一、武漢東湖休閑文化建設(shè)現(xiàn)狀

（一）東湖的特色休閑活動(dòng)

2006年以來，每年推出“春節(jié)民俗藝術(shù)游園會(huì)”、“梅花節(jié)”、“屈原暨端午文化節(jié)”、“七夕相親文化節(jié)”等10多個(gè)文化活動(dòng)。2014年元宵節(jié)也是西方情人節(jié)，主辦方以燈為媒，舉辦了一場(chǎng)隆重的燈會(huì)，讓廣大游客既體驗(yàn)到節(jié)慶活動(dòng)的歡樂，又感受到民族文化的魅力。

（二）東湖現(xiàn)在的休閑氛圍

東湖的休閑氛圍可以從很多方面體現(xiàn)。景區(qū)中常有一些由退休人員組成的業(yè)余興趣愛好團(tuán)隊(duì)演繹歌曲、戲劇、音樂等，或者進(jìn)行體育鍛煉，如陀螺、空竹等。這體現(xiàn)了人們對(duì)休閑生活的向往，也體現(xiàn)休閑方式在逐漸的創(chuàng)新。騎自行車環(huán)東湖游玩也成為景區(qū)的一大亮點(diǎn)，尤其在青年游客群體中是最方便最廉價(jià)也是性價(jià)比最高的游覽方式。景區(qū)內(nèi)的幾大草坪也成了沐浴陽光和野餐的好地方。磨山和落雁景區(qū)適合大學(xué)生團(tuán)體出行，在學(xué)生群體中也形成了一定的休閑氛圍。

二、武漢東湖休閑文化建設(shè)存在的問題

（一）休閑觀念沒有深入人心

一、民族文化是羅平旅游文化建設(shè)的重要資源

民族文化資源與旅游資源有著密切的關(guān)聯(lián)性，“旅游是文化傳播的平臺(tái)和載體”，對(duì)一個(gè)地方來說，旅游不僅僅是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)，它同時(shí)也具有強(qiáng)烈的地方文化性質(zhì)，因此，發(fā)展民族文化旅游，成為現(xiàn)代旅游業(yè)越來越重視的資源。首先，借民族風(fēng)情搭建旅游文化平臺(tái)。在國內(nèi)旅游文化建設(shè)格局中，云南素以多樣化的民族文化資源在旅游發(fā)展中獨(dú)具特色。羅平旅游文化建設(shè)要走出省內(nèi)，也需要借助民族風(fēng)情，“以美麗的自然環(huán)境為載體;以獨(dú)特的民俗民趣為形態(tài);以鮮明的民族氣質(zhì)為核心;以豐富的民間藝術(shù)形式為見證。”展示自己獨(dú)到的區(qū)域民族特色，吸引省內(nèi)外游客。所以，通過開發(fā)民族民俗、節(jié)慶文化等資源，如西雙版納傣家潑水節(jié)那樣，可以打造精品旅游文化平臺(tái)，以帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域旅游文化的建設(shè)，其次，以民族文化形成旅游文化品牌。民族地區(qū)各民族有著自己豐富的民俗風(fēng)情，在區(qū)域差異性中形成民族文化的異質(zhì)性。這種獨(dú)特的民族文化情韻，以豐富多姿的風(fēng)俗民情與特色鮮明的文化景觀，對(duì)游客產(chǎn)生吸引力，從而形成旅游文化品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古鎮(zhèn)，以及云南印象、麗水金沙等，都是通過民族文化獨(dú)特性而打造的旅游文化品牌，在旅游事業(yè)中形成影響力。再次，以民族旅游產(chǎn)業(yè)鏈促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民族文化中體現(xiàn)著本民族的特色服飾、飲食、生產(chǎn)工藝用品等物質(zhì)與非物質(zhì)文化元素，為開發(fā)旅游商品提供了文化內(nèi)涵，是形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈的源泉。民族旅游商品不僅能滿足游客的需求，還能將民族文化元素借助旅游商品得以保存，這種民族文化含量越高，旅游產(chǎn)品越具有吸引力，越能使其產(chǎn)業(yè)鏈增值，對(duì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用越加明顯。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，以及人們出行方式多樣化，那種以“看”的旅游資源越來越滿足不了人們旅游的需求目的。現(xiàn)代旅游發(fā)展的趨勢(shì)，已經(jīng)擺脫了單純的自然、人文景觀觀賞，逐漸向文化體驗(yàn)轉(zhuǎn)型。因此，民族文化豐富的文化意蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為旅游資源，人們不是能夠通過“看”就能感受其魅力的，只有親自參與其中，才能真正體驗(yàn)到民族文化的魅力。民族文化的旅游，既能滿足人 們旅游中新奇的體驗(yàn)，又能展示民族文化風(fēng)貌，對(duì)促進(jìn)民族文化交流與了解，保護(hù)和發(fā)展民族文化都有著積極的意義。

二、羅平旅游文化建設(shè)中的民族文化資源

羅平境內(nèi)，居住著占總?cè)丝?3%的布依、彝、回、苗等少數(shù)民族，相對(duì)于云南其他民族地區(qū)，羅平的民族文化資源并不具有太強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，但在滇東依然有著它的獨(dú)到之處。羅平各民族服飾、節(jié)慶活動(dòng)、民族舞蹈等民族文化元素，為羅平的旅游文化建設(shè)提供了豐富資源。

1.多樣化的民族節(jié)慶活動(dòng)文化。

節(jié)慶活動(dòng)是每個(gè)民族的民俗與文化集中表現(xiàn)形式，帶有濃郁的區(qū)域和人文特色。羅平除了漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，還有豐富的少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)文化。如布依族的對(duì)歌節(jié)、潑水節(jié)，彝族的火把節(jié)、祭山節(jié)，苗族的踩山花節(jié)等，無不體現(xiàn)著群體的參與性，又呈現(xiàn)著差異性，以及狂歡性，表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特色，因此，“節(jié)慶的組合與協(xié)作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，開發(fā)民俗節(jié)慶旅游，不但能豐富區(qū)域旅游資源，還能從文化內(nèi)涵上傳播當(dāng)?shù)匦蜗蟆?/p>

2.獨(dú)具特色的飲食文化。

一、落后地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

（一）旅游文化資源和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)

由于落后地區(qū)交通不便利，受到自然環(huán)境的限制，生態(tài)環(huán)境中的植被自由生長，加上不受當(dāng)?shù)厝藗兊钠茐氖降拈_發(fā)，這就使得當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境優(yōu)化，民族文化保存的十分完好，具有濃厚的民族風(fēng)情和燦爛的民族文化，是我國旅游文化資源的富集地。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國落后地區(qū)有國家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)54處、國家重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū)121個(gè)、國家歷史文化名城17個(gè)等等。同時(shí)，落后地區(qū)往往森林面積較廣、森林儲(chǔ)蓄量較大，生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)美。包括一些落后地區(qū)的少數(shù)民族村寨、民俗、傳統(tǒng)工藝等都是我國豐富的旅游文化資源。這些豐富的旅游文化資源和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，為落后地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

