前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了西方文化概論論文范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
西方文化概論論文范文1
關(guān)鍵詞：初中化學(xué)新課改教學(xué)方略
一、轉(zhuǎn)變思想，更新教學(xué)理念，改變學(xué)習(xí)方式，合作探究進(jìn)課堂。
新課程理念要打破以講授、灌輸為主的教學(xué)方式，倡導(dǎo)學(xué)生參與合作，師生互動(dòng)，探究創(chuàng)新的教學(xué)模式，努力引導(dǎo)學(xué)生自主鉆研，鼓勵(lì)他們求異創(chuàng)新，主動(dòng)構(gòu)建自己的知識(shí)體系。
1、合作學(xué)習(xí)是化學(xué)學(xué)習(xí)的一種重要手段。新課程的實(shí)施中更注重讓學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中獲取進(jìn)步，在互動(dòng)合作中獲取知識(shí)應(yīng)成為學(xué)生獲得知識(shí)的重要途徑。同學(xué)之間相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，集思廣益，共同提高。所以在教學(xué)中要教會(huì)把學(xué)生置于集體之中，處理好個(gè)人和集體的關(guān)系，學(xué)會(huì)合作學(xué)習(xí)。
2、科學(xué)探究活動(dòng)是學(xué)習(xí)化學(xué)的重要途徑。化學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一門(mén)自然科學(xué)，在教學(xué)中，提倡和鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，要盡可能創(chuàng)造條件讓學(xué)生多動(dòng)手參與實(shí)驗(yàn)操作，努力發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)在探究性學(xué)習(xí)中的作用，激勵(lì)學(xué)生改進(jìn)實(shí)驗(yàn)方案，參與設(shè)計(jì)。如在“二氧化碳和一氧化碳”這節(jié)教學(xué)中，講述二氧化碳與水反應(yīng)這一性質(zhì)時(shí)，先把鹽酸滴到紫色石蕊試液中，然后又把二氧化碳通入紫色石蕊試液中，讓學(xué)生去分析二氧化碳使石蕊試液變紅的原因。給學(xué)生創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境后，學(xué)生通過(guò)猜想與假設(shè)，收集資料，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，交流討論等環(huán)節(jié)，最終得出了科學(xué)結(jié)論。這樣就成功地把書(shū)上的演示實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成了探究性實(shí)驗(yàn)，從而引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)和探究解決問(wèn)題的方法，在實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)接受式向互動(dòng)探究式的轉(zhuǎn)變。
二、培養(yǎng)和強(qiáng)化興趣，激發(fā)求知欲。
偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：“興趣是最好的老師”。興趣是求知的巨大動(dòng)力，發(fā)明創(chuàng)造的源泉。興趣的培養(yǎng)在于誘導(dǎo)。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)他們及時(shí)排除不利于發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)興趣的因素。有針對(duì)性地幫助他們掃除學(xué)習(xí)中的障礙，喚起他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，使他們能積極主動(dòng)自覺(jué)地學(xué)習(xí)。
初中學(xué)生剛接觸化學(xué)，開(kāi)始會(huì)對(duì)化學(xué)頗有些興趣，尤其對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)更感到有意思。教師在給學(xué)生開(kāi)始上化學(xué)課時(shí)，以實(shí)驗(yàn)首先展示化學(xué)的奧秘世界：（1）?把一張已用酚酞溶液寫(xiě)好“化學(xué)”晾干的掛在黑板上，再用裝有3%的氫氨化鈉的小噴霧器噴射在白紙上，立即呈現(xiàn)“化學(xué)”二字。（2）?水中生火（將一小粒白磷投入盛裝沸水的燒杯中，用小氣筒通入空氣）。（3）?清水變牛奶，白酒變汽酒。等上述實(shí)驗(yàn)使學(xué)生情緒高漲，渴望知道其中奧秘，此時(shí)教師因勢(shì)利導(dǎo)告訴學(xué)生，這些奇特現(xiàn)象的奧秘，將在初中化學(xué)中一一學(xué)習(xí)。這樣學(xué)生的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)。
三、貼近學(xué)生的生活，開(kāi)發(fā)化學(xué)課程資源。
新課程要求教師是用教材而不是教教材。新教材留給教師的空間很大，要求我們不僅能使用教材還要能駕馭教材、補(bǔ)充教材，開(kāi)發(fā)一切可以開(kāi)發(fā)的資源。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，化學(xué)與人們生活越來(lái)越密切，日常生活就可以成為化學(xué)學(xué)習(xí)資源；只有將學(xué)生已有的生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)成富有情趣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生從熟悉的周?chē)挛镏袑W(xué)習(xí)，理解知識(shí)，感受課堂知識(shí)與社會(huì)生活的密切聯(lián)系，變“教科書(shū)是學(xué)生的世界”為“世界是學(xué)生的教科書(shū)”，這樣才能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，我們的教學(xué)不能片面地停留在“是什么”、“為什么”上，還要更多地在“如何做”上下功夫，貼近學(xué)生的個(gè)體實(shí)際，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。
