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摘要：法蘭克福學派大眾文化批判理論反思了西方大眾文化具有商品性、標準化、欺騙性、控制性的特點。隨著信息時代的到來，互聯網在促進文化交流的同時，西方文化價值觀和意識形態也在由其傳播。我們要警惕西方國家利用其信息強勢和網上話語霸權在全球范圍內實施文化滲透與擴張戰略，維護我國的網絡文化安全。在積極參與全球互聯網進程的同時吸納其精華，去其糟粕，保持良好的網絡環境，更好地建設和管理社會主義網絡文化，營造文化自信的良好風氣。

關鍵詞：互聯網;大眾文化;法蘭克福批判

網絡安全法蘭克福學派的大眾文化批判通過對發達資本主義社會進行經濟、文化、意識形態等的批判，較為全面系統地闡述了大眾文化批判理論。由于對大眾文化的偏激態度，他們不斷遭到非議。目前仍然存在著法蘭克福學派所指認的西方發達資本主義社會大眾文化的特征，并且對于認識當今西方大眾文化仍然具有重要的參考價值。在互聯網技術日益普及、全球文化交流日益頻繁的今天，我們應該對西方大眾文化的大肆擴張保持清醒的認識，用理性的態度面對其對中國大眾文化市場的擠占、對意識形態的沖擊。

一、從法蘭克福學派大眾文化批判理論反思西方大眾文化的特點

（一）大眾文化的商品性盧卡奇說；商品結構的基礎，人與人之間的關系是一個物體的性質，是一個“幽靈”物體，其基本性質——即人與人之間關系的所有痕跡——被其嚴格程度掩蓋起來，好像它是完美、合理和自我調節的。也就是說，人們的社會生活在資本主義時代被商品化，物與物的關系替代了人與人的關系，人們的自主性丟失了。大眾文化起初并不具有商品的性質，從大眾文化產品的生產角度來看，由于得到技術和資金的支持，創作者不再局限于藝術的形式，文化工業的設計背后巋然不動的是商業的力量。換句話說，文化工業發展的主要動力是市場需要和商業利潤，人的需要已不再是主要動力。大眾在這樣的氛圍中時刻受其影響，最終消費者成為消費的奴隸。在《現代藝術和大眾文化》中，霍克海默說：“過去繼承了藝術傳統的所謂娛樂，現在只是游泳或足球等流行的刺激因素。”今天，“藝術清楚地認識到它完全是一種商品，這并不是什么新鮮事。但令人驚訝的是，藝術品自豪地成為消費品，發誓否認其獨立自主性。”在商品拜物教的影響和控制下文化工業產品成了徹底的和奇怪的商品，其交換價值取代了使用價值占據主要地位，人們對文化產品的期望不再是文化內涵，而是它帶來的名望、財富和地位。

（二）大眾文化的標準化根據阿多諾的說法，當文化工業產品在市場上取得成功時，就會出現大量以追求利潤為目的的模仿品，文化產品隨著標準化產品的出現而成為商品。商品與文化藝術相互對立，藝術品應當是風格化的，當藝術性不復存在，它就失去了一件藝術品的本質。在《啟蒙辯證法》中霍克海默和阿多諾對文化產品喪失藝術性給過這樣的評價，“文化工業以效益為目標，與文藝作品的反叛性相違背，并依賴于替代性作品的形式。”工業化為個人和社會的發展作出了巨大貢獻，但藝術本身的特性也在工業化的過程中逐步丟失。創新是藝術的靈魂，只有不斷創新才是藝術的本質。藝術品以營利為目的脫離了藝術品的單純性。人們生活在產業社會之中，既享受這些文化產品帶來的精神樂趣，同時也慢慢喪失了主觀判斷力陷入惡性循環。

（三）大眾文化的欺騙性阿多諾認為文化工業起著“社會水泥”的作用，它通過娛樂消遣的麻痹加以強制性的隱秘控制，迎合人們在機械勞動中的需求，消解人們的內在超越維度和反抗維度，使大眾在虛假的滿足和歡樂中不思痛苦和憂傷，不思抵制和反抗。享樂從本質上講是一種逃避，逃避對現實的反抗。在《批判理論》中，霍克海默描述過逃避現實一詞的含義：“人們已經沉溺于個人的觀念世界里，當重新調整現實的時機成熟時，他們才會重新調整他們的思想觀念。人們內心的精神生活和理想已成為保守的因素......人類已喪失構造出一個不同于他生存的那個世界的另一世界的能力。那個世界就是藝術世界。”無論文化產業是為公眾提供娛樂，還是通過不斷的對話和承諾得到公眾的接受，這些都是大眾文化欺騙大眾的手段。他們不斷地將維護自身統治所需的社會規范灌輸給大眾，直至大眾最終放棄對現實的否定。