（二）國家政策優(yōu)勢(shì)

眾所周知，我國少數(shù)民族主要居住在偏遠(yuǎn)、落后、交通不便的地區(qū)，這就使得少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)不發(fā)達(dá)，這種經(jīng)濟(jì)和文化的落后，嚴(yán)重抑制了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。我國一向比較重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展，出臺(tái)了一系列的優(yōu)惠政策。在西部開發(fā)初期，國家加大了對(duì)少數(shù)民族落后地區(qū)扶持力度，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、對(duì)口扶貧上投入了大量資金。在這樣的政策背景下，一條條鐵路、公路等應(yīng)運(yùn)而生，為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了契機(jī)。根據(jù)我國西部開發(fā)工作部署，必須大力發(fā)展落后地區(qū)的旅游、文化等特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，這為我國落后地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

（三）傳統(tǒng)工藝優(yōu)勢(shì)

落后地區(qū)往往山高坡陡、交通不便，但是里面流傳著諸多的民間工藝，如竹編、剪紙、刺繡、蠟染、樂趣等各種具有民族文化特色的工藝。這些工藝往往都是手藝活，蘊(yùn)藏著民族深厚的文化底蘊(yùn)，在當(dāng)?shù)厥来鄠鳌⒔?jīng)久不衰。這種取之于自然、實(shí)用性和價(jià)值性高的民間工藝品，吸收了各種民間技藝并與現(xiàn)代化社會(huì)元素相融合，這在當(dāng)?shù)芈糜挝幕募喊l(fā)展中發(fā)揮著巨大的創(chuàng)新能力，逐漸形成了旅游文化商品“經(jīng)濟(jì)租”，從而走出落后地區(qū)，走向全國乃至全世界。

一、國內(nèi)外文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展研究中的文化旅游策劃相關(guān)研究進(jìn)展

國外類似江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的旅游又被稱之為文化遺產(chǎn)旅游。文化遺產(chǎn)旅游(Heritagetourism)是以文物、古跡等人類精神文明和物質(zhì)文明的物質(zhì)遺存作為體旅游吸引物的旅游形式。隨著上世紀(jì)七十年代文化遺產(chǎn)旅游在歐美出現(xiàn)及盛行，推動(dòng)了文化遺產(chǎn)旅游研究在西方開展。九十年代以來文化遺產(chǎn)地因大量旅游者的涌入其可持續(xù)發(fā)展問題日益凸現(xiàn)，文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展問題也由此成為研究的中心議題。國外學(xué)者主要從旅游管理、社區(qū)參與和市場(chǎng)供需因素等方面探討了文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展問題。其中與文化旅游策劃相關(guān)的研究主要包括:文化遺產(chǎn)旅游的市場(chǎng)研究。Bronwyn,J.[2](2004)探討了文化遺產(chǎn)旅游者的動(dòng)機(jī)和需求在旅游形象設(shè)計(jì)和產(chǎn)品體驗(yàn)方面的作用，Yaniv,P.[3](2003)探討了文化遺產(chǎn)認(rèn)同感在市場(chǎng)營銷中的作用。(2)利用其他旅游形式促進(jìn)文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展。如Janiskeef'[4](1996)研究了節(jié)日在文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展中的作用。(3)參與文化遺產(chǎn)旅游的各主體利益差異研究。Heidi,D.[5](2001)從旅游人類學(xué)的角度研究了在面對(duì)旅游業(yè)發(fā)展提供機(jī)會(huì)時(shí)，遺產(chǎn)地社區(qū)各參與主體的不平等地位:Teo,Peggy[6](1997)和Cheungl'[7](1999)則研究了文化遺產(chǎn)相對(duì)不同參與主體的不同意義。(4)文化遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與問題研究。如Natan,V.[8](2002)分析了文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中社區(qū)參與的重要性。(5)旅游對(duì)文化遺產(chǎn)的診釋。如Grufudd,P.[9](1999)研究了“凱爾特”主題表述在威爾士文化遺產(chǎn)旅游中的作用[10]。(6)如何保持文化遺產(chǎn)的原真性研究。Myra,S.E[11]以馬里世界文化遺產(chǎn)地PaysDogon在旅游影響下的社會(huì)文化變遷為例探討了旅游對(duì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性的影響:Halewood[12](2001)以“維京遺產(chǎn)”旅游為例研究了文化遺產(chǎn)的真實(shí)性在市場(chǎng)營銷中的作用。近年來隨著我國世界文化遺產(chǎn)旅游的持續(xù)升溫，國內(nèi)學(xué)者也開始側(cè)重研究其可持續(xù)發(fā)展問題。其中與文化旅游策劃相關(guān)的研究主要集中于遺產(chǎn)地旅游生命周期、形象策略、空間整合和市場(chǎng)營銷的研究。而目前作為我國文化遺產(chǎn)重要組成部分的古村落(古鎮(zhèn))旅游可持續(xù)發(fā)展問題也是國內(nèi)學(xué)者的研究熱點(diǎn)。古村落(古鎮(zhèn))旅游可持續(xù)發(fā)展研究中涉及文化旅游策劃部分主要有:(1)古村落(古鎮(zhèn))旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究。馮淑華[13](2002)通過對(duì)旅游者行為模式的研究，揭示了古村落旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的個(gè)性化原則。吳文智[14](2003)則系統(tǒng)闡述了古村落旅游產(chǎn)品體驗(yàn)化設(shè)計(jì)的方法和途徑。(2)古村落(古鎮(zhèn))旅游形象設(shè)計(jì)研究。

二、江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展中文化旅游策劃的國內(nèi)相關(guān)研究進(jìn)展

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)是江南地區(qū)古村落的典范和代表，其旅游的可持續(xù)發(fā)展問題自90年代以來一直是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。目前國內(nèi)學(xué)者研究江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展中涉及文化旅游策劃部分主要包括:(1)多數(shù)學(xué)者側(cè)重于從旅游資源保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀分析入手，研究江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)問題。(李麗雅[15]12003;孫明泉，2001;王莉[16],2003;雄俠仙[17],2002;江五七[18],2003:陽建強(qiáng)[19],2001)(2)有學(xué)者從區(qū)域旅游空間結(jié)構(gòu)視角，探討了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游的競(jìng)爭(zhēng)合作模式。(陶偉[20],2002)(3)有學(xué)者通過對(duì)旅游地意象空間進(jìn)行的分析，提出了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃與開發(fā)建議。(蔣志杰,(4)有學(xué)者通過具體分析旅游地的自然和人文環(huán)境，研究了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃。(阮儀三，1996[22],1998[23],2001[24];陸志鋼[25],2001