四、改革化學(xué)評(píng)價(jià)方式的單一性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
西方文化概論論文范文2
關(guān)鍵詞：文化生態(tài) 通識(shí)教育 文化傳承
中圖分類號(hào)：G649文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）03-0031-02
在全球一體化形勢(shì)下，西方文化單邊主義和“西方中心論”甚囂塵上，在此情形下，作為擁有悠久雄厚、博大深邃歷史文化資源的中國(guó)，更應(yīng)堅(jiān)守民族文化陣地，充分保持民族文化自覺(jué)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)資源向世界推廣，為營(yíng)造健康和諧的文化生態(tài)貢獻(xiàn)智慧與力量。高校通識(shí)教育本就肩負(fù)著人文精神濡養(yǎng)的神圣使命，在此境遇下，更應(yīng)承擔(dān)起民族文化傳承的莊嚴(yán)責(zé)任，培育具有通融識(shí)見(jiàn)、博雅精神、全球視野、民族情懷的復(fù)合人才。
一、全球化語(yǔ)境下的文化生態(tài)
第二次世界大戰(zhàn)以后，西方文化逐步滲透至世界各地，特別是20世紀(jì)以降，全球化到來(lái)之際，西方文化以更加強(qiáng)勁的態(tài)勢(shì)席卷全球，在此進(jìn)程中許多弱小國(guó)家甚至失卻了自己的民族文化，加入西方文化運(yùn)程中。[1]
我國(guó)具有悠久雄厚的歷史文化資源，即便在強(qiáng)勢(shì)沖擊之下，仍然保持著鮮明的民族文化身份，然而對(duì)西方文化的影響不可小覷。當(dāng)下，特別是青年人受西方文化的影響不可謂不大。舉例而言，街市中隨處可見(jiàn)牛仔褲和露臍裝，為數(shù)不少的青年人對(duì)阿迪達(dá)斯、耐克、LV、GUCCI等國(guó)外大牌趨之若鶩，看電影務(wù)求美國(guó)大片，手機(jī)非iphone不用，餐飲追慕麥當(dāng)勞、肯德基、必勝客，旅行非歐美不行。過(guò)度追求實(shí)用主義、功利主義，遇事先問(wèn)“有什么用”“給多少錢(qián)”，若看不到立竿見(jiàn)影的成效，得不到隨手即得的收益要么干脆不做，做了也是百般不情愿。言必稱“民主”、行必追“自由”的大有人在，一些青年人不顧觀點(diǎn)是否正確，必須爭(zhēng)取發(fā)言權(quán)，不管師長(zhǎng)的要求是否合理，必須追求絕對(duì)的自由。這些現(xiàn)象固然不是發(fā)生在全體青年人身上，但絕不應(yīng)該視而不見(jiàn)。而提及原因，究其根本，不能不說(shuō)是受到了西方文化的影響和沖擊。一些人對(duì)民族文化的評(píng)價(jià)是“土”“僵化”“過(guò)時(shí)”，而這些評(píng)價(jià)并不是建立在對(duì)中國(guó)文化的全面而準(zhǔn)確的了解之上的，更談不上深入研究和分析。
西方世界希求全球一體西方化，這種企圖既不合理，也不科W，世界文化本就應(yīng)該百花爭(zhēng)艷，豐富多彩，若單一推行一種文化，勢(shì)必導(dǎo)致文化生態(tài)失衡。在此情境下，我們必須保持高度的民族文化自覺(jué)，喚醒民族文化記憶，傳承、弘揚(yáng)和推廣民族文化優(yōu)勢(shì)資源，推進(jìn)中華文化的偉大復(fù)興，促進(jìn)全球文化生態(tài)的和諧穩(wěn)健發(fā)展。
二、全球化語(yǔ)境下高校通識(shí)課程的目標(biāo)與任務(wù)
首先，喚起青年學(xué)生的文化自覺(jué)。
青年學(xué)生心智尚不成熟，喜歡刺激，愛(ài)冒險(xiǎn)，很容易被陌生而新鮮的異國(guó)文化吸引，并不加區(qū)分地加以模仿，形成追求物欲、注重實(shí)利、逾越長(zhǎng)幼界限、盲目追求自由等不良品行。當(dāng)前，高校通識(shí)課程的著眼點(diǎn)應(yīng)落在培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)上。教師通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的仁、智、和、美，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值，喚起學(xué)生的閱讀和學(xué)習(xí)興趣，鼓舞學(xué)生深入閱讀和品鑒作品，并闡明全球一體化的利與弊，定能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生捍衛(wèi)民族文化尊嚴(yán)、樹(shù)立文化自覺(jué)的效果。
第二， 著重培養(yǎng)學(xué)生的民族文化素養(yǎng)。
從本質(zhì)上講，很多學(xué)生之所以追捧異國(guó)文化的原因主要在于對(duì)我們的民族文化缺乏深入的了解，因此一旦學(xué)生對(duì)民族文化產(chǎn)生了熱情，有了深入了解，便會(huì)主動(dòng)地捍衛(wèi)民族文化尊嚴(yán)，堅(jiān)守民族文化自覺(jué)。高校通識(shí)課程能夠達(dá)到這樣的效果，通過(guò)引領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)文化源流脈絡(luò)，結(jié)合品讀和鑒賞經(jīng)典作品，學(xué)生自然會(huì)領(lǐng)悟到民族文化的智慧、仁愛(ài)與美，伴隨著理解的不斷深入，學(xué)生的精神與人格也會(huì)潛移默化地受到濡染，民族文化素養(yǎng)日積月累間得以形成。
第三， 兼顧世界文化，培養(yǎng)胸懷天下、匡世濟(jì)民的健全人格。
堅(jiān)定了文化自覺(jué)，豐富了民族文化素養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的全球化視野，通識(shí)課程中開(kāi)設(shè)世界文化經(jīng)典賞析，帶領(lǐng)學(xué)生了解和接觸異國(guó)文化，進(jìn)行古典與現(xiàn)代、中國(guó)與世界的相互觀照，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的科學(xué)意識(shí)和人文情懷[2]，還有助于形成匡正天下的廣闊胸襟和豪邁情懷。
第四，提高學(xué)生的辨識(shí)能力。
