一、項(xiàng)目產(chǎn)生背景分析

（一）天時(shí)

1999年，我國(guó)首個(gè)十一長(zhǎng)假“黃金周”誕生了，許多人選擇在“黃金周”七天假期中游覽國(guó)內(nèi)名山大川，這極大地促進(jìn)了旅游消費(fèi)市場(chǎng)的繁榮。然而經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，單純的景觀旅游已經(jīng)不再受人們的青睞。國(guó)內(nèi)的風(fēng)景旅游很多，但是將風(fēng)景游與文化結(jié)合的旅游項(xiàng)目還沒(méi)有出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，桂林市政府意識(shí)到僅僅靠著自然風(fēng)光來(lái)吸引各地游客是不夠的，必須要不斷開(kāi)發(fā)與之相配套的文化旅游產(chǎn)品。他們想到利用原有的文化資源，做一個(gè)將廣西的民族文化同旅游結(jié)合起來(lái)的項(xiàng)目。在此環(huán)境下，開(kāi)發(fā)了《印象•劉三姐》這個(gè)項(xiàng)目。《印象•劉三姐》的誕生，大大滿足了觀眾對(duì)現(xiàn)代旅游的新追求，既打破了一些傳統(tǒng)演出帶給人們的單一乏味之感，又順應(yīng)了文化與旅游相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展潮流。

（二）地利

陽(yáng)朔風(fēng)光的美世界公認(rèn)，“桂林山水甲天下”，使得桂林擁有別處無(wú)法媲美的景象《。印象•劉三姐》利用當(dāng)?shù)鬲?dú)有的自然資源，為其提供了無(wú)法比擬無(wú)法替代的世界上最重要的實(shí)景舞臺(tái)，為《印象•劉三姐》演出的成功提供了強(qiáng)大的地域優(yōu)勢(shì)。桂林以其豐富的旅游資源和獨(dú)特的民族風(fēng)情吸引著廣大游客，劉三姐的故事更是歷史悠久。特別是1961年，電影《劉三姐》誕生后，影片中夢(mèng)幻的桂林山水、美麗的劉三姐、動(dòng)聽(tīng)的山歌迅速風(fēng)靡了全國(guó)。《印象•劉三姐》正是抓住了這一廣為流傳的“劉三姐”品牌，進(jìn)行再度創(chuàng)造和加工，在此基礎(chǔ)上，《印象•劉三姐》把當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情和藝術(shù)特色完美結(jié)合起來(lái)，形成了本項(xiàng)目獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)。

（三）人和

《印象•劉三姐》的人和因素在于擁有集專業(yè)與敬業(yè)于一體的制作、演出、營(yíng)銷、創(chuàng)作、管理團(tuán)隊(duì)，使得《印象•劉三姐》實(shí)力雄厚、印象深遠(yuǎn)。由桂林廣維文華旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司負(fù)責(zé)整個(gè)項(xiàng)目的策劃和資金運(yùn)營(yíng)，我國(guó)著名導(dǎo)演張藝謀、王潮歌、樊躍出任總導(dǎo)演，國(guó)家一級(jí)編劇梅帥元任總策劃、制作人。由桂林廣維文華旅游文化產(chǎn)業(yè)公司作為主辦單位，演出團(tuán)隊(duì)既集合了國(guó)內(nèi)一流的專業(yè)人員，又有本土農(nóng)民演員，而且還有眾多明星的加盟，這樣的一個(gè)團(tuán)隊(duì)不僅匯聚了“名人效應(yīng)”，造成巨大的聲勢(shì)，也使演出的質(zhì)量得到了極大地保證。正是因?yàn)橛辛酥谱鳌⒀莩觥⑦\(yùn)作等多方的人力整合才使得《印象•劉三姐》獲得了空前的成功。

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，應(yīng)進(jìn)一步傳播和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立民族文化自信，從中汲取發(fā)展動(dòng)力和智慧。隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的興起與發(fā)展，文化傳播媒介發(fā)生了翻天覆地的變化，為傳統(tǒng)文化的傳播提供了新渠道、新模式，當(dāng)前應(yīng)抓住新機(jī)遇，積極改進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播策略，提升其傳播效率。為順應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)需求，哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社于2021年出版了李丹丹所編《傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播與文化軟實(shí)力建設(shè)》一書(shū)。李教授為山東省科普智庫(kù)專家、青島西海岸新區(qū)第三批優(yōu)秀青年人才，長(zhǎng)期從事文化傳播與城市文化建設(shè)研究工作，近年來(lái)共主持文化傳播領(lǐng)域省部級(jí)科研項(xiàng)目10余項(xiàng)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊公開(kāi)發(fā)表論文20多篇。該書(shū)是作者多年教學(xué)與科研工作的結(jié)晶，凝聚了作者對(duì)文化傳播與城市文化建設(shè)的新思考、新智慧。全書(shū)主要包括以下內(nèi)容：第一章緒論，主要介紹了研究背景、目的、意義和研究方法；第二章分析了傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與傳播的意義；第三章研究了傳統(tǒng)文化傳播的現(xiàn)狀與困境；第四章介紹了當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播的三種媒體和途徑：報(bào)紙、電視、新媒體；第五章對(duì)傳統(tǒng)文化傳播與城市文化軟實(shí)力建設(shè)進(jìn)行了研究；第六章介紹了青島市傳統(tǒng)文化IP挖掘與文化軟實(shí)力的提升措施；第七章為青島市城市文化軟實(shí)力SWOT分析；第八章為提升傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播與城市文化軟實(shí)力建設(shè)的策略研究。總體來(lái)看，全書(shū)緊扣傳統(tǒng)文化傳播與城市文化軟實(shí)力建設(shè)這一主題，在理論和案例分析的基礎(chǔ)上提出了有針對(duì)性和可操作性的對(duì)策建議，值得該領(lǐng)域的研究者和實(shí)踐者學(xué)習(xí)借鑒。