三、西塘古鎮(zhèn)文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

1.古鎮(zhèn)文化旅游策劃開發(fā)現(xiàn)狀主要表現(xiàn)出以下特征:

1）經(jīng)過十余年發(fā)展，以江南六大古鎮(zhèn)為代表的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)是華東區(qū)域旅游重要組成部分。而以江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌為背景的文化旅游與本區(qū)域城市旅游相得益彰。如2001年“五一黃金周”周莊旅游接待人數(shù)僅次于北京八達(dá)嶺長城和故宮，名列全國第三。

一、企業(yè)民族文化責(zé)任

以保護(hù)民族文化之名行追求經(jīng)濟(jì)利益之實(shí)，這是很多民族旅游企業(yè)的真實(shí)寫照。雖然單純出于保護(hù)民族文化之目的來開發(fā)民族旅游的企業(yè)幾乎是不可想象的，但以保護(hù)民族文化的名義單純追求經(jīng)濟(jì)利益卻無疑也是讓人難以接受的，它不僅使民族文化在社區(qū)居民的美好期待中轉(zhuǎn)瞬成為經(jīng)濟(jì)理性的工具，而且更嚴(yán)重的是，它深深地傷害了社區(qū)居民的民族情感，這種傷害顯然違背了在任何情形下都必須持守的底線倫理原則，即不傷害。“按照康德的絕對(duì)命令，一種行為是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)該行為準(zhǔn)則可無條件普遍化。照此，傷害他人的身體和精神從而引起疼痛和痛苦的行為，就不可能成為普遍化的準(zhǔn)則。因?yàn)槿绻姓J(rèn)這是一個(gè)普遍化的準(zhǔn)則，就等于允許別人去傷害他自己。所以，人與人之間的互相傷害是人類社會(huì)所不能接受的。”不傷害倫理原則是基于人的脆弱性而提出的，人的脆弱性不僅表現(xiàn)在人的生理方面，人的心理和精神方面也同樣脆弱，甚至更為脆弱。而由人所組成的民族和由民族所創(chuàng)造的民族文化在受到?jīng)_擊和面臨傷害時(shí)，其脆弱性也暴露無遺。民族旅游企業(yè)對(duì)社區(qū)居民民族情感的傷害屬于精神的傷害，雖然不像經(jīng)濟(jì)利益等物質(zhì)層面的傷害那樣顯見，但這種傷害更深入，更具殺傷力。民族旅游企業(yè)到民族社區(qū)開發(fā)旅游項(xiàng)目，雖然會(huì)對(duì)民族文化帶來一些影響，這些影響可能是積極的，也可能是消極的，但企業(yè)至少應(yīng)確保其自身的開發(fā)行為不會(huì)對(duì)民族文化及其主體社區(qū)居民的民族情感造成傷害，這也是保護(hù)民族文化責(zé)任的最低限度的要求。如果連這一最低要求都不能達(dá)到，企業(yè)所謂民族文化責(zé)任便是欺世的空談。保護(hù)總是包含強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的責(zé)任之意味，也正因?yàn)槿绱耍又亓藦?qiáng)勢(shì)群體的責(zé)任負(fù)擔(dān)。在民族旅游中，企業(yè)顯然處于強(qiáng)勢(shì)地位，而民族社區(qū)則處于弱勢(shì)地位。民族旅游企業(yè)對(duì)民族文化的保護(hù)就凸顯了強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的責(zé)任。這也就意味著，企業(yè)因?yàn)閺?qiáng)勢(shì)而對(duì)民族文化的保護(hù)責(zé)任更顯重大并不容推卸。然而，強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)又總是相對(duì)的，在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，漢族豈不也是弱勢(shì)?所以，不傷害原則是適用于所有人、所有群體、所有民族的。其實(shí)，強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)本身可視為被一些所謂“睿智”的人們制造出來的“事實(shí)”，并在此“事實(shí)”基礎(chǔ)上提出了一系列“價(jià)值”推論:民族之間和民族文化之間“應(yīng)該”是平等的，強(qiáng)勢(shì)“應(yīng)該”幫助和保護(hù)弱勢(shì)，等等。照此推理，在當(dāng)今全球化的背景下，中國的漢文化在美國人的眼中同樣也是需要保護(hù)。“正如我們很少聽見少數(shù)民族對(duì)漢族說要保護(hù)好漢族的文化，但卻可以聽到美國一些學(xué)者在中國的講壇上大發(fā)宏論說要‘保護(hù)好漢文化’一樣，這和我們冠冕堂皇地對(duì)少數(shù)民族說要‘保護(hù)好少數(shù)民族文化’的言論是同出一轍的。”如果按照“強(qiáng)－弱”的思維模式，中國的漢文化應(yīng)欣然接受美國的保護(hù)，猶如中國的少數(shù)民族的民族文化應(yīng)欣然接受漢族的保護(hù)一樣。但顯然，這樣的“宏論”是在中國五十五個(gè)少數(shù)民族面前“強(qiáng)勢(shì)”的漢族所不能接受的，也使?jié)h族深感“受傷”。如果“強(qiáng)－弱”的對(duì)比是一個(gè)事實(shí)的話，也應(yīng)更多地被理解為或被看成是經(jīng)濟(jì)方面的差距，而這一差距與文化無關(guān)。民族與民族之間的文化并無強(qiáng)弱優(yōu)劣之分，無法也無需做出這樣的區(qū)分。因此，對(duì)任何民族文化的保護(hù)責(zé)任應(yīng)該是對(duì)所有民族而言的，不存在所謂強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的保護(hù)，這是在民族旅游中企業(yè)對(duì)民族社區(qū)的民族文化的保護(hù)責(zé)任方面首先應(yīng)明確的價(jià)值觀念，因?yàn)槟欠N以“強(qiáng)—弱”思維為模板所塑造出來的價(jià)值觀念已經(jīng)造成了，如不加以糾正，還將繼續(xù)造成對(duì)所謂弱勢(shì)的民族文化及其主體的民族情感的傷害，而這樣的傷害是應(yīng)被制止和禁止的。履行保護(hù)民族文化的責(zé)任，首先應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的所謂強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的居高臨下般姿態(tài)的保護(hù)的誤導(dǎo)性價(jià)值觀念。這種對(duì)民族文化保護(hù)的不應(yīng)有的姿態(tài)，本身就已經(jīng)潛在著對(duì)民族文化傷害的可能，且易造成對(duì)民族情感的傷害。摒棄這種誤導(dǎo)性價(jià)值觀念之后，民族旅游企業(yè)將會(huì)發(fā)現(xiàn)，其所肩負(fù)的民族文化保護(hù)責(zé)任實(shí)在是責(zé)無旁貸，義不容辭，因?yàn)樗Ｗo(hù)的民族文化與任何其他民族文化都是平等而應(yīng)受尊重的，是整個(gè)人類文化的有機(jī)組成部分，是全人類的共同精神財(cái)富。“根據(jù)利益相關(guān)程度的不同，可以將民族文化旅游企業(yè)的文化保護(hù)責(zé)任的對(duì)象分為直接對(duì)象與間接對(duì)象兩類:(1)直接對(duì)象:少數(shù)民族。原因在于少數(shù)民族是其傳統(tǒng)文化的直接創(chuàng)造者與所有者。(2)間接對(duì)象:人類社會(huì)。這是因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)文化已成為人類共同的社會(huì)財(cái)富。”也就是說，民族旅游企業(yè)對(duì)民族文化的保護(hù)既是對(duì)作為民族文化主體的該少數(shù)民族負(fù)責(zé)，更是對(duì)由具有差異性文化傳統(tǒng)的各個(gè)民族所構(gòu)成的人類社會(huì)負(fù)責(zé)，其倫理價(jià)值無疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過因?yàn)楸Ｗo(hù)民族文化給企業(yè)本身所帶來的經(jīng)濟(jì)收益，這一倫理價(jià)值不是用經(jīng)濟(jì)價(jià)值能夠衡量的。