（四）大眾文化的控制性表面上無論是藝術家還是消費者都是極其自由的，事實上發達資本主義國家對文化的控制從未放松過。阿多諾與霍克海默認為，文化工業是統治階級生產統治階級意識形態的工具，大眾文化作為一種意識形態比傳統意識形態更具有隱蔽性，潛移默化地把統治階級的意識變成了大眾的生活方式，人們即使看到了社會不合理的方面也處于無能為力的狀況。霍克海默和阿多諾聲稱工業社會的力量一勞永逸地影響著人們。極權主義和消費主義的融合消除了社會的對立面，促進了整個社會高度融合。以往的社會中沒有完全消滅對人的控制，從未徹底消除消極觀念和抵抗思想，但在這種高度融合的社會中，文化是單向度的文化，思想是單向度的思想，人在單向度的控制中成了單向度的人。當今發達的工業社會徹底挫敗了旨在使人類擺脫奴役的抗議和行動。公眾對世界一無所知，他們看到的都是統治者愿意讓他們看到的，文化產業成為了維護資本主義制度的工具。

二、互聯網時代西方資本主義大眾文化的滲透

互聯網作為集三大傳統媒體（報刊、廣播、電視）于一身的新型數字化媒體，因其具有信息傳播快、跨時空、互動性強等特征已經融入社會生活的方方面面。在促進民主進程和文化交流的同時，網絡背后隱藏的強文化對弱文化的滲透與控制對我國主流文化、價值觀念、生活方式等形成了極大的威脅。法蘭克福學派批判的大眾文化在西方資本主義國家仍然存在，過去困擾大眾社會的弊病現在原封不動地為消費者社會、信息社會和當今互聯網社會提供“營養”。互聯網在促進文化交流的同時，西方文化價值觀和意識形態也在傳播，西方民主思想和生活方式也在擴散。西方國家利用其信息強勢和網上話語霸權，在全球范圍內實施文化滲透與擴張戰略。近年來，“中國威脅論”隨著中國經濟的發展和國情的改善在西方流行起來，中國已經成為美國和其他西方國家防范的主要目標，這加劇了西方國家對中國的網絡文化滲透，我國的網絡文化安全面臨著嚴峻的挑戰。

（一）借助“網絡自由”肢解價值觀念體系。社會主義核心價值體系是整個社會和文化的基礎，也是指導我們行動的基本準則，與國家安全和民族精神息息相關。近年來，西方國家受益于互聯網提供的信息，通過社交媒體美化西方的民主、自由、平等、人權等價值觀，將網絡自由與人權聯系起來，歪曲中國的公民權利問題，妄圖加強對西方意識形態的控制和滲透，企圖在思想上制造混亂。

（二）借助監控系統制造網絡輿論。近年來，新型社交媒體成為西方國家傳播其價值觀和意識形態的有效途徑，互聯網正在成為組織和動員抗議者的重要力量。前中情局職員愛德華.斯諾登曝光的數據顯示，2014年3月19日至5月18日美國有2077臺帶有特洛伊木馬和僵尸網絡的服務器控制著我國大約118萬臺主機。監測社會各領域的情況，通過高度偽裝，招募網絡水軍響應社會輿論，回應互聯網用戶心理，具有戰略靈活性和技術隱蔽性的特點。

（三）借助網絡文化產品的輸出腐蝕國民思想。世界已經擺脫了暴力和金融控制的時代，未來全球政治的力量將掌握在那些有媒體能力的人手中，他們將利用互聯網控制和傳播信息，利用強大的文化和英語語言優勢實現金錢無法實現的目標。互聯網使西方的文化產品廣泛傳播，這種傳播往往是在“民主”、“自由”和“平等”的幌子下進行的，具有很強的隱蔽性，使公眾產生接近和信任西方文化的感覺，動搖了人們對本民族文化的自信心。

三、辯證看待、理性應對

法蘭克福學派曾指出，作為資本與現代技術結合的西方大眾文化，它的商品性及意識形態性是毫無疑問的。資本無限擴張的本性決定了它在全球范圍內流動的必然性，這意味著它承載的西方資產階級的文化觀念也在全球范圍內流動，形成對文化弱勢國家的文化霸權。首先，我們要認識到大眾文化已成為西方文化霸權、干涉別國文化主權甚至政治主權的重要組成部分。發展中國家在引進和傳播西方大眾文化時必須充分意識到并保持警惕。其次，我們還要看到西方大眾文化中值得借鑒的文化成果。不能因為有文化霸權存在的可能，就因噎廢食，關閉文化交流的大門，這只能故步自封。總之，面對西方大眾文化的蔓延，我們應該保持一個大國應有的理性與寬容，既要堅決抵制西方大眾文化的意識形態滲透，又要吸收借鑒西方大眾文化的積極成果。在利用互聯網了解世界的同時，清醒地看到互聯網并不都是我們表面所看到的那樣有優越感。吸納精華，去除糟粕，對西方文化滲透有意識地拒絕，保持良好的網絡環境，更好地建設和管理社會主義網絡文化，營造文化自信的良好風氣。

參考文獻：

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[5][德]霍克海默,阿多諾.啟蒙辯證法[M].洪佩郁等譯，重慶出版社，1990年版：135.

[6]霍克海默.現代藝術和大眾文化，載霍克海默集[M].上海遠東出版社1997年版：262.

作者:隋文茹 單位:蘭州大學馬克思主義學院