新媒體具有信息傳播多元化、即時(shí)性強(qiáng)、形式豐富、渠道多樣等特點(diǎn)，充分利用這些傳播特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，能極大地推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳播事業(yè)的發(fā)展。應(yīng)看到的是，在傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域，新媒體的這些優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有得到充分的發(fā)揮和利用，傳統(tǒng)文化傳播形式單一，效率低下，文化輻射范圍有效。為提升傳統(tǒng)文化在新媒體環(huán)境下的傳播效率，本文認(rèn)為可以在以下方面進(jìn)行完善。第一，進(jìn)一步加強(qiáng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。我國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的包容性，其在千百年的發(fā)展過(guò)程適應(yīng)了各種不同的社會(huì)環(huán)境。為推動(dòng)其傳播和發(fā)展，應(yīng)結(jié)合新時(shí)代國(guó)家民族發(fā)展需要，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使其在保留原有精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，衍生和創(chuàng)新出多種易于融入現(xiàn)代大眾生活的新形式、新品類和新場(chǎng)景，加速其傳播。第二，進(jìn)一步提升傳播者的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，創(chuàng)新傳播策略需要傳播者具備深厚的文化功底和素養(yǎng)，多角度、創(chuàng)新性地挖掘其價(jià)值和內(nèi)涵。為此，應(yīng)積極利用線上線下平臺(tái)，注重對(duì)傳統(tǒng)文化傳播者進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提升其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解，以及對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化能力和傳播能力。第三，拓展傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)傳播路徑。傳統(tǒng)文化的傳播不能僅僅依賴于國(guó)家力量，還需要市場(chǎng)主體積極參與，應(yīng)進(jìn)一步引導(dǎo)和鼓勵(lì)文化企業(yè)積極探尋現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的個(gè)性化需求，挖掘其中的商業(yè)價(jià)值，并以文化創(chuàng)新商業(yè)模式和新媒體平臺(tái)為核心，拓展傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)傳播渠道和路徑。第四，國(guó)家應(yīng)從制度層面為傳統(tǒng)文化的傳播建立綠色健康的文化環(huán)境。傳統(tǒng)文化中也有一些糟粕內(nèi)容，如果不進(jìn)行管控，會(huì)影響我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展的大局，當(dāng)前應(yīng)制訂與新媒體文化傳播相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)新媒體平臺(tái)和文化企業(yè)的監(jiān)督，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造良好的文化制度環(huán)境。

中共十八大以來(lái)，總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族的精神命脈。無(wú)論文明和科技如何進(jìn)步，都不能丟掉我們的精神根基和民族靈魂，而是要積極利用現(xiàn)代傳播媒介和技術(shù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，在中華民族偉大復(fù)興的征程中迸發(fā)出更強(qiáng)的精神動(dòng)力。《傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播與文化軟實(shí)力建設(shè)》一書(shū)從城市文化軟實(shí)力建設(shè)角度提出了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播策略，是將傳統(tǒng)文化傳播與現(xiàn)代城市建設(shè)相結(jié)合的有益嘗試和探索，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播提供了新思路，非常適合傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域的研究者收藏和閱讀。

作者：孫媛媛 單位：東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)正成為文化傳播的主要方式之一，在視覺(jué)傳達(dá)飛速發(fā)展的今天，對(duì)于其與文化傳播的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行梳理是非常關(guān)鍵的，只有認(rèn)清本質(zhì)才能更好地看清未來(lái)的發(fā)展方向。文化傳播與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)存在一定內(nèi)在關(guān)系，結(jié)合視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中文化傳播的特點(diǎn)，構(gòu)建視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中文化傳播的具體性應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；文化傳播；內(nèi)在關(guān)系；應(yīng)用研究

從人類文明誕生的那一刻開(kāi)始，設(shè)計(jì)與文字就成為文化傳播最為主要的兩種方式，然而千百年來(lái)文字之于文化傳播的作用廣為共識(shí)，設(shè)計(jì)之于文化傳播的作用卻飽受忽視。隨著視覺(jué)設(shè)計(jì)的興起，設(shè)計(jì)之于文化傳播的作用越來(lái)越得到凸顯和認(rèn)可，也漸漸走向文化傳播的舞臺(tái)中心，與文字一同承擔(dān)起文化傳播的重任。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為當(dāng)代設(shè)計(jì)的一個(gè)重要分支，其本質(zhì)意義就是文化傳播，文化傳播為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品注入靈魂、賦予生命，任何不具備文化內(nèi)涵的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品從其本質(zhì)上而言是不具備任何意義的。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品從其表面上看就是色彩、圖像、文字等的組合，但也正是在不同的組合式樣之間展現(xiàn)出不同設(shè)計(jì)者內(nèi)心深處的文化認(rèn)同和其想要表達(dá)的文化傳播內(nèi)容。不同形式的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)都在不約而同地利用文化傳播所帶來(lái)的積極作用，同時(shí)也在不約而同地行使著文化傳播的責(zé)任。

一、視覺(jué)傳達(dá)和文化傳播概念內(nèi)涵

1.文化及文化傳播內(nèi)涵

文化的概念所呈現(xiàn)出來(lái)的樣貌是繽紛和繁復(fù)的，所有人類創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)文明和精神文明都可以統(tǒng)稱為文化，其是與人類歷史融為一體的。文化本身就具有傳播的屬性，任何社會(huì)交往活動(dòng)都是主體之間文化彼此傳播的過(guò)程，可以說(shuō)文化存在的意義就是傳播，而傳播的過(guò)程又推進(jìn)文化本身的不斷演進(jìn)和傳承。

2.視覺(jué)傳達(dá)及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵

摘要：新媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用以來(lái)，地方高校文化傳播方式發(fā)生了前所未有的變革，傳播領(lǐng)域發(fā)生了主體、載體和傳播效果的變化，同時(shí)面臨著文化傳播的市場(chǎng)困境、品牌困境、模式困境及平臺(tái)困境，需從塑造地方高校文化傳播品牌、構(gòu)建地方高校文化傳播模式、發(fā)展地方高校文化傳播產(chǎn)業(yè)、建設(shè)地方高校文化傳播隊(duì)伍等方面，不斷提升地方高校文化傳播力。

關(guān)鍵詞：新媒體；地方高校；文化傳播力

一、引言

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，文化傳播在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起著越來(lái)越重要的作用，地方高校作為文化傳播的重要輸出者，在新媒體時(shí)代適應(yīng)技術(shù)及社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，塑造以文化傳播影響力即影響效果為主要標(biāo)志的文化傳播力成為必然的選擇。