通識(shí)課程教學(xué)過(guò)程中，講解心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、闡釋學(xué)、讀者接受理論等知識(shí)和原理，引入歷代學(xué)問(wèn)家對(duì)同一問(wèn)題的相似和不同看法，帶動(dòng)學(xué)生從不同角度對(duì)同一事物做出判斷，從同一角度對(duì)不同事物做出比較和鑒別，啟發(fā)學(xué)生增強(qiáng)分析和判斷能力，提高辨識(shí)能力，形成正確而獨(dú)立的思考習(xí)慣，加強(qiáng)批判思考能力。
三、當(dāng)前高校通識(shí)課程面臨的問(wèn)題與因應(yīng)對(duì)策
首先，在課程設(shè)置方面，進(jìn)行統(tǒng)整性安排，在傳承民族經(jīng)典文化的同時(shí)，兼顧其他東、西方文化經(jīng)典，幫助學(xué)生鑄成心系民族、胸懷天下、匡世濟(jì)民、胸襟豁達(dá)、旨趣高遠(yuǎn)的健全人格。[3]中國(guó)文化經(jīng)典類課程可引領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)文化淵源流脈的同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀前秦時(shí)期儒、釋、道、名、法、墨各家經(jīng)典作品，閱讀各朝代詩(shī)詞曲賦經(jīng)典作品，其他東方國(guó)家文化經(jīng)典課程可以有選擇地安排埃及、波斯、猶太、印度、阿拉伯、日本、印度思想文化和經(jīng)典作品講析，西方文化經(jīng)典類課程可引導(dǎo)學(xué)生了解西方文化發(fā)生發(fā)展，指導(dǎo)學(xué)生閱讀古希臘神話、哲學(xué)經(jīng)典，閱讀西方各國(guó)文藝復(fù)興、古典主義、啟蒙時(shí)期、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義典型代表作品。
〖JP〗
第二，課程內(nèi)容采取“典”、線、面結(jié)合。[4]“典”即經(jīng)典作品，線即時(shí)間脈絡(luò)，面即空間線索。以往國(guó)內(nèi)高校通識(shí)教育往往以概論課形式為主，即側(cè)重關(guān)注“線”的脈絡(luò)，而忽視了對(duì)作品原典的關(guān)注及同時(shí)期各國(guó)作品的橫向比較，極易造成學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品“知其然而不知其所以然”或只知其一，不聞其余的缺憾。實(shí)踐證明，了解線、面的同時(shí)，對(duì)經(jīng)典作品展開(kāi)真正的閱讀，才能切實(shí)體會(huì)經(jīng)典的魅力，深切理解作品的內(nèi)涵，并起到潛移默化的濡染作用。
第三，教學(xué)模式方面，以往國(guó)內(nèi)高校以課堂教學(xué)居多，導(dǎo)致任務(wù)繁重的通識(shí)課程在極為有限的課堂教學(xué)時(shí)g里很難達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，最終不得不直接采用概論法或碎片法完成教學(xué)，效果往往不容樂(lè)觀。當(dāng)前，我們不妨利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)資源，將不足以在課堂呈現(xiàn)的內(nèi)容以網(wǎng)絡(luò)授課或視頻教學(xué)的方式傳達(dá)給學(xué)生，這樣既增強(qiáng)了授課的容量又突破了傳統(tǒng)課堂的時(shí)空限制，不失為一種好方法。更為關(guān)鍵的是，通過(guò)采用網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)的方式，也可以實(shí)現(xiàn)在線討論、線上答疑、專題研討等交流互動(dòng)，同步培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和泛在學(xué)習(xí)能力。另外，基于通識(shí)課程傳授的內(nèi)容，可以組織相關(guān)知識(shí)競(jìng)賽、征文比賽、朗誦比賽、讀書(shū)匯報(bào)活動(dòng)等賽事活動(dòng)，以賽帶學(xué)，以賽促學(xué)。
第四，教學(xué)評(píng)價(jià)方面，宜采用重過(guò)程考核的形成性評(píng)價(jià)。改變“一張考卷定全局”的局面，將平時(shí)考核比例提高至70%-80%，平時(shí)考核由考勤、作業(yè)、演講、讀書(shū)質(zhì)與量、閱讀創(chuàng)見(jiàn)、品讀深刻程度、小組合作情況、參加活動(dòng)
情況等部分構(gòu)成，期末成績(jī)可以根據(jù)課程內(nèi)容和授課方式采取論文、音視頻、創(chuàng)意作品等方式。教師可根據(jù)課程內(nèi)容在授課之初將學(xué)生分組，小組的任務(wù)是互相輔助、監(jiān)督、合作完成既定任務(wù)。考核形式包含教師打分和小組成員互評(píng)、自評(píng)三部分。這種動(dòng)態(tài)的重過(guò)程考核方式更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造性，且有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)和自主能力。
綜上所述，全球化格局下，我們已經(jīng)初步完成了“世界化”進(jìn)程，面對(duì)西方霸權(quán)文化企圖單邊世界文化的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)，肩負(fù)著人文精神培養(yǎng)的高校通識(shí)教育更應(yīng)承擔(dān)起民族文化傳承的神圣使命，以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)元素建構(gòu)大學(xué)生的社會(huì)生活理念和生命價(jià)值觀[5]，培養(yǎng)植根于民族文化傳統(tǒng)，有本有源的新時(shí)代知識(shí)分子生力軍[6]，為創(chuàng)建和諧穩(wěn)健的世界文化生態(tài)提供中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)力量。
參考文獻(xiàn)：
[1]王岳川.“中國(guó)形象”在全球“國(guó)家形象”的地位[J].資治文摘，2012（6）：24-25.
[2] [3]周景輝，聶英杰. 中美大學(xué)通識(shí)教育課程比較與分析[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（4）：542-546.
[4]聶英杰，周景輝.全球化語(yǔ)境下高校文學(xué)類通識(shí)教育存在的問(wèn)題及對(duì)策[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）：102-104.
