“思想觀念”以及“中外文化比較”次之，均是2個(gè)單元，所占百分比為9.52%，而最少的就是“社會(huì)行為準(zhǔn)則”，只有一個(gè)單元涉及，所占百分比為4.76%，為必修三第三單元“TheMillionPoundBankNote”，課文選用的是電影《百萬(wàn)英鎊》中的兩個(gè)場(chǎng)景片段，以劇本的形式反映了英國(guó)在某一特定時(shí)期的社會(huì)面貌以及人所持有的價(jià)值觀。另外，必修四選取跨文化交際內(nèi)容的單元數(shù)量最多，必修二和必修三次之，必修一和必修五相對(duì)最少。因此，該套教材的跨文化交際內(nèi)容在分布上有以下幾個(gè)問題：第一，單元所涉及內(nèi)容分布不均勻，以介紹性內(nèi)容為基礎(chǔ)，如必修一第五單元“NelsonMandela-amodernhero”從第三者的角度來(lái)敘述曼德拉作為南非民主領(lǐng)袖對(duì)世界的貢獻(xiàn)，必修三第一單元“Festivalsaroundtheworld”對(duì)比介紹了中國(guó)及世界上其他國(guó)家的節(jié)日，必修三第五單元“GeographyofCanadaMulticulturalsociety”對(duì)加拿大地理社會(huì)情況進(jìn)行了介紹；第二，跨文化交際內(nèi)容涉及范圍較窄，“語(yǔ)言”、“非語(yǔ)言交際”、“思想觀念”以及“中外文化比較”、“社會(huì)行為準(zhǔn)則”的選材過少，與生活的聯(lián)系不緊密，不夠突出跨文化“交際”的特征，缺乏真實(shí)的語(yǔ)言場(chǎng)景和語(yǔ)言素材；第三，雖然每個(gè)模塊都加入跨文化的內(nèi)容，但是不同必修模塊中跨文化交際內(nèi)容的比例差距較大，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)斷鏈，不能滿足學(xué)生對(duì)文化學(xué)習(xí)的需求。

二、英語(yǔ)教材中文化信息來(lái)源分析

英語(yǔ)教材中文化信息的來(lái)源影響著學(xué)生對(duì)跨文化交際認(rèn)識(shí)的深度和廣度。玫凱認(rèn)為，在英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)的教材編寫過程中，應(yīng)盡可能地為學(xué)生提供多種類型的文化信息，從而有利于學(xué)習(xí)者之間的跨文化交流以及分享彼此文化。在英語(yǔ)教材中的文化信息來(lái)源一般可以分為三類：源文化，反映學(xué)習(xí)者本國(guó)文化；目的文化，反映英語(yǔ)作為母語(yǔ)國(guó)家的文化；國(guó)際文化，既不是源文化也不是目的文化，而是反映英語(yǔ)國(guó)家與非英語(yǔ)國(guó)家的多種文化的特征。目前在人教版高中英語(yǔ)教材必修一至必修五的25個(gè)單元中，涉及目的文化的主題單元共有8個(gè)，占總單元數(shù)的32%，源文化總共1個(gè)，為必修三“Unit1Festivalsaroundtheworld”，該單元中的兩篇課文均介紹了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，占總單元數(shù)的4%，國(guó)際文化共有5個(gè)，分別為必修二“Unit2TheOlympicGames”、必修三“Unit1Festivalsaroundtheworld”、必修四“Unit1Womenofachievement”、必修四“Unit4Bodylanguage”以及必修五“Unit1Greatscientists”，占總單元數(shù)的20%。由此數(shù)據(jù)分析可知：第一，在這三種文化中，目的文化的比重最大，這說明該套教材十分強(qiáng)調(diào)融入目的語(yǔ)言文化，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，可以學(xué)習(xí)許多英語(yǔ)作為母語(yǔ)國(guó)家的文化；第二，源文化的比重最小，在該套教材中屬于“弱勢(shì)群體”，可見，在教材編寫的過程中“中國(guó)文化缺失”嚴(yán)重；第三，國(guó)際文化在教材中僅次于目的文化，說明在教材編寫過程中，加入國(guó)際文化已經(jīng)得到相應(yīng)的重視，注重讓學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家與非英語(yǔ)國(guó)家的多種文化，擴(kuò)大了文化知識(shí)面，但是涉及范圍較為狹窄，對(duì)不同國(guó)家風(fēng)土人情以及人物的介紹只是蜻蜓點(diǎn)水。