二、新媒體時(shí)代地方高校文化傳播領(lǐng)域新變化

新技術(shù)革命最直接的影響即改變行業(yè)原有的發(fā)展模式以及現(xiàn)存的行業(yè)生態(tài)，而新媒體技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用對(duì)以地方高校為載體的文化傳播帶來(lái)了一系列的新變化。而對(duì)以新技術(shù)為核心的新變化及新趨勢(shì)的捕捉效果則直接影響著地方高校的文化傳播力。

（一）地方高校文化傳播主體的新變化

【摘要】

中國(guó)熱播電視劇《甄傳》是當(dāng)代中國(guó)流行文化與古典文藝的完美結(jié)合，亦是一部在思想上與西方女性主義有部分契合點(diǎn)的影視作品。但是美版《甄傳》在美國(guó)上映遇冷，這一現(xiàn)象值得分析和研究。本文從跨文化傳播的角度，基于中西文化差異，探究造成這種現(xiàn)象背后的原因，以促進(jìn)更加有效的文化傳播與交流，同時(shí)提升中國(guó)電視劇跨文化傳播的能力。

【關(guān)鍵詞】

《甄傳》；中西文化差異；跨文化傳播

1《甄傳》叩開(kāi)西方大門的前提

當(dāng)今時(shí)代，多部中國(guó)電視劇只著眼于狹隘的文化領(lǐng)域，難以適應(yīng)日益增長(zhǎng)的廣大觀眾的需要。而不同于以往的“清廷宮斗”，《甄傳》導(dǎo)演鄭曉龍則從不同的角度切入講述。因此，很多學(xué)者通過(guò)該劇追溯后宮爭(zhēng)斗的根源，進(jìn)行“宮斗劇”文化視點(diǎn)方面的反思，并得出文化啟示。在中國(guó)有名的論文網(wǎng)站上，以甄傳一詞搜索記錄共有5179條，可見(jiàn)這部電視劇在中國(guó)的成功，也可見(jiàn)其對(duì)學(xué)術(shù)界的影響。該劇有較高的文化品位，反映了中國(guó)傳統(tǒng)的服飾、職官、稱謂、禮俗、哲學(xué)、詩(shī)詞韻文、戲曲、音樂(lè)、繪畫(huà)、文史人物等內(nèi)容，很好地代表了中華傳統(tǒng)文化的深層美。當(dāng)一部電視劇進(jìn)行跨文化背景傳播時(shí)，不同地域的文化背景會(huì)成為影響傳播效果的重要因素。從接受的文化消費(fèi)來(lái)看，當(dāng)電視劇傳播的內(nèi)容和表達(dá)的情感能夠與觀眾的文化背景形成共鳴時(shí)，觀眾才會(huì)有興趣去看[1]。同中國(guó)傳統(tǒng)的女性形象相比，在西方觀眾眼中，甄的形象加入了更加顯著的女性主義色彩。女性主義一詞（Feminism）一詞來(lái)源于十九世紀(jì)法國(guó)，主要指婦女的解放運(yùn)動(dòng)。女性主義者意識(shí)到，女性在全世界范圍內(nèi)是一個(gè)受壓迫、受歧視的等級(jí)，被認(rèn)為是“第二性”。女性主義者的任務(wù)是批判社會(huì)中男女不平等的現(xiàn)象或女性的第二性的處境，向男女不平等的關(guān)系挑戰(zhàn)，鼓勵(lì)女性尋求解決和改善的辦法[2]。西方人眼中的甄具有鮮明的獨(dú)立性，努力追尋自我的價(jià)值，最終證明了女性可以向男性一樣獲得成功，甚至有些方面會(huì)強(qiáng)于男性，以女性身份獲得了社會(huì)認(rèn)可，展現(xiàn)了濃厚的女性主義特色，用自身的行動(dòng)，重申了“性別秩序既不是普遍存在的，也不是永不改變的”[3]。

2《甄傳》在美遇冷之“殤”