西方文化概論論文范文3
【關(guān)鍵詞】文化；思維差異；跨文化交際；全球化；個(gè)人主義
一、前言
差異無(wú)出不在，它們影響著人們的思維方式和看待世界的眼光。在日常生活中，文化差異從民族誕生起就已經(jīng)出現(xiàn)了。二十世紀(jì)，全球化的浪潮席卷全球，將所有的民族變成了“全球村”。全球化是一個(gè)融合的過(guò)程，不但但是金錢(qián)和商品--而是世界人民的不斷融合。跨文化交際不可避免，也是必不可少的，當(dāng)摩擦和障礙出現(xiàn)的時(shí)候，問(wèn)題也就呈現(xiàn)了，等待我們?nèi)ソ鉀Q。文化會(huì)影響人們看對(duì)和理解世界的眼光，毋庸置疑，不同的民族在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出不同的中西方思維。西方文化的意識(shí)形態(tài)注重邏輯和分析，而東方文化的意識(shí)形態(tài)更加注重直覺(jué)感官——這同樣也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維特征。作為中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)文化影響的結(jié)果，中國(guó)人常常看重直覺(jué)，倚重學(xué)習(xí)過(guò)程、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，以及在交流中通過(guò)直覺(jué)“以己度人”。為了減少在跨文化交流中的障礙，毋庸置疑，這需要我們深入的探討中西方思維的差異，從而研究跨文化交際中的技巧，減少跨文化交流中的摩擦。
二、思維差異的根源及表現(xiàn)
1.差異的根源。美國(guó)學(xué)者David Brown認(rèn)為，“文化是特定地理區(qū)域的人們共同的信念、習(xí)慣、生活模式和行為的集合體”。文化差異是思維差異的原因，東西方文化存在著巨大的差異，而文化系統(tǒng)是兩種獨(dú)立的系統(tǒng)。東方文化的根源主要來(lái)自兩個(gè)國(guó)家：中國(guó)和印度，文化均發(fā)源于河流。在中國(guó)，母親河是黃河，而在印度母親河是印度河。中國(guó)文化淵源流長(zhǎng)，并形成了自己獨(dú)特的思維模式。在中國(guó)的唐朝，中國(guó)文化逐漸傳播到日本，融入到日本社會(huì)，甚至重塑了日本文化。雖然和中國(guó)文化屬于不同的國(guó)度，卻仍然屬于同一系統(tǒng)。兩條母親河誕生了東方的文化，而另外一種文化卻誕生于波希米亞平原，這一文化發(fā)展成古希臘文化和古羅馬文化，這兩種文化是歐洲文化的基礎(chǔ)。就像東方文化，歐洲文化穿越了河流。由于地域等原因，中西方文化在最近的幾個(gè)世紀(jì)很少交流，所以它們?nèi)匀粚儆诓煌捏w系，仍存在較大的差距。
2.思維差異的表現(xiàn)。西方文化基于個(gè)人主義而不是集體主義。例如，在美國(guó)，你同樣可以談?wù)搨€(gè)人的權(quán)利，而非將社會(huì)凌駕于自己。在中國(guó)有明顯的不同，社會(huì)和家庭凌駕于自己之上。西方文化是以冒險(xiǎn)和探索精神為基礎(chǔ)的。西方人喜歡發(fā)現(xiàn)新事物，發(fā)明和拓展。例如，蹦極在西方文化被認(rèn)為是普遍的行為，但是在中國(guó)你將很可能發(fā)想沒(méi)有人做這樣一件事。西方文化以科學(xué)為基礎(chǔ)，這種文化嘗試著解決人民和自然的關(guān)系。西方世界使用法律來(lái)解決人與人之間的關(guān)系，而在中國(guó)的近代卻很難發(fā)現(xiàn)中國(guó)適合的法律，兩千年來(lái)，中國(guó)是一個(gè)以人情為基礎(chǔ)的國(guó)度而非法律。西方用上帝和宗教來(lái)解決人類和思想領(lǐng)域的問(wèn)題。一旦問(wèn)題發(fā)生，首先做的可能是向上帝禱告。
中國(guó)文化以集體主義為基礎(chǔ)。中國(guó)人將國(guó)家和家庭置于自己之上，中國(guó)文化以人文主義為基礎(chǔ)，為了解決人和自然的關(guān)系，中國(guó)人一直努力做到天人合一，為了解決人與人之間的關(guān)系，中國(guó)人主張中庸之道，為了解決人和思想的問(wèn)題，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。中國(guó)人擅長(zhǎng)平衡和中庸，即人們通常不主張走極端，平和的心態(tài)總是被強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人對(duì)天地有一種敬畏之情，即敬仰天地，思鄉(xiāng)懷土。
價(jià)值是關(guān)于什么是對(duì)錯(cuò)，什么是正常與非正常的，什么是正確與錯(cuò)誤的。價(jià)值通常被一系列的因素所影響，例如家庭，媒體，學(xué)校，宗教，民族等。中西方文化之間世俗的差異導(dǎo)致了價(jià)值觀的差異。中國(guó)人注重集體主義而西方人則側(cè)重個(gè)人主義長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)。西方人給出的個(gè)人主義的定義與中國(guó)人思想中的個(gè)人主義完全不同。換言之，中西方用截然相反的觀點(diǎn)來(lái)看待個(gè)人主義。
三、跨文化交際中沖突解決方法
交流是相互的，所以影響也是相互的。他們能理解我們所表達(dá)的思想和文化嗎？它們的回答能表達(dá)他們的思想嗎？這些問(wèn)題的答案將會(huì)給我們交流一些提示。挑戰(zhàn)在于全球化的浪潮下，誤解常常發(fā)生，尤其是當(dāng)不同的文化差異出現(xiàn)在跨文化交際中，誤解導(dǎo)致沖突，而沖突嚴(yán)重影響跨文化交際的進(jìn)行。中西方在是一個(gè)地理差異，同樣也是一個(gè)文化概念的差異，所謂的思維模式意味著人們自覺(jué)不自覺(jué)的運(yùn)用特定的方式來(lái)思維，并解決問(wèn)題。思維模式與民族文化密切相關(guān)，思維差異在某種程度來(lái)說(shuō)起源于國(guó)家的思維差異。
1.深刻了解中西方思維差異的方式。我們不能否認(rèn)差異，每個(gè)民族都有自己的特征，也只有先通過(guò)了解這個(gè)國(guó)家的文化及特征才能逐步了解這個(gè)國(guó)家。所以我們不能說(shuō)這種文化是好的或者壞的。平等與互相尊重對(duì)于每種文化都至關(guān)重要。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)對(duì)于同一種事情的不同思維甚至是同一人，同一個(gè)世界。我們說(shuō)世界變得越來(lái)越小，每天越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)來(lái)往往。當(dāng)在同一個(gè)國(guó)家，同一個(gè)城市，同一片臨近地區(qū)，思維差異都越來(lái)越明顯，我們應(yīng)該盡力避免沖突的發(fā)生我們需要掌握更多的關(guān)于其他文化的基礎(chǔ)知識(shí)，從而不至于誤解他人的行為和習(xí)慣，雖然在文化領(lǐng)域中不存在正確與錯(cuò)誤之分，但卻有更先進(jìn)或者更適合的區(qū)分。當(dāng)然我們不能完全拋棄自己的文化接受另一種文化。甚至文化對(duì)于地球的歷史來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的財(cái)富，所以我們應(yīng)該去其精華去其糟粕，從而來(lái)完善自己。也就是說(shuō)當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際時(shí)，我們能夠更了解雙方的文化，從而讓交流順利進(jìn)行。
2.跨文化交際意識(shí)。在溝通的過(guò)程中，由于在跨文化交際中文化背景的差異，通常我們?yōu)榱藴p少交流的誤解首要做的事情提高跨文化交際意識(shí)。雖然文化和交流模式之間的差異，文化的共同點(diǎn)不應(yīng)該被忽略，因?yàn)槟苡霉餐c(diǎn)來(lái)融化差異，消除摩擦。跨文化交際意識(shí)對(duì)于加入到跨文化交際異常重要，時(shí)刻提醒自己注意跨文化交際中保持一定的警惕性，利用現(xiàn)行教材進(jìn)行文化背景知識(shí)的了解，例如通過(guò)中外文化交流史，西方文化概論，外國(guó)文學(xué)史等書(shū)籍，通讀這些教材可以掌握英語(yǔ)文化背景知識(shí)和社會(huì)習(xí)俗，這為我們了解中外文化知識(shí)提供了豐富的文化信息資料。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)比中西方思維的差異，可以看出中國(guó)文化是一種人性文化，注重人本身和正義，重感性輕理性，喜歡附和他人，強(qiáng)調(diào)處事做人中庸；而西方文化注重科學(xué)，重物質(zhì)輕精神，重分析輕感性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性。學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)并不單指學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，還包括文化、思想、習(xí)慣和價(jià)值觀等。在跨文化交際中我們應(yīng)該具備跨文化交際意識(shí)，充分了解兩國(guó)的文化及思維差異，掃清障礙，讓跨文化交際順利進(jìn)行。
【參考文獻(xiàn)】
[1]孫曉凌，汪北華.從思維方式差異看中西文化差異[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（02）.