二、政府民族文化責(zé)任

政府應(yīng)在民族旅游中對(duì)民族文化承擔(dān)什么樣的責(zé)任呢?這不是一個(gè)通過豐富想象力想象出來的理論問題，也不是一個(gè)需要通過嚴(yán)密推理推導(dǎo)出來的問題，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)問題。民族文化就在民族旅游中，政府若只關(guān)注民族旅游的“表”，而看不到民族文化的“里”，這肯定是不負(fù)責(zé)任的搪塞推脫之辭。政府的責(zé)任是通過政府官員的行政責(zé)任表現(xiàn)和展現(xiàn)出來的。政府官員的責(zé)任，用傳統(tǒng)的說法就是“為官一任，造福一方”。在開發(fā)民族旅游的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的民族地區(qū)，民族文化是優(yōu)質(zhì)的脫貧致富資源。當(dāng)?shù)卣賳T的責(zé)任就是盡最大努力保護(hù)好這一能夠造福當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)居民的寶貴資源，并將其發(fā)揚(yáng)光大。這不僅是政府官員對(duì)其為官一方的負(fù)責(zé)，也是對(duì)這一方所孕育和蘊(yùn)涵的豐富獨(dú)特而又異彩紛呈的民族文化負(fù)責(zé)，不僅是對(duì)民族文化的當(dāng)下負(fù)責(zé)，也是對(duì)民族文化的歷史和未來負(fù)責(zé)。但政府畢竟也是民族旅游中的一個(gè)重要的利益相關(guān)者，其相關(guān)利益同樣是通過行政人員的行政行為得到反映的。民族旅游既是一項(xiàng)文化活動(dòng)，也是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。對(duì)于民族旅游者來說，他們到民族旅游地的一個(gè)重要目標(biāo)就是希望能夠體驗(yàn)到民族旅游的開發(fā)者、經(jīng)營者以及民族旅游的社區(qū)居民為其提供不同于其慣常地的“文化風(fēng)光”，而不是令人沮喪的似曾相識(shí)的“千游一面”。對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)的居民來說，他們希望通過民族旅游將自己民族的特色文化向旅游者，并通過旅游者向世界展示和呈現(xiàn)出來，在獲得經(jīng)濟(jì)利益回報(bào)的同時(shí)，也收獲只屬于他們的那份強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。對(duì)于當(dāng)?shù)卣姓藛T來說，他們希望通過發(fā)展民族旅游，一方面可以提高當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)濟(jì)收入和生活水平，另一方面，也可以提高他們的政績指標(biāo)。如果關(guān)系協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧，各利益相關(guān)者均可從民族旅游中有所獲益。政府究竟應(yīng)在民族旅游作為商品消費(fèi)的活動(dòng)與文化體驗(yàn)的活動(dòng)之間扮演什么角色，起到什么作用?當(dāng)然，理想的情況是對(duì)二者的兼顧，使二者各得其宜，各如所愿。鑒于政府在社會(huì)中所擁有的強(qiáng)勢(shì)地位及其無可比擬的影響力，在民族旅游中充分發(fā)揮政府對(duì)民族文化的保護(hù)至關(guān)重要，這既是政府的一項(xiàng)基本職能，也可被視為政府不容推諉的道德責(zé)任。民族文化攸關(guān)民族旅游發(fā)展能否持續(xù)有力，以及民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行能否健康有序，可見政府所肩負(fù)的民族文化保護(hù)責(zé)任之重大，影響之廣泛，意義之深遠(yuǎn)。民族文化的發(fā)展與變遷是不可避免的，也是符合事物發(fā)展的一般規(guī)律的。政府所能做和所應(yīng)做的就是順應(yīng)需要，因勢(shì)利導(dǎo)，充分利用民族旅游的良好機(jī)遇，既促進(jìn)民族旅游經(jīng)濟(jì)的增長，又促進(jìn)民族文化的良性發(fā)展與變遷，實(shí)現(xiàn)雙贏乃至多贏的局面，從而為責(zé)任政府的執(zhí)政理念交上一份取信于民的滿意答卷。“在對(duì)待民族文化的發(fā)展與變遷的時(shí)候，應(yīng)該充分尊重本民族對(duì)如何繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿，特別是充分理解各民族文化在漫長歷史發(fā)展中形成的自我意識(shí)和自身特色，讓各民族自己決定文化保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的路該怎么走。這不僅是道義上的需要，也是民族文化良性發(fā)展的需要。”畢竟，各民族自己是本民族文化的發(fā)展與變遷的主體，民族文化在他們身上一脈相傳，源遠(yuǎn)流長。他們有權(quán)根據(jù)自己民族文化的發(fā)展歷史、自我意識(shí)和自足特色選擇如何在民族旅游背景下保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展。這樣的權(quán)利是不能被剝奪的，因?yàn)橐坏┍粍儕Z，就意味著不能自主，而一個(gè)不能自主的民族是名存實(shí)亡的。對(duì)于政府來說，將選擇民族文化的保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的道路的決定權(quán)交給各民族自己而不是代替或僭越他們做出決定是明智的，而這樣的明智既是政府民族文化責(zé)任的體現(xiàn)，也是政府對(duì)各民族充分尊重的表達(dá)。“值得指出的是，這里所說的尊重，并不是指?jìng)€(gè)體與個(gè)體之間的相互尊重這樣一種所謂‘微觀倫理’的問題，而是指政府機(jī)構(gòu)、作為整體的社會(huì)組織對(duì)公民是否尊重這樣一種‘宏觀倫理’的問題。人們關(guān)心的不只是尊重準(zhǔn)則所包含的道德價(jià)值的內(nèi)涵，而是社會(huì)公民不被政治機(jī)構(gòu)所侮辱的這樣一種道義上的權(quán)利如何能夠在政治上得以保障以及如何使這種保障得以機(jī)制化。”顯然，這里的尊重，含有對(duì)政府為實(shí)現(xiàn)公民道義上的權(quán)利而提供機(jī)制化的保障的道德要求。作為民族旅游中各民族文化之主體的各民族成員就擁有這樣的權(quán)利。從消極意義上來講，這首先是一種不被侮辱的權(quán)利。所謂被侮辱，通常是指處于弱勢(shì)地位者在面對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)地位者的無端或無理侵犯時(shí)的無可奈何和無力反抗的一種狀態(tài)。具體到民族文化的保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的道路選擇問題上，政府完全可以利用自身的強(qiáng)勢(shì)對(duì)其做出干預(yù)，而處于弱勢(shì)的被干預(yù)民族則顯然是既無可奈何又無力反抗的。但這樣的干預(yù)對(duì)該民族來說即意味著侮辱。政府首先應(yīng)避免這一情況的發(fā)生，否則其合法性就應(yīng)受到質(zhì)疑，因?yàn)橐粋€(gè)對(duì)其所治下的民族進(jìn)行侮辱的政府的合法性無論如何都是成問題的。從積極意義上來講，政府應(yīng)通過為民族文化的保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的道義上的選擇權(quán)提供機(jī)制化的保障，來體現(xiàn)政府對(duì)處于民族旅游背景中和影響下的民族文化之主體的各民族自身的尊重。政府民族文化責(zé)任，正是在政府對(duì)民族文化的不侮辱的消極責(zé)任與為民族文化提供體制化保障的積極責(zé)任的踐履中得以實(shí)現(xiàn)的。