國(guó)際民間敘事研究學(xué)會(huì)第12次大會(huì)于1998年7月26一31日在德國(guó)中部古城哥廷根召開(kāi)，各國(guó)學(xué)者228人與會(huì)。會(huì)議的中心議題是:民間敘事的流傳問(wèn)題。   具體的參考題有:①民間敘事的未來(lái)，②民間敘事在日常大眾傳媒中，③民間敘事傳播和性別的關(guān)系，④跨文化的流傳，⑤民間故事傳播和報(bào)紙、刊物、出版物，⑥民間敘事研究和精神智力。   民間敘事包括神話、傳說(shuō)、民間故事、童話、離言、笑話、敘事詩(shī)等口頭文學(xué)作品，但也有諺語(yǔ)、民歌等方面的研究成果，實(shí)際上囊括了整個(gè)民間文學(xué)。民間文學(xué)是一種口語(yǔ)文學(xué)，一種活的文學(xué)，有表演性、變異性、實(shí)用性、即興創(chuàng)作和立體性等特點(diǎn)。它與作家書(shū)本文學(xué)不同，是民眾的口頭集體創(chuàng)作，在人民生括中有實(shí)際的功能，并不斷變異。此次大會(huì)以“流傳”為中心，正是掌握了民間文學(xué)的立體性特點(diǎn)。它突破了以往歷屆大會(huì)以作品文本的分析和比較研究為主的格局，而著重研究民間文學(xué)的活的生態(tài)及其發(fā)展前途、流傳方式等問(wèn)題。   1民間敘事的發(fā)展前景   西方由于在現(xiàn)代化過(guò)程中生活方式急劇變化，傳統(tǒng)民間故事受到很大沖擊。有學(xué)者認(rèn)為民間敘事只屬于過(guò)去，現(xiàn)已逐漸走向消亡。而中國(guó)卻不同，我們?cè)诂F(xiàn)代化的過(guò)程中吸取了西方的教訓(xùn)，不僅注意收集、保存并精選出版?zhèn)鹘y(tǒng)故事，還特別注意發(fā)展新故事。在工作中充分發(fā)揮故事的娛樂(lè)功能和教育作用，有故事員、評(píng)書(shū)評(píng)話藝人在茶館、會(huì)場(chǎng)、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)表演故事與評(píng)書(shū)(長(zhǎng)篇故事)，在報(bào)紙刊物上經(jīng)常發(fā)表故事作品，有不少專門的故事刊物，很受歡迎，如上海的《故事會(huì)》每期發(fā)行400多萬(wàn)份，為全國(guó)文學(xué)期刊發(fā)行量之最。故事已成為人民生活中不可缺少的精神食糧。   保加利亞學(xué)者科西娃的論文《新世紀(jì)的故事前景》，匈牙利學(xué)者沃以特的論文《在現(xiàn)實(shí)的民間敘事的前面，有黑暗的前景嗎?》就前景問(wèn)題進(jìn)行了研究。后者認(rèn)為，如果不及時(shí)做工作、采取各種積極的措施而任其自生自滅，民間敘事是有可能消亡的。這一帶有預(yù)言性的替告，使各國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)更加重視。   喀麥隆學(xué)者蒙委一桑巴的論文《民間敘事研究在莫屬喀麥隆教育系統(tǒng)中的未來(lái)》就民間故事在教育中的重要作用作了研究。許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)民間故事在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有生命力，應(yīng)該引起重視。美國(guó)學(xué)者麥卡錫•巴拿的論文“美國(guó)童話—在新的文化背景下的舊故事”，麥克安德路斯的論文《美國(guó)西部牛仔女的幽默和形象的前景》，皆對(duì)此予以關(guān)注。   阿根廷學(xué)者布來(lái)奇在論文“軼事作為新聞中的一種社會(huì)和文化背景的象征表達(dá)方式”中說(shuō)明了古老傳說(shuō)在現(xiàn)實(shí)政治生活中仍發(fā)揮著實(shí)際的作用。   美國(guó)學(xué)者巴奇隆就法國(guó)1697年記錄的門米。道內(nèi)斯故事與今天的情況，說(shuō)明這些故事是民眾精神的文學(xué)表現(xiàn)。   印度學(xué)者卡洛斯在《格林童話在印度故事中的處境》中，調(diào)查了格林童話在口述流傳中發(fā)生變異的情況。   美國(guó)學(xué)者康瑞德在論文《追蹤吃人魔:變相的政治》中，說(shuō)明童話中的幻想形象—吃人的魔鬼，曾是政治斗爭(zhēng)的一種象征，其作用至今仍未消失。   美國(guó)加州伯克利大學(xué)的波雅林在論文《故事與猶太法學(xué)權(quán)威的確立》中，說(shuō)明故事傳說(shuō)在猶太社會(huì)生活中所起的重要輿論作用。芬蘭學(xué)者波力金好衣的《法庭上的故事—1871年一個(gè)屠夫的情況》反映出故事在法庭審判中的作用，為故事的社會(huì)功能提供了一個(gè)歷史的證據(jù)。英國(guó)學(xué)者拜倫在《愛(ài)爾蘭人存在的重要性》中說(shuō)明傳說(shuō)故事在各國(guó)的愛(ài)爾蘭移民中作為民族文化衛(wèi)道者的重要功能。   美國(guó)學(xué)者阿里在《故事為兒童維護(hù)正義和道德》也具體論述了故事的社會(huì)功能，正是這種社會(huì)功能使故事始終活在人民之中，充滿了生命力。有些學(xué)者還研究了故事的預(yù)兆作用。如瑞典約翰生《預(yù)兆和學(xué)問(wèn)的積極探究》，芬蘭學(xué)者凱沃拉的《述夢(mèng):夢(mèng)的故事作為未來(lái)的鑰匙》等。   芬蘭學(xué)者賈威林的《襲讀公墓的卡累里亞民間故事—道德行為的民間概念》一文通過(guò)民間故事研究民眾的道德觀念。   娜威學(xué)者普列明格的《歷史回憶和民族精神!》，美國(guó)學(xué)者繆連的《種族和人種史的寓言》探討種族歷史的敘述代代相傳至今的情況。以色列學(xué)者海山—羅肯的《墨守本文的人民:民間敘事出版物與以色列現(xiàn)代國(guó)家一體化》，非洲尼日利亞學(xué)者奧拉瓦勒的《一個(gè)跨文化的傳播:(松迪亞塔)史詩(shī)和西非一體化》等文，都說(shuō)明民間敘事經(jīng)長(zhǎng)期流傳是民族精神的象征而在國(guó)家、民族與地區(qū)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一事業(yè)中具有重大作用。故事的社會(huì)作用是多方面的，在文學(xué)創(chuàng)作、宗教活動(dòng)和社會(huì)交際乃至醫(yī)療事業(yè)中都有實(shí)際的功能。   俄羅斯學(xué)者卡西列娃《童話故事在兒童讀物中:19世紀(jì)和20世紀(jì)俄國(guó)作家的自傳回憶》以大量事實(shí)說(shuō)明俄國(guó)作家學(xué)習(xí)并運(yùn)用民間童話進(jìn)行兒童讀物創(chuàng)作的種種情形。美國(guó)學(xué)者奧瑞英的《笑話作為一種虛飾》說(shuō)明現(xiàn)代社交中幽默笑話作為一種虛飾語(yǔ)言藝術(shù)的作用。   娜威學(xué)者西爾堡的《通過(guò)奇跡—從懷疑到信仰》說(shuō)明在基督教傳教活動(dòng)中，講述宗教奇跡故事，使之具有從懷疑到信仰的作用。甸牙利學(xué)者陶斯在《有什么見(jiàn)聞的證據(jù)—匈牙利女巫審判中的證據(jù)和有害的敘述》中通過(guò)調(diào)查證實(shí)，在女巫審判時(shí)，民間傳說(shuō)故事是作為重要的見(jiàn)聞—證據(jù)起作用的，很有權(quán)威性。美國(guó)學(xué)者唐哈里利在《英雄和說(shuō)謊—護(hù)理人員中的故事講述計(jì)謀》中介紹了醫(yī)務(wù)人員在精神療法中，如何運(yùn)用英雄故事鼓勵(lì)病員提高信心戰(zhàn)勝疾病的。   民間敘事作為一種實(shí)用文學(xué)在社會(huì)生活中的服務(wù)功能，必然產(chǎn)生報(bào)酬問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者米爾斯在“財(cái)產(chǎn)、證券、財(cái)務(wù)—在人道主義的社會(huì)研究中的倫理學(xué)出版物的敘事學(xué)者的獎(jiǎng)金”中對(duì)此作了調(diào)查研究。   2多種多樣的流傳手段   #p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 傳統(tǒng)民間故事是在民眾日常生活中結(jié)合各種民俗形式講述的，除夏夜乘涼、冬日烤火時(shí)的談天場(chǎng)含外，還在各種儀式中出現(xiàn)。印度學(xué)者巴沙克《孟加那的儀式故事》中論述了在孟加那地區(qū)流傳的多種多樣的儀式故事，如各種慶典、求簽、畫(huà)圖和戲劇等民俗活動(dòng)中表演的故事。坦桑尼亞學(xué)者馬拉卻的論文《婚禮上的故事傳播》，美國(guó)馬申各的《對(duì)娜威人婚姻故事的透視》，芬蘭馬蘭達(dá)的《期待生子—第一胎的故事》，伊朗米爾•蘇克雷的《兒童朝圣者的故事》等文章，說(shuō)明了在各有關(guān)場(chǎng)合講述故事的情形。   法國(guó)坎票音等的“瑪麗•安東尼特和她的著名笑話:三種傳媒的水平、三種指貴的方式，兩個(gè)煩惱的世紀(jì)”就18世紀(jì)的瑪麗女王對(duì)法國(guó)人民的講話《如果沒(méi)有面包，就吃點(diǎn)心好了9這一著名笑話流傳的悄況進(jìn)行了較深人的探討。