[2]袁春梅.論中英思維方式的差異對(duì)跨文化交流的影響[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（03）.
[3]杜云輝.東西方思維差異與跨文化交流[J].中國(guó)科技翻譯，2000（04）.
西方文化概論論文范文4
【關(guān)鍵詞】
比較文學(xué)；形成與發(fā)展；積極倡導(dǎo)者；創(chuàng)新研究
中國(guó)的比較文學(xué)從開(kāi)始出現(xiàn)到成
為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科并在現(xiàn)代普遍發(fā)展，已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的歷史。1978年至今可看作是比較文學(xué)的新時(shí)期。新時(shí)期比較文學(xué)的研究對(duì)象主要集中于學(xué)科理論、學(xué)科歷程與體制構(gòu)成的研究上。平行研究突破了影響研究只討論淵源、影響、原因、結(jié)果的樊籬，將比較文學(xué)從只強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”的狹窄領(lǐng)域引導(dǎo)到超越事實(shí)，甚至跨越學(xué)科的廣闊世界，從一個(gè)角度看，這應(yīng)該是其一大功績(jī)，然而從另一角度看，這又未嘗不是其一大弊病。當(dāng)今比較文學(xué)在世界上許多地方都在向比較文化的方向發(fā)展，比較學(xué)者動(dòng)輒跨文化，甚至跨文明，更遑論跨學(xué)科，他們關(guān)心的已經(jīng)不再是文學(xué)問(wèn)題，而是漫無(wú)邊際的文化問(wèn)題，比較文學(xué)因此喪失了其文學(xué)研究的本質(zhì)特征。造成這樣的后果，我想，平行研究標(biāo)舉“跨學(xué)科”研究是不能辭其咎的。然而，對(duì)平行研究這種雙刃劍的性質(zhì)，在20年前我撰寫(xiě)《比較文學(xué)概論》時(shí)是缺乏認(rèn)識(shí)的。后來(lái)，我逐漸悟出了其中的問(wèn)題，在一些文章中，明確主張將比較文學(xué)限定在文學(xué)本體的范圍內(nèi)，反對(duì)比較文學(xué)的泛文化化。后現(xiàn)代主義本身就是有這深層次的哲學(xué)根源的，約瑟夫·海勒作為后現(xiàn)代主義文學(xué)的集大成者之一，他的作品本身就是一種后現(xiàn)代哲學(xué)的體現(xiàn)。海勒的作品傳到中國(guó)之后，引發(fā)了一場(chǎng)文學(xué)界的風(fēng)暴，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)的后現(xiàn)代文學(xué)作品都是以海勒的作品為標(biāo)桿。許多的先鋒作家在對(duì)海勒進(jìn)行了深入的研究之后，開(kāi)始模仿他的寫(xiě)作方式以及寫(xiě)作風(fēng)格，然而有一種東西是很難模仿的，那就是寫(xiě)作者本身的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。誠(chéng)然，后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)的哲學(xué)也有著一定程度上的影響，但是這一影響并沒(méi)有很快的反映到先鋒作家的寫(xiě)作中去，這就造成我國(guó)的先鋒作家的作品與海勒的作品，形似而神不似。當(dāng)然，海勒和中國(guó)先鋒作家本身所處的文化環(huán)境的不同以及現(xiàn)實(shí)環(huán)境的差異，也是導(dǎo)致他們?cè)谡軐W(xué)層面上存有較大差異的重要原因，本文將對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行初步的探討。
本文試從以下幾個(gè)方面加以論述：
一、中國(guó)比較文學(xué)的歷史形成及發(fā)展
比較文學(xué)是一門(mén)從西方旅行到中國(guó)的一門(mén)學(xué)科。在方法論上，中國(guó)的比較文學(xué)學(xué)者沿襲了法國(guó)學(xué)派的嚴(yán)謹(jǐn)縝密的事實(shí)驗(yàn)證方法，考察中西文學(xué)之間的關(guān)系，并進(jìn)行分析，同時(shí)也汲取了美國(guó)學(xué)派平行研究方法（重視文學(xué)現(xiàn)象的審美分析）的長(zhǎng)處。在學(xué)術(shù)研究上，它跨越了學(xué)科的界限，已經(jīng)滲透到了世界文學(xué)和文學(xué)理論的研究領(lǐng)域。
比較文學(xué)在過(guò)去的三十年里不斷發(fā)展并日臻成熟：
首先，中國(guó)的比較文學(xué)研究萌芽時(shí)就已經(jīng)出版了數(shù)以百計(jì)的專著和論文，那些用英、法、德、俄、日等語(yǔ)言翻譯的國(guó)外專著也頻頻出版，在某個(gè)時(shí)期中國(guó)出版界首選的學(xué)術(shù)論題之一就是比較文學(xué)，產(chǎn)生較大學(xué)術(shù)影響的同時(shí)，也有著眾多的讀者。1985年，《中國(guó)比較文學(xué)》雜志在上海創(chuàng)刊，比較文學(xué)逐漸成型。
其次，1985年在深圳成立了中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)，與此同時(shí)此學(xué)會(huì)也成為了國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)的團(tuán)體會(huì)員。并在一定程度上完成了全國(guó)性比較文學(xué)研究的體制化，這也就標(biāo)志著這一學(xué)科具有國(guó)際性這一特征。
第三，當(dāng)代中國(guó)，有許多高校開(kāi)設(shè)了比較文學(xué)與世界文學(xué)方面的課程。自1994年以來(lái)，在中國(guó)就已經(jīng)有七所高校先后建立了獨(dú)立的比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，此外還有二十多所高校建立了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科。
第四，中國(guó)的比較文學(xué)學(xué)者頻繁地出席國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，并從一開(kāi)始就十分重視在國(guó)際學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表具有原創(chuàng)性的論文，以便在國(guó)際論壇發(fā)出中國(guó)人文學(xué)者的聲音。在過(guò)去的三十年里，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)多次舉行年會(huì)，并在每一次的年會(huì)邀請(qǐng)大部分的國(guó)際知名學(xué)者前來(lái)進(jìn)行文學(xué)交流。近年來(lái)，在西方高校受過(guò)教育的比較文學(xué)學(xué)者也開(kāi)始在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表原創(chuàng)性的文學(xué)論文，在國(guó)際學(xué)術(shù)界中國(guó)文學(xué)者的聲音也越來(lái)越響亮。這就是中國(guó)的比較文學(xué)如何從無(wú)到有，如何從一種引進(jìn)的研究方法發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科的過(guò)程。