三、建議

學(xué)習(xí)英語(yǔ)不僅只是滿足學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言知識(shí)的需要，更多的是能讓學(xué)習(xí)者掌握在以后的生活和工作中參與跨文化交際的方式。因此，英語(yǔ)教材應(yīng)該為教師和學(xué)生提供最真實(shí)、最充實(shí)的資源，為學(xué)生的語(yǔ)言輸入奠定良好基礎(chǔ)，培養(yǎng)跨文化交際能力。筆者在對(duì)人教版高中英語(yǔ)教材進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對(duì)教材的改進(jìn)提出如下建議。

1.英語(yǔ)教材所選內(nèi)容應(yīng)該能夠升華主題，有助于引導(dǎo)學(xué)生建立正確的價(jià)值觀和世界觀

一、影響跨文化溝通的主要因素

每個(gè)人的交際方式都有自身的特點(diǎn)，在一定的文化氛圍內(nèi)會(huì)影響人的交際效果。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)文化的差異主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：一是美國(guó)的積極主動(dòng)，中國(guó)的傳統(tǒng)被動(dòng)；二是美國(guó)關(guān)注外部表征，中國(guó)提倡體驗(yàn)與感受內(nèi)部聯(lián)系；三是美國(guó)強(qiáng)調(diào)事務(wù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，中國(guó)強(qiáng)調(diào)事務(wù)的和諧穩(wěn)定；四是美國(guó)提倡理想主義，中國(guó)更關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活；五是美國(guó)強(qiáng)調(diào)橫向的人際關(guān)系，中國(guó)多基于血緣關(guān)系；六是美國(guó)尊重個(gè)性，中國(guó)更重視個(gè)人社會(huì)責(zé)任。文化的差異和沖突往往導(dǎo)致信息交流的不暢。文化差異性影響跨文化溝通效果，主要體現(xiàn)在：價(jià)值觀、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。價(jià)值觀作為隱蔽文化的核心，對(duì)人們的思想、行為、語(yǔ)言和交際方式都有著指導(dǎo)作用。文化價(jià)值觀是指滲透于整個(gè)文化所共有的價(jià)值觀念，在各文化之間具有普遍性和差異性。這種差異性容易造成并加深誤解，增加溝通的難度。溝通中的誤解是難以避免的，問題是雙方如何以自己的文化觀念來(lái)判斷對(duì)方的行為，達(dá)到溝通的順暢。不同的民族有著不同的宗教信仰，這決定了人們的價(jià)值選擇和判斷。如因宗教信仰的不同，在與美國(guó)人進(jìn)行跨文化溝通時(shí)應(yīng)特別尊重個(gè)人的隱私權(quán)，在與東南亞人進(jìn)行跨文化溝通時(shí)則要注意他們國(guó)家的忌諱。風(fēng)俗習(xí)慣是各民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展過程中自發(fā)形成的習(xí)慣行為和生活方式。世界上不同民族風(fēng)俗習(xí)慣的差異性也會(huì)影響到跨文化溝通。如西方人注重在拜訪前要提前預(yù)約，在溝通過程中沒有提前預(yù)約而進(jìn)行的貿(mào)然造訪會(huì)被認(rèn)為是無(wú)禮的行為，中國(guó)人則在拜訪他人時(shí)很少提前預(yù)約，這可能會(huì)影響溝通的成功率。

二、在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)環(huán)節(jié)中體現(xiàn)文化差異對(duì)于跨文化溝通的重要性