南斯拉夫卡南諾維克在《學(xué)生示威運(yùn)動(dòng)的標(biāo)語(yǔ)作為一種傳播方式》中調(diào)查了1996~1997年貝爾格萊德學(xué)生示威運(yùn)動(dòng)中運(yùn)用民間文學(xué)作標(biāo)語(yǔ)口號(hào)流傳的情形.在現(xiàn)代大眾傳媒中和市場(chǎng)上，民間敘事的流傳日益受到重視，會(huì)上有些調(diào)查研究的成果，如:匈牙利學(xué)者那格義的《每日傳媒上的傳統(tǒng)民間敘事表演的情節(jié)說(shuō)明》介紹了中歐國(guó)家的調(diào)查資料。尼日利亞奧坎拉翁的《尼日利亞民間敘事在大眾傳媒中的范圍》，美國(guó)勞的《消費(fèi)的過(guò)程—市場(chǎng)中的連續(xù)故事和思想差異》，印度巴達(dá)卻瑞的《民間文學(xué)和每日政治—民族傳媒的同一性和差異》，烏克蘭布列采娜的《傳說(shuō)、笑話和幽獄在每日傳媒中—對(duì)故事本文觀察的經(jīng)驗(yàn)》，英國(guó)關(guān)代夫的《日常傳媒中的敘事詩(shī)歌—表演、形式和功能》等文，均屬民間敘事在每日傳媒中的流傳情況以及功能的調(diào)查研究。   近年來(lái)隨著國(guó)際網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，故事流傳又出現(xiàn)更快更好的形式。有學(xué)者對(duì)“網(wǎng)上故事”作了研究，如愛(ài)沙尼亞學(xué)者考依娃的《國(guó)際網(wǎng)絡(luò)—研究故事講述的新的機(jī)遇》，斯拉伐克的赫勞斯考娃“民間文學(xué)或偽民間文學(xué)—網(wǎng)上或群眾文化中的故事講述”等。由于民間文學(xué)在記錄時(shí)會(huì)有所加工改寫，有人就認(rèn)為那已不是真正的民間文學(xué)而成了“偽民間文學(xué)”。   在故事研究中電子自動(dòng)化技術(shù)也有實(shí)際運(yùn)用，匈牙利學(xué)者達(dá)侖義等人的論文《故事本體中的母題的自動(dòng)識(shí)別》講匈牙利科學(xué)院以自動(dòng)化技術(shù)進(jìn)行故事情節(jié)單元(母題)自動(dòng)檢索的情況，這是大大提高研究效率的先進(jìn)方法，在國(guó)內(nèi)尚待開(kāi)發(fā)。   3新故事與舊故事的流傳研究   對(duì)現(xiàn)代新出現(xiàn)的民間敘事作品，也有不少專門研究。如希臘學(xué)者阿夫代柯斯的《笑話謎語(yǔ)—一種新的短小形式和功能特色》，智利學(xué)者但尼曼“智利今日故事的研究”等。英國(guó)學(xué)者本尼特在《生了一個(gè)貴婦，死了一個(gè)圣徒—在流行報(bào)刊和大眾評(píng)論中戴安娜的神話》中對(duì)英國(guó)王妃的新傳說(shuō)作了調(diào)查研究，分析了她的形象在民間和大眾傳媒中被神化的情形。瑞典古斯塔夫生以20世紀(jì)的飲酒新故事作為邊界飲酒文化的比較研究資料。   在新故事中存在著舊故事的成分，表現(xiàn)在情節(jié)、思想、語(yǔ)言等方面，羅馬尼亞學(xué)者康斯坦丁斯庫(kù)在《當(dāng)代童話中的19世紀(jì)日常生活和思想》中對(duì)此進(jìn)行了研究。   很多新故事帶有個(gè)人回憶的特點(diǎn)，這是傳說(shuō)故事的初期現(xiàn)象，據(jù)此可以研究故事的產(chǎn)生和創(chuàng)作過(guò)程及其與現(xiàn)實(shí)生活的異同。德國(guó)學(xué)者席米德的《納美比亞個(gè)人經(jīng)歷的故事與自傳》，芬蘭學(xué)者彭鐵開(kāi)林一馬甲《難民個(gè)人經(jīng)驗(yàn)故事的研究》，瑞典學(xué)者尼爾生的《回憶和能力—在瑞典工人回憶的出版物上》，以色列學(xué)者巴的《波蘭猶太人受迫害時(shí)期的傳說(shuō)》，以色列學(xué)者沙拉蒙的《講述奴役—從埃塞俄比亞到以色列》等文，都屬個(gè)人回憶自己受難或傳奇的經(jīng)歷方面的調(diào)查、探究。   傳統(tǒng)故事在流傳中必然發(fā)生變異，講述者會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行改編增刪，研究這一現(xiàn)象甚為重要，也是有爭(zhēng)議的問(wèn)題。阿根廷學(xué)者帕列羅在“阿根廷民間故事的口頭講述與本文增益”中研究當(dāng)代故事在講述上是如何超越文本以適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要的。美國(guó)夏威夷大學(xué)的學(xué)者巴克齊里各《關(guān)于夏威夷民間敘事改編本中“地方”的理解》，美國(guó)學(xué)者林達(dá)《“中間省略”在當(dāng)代美國(guó)民間文學(xué)研究中》，德國(guó)學(xué)者羅茨的《越過(guò)界限:民間故事的翻譯與加工改寫本》，均屬探討故事改編增刪情形以及應(yīng)有的界限方面的文章，與過(guò)去的墨守文本的忠實(shí)紀(jì)錄相比有了一些突破。這是故事現(xiàn)代化過(guò)程中必然會(huì)碰到的，中國(guó)早已解決這類問(wèn)題，“推陳出新”的方針在國(guó)外也有不少知音。   肯尼亞學(xué)者阿連比在《口頭故事在肯尼亞電子傳媒工具上的緊急情況:是一次黃金的傳播機(jī)遇的探索，還是僅僅改變傳播工具的操作》，說(shuō)明故事的現(xiàn)代化應(yīng)是全面的，而不僅僅是工具的變換。   4故事講述藝術(shù)研究.   民間敘事是一種立體文學(xué)，是需要講述、表演的。故事的藝術(shù)魅力不僅在它的文學(xué)性，而且也在它的表演性。有學(xué)者對(duì)其講述藝術(shù)作了專門研究。如意大利學(xué)者巴達(dá)坎的《巴洛克的故事講述藝術(shù)》，羅馬大學(xué)的卡路所從美學(xué)角度研究故事講述在調(diào)查基礎(chǔ)上所寫的《西班牙地區(qū)的故事講述美學(xué)》，羅馬尼亞學(xué)者魯克山多育的《在非藝術(shù)語(yǔ)言中的敘事結(jié)構(gòu)和策略》等。   以韻文唱故事的民間敘事詩(shī)歌，也是一種重要的敘事傳播形式，它便于記憶，在一些地區(qū)相當(dāng)發(fā)達(dá)，深受群眾喜愛(ài)，因而引起了一些學(xué)者的重視。如伊朗學(xué)者巴該里的《波斯民族史詩(shī)中的傳播敘述》，以色列耶松的《史詩(shī)類作品的敘事模式和類型索引》。   孟加那國(guó)的如拉則在《論一首宇宙起源的敘事歌》中論述孟加那創(chuàng)世神話史詩(shī)至今仍在民間流傳的情形。   故事家、歌手是民間敘事的重要載體，對(duì)故事家的調(diào)查研究也非常重要。孟加那國(guó)邪德厚里的《比賽民歌比卻根及其歌唱能手貝雅提》，德國(guó)該達(dá)的論文《格里奧的概念和非洲故事家的講述方法》，匈牙利卡爾曼的《俄羅斯宗教民歌手的分類問(wèn)題》，希臘學(xué)者帕帕米切米的《民間敘事田野調(diào)查和故事講述人的智力才能問(wèn)題》等文，都有新的調(diào)查研究成果。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   5跨文化傳播與全球化   以色列學(xué)者菲亞柯娃的論文《跨文化傳媒中的移民民間文學(xué)》研究不同國(guó)家猶太移民的故事，是宏觀的研究。羅馬尼亞伊斯帕斯的《口頭文化與跨文化傳播—關(guān)于德來(lái)古拉伯爵的故事》，匈牙利學(xué)者克瑞查的論文《東歐民間故事中的跨國(guó)英雄》，阿美尼亞學(xué)者的論文《阿美尼亞巨人桃克和泰拉羅斯、克里特的泰羅斯、弗雷簡(jiǎn)的坦特羅斯、匈牙利的桃陀斯》則是具體故事人物的比較研究。英國(guó)學(xué)者牟哈威的《在翻譯和教義之間—阿拉伯民間故事作為跨文化的象征符號(hào)》等文都屬民間敘事跨國(guó)傳播的研究。有些故事如狼外婆、灰姑娘等流傳在許多國(guó)家之中，早已引起了人類學(xué)家的注意。在當(dāng)今全球一體化的浪潮中，故事的流傳、變異與趨同情況更值得注意，過(guò)去偏重于源流研究，通過(guò)異文的比較來(lái)追尋故事的流傳路線，找到故事的發(fā)源地(有埃及中心說(shuō)和印度中心說(shuō)等理論)。這種歷史地理研究(芬蘭學(xué)派的方法)曾流行了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，如今人們對(duì)這種追尋推想的可靠性發(fā)生了疑問(wèn)，此法已不流行。此次會(huì)上的故事流傳研究偏重在故事的現(xiàn)代化與全球化方面。跨文化傳播并非完全的趨同，它仍然保持各自的民族特色，何克儉(中國(guó)寧夏)的論文《文化交流和跨文化研究的新生兒—回族故事的形成和特性》，瑞士學(xué)者昆‘漢斯的論文“民族傳統(tǒng)在民間文學(xué)中—一種式樣的風(fēng)格?”等文、對(duì)此更作了專門研究。不只故事是跨國(guó)傳播的，諺語(yǔ)也是。匈牙利學(xué)者帕克左萊的論文《在不同文化中的公共諺語(yǔ)》，發(fā)現(xiàn)在歐洲流傳著28~56種語(yǔ)言中的諺語(yǔ)，還發(fā)現(xiàn)其中遠(yuǎn)東的中國(guó)、日本、朝鮮諺語(yǔ)有173條之多(包括《史記》和《論語(yǔ)》等書(shū)中的諺語(yǔ))，說(shuō)明現(xiàn)代傳媒對(duì)民間文學(xué)傳播的巨大影響。