三、社區(qū)民族文化責(zé)任

如果說旅游企業(yè)和政府對(duì)民族文化的責(zé)任更多地表現(xiàn)在保護(hù)的層面的話，那么，民族旅游社區(qū)所應(yīng)該和必須承擔(dān)的民族文化責(zé)任則除了保護(hù)之外，還有傳承和發(fā)展。作為民族文化的主體，社區(qū)居民對(duì)民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展的意識(shí)是自內(nèi)而外的，而非某種外部力量的強(qiáng)加和迫使。“旅游是能促使社區(qū)居民直接認(rèn)識(shí)到自身文化價(jià)值的工具，能夠增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部的族群文化保護(hù)意識(shí)，這種由內(nèi)而外的保護(hù)才是最有效的保護(hù)方式。”旅游能夠在一定程度上對(duì)社區(qū)居民的民族文化保護(hù)意識(shí)起到激發(fā)和調(diào)動(dòng)作用，不僅因?yàn)槁糜慰梢允股鐓^(qū)居民直觀地感受到民族文化所具有的經(jīng)濟(jì)方面的工具價(jià)值，而且對(duì)于社區(qū)居民來說，保護(hù)民族文化猶如保護(hù)民族和族群的存在一樣，是一種原始的本能沖動(dòng)。這種動(dòng)力是不假外求的，是自然而然的，又是蘊(yùn)藏著無盡的潛能的。民族旅游是以擁有獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)的民族社區(qū)為基礎(chǔ)和依托的，這也是民族旅游地吸引旅游者的最為關(guān)鍵的要素。如果沒有民族社區(qū)的傳統(tǒng)文化作為重要的甚至核心的吸引物，而僅靠景區(qū)靜態(tài)的民族文化展示和講解員背得滾瓜爛熟的民族文化解說詞，很難想象這樣的民族旅游地對(duì)旅游者有多大的吸引力。“從旅游供給的角度來看，文化傳統(tǒng)是接待地發(fā)展旅游的基本財(cái)富，強(qiáng)調(diào)和維護(hù)本土文化的傳統(tǒng)性實(shí)質(zhì)上等于強(qiáng)調(diào)和維護(hù)接待地的旅游吸引力。”要想保持民族旅游地對(duì)旅游者的持久吸引力，就必須切實(shí)保護(hù)和維護(hù)民族旅游地社區(qū)的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)不僅對(duì)旅游者具有強(qiáng)大的吸引力，而且對(duì)其本民族成員更具有內(nèi)在的恒久的吸引力、向心力和凝聚力。正是這一文化傳統(tǒng)以一種無形而無窮的力量將民族成員緊密地聚合統(tǒng)攝于一體，民族文化的歷史越悠久，內(nèi)容越豐富，表現(xiàn)形態(tài)越多樣，在此基礎(chǔ)上所開發(fā)的民族旅游就越具有神秘和神奇的吸引力。民族傳統(tǒng)文化所具有的代代相傳、世世沿襲的影響力甚至堪比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下似乎處于“統(tǒng)治地位”的經(jīng)濟(jì)的力量。如果沒有底蘊(yùn)豐厚的民族傳統(tǒng)文化，擁有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的外來投資者斷不會(huì)到民族社區(qū)開發(fā)民族旅游。民族社區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但卻有民族文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。雖然經(jīng)濟(jì)與文化是兩種屬性不同的東西，在某種程度上不具有可比性，但民族旅游將二者奇妙而巧妙地結(jié)合在了一起。民族傳統(tǒng)文化確實(shí)為各利益相關(guān)者，尤其是開發(fā)者帶來了經(jīng)濟(jì)上看得見的“善”，從而打通了長期存在于人們心中的經(jīng)濟(jì)與文化之間的那層“阻隔”，也使民族社區(qū)居民更加珍惜和珍視自己祖祖輩輩用智慧的頭腦和勤勞的雙手創(chuàng)造出來并承繼延續(xù)至今的民族文化，并將保護(hù)民族文化看成自己分內(nèi)之事，把這份責(zé)任看成是當(dāng)然之責(zé)。社區(qū)保護(hù)民族文化的責(zé)任是伴隨著一種傳承和發(fā)展民族文化的沉甸甸的歷史使命感的，他們將繼承和發(fā)展自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為神圣的職責(zé)。隨著民族旅游的開發(fā)和日益深入的發(fā)展，由于景區(qū)本身容納和吸納當(dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè)的規(guī)模和能力都是有一定局限性的，在這種情況下，民族社區(qū)的一部分年輕人就開始走出社區(qū)，外出打工或另謀職業(yè)，這無疑給民族文化的傳承帶來一定的困難，甚至危機(jī)。但我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到，“民族文化傳承的危機(jī)不是因?yàn)榘l(fā)展民族旅游，也不是來自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是來自民族自身。民族文化傳承是民族自身的傳承，是民族前輩往下的傳授，民族后輩向上的繼承。”也就是說，民族文化傳承的危機(jī)是民族自身的危機(jī)，如果因?yàn)槊褡迓糜蔚拈_發(fā)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊而造成民族文化傳承的危機(jī)，那么，這一危機(jī)只能說明該民族文化本來就是如此的脆弱和不堪一擊，以至于根本就不需要民族旅游和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣的外部因素就可能自行消亡。民族文化之傳承是持續(xù)的接力，富有生命力的民族文化之上傳下承的過程，絕不會(huì)因?yàn)槊褡迓糜蔚牟凰俣粱蚴袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮涌動(dòng)而嘎然中斷。民族社區(qū)既承擔(dān)傳承民族文化的責(zé)任，又肩負(fù)發(fā)展民族文化的使命。在民族旅游中，民族文化的傳承是在與異民族文化的碰撞和交往中進(jìn)行的。在這一過程中，民族文化既得到了傳承，也得到了發(fā)展。“事實(shí)上，民族文化是一種持續(xù)建構(gòu)，民族文化并非某種自我規(guī)定，它取決于與異族文化的相互關(guān)系，發(fā)生于具體的歷史情境中，是多種力量互動(dòng)的結(jié)果。在現(xiàn)代語境下，任何文化為了更新自己或影響其他文化，不可避免地會(huì)失去一些自身的東西，但這并不意味著民族文化的特質(zhì)———民族性的去除，而是表明民族文化的發(fā)展。”民族文化與異族文化的相互影響所導(dǎo)致的一些自身東西的失去，可被視為民族文化的自我更新，或民族文化不可避免的新陳代謝的自然結(jié)果。這是民族文化發(fā)展的常態(tài)。對(duì)于民族文化彌足珍貴的東西，就是在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。更何況在現(xiàn)代語境下，保守封閉已無可能。保守封閉狀態(tài)下的對(duì)民族文化的“不舍”不但不能有所得，而且還會(huì)失去更多。在民族旅游這一特定的開放而非封閉的場(chǎng)域中，民族社區(qū)承擔(dān)著保護(hù)、傳承和發(fā)展民族文化的責(zé)任。民族社區(qū)與民族文化是休戚與共的命運(yùn)共同體，這就決定了社區(qū)民族文化責(zé)任必然是當(dāng)仁不讓的和完全“強(qiáng)制”的。企業(yè)一般不會(huì)對(duì)社區(qū)提出這種強(qiáng)烈的要求，而政府即使提出一些要求，通常也是以倡導(dǎo)性的表述或“軟約束”的形式出現(xiàn)。因此，這是民族社區(qū)的一種自我強(qiáng)制和自我設(shè)定的義務(wù)，每個(gè)社區(qū)居民都成為自我設(shè)定的義務(wù)主體。雖然在民族旅游的開發(fā)與發(fā)展過程中，由于每個(gè)社區(qū)居民所參與的具體工作和所面對(duì)的具體對(duì)象有所不同，從而產(chǎn)生民族文化責(zé)任實(shí)踐中的差異，但總體而言，可以肯定的是，社區(qū)民族文化責(zé)任的實(shí)踐效果絕非民族旅游中的其他利益相關(guān)者可以比擬。