（一）以新視野大學(xué)英語(yǔ)第二冊(cè)Unit3MarriageAcrossNations為例

這篇課文的標(biāo)題是跨國(guó)婚姻，通過主人公蓋爾和馬克準(zhǔn)備把結(jié)婚的消息告訴蓋爾的父母親從而碰到一連串的困難和問題闡述了跨國(guó)婚姻的主要障礙。在分析完課文的主體結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言點(diǎn)和重要句型后，我向?qū)W生提出了兩個(gè)問題，概括了本文的焦點(diǎn)問題。Questions：1.Whatwillbethemainbarriertomarriagesacrossnations?2.Whataretheadvantagesanddisadvantagesofmarriageacrossnations?通過對(duì)這兩個(gè)問題的探討，學(xué)生了解了跨國(guó)婚姻里主要的障礙是語(yǔ)言與文化的不同、行為習(xí)慣與看待問題方式的差異以及不同的社會(huì)觀、道德觀等。同時(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)了看待問題應(yīng)采取一分為二的觀點(diǎn)。通過這篇文章的學(xué)習(xí)更能體現(xiàn)出不同的語(yǔ)言文化差異給跨文化溝通所帶來(lái)的影響，讓學(xué)生明白了這一重要性。

（二）以英語(yǔ)電影賞析這門課中GuaShaTreatment為例

《刮痧》是一部典型的反映中西方文化沖突的電影。通過這部電影，讓學(xué)生找出反映文化差異的片段以及內(nèi)容，主要分為三個(gè)部分：1.Emotionandlaws；2.Friendshipandobligation；3.Children’seducation.第一，對(duì)待感情和法律的不同。在這部影片里，學(xué)生可以看出許大同的道德觀主要是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想——中國(guó)人以孝為先，他很孝敬自己的父親。如在法庭上他說謊稱是自己給兒子Dennis做的刮痧。作為中國(guó)人，我們很好理解他的行為是為了保護(hù)他的父親，但在美國(guó)這種行為卻不能被人們所理解。因此，當(dāng)大同的上司Mr.Quinlin得知并不是大同給Dennis做的刮痧時(shí)非常震驚。這一點(diǎn)充分地體現(xiàn)了中西方的文化差異。第二，對(duì)待朋友和承擔(dān)義務(wù)的不同。中國(guó)人認(rèn)為好朋友就應(yīng)該是大難當(dāng)頭定得赴湯蹈火，在所不惜。從這部電影中我們也不難看出美國(guó)人在處理問題時(shí)的秩序：法律、原因、感情。在大同眼里，他把他的上司Mr.Quinlin當(dāng)作好朋友，認(rèn)為昆林可以值得他信任并請(qǐng)昆林作為他的辯護(hù)律師。當(dāng)昆林發(fā)現(xiàn)大同的兒子Dennis背上的瘀傷時(shí)，昆林就認(rèn)定是大同對(duì)Dennis進(jìn)行了長(zhǎng)期的體罰而留下來(lái)了傷痕，并不再當(dāng)他的辯護(hù)律師。因?yàn)槔チ质敲绹?guó)人，他們做事的原則是重理性，而不是把感情放在第一位。第三，對(duì)待孩子的教育觀點(diǎn)不同。片子最典型的片段是當(dāng)大同看到自己的兒子Dennis打他上司兒子Paul時(shí)，大同堅(jiān)持讓Dennis向Paul道歉，而Dennis不肯道歉，為了表示尊重，保全他上司的面子，大同打了Dennis。但他的上司昆林不理解大同的行為，認(rèn)為孩子之間打架很正常，沒有必要為此事道歉。西方國(guó)家與我國(guó)不同，他們崇尚民主與自由，不管年齡大小、性別如何，各個(gè)家庭成員都是平等的，享有充分的自由。這一點(diǎn)與中國(guó)的長(zhǎng)幼有序、尊老愛幼的傳統(tǒng)思想是有區(qū)別的。