一、引言

眾所周知，文化傳播對(duì)于人類而言具有極為重要的意義和價(jià)值。文化傳播的深刻含義絕不僅僅是人與人之間進(jìn)行思想交流與傳授知識(shí)的一種途徑和方式，更在某種程度上成為人類健康生存和發(fā)展的一種重要手段。有一個(gè)前提必須明確，那就是無(wú)論是哪一時(shí)期的文化傳播，古代、近代還是現(xiàn)代，文化都必須要充分借助不同類別的載體形式進(jìn)行傳播與傳遞。期刊，無(wú)疑是一種極為重要的文字載體，其不但能夠?qū)Ω黝惪茖W(xué)知識(shí)與文化成果進(jìn)行記錄與傳播，并且隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步，期刊也能更加彰顯出獨(dú)有魅力與重要作用。進(jìn)入新媒體時(shí)代，各類先進(jìn)信息化傳播技術(shù)與傳播工具提供有力輔助和支持，期刊編輯技術(shù)也相應(yīng)地在不斷提升與創(chuàng)新。客觀而言，編輯技術(shù)每一次的創(chuàng)新與進(jìn)步，都對(duì)現(xiàn)代文化傳播事業(yè)起到了極為深遠(yuǎn)且悠久的影響。不但從本質(zhì)上讓文化傳播的時(shí)空距離無(wú)限縮短，并且讓我國(guó)現(xiàn)代文化事業(yè)全面進(jìn)入了一個(gè)開(kāi)放化、科技化、先進(jìn)化的領(lǐng)域之中。