作者：馮慶旭 單位：寧夏大學(xué)政法學(xué)院

一、企業(yè)行為文化與班級(jí)學(xué)生行為準(zhǔn)則的建設(shè)對(duì)接

企業(yè)行為文化與學(xué)生行為準(zhǔn)則的建設(shè)對(duì)接，有助于中職旅游專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)以及個(gè)人行為方式的改善，便于學(xué)生在畢業(yè)后盡快適應(yīng)旅游工作崗位，滿足企業(yè)發(fā)展的要求。首先，中職旅游專業(yè)要在班級(jí)內(nèi)部加強(qiáng)實(shí)踐文化的培養(yǎng)，充分利用實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)等契機(jī)，讓中職旅游專業(yè)學(xué)生走進(jìn)旅游企業(yè)、深入旅游市場(chǎng)，在實(shí)踐中對(duì)旅游服務(wù)、旅游線路設(shè)計(jì)、旅游產(chǎn)品整合、旅游糾紛解決等問題進(jìn)行切身感受或模擬訓(xùn)練，讓班級(jí)內(nèi)部的學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣，逐漸加深對(duì)職業(yè)崗位的感情認(rèn)知和理性認(rèn)識(shí)，并最終內(nèi)化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則。其次，中職旅游專業(yè)可以以班級(jí)為單位，定期組織學(xué)生參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，加深對(duì)旅游行業(yè)的整體認(rèn)識(shí)，以及旅游行業(yè)發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活提高之間的關(guān)系。例如，中職旅游教師可以組織學(xué)生就近走進(jìn)旅游景區(qū)，組織旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境調(diào)研或垃圾清理活動(dòng)，這樣可以讓學(xué)生一邊實(shí)踐，一邊加深對(duì)“生態(tài)旅游”、“文明旅游”等理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的生態(tài)旅游觀念，實(shí)現(xiàn)學(xué)生行為準(zhǔn)則與當(dāng)前旅游企業(yè)文化的有效對(duì)接。再次，中職旅游專業(yè)教師要在班級(jí)“軟文化”建設(shè)中提高對(duì)團(tuán)隊(duì)文化培育的重視程度，通過多樣化班級(jí)團(tuán)隊(duì)文化的建設(shè)，提高班級(jí)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和協(xié)作精神，增強(qiáng)班級(jí)內(nèi)部的凝聚力和向心力，實(shí)現(xiàn)旅游知識(shí)學(xué)習(xí)、專業(yè)技能培養(yǎng)和學(xué)生職業(yè)精神的同步培養(yǎng)，從而使班級(jí)環(huán)境建設(shè)與企業(yè)環(huán)境的不斷對(duì)接，讓班級(jí)學(xué)生在近似企業(yè)的環(huán)境下不斷改進(jìn)個(gè)人的行為方式。