一、跨文化交際功能在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的重要性

（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是學(xué)習(xí)最有利的動(dòng)機(jī)。有一部分學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)不感興趣，產(chǎn)生排斥心理，尤其是在農(nóng)村。農(nóng)村信息技術(shù)不發(fā)達(dá)，學(xué)生很難接觸到城市學(xué)生很容易接觸到的那些英語(yǔ)節(jié)目、英語(yǔ)電影、英語(yǔ)動(dòng)畫片之類的信息。這讓學(xué)生很難感受到兩種文化之間的差異。而事實(shí)證明，幾乎所有的學(xué)生，包括對(duì)英語(yǔ)不感興趣的學(xué)生，都會(huì)表現(xiàn)出對(duì)跨文化知識(shí)的濃厚興趣。例如，從跨文化的角度給學(xué)生解釋“為什么英語(yǔ)中會(huì)有Youarealuckydog.Heworkedlikeadog.而漢語(yǔ)中‘狗’一詞一般用于貶義”，學(xué)生就非常感興趣，且容易理解和接受。因此，如果教師能在農(nóng)村英語(yǔ)課堂教學(xué)中，融入大量跨文化知識(shí)，必然會(huì)激發(fā)絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，從而提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)效率。

（二）增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的理解

在初中階段，有很多語(yǔ)言使用規(guī)則，學(xué)生不易理解。農(nóng)村學(xué)生更傾向于將語(yǔ)法規(guī)則看做是語(yǔ)言運(yùn)算公式，只會(huì)套用，出現(xiàn)例外就無(wú)法接受。而對(duì)此，農(nóng)村英語(yǔ)教師常采用的方法就是讓學(xué)生去特殊記憶，不知道怎樣解釋。對(duì)于很多中式表達(dá)的不恰當(dāng)和語(yǔ)用失誤的解釋更是難中之難。但是，如果充分利用跨文化交際知識(shí)加以解釋就會(huì)事半功倍，例如，從跨文化角度給學(xué)生解釋為什么與美國(guó)人打招呼時(shí)說：“Haveyouhadlunch？”是不合適的，學(xué)生則更容易理解。再如，英國(guó)人喜歡談?wù)撎鞖猓敲磳W(xué)生可能就覺得與英國(guó)人見面打招呼就應(yīng)該說：“It’srainingtoday，isn’tit？”而實(shí)際上，英國(guó)人在談?wù)撎鞖鈺r(shí)，總是包含人們對(duì)天氣的評(píng)論。所以，打招呼時(shí)說“：It’srainingterri-blyhardtoday，isn’tit？”更為合適。這些例子，從語(yǔ)法的角度是無(wú)法解釋的。必須結(jié)合跨文化交際知識(shí)來(lái)解釋，才能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的理解，優(yōu)化課堂教學(xué)效果。

（三）為教學(xué)改革提供有效途徑

成功的教學(xué)改革必須從正確的教學(xué)目的出發(fā)。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的就是交際。從跨文化傳遞和跨文化交際的角度，轉(zhuǎn)變農(nóng)村英語(yǔ)教師的教學(xué)理念，讓農(nóng)村英語(yǔ)教師明確語(yǔ)法教學(xué)雖然重要，但它也只是為實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際打基礎(chǔ)。只有以提高學(xué)生的跨文化交際能力為教學(xué)目標(biāo)，才能在課堂教學(xué)中恰當(dāng)?shù)匕才沤虒W(xué)活動(dòng)，增加有趣的教學(xué)內(nèi)容，并以此激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣、開拓學(xué)生的視野，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)素質(zhì)教育。

一、文化的內(nèi)涵

我國(guó)的小學(xué)英語(yǔ)長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)教學(xué)模式以及升學(xué)壓力的影響，教師在教學(xué)中往往偏重于語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，忽視和淡化了英語(yǔ)教學(xué)中的文化因素，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)的都是“死知識(shí)”，不能在日常生活中靈活運(yùn)用，有時(shí)甚至由于自身對(duì)英語(yǔ)文化背景缺乏了解，從而使自己陷入尷尬的境地，造成學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的厭惡，使學(xué)生成績(jī)一落千丈。因此，教師在進(jìn)行基礎(chǔ)英語(yǔ)知識(shí)教授的同時(shí)，應(yīng)把語(yǔ)言知識(shí)的傳授與文化教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。與此同時(shí)，在整個(gè)世界變得越來(lái)越小的今天，要想使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)走向世界，就需要更多的了解其他國(guó)家的文化，培養(yǎng)跨文化意識(shí)和跨文化交際能力。因此，文化教學(xué)尤其要從剛剛接觸英語(yǔ)的小學(xué)生抓起，這樣更有利于他們牢固地掌握文化知識(shí)，在將來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