二、學(xué)科身份的過(guò)去與現(xiàn)在
比較文學(xué)“中國(guó)學(xué)派”這一概念所蘊(yùn)含的理論的自覺(jué)意識(shí)最早出現(xiàn)的時(shí)間大約是20世紀(jì)70年代。回首這三十多年，我們大致可以將比較文學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的發(fā)展脈絡(luò)歸納為三個(gè)階段：第一階段（1978-1987）是比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)與奠基的階段。第二階段（1988-1997）是比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派基本理論特征及方法體系的建構(gòu)階段。第三階段（1998至今）是比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的研究繼續(xù)向前推進(jìn)發(fā)展的階段。
中國(guó)比較文學(xué)切切實(shí)實(shí)推進(jìn)了世界比較文學(xué)學(xué)科理論研究，中國(guó)學(xué)派開(kāi)拓了新的領(lǐng)域；成為全球新時(shí)期比較文學(xué)的積極倡導(dǎo)者。對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展做出了歷史性的貢獻(xiàn)。
王寧作為我國(guó)最早從事文化研究的學(xué)者之一，在國(guó)內(nèi)文學(xué)史上產(chǎn)生了較大的影響。他在研究中國(guó)文學(xué)和文化的同時(shí)應(yīng)用了一些西方的文學(xué)和理論，也指出了西方文學(xué)理論的不符之處，一定程度上打破了以西方文學(xué)為中心的思維模式，對(duì)西方學(xué)者產(chǎn)生了一定的影響。1998年，在《后現(xiàn)代主義之后》這部專著中，王寧首次將后現(xiàn)代主義放在一個(gè)全球化的廣闊語(yǔ)境下進(jìn)行考察研究，試圖通過(guò)自己的批評(píng)和研究實(shí)踐，將中國(guó)的文化與文學(xué)放在一個(gè)廣闊的跨文化語(yǔ)境下研究，在文學(xué)批評(píng)和文化批評(píng)及其研究關(guān)系之間協(xié)調(diào)，最終達(dá)到比較文學(xué)的超越和跨文化視野的實(shí)現(xiàn)。認(rèn)為后現(xiàn)代主義已經(jīng)走出了西方世界，成為了一股國(guó)際性的理論大潮。
王向遠(yuǎn)認(rèn)為：“現(xiàn)在中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急，是如何在接受、借鑒、消化外來(lái)理論的基礎(chǔ)上，逐漸探索出一套中國(guó)特色的比較文學(xué)學(xué)科理論體系。”他研究并發(fā)表的《比較文學(xué)學(xué)科新論》足以啟發(fā)人們重新去思考什么是真正的中國(guó)人自己的比較文學(xué)，以及比較文學(xué)的定位，和向何去的問(wèn)題。
孟昭毅主張?jiān)谑澜绶秶幕嘣泊嬷姓业綎|方的本位，要在世界文化交流中突出“東方”學(xué)者的聲音。強(qiáng)調(diào)不僅要對(duì)過(guò)去西方的中心論作質(zhì)疑與突破，也要有意識(shí)的去避免一定程度上新的東方中心論，根本目的是要作超越前人理論框架模式的探索，建立一種宏觀而廣闊的視閾。他認(rèn)為在文化、文學(xué)交流中，勢(shì)能落差在所難免，應(yīng)該努力縮小和消解邊緣和中心之間的差異，摸清東方文化和文學(xué)的基本規(guī)律。并對(duì)文化和文學(xué)各種現(xiàn)象之間的事實(shí)聯(lián)系展開(kāi)特有的關(guān)注，超越文化與文學(xué)的學(xué)術(shù)界限，盡力從一定程度上超越交流空間、時(shí)間和人為的思維界限。其早期代表作《比較文學(xué)探索》較好地體現(xiàn)了他的這些學(xué)術(shù)主張，他在強(qiáng)調(diào)和闡釋了比較文學(xué)的“可比性”問(wèn)題的同時(shí)更深入地從“文學(xué)關(guān)系史”的角度探討了中國(guó)和伊朗、越南、印度等國(guó)的文學(xué)關(guān)系。
三、不足與未來(lái)走向
西方文化概論論文范文5
【關(guān)鍵詞】《國(guó)標(biāo)》 英語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置 各高校 華北理工大學(xué) 地方綜合性大學(xué)
一、《國(guó)標(biāo)》制定的背景及《大綱》所具有的局限性
隨著時(shí)代的發(fā)展，英語(yǔ)在全國(guó)已達(dá)到普及，我國(guó)英語(yǔ)類專業(yè)也取得了快速發(fā)展。仲偉合曾指出，我國(guó)已有更多院校開(kāi)設(shè)英語(yǔ)專業(yè)，本科畢業(yè)生直線上升，其中有 196所和 252 所分別開(kāi)設(shè)翻譯專業(yè)、商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)。蔣洪新曾指出，在2010和2011年國(guó)務(wù)院和教育部頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》、《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》和《高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃》中，均表明了只有提高教育質(zhì)量才能讓高等教育蓬勃發(fā)展。在這個(gè)英語(yǔ)畢業(yè)生越來(lái)越多的環(huán)境下，也要考慮到教育質(zhì)量是否達(dá)標(biāo)，因此，制定一個(gè)符合時(shí)代要求的《國(guó)標(biāo)》是必然的選擇。
隨著社會(huì)對(duì)英語(yǔ)專業(yè)人才的需求上升，對(duì)地方高校英語(yǔ)專業(yè)來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)專業(yè)課程的設(shè)置要結(jié)合各高校本身特色和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特色，這已成為擺在高校英語(yǔ)專業(yè)面前的重中之重。因此，各高校要τ⒂鎰ㄒ到行改革，改革其課程設(shè)置首當(dāng)其沖。