二、期刊編輯技術(shù)在傳統(tǒng)期刊中的應(yīng)用更注重時(shí)效性與廣泛性

回顧整個(gè)期刊的歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，期刊的起源時(shí)間不但晚于各類書(shū)籍，并且也晚于報(bào)紙。據(jù)較為權(quán)威的報(bào)道：17世紀(jì)的法國(guó)誕生了當(dāng)時(shí)世界上最早的期刊。19世紀(jì)的中國(guó)也開(kāi)始出現(xiàn)了具有一定現(xiàn)代意義的期刊。據(jù)權(quán)威資料查證，19世紀(jì)初期，由英國(guó)傳教士創(chuàng)辦了中國(guó)最早的期刊，其內(nèi)容主要有兩方面，一是宣傳西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，二是宣傳宗教。隨著時(shí)間的推移，各類期刊數(shù)量不斷增加，中國(guó)人開(kāi)始自己進(jìn)行期刊的創(chuàng)建與辦刊。舉例說(shuō)明，早在1904年和1908年，商務(wù)印書(shū)館便先后創(chuàng)辦了《東方雜志》以及《教育雜志》等專業(yè)性較強(qiáng)且針對(duì)特殊讀者群體的幾類期刊。毫不夸張地講，我國(guó)圖書(shū)類型的革新與不斷升級(jí)，加之后期各類期刊與報(bào)紙的大量涌現(xiàn)，在客觀上堪稱近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響以及西方文化大量輸入所產(chǎn)生的結(jié)果。雖然我國(guó)期刊起步較晚，但其特點(diǎn)極為鮮明，注重實(shí)效性與廣泛性，能夠及時(shí)反映各類先進(jìn)科學(xué)文化以及中西方知識(shí)觀念，并且流傳較廣，受眾面極大。可以說(shuō)在某種程度上成為近代各有識(shí)之士探求救國(guó)之路的最佳理論武器與思想支持。1949年新中國(guó)正式成立之后，我國(guó)的期刊出版業(yè)在一段時(shí)間內(nèi)可謂是歷經(jīng)坎坷與曲折，面臨重重考驗(yàn)。但經(jīng)過(guò)調(diào)整之后，在20世紀(jì)80年代，期刊行業(yè)重獲青春，重新展現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好勢(shì)頭。其具體體現(xiàn)在期刊發(fā)行數(shù)量逐年迅速增長(zhǎng)，并且期刊內(nèi)容更為個(gè)性化、多元化、先進(jìn)化，其中自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)許多優(yōu)秀的期刊得到健康飛速發(fā)展，日益成熟，已經(jīng)成為各高校文化積累、傳播與更新的一片思想沃土。客觀來(lái)講，這一時(shí)期我國(guó)期刊之所以能夠得到快速發(fā)展進(jìn)步，與期刊編輯的優(yōu)秀編輯理念和編輯技巧密不可分。這一時(shí)期，期刊編輯更為重視期刊內(nèi)容的文化性與傳播性。無(wú)論從選題、策劃、審稿、編輯、發(fā)稿還是校對(duì)，都能夠做到精心、精細(xì)、精準(zhǔn)。在整體的期刊編輯技術(shù)上來(lái)進(jìn)行分析，由于當(dāng)時(shí)受到各類科技水平較為落后的不利因素所制約，期刊編輯通常都是按部就班的利用現(xiàn)代鉛活字印刷技術(shù)進(jìn)行排版、制作與編輯，整個(gè)流程比較耗時(shí)、煩瑣且冗長(zhǎng)，并且經(jīng)常要多次往返與印刷廠和編輯部?jī)傻匦薷闹蟛拍軌蜃屍诳匠霭妫麄€(gè)期刊編輯工作的辛苦程度與復(fù)雜程度可見(jiàn)一斑。隨著時(shí)間不斷推移，科技不斷發(fā)展，在進(jìn)入新世紀(jì)后，電子技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日新月異為整個(gè)期刊編輯工作帶來(lái)了諸多幫助與輔助，也讓期刊編輯技術(shù)與手段產(chǎn)生諸多創(chuàng)新，傳統(tǒng)編輯與印刷之間的關(guān)系被打破，全新的編輯模式與編輯程序正式誕生。

三、電子期刊的出現(xiàn)讓期刊編輯擁有了更多的選擇權(quán)和評(píng)判權(quán)