二、文化教學(xué)在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中存在的問題

(一)以傳統(tǒng)的教學(xué)模式為主

目前，我國(guó)小學(xué)英語(yǔ)教師在教學(xué)中仍然以傳統(tǒng)的教學(xué)模式為主，教師的講解占用了課堂大部分時(shí)間，學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于被動(dòng)地位。這種灌輸式教學(xué)方法嚴(yán)重脫離了素質(zhì)教育的宗旨，抹殺了小學(xué)生的想象力、創(chuàng)新意識(shí)、積極性以及主動(dòng)性，偏離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，不能與實(shí)際接軌。

(二)文化教學(xué)在小學(xué)英語(yǔ)教材中難以體現(xiàn)

目前小學(xué)英語(yǔ)教材或是不注重文化的重要性，缺少相應(yīng)的關(guān)注度;或是文化內(nèi)容單一，缺乏趣味性。與此同時(shí)，部分教師注意到了文化教學(xué)的重要性，但是教學(xué)的重點(diǎn)卻有一定的偏差，缺乏一定的操作技巧。因此，在新課標(biāo)的背景下，更應(yīng)注重文化教學(xué)在小學(xué)英語(yǔ)教材中所占的比重，將語(yǔ)言知識(shí)與文化知識(shí)的傳授齊頭并進(jìn)，使二者協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、當(dāng)前中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中所存在的問題

盡管跨文化意識(shí)的培養(yǎng)非常重要，但是在實(shí)際教學(xué)過程中仍然有很多英語(yǔ)教師對(duì)找學(xué)生的跨文化意識(shí)不重視，甚至有所忽視，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)英語(yǔ)教師不重視學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。

當(dāng)前一些英語(yǔ)教師在英語(yǔ)教學(xué)過程中不重視學(xué)生跨文化意識(shí)培養(yǎng)的情況十分普遍。尤其是升學(xué)壓力較大的一些學(xué)校，中學(xué)學(xué)校教育學(xué)生的主要目標(biāo)仍然是以學(xué)生考試獲得高分為主，其他方面的能力培養(yǎng)次之，有的甚至忽略其他能力和相關(guān)意識(shí)的培養(yǎng)。英語(yǔ)教師課堂教學(xué)的主要目標(biāo)還是培養(yǎng)學(xué)生的聽力能力和閱讀能力，因?yàn)槁犃烷喿x在高考中所占的比例相對(duì)比較重，也是提高學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的重要方面，所以英語(yǔ)教師比較注重。

(二)不充分的文化教學(xué)現(xiàn)象一直存在。

文化教學(xué)與其他單純的知識(shí)教學(xué)相比較有著自身的特殊性，但當(dāng)前一些英語(yǔ)教師在文化教學(xué)中一直存在著不充分的文化教學(xué)，讓學(xué)生不能充分的接收到文化教學(xué)，對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)起到很大的阻礙作用。文化因素的內(nèi)容可以滲透到中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的各個(gè)角落，從詞匯到句子，從小的句子到一個(gè)大的篇章，甚至是中學(xué)英語(yǔ)教師的教態(tài)、語(yǔ)態(tài)和儀態(tài)等無(wú)處不在。但是，教師在英語(yǔ)文化教學(xué)中只對(duì)中西文化的差異進(jìn)行重點(diǎn)介紹，卻不對(duì)中西文化進(jìn)行鑒別和比較，這種教學(xué)方法只看現(xiàn)象卻不解釋本質(zhì)。再加上高中英語(yǔ)課堂中實(shí)踐性文化交際活動(dòng)的缺乏，學(xué)生的交際能力無(wú)法提高，導(dǎo)致“啞巴英語(yǔ)”的形成，這也是為什么當(dāng)前許多學(xué)生英語(yǔ)筆試能力較強(qiáng)而口語(yǔ)能力非常弱的原因之所在。因此，不充分的文化教學(xué)現(xiàn)象有待進(jìn)一步改善，以提高學(xué)生的綜合英語(yǔ)能力。