雖然國(guó)內(nèi)大多院校按照《大綱》制定了符合本校及地區(qū)特色的培養(yǎng)方案，但《大綱》仍具有局限性，國(guó)內(nèi)高校內(nèi)部開(kāi)始出現(xiàn)學(xué)科分化，就業(yè)市場(chǎng)人才需求也發(fā)生了變化。比如忽視了研究方法類課程的設(shè)置；培養(yǎng)規(guī)格嚴(yán)重趨于同質(zhì)化；重語(yǔ)言技能輕素質(zhì)培養(yǎng)；重課堂理論教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐訓(xùn)練等，因此非常需要各高校在《國(guó)標(biāo)》下進(jìn)行新一輪的改革。
二、各高校英語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置的改革
《國(guó)標(biāo)》出臺(tái)了九大教學(xué)內(nèi)容，其中課程體系分總體框架和課程結(jié)構(gòu)兩個(gè)部分。總體框架制定了課程體系與相應(yīng)學(xué)時(shí)的條令；課程結(jié)構(gòu)則要求從公共基礎(chǔ)課程至畢業(yè)論文五個(gè)部分來(lái)制定符合各高校實(shí)際情況的課程體系，總之，最終要做到德、智、體、美等全面發(fā)展。
《國(guó)標(biāo)》出臺(tái)后，許多高校已經(jīng)進(jìn)行了課程設(shè)置的改革，清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和南京大學(xué)等院校增開(kāi)了人文通識(shí)課程并取得了一定的成效。從國(guó)內(nèi)重點(diǎn)綜合性高校和外國(guó)語(yǔ)大學(xué)北大、復(fù)旦、南京大學(xué)、廣外、北外和上外來(lái)看，英語(yǔ)專業(yè)課程的設(shè)置的變化體現(xiàn)在專業(yè)方向、通識(shí)必修課與選修課、專業(yè)必修課和專業(yè)選修課上。
英語(yǔ)專業(yè)本科目錄外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)包括英語(yǔ)、翻譯和商務(wù)英語(yǔ)，分析比較這六所高校后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)專業(yè)方向的方式有所不同。北外和上外是通過(guò)三、四年級(jí)的專業(yè)選修課實(shí)現(xiàn)的，比如：語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文化； 廣外則是依靠從三年級(jí)開(kāi)始的“專業(yè)方向必修課”實(shí)現(xiàn)的，比如英國(guó)際會(huì)展與旅游，文化與傳播；南京大學(xué)的英語(yǔ)專業(yè)是在學(xué)生達(dá)到專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)后，利用“開(kāi)放型選修課”來(lái)實(shí)現(xiàn)三個(gè)不同的方向：專業(yè)學(xué)術(shù)類、交叉復(fù)合類和就業(yè)創(chuàng)業(yè)類；而北大對(duì)“方向”的形成沒(méi)有明確規(guī)定，主要靠學(xué)生“大類平臺(tái)課和專業(yè)選修課”以少服多自主形成。復(fù)旦大學(xué)也沒(méi)有規(guī)定具體的方向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生鞏固專業(yè)課。
英語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置的不同也體現(xiàn)在通識(shí)課的設(shè)置上。通識(shí)課強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生分析問(wèn)題的能力和綜合素質(zhì)，大都安排在前四個(gè)學(xué)期占總學(xué)分的25%―30%左右。各大學(xué)的通識(shí)必修課是教育部統(tǒng)一規(guī)定都包括：思政、體育、軍事和外語(yǔ)，基本一致。通識(shí)必修課中最具特色的是北京大學(xué)，課程包括人文學(xué)科大類平臺(tái)課和本科素質(zhì)教育通選課，共20學(xué)分（總學(xué)分146）。課程涵蓋學(xué)科極廣，涉及數(shù)學(xué)與自然科學(xué)類、社會(huì)科學(xué)類、哲學(xué)與心理學(xué)類、藝術(shù)類等。
英語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置從專業(yè)的必修課與選修課上看，英語(yǔ)專業(yè)專業(yè)必修的設(shè)置大都相同，為了培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和交際能力，設(shè)置了如基礎(chǔ)英語(yǔ)綜合課高級(jí)英語(yǔ)綜合課、英語(yǔ)泛讀、英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)、英語(yǔ)語(yǔ)音、英語(yǔ)口語(yǔ)、基礎(chǔ)英語(yǔ)語(yǔ)法、英美概況、語(yǔ)言學(xué)、美國(guó)文學(xué)文學(xué)史、英國(guó)文學(xué)史等等。廣外更加具體，每個(gè)方向定制了專業(yè)方向必修課例如：英語(yǔ)（國(guó)際會(huì)展與旅游）專業(yè)的主要課程有：旅行社管理、旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、會(huì)議策劃、旅游地理學(xué)、旅游消費(fèi)行為學(xué)、會(huì)議組織、旅游研究方法與論文寫(xiě)作等。專業(yè)選修課則是百家爭(zhēng)鳴，例如，北外據(jù)自己特色專業(yè)學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣選修英語(yǔ)語(yǔ)言與文學(xué)、社會(huì)與文化研究、國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)等方向的專業(yè)課程。廣外、上外和復(fù)旦比較側(cè)重語(yǔ)言、文學(xué)、翻譯和文化方面的選修課；南京大學(xué)英語(yǔ)系根據(jù)自己的特色專業(yè)國(guó)際商務(wù)系，增加了經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、商務(wù)等選修課。而北大在文學(xué)方面的選修課的數(shù)量和質(zhì)量上都非常高具有專業(yè)、細(xì)化、精深的特色，非其它學(xué)校能比。