實(shí)事求是地講，在傳統(tǒng)新聞媒體工作者心中，“編輯”和“印刷”二者之間總是產(chǎn)生著緊密的聯(lián)系和不同程度上的化學(xué)反應(yīng)。然而在隨著電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展與進(jìn)步，期刊編輯無(wú)疑擁有了更多編輯技術(shù)選擇權(quán)。傳統(tǒng)意義上的期刊編輯紙筆修編、伏案審讀的場(chǎng)面逐漸不在，取而代之的是各類鍵盤操作與影印掃描等先進(jìn)方式。期刊編輯的核心內(nèi)容與方向就是要通過(guò)自身編輯理念與思想，結(jié)合較為先進(jìn)的編輯技術(shù)與手段，讓各類文化知識(shí)與思想能夠得到有效的、廣泛的傳播。盡管隨著各類科技不斷發(fā)展更新，加之作者群與編輯主體意識(shí)都在不斷變革與升級(jí)，已經(jīng)賦予期刊更為多元化的趨勢(shì)特征以及全新定義上的文風(fēng)語(yǔ)境特色。總而言之，期刊雖然也在不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)程，但期刊的最終發(fā)展方向還是與期刊編輯緊密相連、不可分割。從廣義上來(lái)講，文化傳播可以概括為兩大類：自然傳播與自覺(jué)傳播。從概念上來(lái)分析，文化的自然傳播是一種客觀存在的文化交流過(guò)程，也就是說(shuō)，只要這個(gè)社會(huì)發(fā)展歷程中，存在不同集團(tuán)和不同個(gè)人之間的文化差異，那么文化的自然傳播就必然存在。平心而論，人們?cè)谡麄€(gè)現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)疑更為追求文化的自覺(jué)傳播。鑒于此，針對(duì)現(xiàn)代期刊而言，策劃選題各項(xiàng)工作對(duì)于編輯來(lái)講變得極為重要且需要優(yōu)秀的判斷力和洞察力。站在審稿角度來(lái)講，一般學(xué)術(shù)期刊所載稿件專業(yè)性非常強(qiáng)，然而相當(dāng)一部分編輯人員由于個(gè)人能力以及視野有限，在稿件價(jià)值的評(píng)估與預(yù)判上還是存在許多隨意性與片面性。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代則能夠有效解決這一問(wèn)題，期刊編輯可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)迅速、快捷、準(zhǔn)確的檢索到各方面的文章資料來(lái)源，進(jìn)而對(duì)所選稿件能夠進(jìn)行科學(xué)化、合理化的評(píng)審與定量，并且能夠進(jìn)行恰當(dāng)取舍。當(dāng)今社會(huì)，文化傳播速率之快、范圍之廣超乎人們想象，期刊的整個(gè)出版周期也隨之不斷縮短，大大提速。眾所周知，以往傳統(tǒng)期刊出版過(guò)程中的鉛排狀態(tài)之下，期刊編輯的主要工作就是對(duì)作者的原稿進(jìn)行精細(xì)化的書(shū)面編輯與深度技術(shù)加工，隨后稿件發(fā)往印刷廠進(jìn)入排版階段，但在這一環(huán)節(jié)中，印刷部門承擔(dān)了從揀字到版式設(shè)計(jì)再到鉛印等多項(xiàng)工作，而編輯全程與傳統(tǒng)排版過(guò)程處于一種脫節(jié)狀態(tài)。這種狀態(tài)既浪費(fèi)和拖延應(yīng)有的出版時(shí)間，又會(huì)在一定程度上造成編輯思想與版式設(shè)計(jì)的大相徑庭，無(wú)疑會(huì)對(duì)最終印刷質(zhì)量產(chǎn)生諸多的不利影響。在正式步入計(jì)算機(jī)排版時(shí)代，期刊編輯的編輯技術(shù)與編輯策略則完全創(chuàng)新化和升級(jí)化。編輯完全能夠通過(guò)先進(jìn)的計(jì)算機(jī)輔助方式和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)全程參與整個(gè)期刊印刷過(guò)程，并且能夠在板式設(shè)計(jì)過(guò)程中注入自己的靈感與思想，在文字錄入過(guò)程中更加準(zhǔn)確、合理、真正意義上的做到期刊編輯各項(xiàng)工作有條不紊、胸中有丘壑。重要一點(diǎn)是，在當(dāng)前期刊的文化傳播過(guò)程中，更加注重帶給讀者與受眾美的享受，這就需要期刊編輯在期刊裝幀設(shè)計(jì)加大力度，下一番苦功。眾所周知，計(jì)算機(jī)排版能夠讓期刊的版式設(shè)計(jì)更加靈活、自由且美觀，并且能夠迅速縮短整個(gè)設(shè)計(jì)與制作的出版時(shí)間，期刊編輯充分利用各類先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)，不但能夠提高個(gè)人編輯水平與編輯技巧，并且能夠?yàn)槠诳瘞?lái)不同風(fēng)格、不同款式的形式美，獲取讀者和受眾青睞與喜愛(ài)的同時(shí)，讓整個(gè)文化傳播朝向一個(gè)更為廣闊的方向健康發(fā)展。

四、新媒體時(shí)代網(wǎng)上編輯出版技術(shù)創(chuàng)造出更加多元化的文化空間

摘要：隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，我國(guó)媒介融合產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展水平得到了顯著提升，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化傳播工作也快速穩(wěn)定發(fā)展。創(chuàng)新完善網(wǎng)絡(luò)文化傳播內(nèi)容與形式，有效強(qiáng)化受眾自我意識(shí)，促使受眾積極主動(dòng)參與到先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化傳播中，以推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和諧健康發(fā)展。將進(jìn)一步對(duì)媒介融合視域下網(wǎng)絡(luò)文化傳播的特點(diǎn)與影響展開(kāi)分析與探討。媒介創(chuàng)新融合時(shí)代下，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化傳播建設(shè)工作要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。媒介融合實(shí)質(zhì)是報(bào)刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)所依賴的技術(shù)越來(lái)越趨同，各種形式的媒介融合可以進(jìn)一步加強(qiáng)它們的互聯(lián)性與互換性，促使海量信息能夠得到優(yōu)化、整合，在極大程度上可以滿足市場(chǎng)不同層次用戶對(duì)于各種類型文化信息的需求。在媒介融合視域下，網(wǎng)絡(luò)文化傳播有著傳播時(shí)效快、范圍廣以及內(nèi)容豐富等鮮明特征。其可以有效反映出文化傳播者、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及接受者之間的關(guān)系，對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)發(fā)揮著極為重要的作用。

一、網(wǎng)絡(luò)文化及其傳播特點(diǎn)

1-網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)質(zhì)是以互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為核心基礎(chǔ)，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)所形成的文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品、文化方式以及文化觀念的集合。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代社會(huì)文化的多元化表現(xiàn)，有著鮮明的特征與精神價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)文化涵蓋在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中生成的文化以及依托互聯(lián)網(wǎng)傳播的傳統(tǒng)社會(huì)文化。它們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)中都可以呈現(xiàn)出持續(xù)創(chuàng)新性的特征。與傳統(tǒng)信息傳播環(huán)境下的文化傳播模式相比較，互聯(lián)網(wǎng)傳播模式下的文化傳播呈現(xiàn)出主體多元化的優(yōu)勢(shì)特征，并且其受眾市場(chǎng)呈現(xiàn)出日益細(xì)化的發(fā)展趨勢(shì)。

2-網(wǎng)絡(luò)文化的傳播特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)文化的傳播特點(diǎn)主要體現(xiàn)為以下幾方面內(nèi)容：

1.傳播時(shí)效快、范圍廣