二、提高學(xué)生跨文化意識(shí)的有效對(duì)策

本文作者：羅志紅 單位：成都大學(xué)

社會(huì)文化理論的主要內(nèi)容

社會(huì)文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級(jí)認(rèn)知功能在低級(jí)生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)來(lái)中介個(gè)體和社會(huì)物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號(hào)工具作為輔助手段來(lái)控制和重組低級(jí)生物心理過程（這種過程大部分屬于自動(dòng)的對(duì)外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。符號(hào)工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語(yǔ)言。通過社會(huì)互動(dòng)，語(yǔ)言符號(hào)才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級(jí)認(rèn)知功能。中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指?jìng)€(gè)體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動(dòng)依靠成人的語(yǔ)言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語(yǔ)言思維和行動(dòng)。

在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語(yǔ)言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對(duì)面的交流一起解決問題。內(nèi)化指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)的過程，是從社會(huì)關(guān)系或更具體說是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個(gè)人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動(dòng)的心理間平臺(tái)轉(zhuǎn)化成個(gè)體的心理內(nèi)平臺(tái)的過程,內(nèi)化是通過模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識(shí)活動(dòng)的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會(huì)文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會(huì)交流或者在自我話語(yǔ)中創(chuàng)造性地模仿他人的話語(yǔ)時(shí)，語(yǔ)言輸入才起重要作用（Lantolf&Thorne,2007:201）。社會(huì)文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。

最近發(fā)展區(qū)（TheZoneofProximalDevelopment,ZPD）指“兒童獨(dú)立解決問題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動(dòng)中，能力通過社會(huì)互動(dòng)轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動(dòng)之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（Donato,1994）。最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動(dòng)態(tài)來(lái)決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識(shí)和技能，但可以通過談話借助對(duì)方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)與技能。Wood等認(rèn)為支架式幫助有以下六個(gè)特點(diǎn)：激化完成任務(wù)的興趣；簡(jiǎn)化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。

社會(huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別

在二語(yǔ)習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會(huì)文化派，二者的語(yǔ)言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對(duì)象和哲學(xué)傾向都不同。一般來(lái)說，通過分析事物對(duì)立面，更能認(rèn)識(shí)事物本身。這也是社會(huì)科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣?huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別。在語(yǔ)言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語(yǔ)言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個(gè)人大腦中；社會(huì)文化派則認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化混為一談，無(wú)法分割，存在于人們的交際活動(dòng)中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識(shí)體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí)；社會(huì)文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言參與社會(huì)交際活動(dòng)，獲得語(yǔ)言和文化知識(shí)，轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦內(nèi)活動(dòng)的材料。在研究對(duì)象上，認(rèn)知派主張二語(yǔ)習(xí)得研究的對(duì)象是第二語(yǔ)言的運(yùn)用，而不是語(yǔ)言習(xí)得，語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點(diǎn)在于社會(huì)/互動(dòng)因素及其對(duì)語(yǔ)言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平達(dá)到目的語(yǔ)水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會(huì)文化派認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)沒有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn)，堅(jiān)持人和社會(huì)環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)論社會(huì)環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語(yǔ)習(xí)得終究是心理過程，語(yǔ)言學(xué)習(xí)所處的社會(huì)環(huán)境變化不會(huì)引起習(xí)得方式大的變化；社會(huì)文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境中的語(yǔ)言使用對(duì)二語(yǔ)習(xí)得起著根本性而不是輔助性的作用，人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。