二、企業(yè)制度文化與班級(jí)規(guī)章制度的建設(shè)對(duì)接

為了更好的促進(jìn)中國中職教育的發(fā)展，健全中等職業(yè)規(guī)范、強(qiáng)化素質(zhì)教育，教育部在近年來先后出臺(tái)了多項(xiàng)關(guān)于中等職業(yè)教管理制度建設(shè)的指導(dǎo)性文件，這對(duì)中職學(xué)校的班級(jí)規(guī)章制度建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮企業(yè)制度文化的導(dǎo)向作用，將有助于中職班級(jí)文化、校園文化同企業(yè)文化的有效對(duì)接。但是，校企文化的建設(shè)對(duì)接會(huì)涉及到多方面的因素，工作量大，只有將中職學(xué)校班級(jí)規(guī)章制度建設(shè)與企業(yè)的制度文化進(jìn)行有效的融合，政府部門、學(xué)校、班主任以及任課教師加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的建設(shè)對(duì)接效果。一方面，教育主管部門要做好牽頭引導(dǎo)作用，制定鼓勵(lì)旅游企業(yè)參與職業(yè)學(xué)校校園文化建設(shè)的具體辦法，并鼓勵(lì)中職學(xué)校旅游專業(yè)的教師和學(xué)生到旅游企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，及時(shí)熟悉企業(yè)的制度文化，汲取企業(yè)制度文化中的精華，并應(yīng)用到班級(jí)規(guī)章制度建設(shè)的具體實(shí)踐當(dāng)中。另一方面，對(duì)于旅游企業(yè)和中職學(xué)校的雙方來說，要充分認(rèn)識(shí)到“校企合作”的重要性，堅(jiān)持以人為本，制度立校，文化治校，將旅游企業(yè)的制度文化逐步內(nèi)化為班級(jí)規(guī)章制度，這樣更有利于企業(yè)制度文化在班級(jí)“軟文化”建設(shè)上的逐步滲透，往往能夠?qū)崿F(xiàn)意想不到的效果。

三、企業(yè)精神文化與班級(jí)價(jià)值觀念文化的建設(shè)對(duì)接

在班級(jí)的“軟文化”建設(shè)活動(dòng)中，學(xué)生共同價(jià)值觀念的建設(shè)無疑是最為重要的內(nèi)容之一，因?yàn)閷W(xué)生在未來走上工作崗位后，不僅要具備基本的敬業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，還要發(fā)自內(nèi)心的具備相應(yīng)的責(zé)任感和對(duì)旅游事業(yè)的熱愛，由此產(chǎn)生相應(yīng)的旅游事業(yè)奉獻(xiàn)精神。在我國大力發(fā)展旅游事業(yè)的時(shí)代背景下，中國的旅游事業(yè)迎來了前所未有的發(fā)展契機(jī)，但同時(shí)也對(duì)旅游專業(yè)人才的職業(yè)素質(zhì)提出了更高的要求，中職學(xué)校旅游專業(yè)的學(xué)生不僅要具備基本的旅游市場(chǎng)意識(shí)和專業(yè)能力，還必須樹立正確的生態(tài)旅游價(jià)值觀，在旅游工作崗位上要精益求精，嚴(yán)于律己，積極為中國的旅游事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。例如，當(dāng)前很多旅行社企業(yè)卻因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益而出現(xiàn)相應(yīng)的不誠信或缺乏職業(yè)道德的行為，拜金主義、唯利是圖等消極思想對(duì)中職旅游班級(jí)的學(xué)生的價(jià)值觀念也會(huì)產(chǎn)生了相應(yīng)的不利影響。而中國的生態(tài)旅游建設(shè)，不能過分強(qiáng)調(diào)短缺經(jīng)濟(jì)效益，而是要著眼于中國旅游事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的有效結(jié)合。因此，中職學(xué)校的班主任或授課教師可以以優(yōu)秀旅游企業(yè)的精神文化作為教學(xué)資源，在班級(jí)文化建設(shè)中以培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)旅游意識(shí)和職業(yè)道德精神為主導(dǎo)，陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)他們誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、忠于職守的職業(yè)精神，使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和職業(yè)觀，這對(duì)學(xué)生順利走上職業(yè)崗位并實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展將是非常有幫助的。

四、結(jié)語

一、基于游客視角的山水文化

與五岳、四大佛教名山和其他道教名山一樣，武當(dāng)山山水必然是我們普通游客的一大看點(diǎn)。首先，游客們置身于山水之間，游山玩水是山類旅游景區(qū)的特性使然；其次，在都市化日益加劇的今天，遠(yuǎn)離塵囂，回歸自然，擁抱山水，應(yīng)該是我們游客的美好追求；再次，武當(dāng)山的山水除了集峨眉之秀、華山之險(xiǎn)、廬山之幽、黃山之奇外，更有其獨(dú)特之處。其一是武當(dāng)山很好的展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，武當(dāng)山“上貫天樞，下蟠地軸”，背依秦嶺山系的大巴山，面向廣闊的江漢平原，左有宛延千里的漢江河流，右有一瀉千里的萬里長江，匯合于中原武漢的龜山、蛇山，成雙龍戲珠之狀，為古代風(fēng)水之寶地，聚結(jié)“帝王”之靈氣。其二是與中國古代建筑的完美結(jié)合，以南巖宮為代表，南巖宮是建在懸崖絕壁上的宮殿，世上罕見，對(duì)游客有著巨大的視覺沖擊力和心靈震撼力。其三是散落在山水間的民間宅院，這些宅院有著濃厚的地方特色，伴隨著武當(dāng)山常有的云霧繚繞，讓人有種人間仙境、世外桃源的感覺，對(duì)于那些在都市住慣的人們來說，充滿了好奇。其四是“養(yǎng)生太極湖”，巍巍武當(dāng)山，泱泱太極湖，山水相映，乾坤交融，現(xiàn)在武當(dāng)山正傾力打造這種山水一體，重視養(yǎng)生的旅游方式，這也是武當(dāng)山旅游的重要特色，不去見識(shí)和體驗(yàn)一番，將會(huì)是游客的一大遺憾。

二、基于游客視角的建筑文化

規(guī)模宏大的道教古建筑群是武當(dāng)山的一大特色，也是游客的必看點(diǎn)之一。但許多普通游客不知從何看起，個(gè)人建議可從如下一些方面著手。一是看建筑的歷史，武當(dāng)山古建筑群始建于唐貞觀年間（627-649年），在宋朝也有所建設(shè)，元代進(jìn)一步擴(kuò)大修建規(guī)模，在明朝達(dá)到修建的鼎盛時(shí)期，明朝永樂皇帝親自主持修建，動(dòng)用數(shù)十萬民工，在武當(dāng)山大興土木，歷時(shí)12年，建成了9宮，9觀，36庵堂，72廟的大規(guī)模道教建筑群，成為統(tǒng)治階級(jí)利用宗教加強(qiáng)思想統(tǒng)治的史證。二是看建筑的特色，武當(dāng)山古建筑群建筑規(guī)模之大、規(guī)制之高、構(gòu)造之嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾之精美，在中國道教建筑中是絕無僅有的，在世界上也屬罕見，其總體規(guī)劃嚴(yán)密，主次有序，選擇建筑位置，注重周圍環(huán)境，講究山形水脈，聚氣藏風(fēng)，達(dá)到了建筑與自然的高度和諧。三是看建筑里的文化，例如太子坡古建筑群基本上是按照真武修煉的故事來精心設(shè)計(jì)的，古代建筑大師們巧妙地利用山形地勢(shì)，建起猶如波浪起伏的夾道墻，被稱九曲黃河墻。四是看建筑里的代表，個(gè)人覺得武當(dāng)山古建筑群里最有特色的代表建筑為金殿、南巖宮和五龍宮，當(dāng)然，仁者見仁，智者見智，不同游客都能找到武當(dāng)山古建筑群里的最愛。

三、基于游客視角的道教文化

作為四大道教名山之首，武當(dāng)山的道教文化無疑是武當(dāng)山旅游的重頭戲。作為普通游客，重點(diǎn)可從四個(gè)方面來了解武當(dāng)山的道教文化。一是武當(dāng)?shù)澜倘宋铮怂┓畹男煺嫖渖系弁猓€有許多知名道教人物，如尹喜、載孟、馬明生、陰長生、謝允、呂洞賓、陳摶、張守清、張三豐、李素璽、徐本善等，這些人身上的故事成為吸引游客的重要內(nèi)容。二是道教建筑，游客可通過武當(dāng)?shù)澜探ㄖ私怆[含在里面的道教文化。三是武當(dāng)武術(shù)，武當(dāng)武術(shù)自成一派，被稱為“內(nèi)家拳派”，它以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動(dòng)，后發(fā)制人的“內(nèi)家功”，武當(dāng)武術(shù)深受道教思想影響，提倡心性修養(yǎng)、武德修養(yǎng)，注重內(nèi)涵與修身養(yǎng)性。四是道教音樂，武當(dāng)?shù)澜桃魳酚址Q武當(dāng)?shù)罉罚侵袊澜桃魳肺幕闹匾M成部分，由于歷史及所處地域等原因，武當(dāng)?shù)罉穬?nèi)涵極為豐富，雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的莊嚴(yán)典雅，一方面承襲了遠(yuǎn)古巫觀樂舞傳統(tǒng)及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素，除本地外，周邊地域的音樂也對(duì)其產(chǎn)生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調(diào)”、“楚韻漢凋”，既有長期歷史傳承又在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，最終形成南北交融，以道為主，同時(shí)兼有佛教音樂和儒教音樂旋律的道教音樂。

四、基于游客視角的養(yǎng)生文化

一、開設(shè)《茶文化與茶道藝術(shù)》課程的目的和意義

（一）開設(shè)該課程的目的

自古以來，中國人的種茶、制茶、泡茶、品茶都被認(rèn)為是高超的技藝。現(xiàn)在，從中國人開設(shè)，將與茶相關(guān)的技藝統(tǒng)稱為茶藝。因此，茶與其他藝術(shù)緊緊相連。比如茶與文學(xué)，我國著名的詩人白居易留下的千古絕句中和茶有關(guān)的詩歌就有六十首，而且本人也是品茶的行家；“活水還須活火煮，自臨釣石取深清。大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲。枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更。”這是北宋蘇軾在月明的夜晚取活江水烹茶的情景。茶的藝術(shù)還和書法、繪畫、音樂等相輔相成，成為我國茶文化的精髓而源遠(yuǎn)流長。然而，我們這里所說的茶道藝術(shù)主要指的是學(xué)生掌握各種茶類的沖泡技藝，從而為旅游活動(dòng)的開展打下基礎(chǔ)。旅游專業(yè)的學(xué)生來說掌握一定的茶文化及茶道藝術(shù)，不僅可以提升大學(xué)生自身的藝術(shù)品位，更為他們?cè)趯I(yè)特長方面進(jìn)行了創(chuàng)造性的培養(yǎng)，更適應(yīng)旅游發(fā)展的需要，滿足社會(huì)的需要。該課程不僅注重茶文化的理論教學(xué)，還應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的茶道技術(shù)，有條件的學(xué)生還可以培養(yǎng)成為茶藝師。高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)選課的時(shí)候注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，適應(yīng)社會(huì)對(duì)茶藝方面的特殊要求，通過對(duì)課程設(shè)置中的茶藝實(shí)踐學(xué)習(xí)，增加學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提升學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之后更具有吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）開設(shè)該課程的意義

我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國家，追溯到茶的起源已有幾萬年的歷史。茶被人類利用，大約有四五千年的歷史。我國的茶文化悠久歷史，上至達(dá)官貴人，下到平民百姓，茶都是人們眼里的好東西。《詩經(jīng)》等有關(guān)文獻(xiàn)記錄，在史前期，“荼”是泛指諸類苦味野生植物性食物原料的，從發(fā)現(xiàn)了茶的其他價(jià)值后才有了獨(dú)立的名字“茶”。在食醫(yī)合一的歷史時(shí)代，茶類植物油的止渴、清神、消食、除瘴、利便等到藥用功能是不難為人們所發(fā)現(xiàn)的。然而，由一般性的藥用發(fā)展為習(xí)常的專用飲料，還必須有某種特別的的因素，即人們實(shí)際生活中的某種特定需要。巴蜀地區(qū)，向?yàn)榧惨叨喟l(fā)的“煙瘴”之地。“番民以茶為生，缺之必病。”故巴蜀人俗常飲食偏辛辣，積習(xí)數(shù)千年，至今依然。我國是個(gè)幅員遼闊的國家，茶的品質(zhì)不同，喝茶的方式各異。該課程的設(shè)置對(duì)于旅游專業(yè)的學(xué)生來說要熟知各地茶葉品牌、種類、喝茶習(xí)慣、方法等。高校旅游專業(yè)開設(shè)茶文化和茶道藝術(shù)課程，不僅能夠弘揚(yáng)我國悠久的歷史傳統(tǒng)文化，還能夠?yàn)榇罅Πl(fā)展旅游事業(yè)提供專業(yè)人才，因此，高校開設(shè)《茶文化與茶道藝術(shù)》課程是非常有意義的事情。

二、《茶文化與茶道藝術(shù)》課程設(shè)置的思考

（一）培養(yǎng)模式