學(xué)分設(shè)定規(guī)則按照專業(yè)必修課的學(xué)分比例要大于選修課的比例來(lái)定。通過(guò)對(duì)這幾所高校英語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置的探析，我們發(fā)現(xiàn)課程設(shè)置上要重視學(xué)生人文素養(yǎng)和人文知識(shí)的培養(yǎng)，要注重與時(shí)代接軌，要嚴(yán)格要求英語(yǔ)基本功的訓(xùn)練，通識(shí)還要有自己的傳統(tǒng)與特色。這些探析為地方性綜合大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)課程的設(shè)置上提供寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。
三、英語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置的改革――以華北理工大學(xué)為例
有人認(rèn)為“四三三”模式比較適合地方綜合性大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)的發(fā)展，即英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)占40%，相關(guān)文化知識(shí)和語(yǔ)言本體研究的基礎(chǔ)知識(shí)占30%，跨專業(yè)知識(shí)占30%。我校作為一所地方性綜合院校，結(jié)合自身英語(yǔ)專業(yè)特色，在《國(guó)標(biāo)》出臺(tái)后積極制定新的培養(yǎng)方案，在2011版方案的基礎(chǔ)上制定了2016版培養(yǎng)方案。本專業(yè)學(xué)生在校期間必須修滿本方案規(guī)定的189.5學(xué)分方能畢業(yè)。必修課程153.5學(xué)分，選修課程36學(xué)分（包含校級(jí)公共選修課程15學(xué)分、專業(yè)選修課15學(xué)分、素質(zhì)拓展6學(xué)分）。專業(yè)基礎(chǔ)課66學(xué)分，專業(yè)知識(shí)課5分，充分體現(xiàn)了國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的要求和精神。
從培養(yǎng)目標(biāo)上看，我校新培養(yǎng)方案增添了培養(yǎng)具有中國(guó)情懷和國(guó)際視野、要求學(xué)生提高思辨能力、創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展的潛力及培養(yǎng)應(yīng)用型人才的內(nèi)容。從專業(yè)特色上看增添了要兼顧科學(xué)精神和人文素養(yǎng)，專業(yè)方向可供不同需求學(xué)生選擇、將學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)具體化明確化，注重基礎(chǔ)技能基礎(chǔ)上的素質(zhì)提升，目的側(cè)重于培養(yǎng)能夠從事多樣化工作的人才等內(nèi)容。從人才培養(yǎng)模式上看，增添了在教育平臺(tái)上新方案強(qiáng)調(diào)以基本技能為核心的基礎(chǔ)上突出學(xué)生專業(yè)方向的選擇的內(nèi)容。從課程體系上看，增添了素質(zhì)拓展模塊，切實(shí)落實(shí)學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，實(shí)踐教學(xué)模塊增加了畢業(yè)實(shí)習(xí)，突出了學(xué)生畢業(yè)論文中實(shí)踐的意義。教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式上更加突出網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的重要性，同時(shí)倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)相結(jié)合。英語(yǔ)實(shí)踐周由原來(lái)的7個(gè)學(xué)期增至8個(gè)學(xué)期。
從英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)程劃分課程，可以把英語(yǔ)專業(yè)課程劃分為五大類：第一類，通識(shí)教育平臺(tái)，即以二外、體育、思想政治和計(jì)算機(jī)為主的課程。第二類，學(xué)科基礎(chǔ)平臺(tái)，即以英語(yǔ)口語(yǔ)、聽(tīng)力、語(yǔ)音、寫(xiě)作、綜合英語(yǔ)、高級(jí)英語(yǔ)及筆譯為主的必修課程。第三類，專業(yè)教育平臺(tái)，即以漢語(yǔ)概論、英語(yǔ)國(guó)家概況、英語(yǔ)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)概論、學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作、畢業(yè)實(shí)習(xí)與畢業(yè)論文等必修課程，和從翻譯、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)三個(gè)方向任選一個(gè)方向的選修課程，涉及到翻譯理論與實(shí)踐、英漢語(yǔ)言對(duì)比、英語(yǔ)小說(shuō)等等。第四類，素質(zhì)拓展模塊，主要類別：包含科研創(chuàng)新訓(xùn)練類、創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練類、人文、體育素質(zhì)類、社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)類、會(huì)議報(bào)告講座類和專業(yè)認(rèn)證考試類等六類。第五類，實(shí)踐教學(xué)模塊，即通識(shí)教育平臺(tái)、學(xué)科基礎(chǔ)平臺(tái)和專業(yè)教育平臺(tái)的實(shí)踐教學(xué)。通過(guò)劃分五大類，我們看到了我校正在不斷地完善和規(guī)劃化課程，使英語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置更具多樣性。
在《國(guó)標(biāo)》指導(dǎo)下，我校英語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置上更加注重實(shí)踐教學(xué)和素質(zhì)教學(xué)及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。以培養(yǎng)人文素養(yǎng)為導(dǎo)向，我校開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)概論、中華文化、西方文化、圣經(jīng)文學(xué)與文化、中國(guó)文學(xué)概況、希臘羅馬神話等相關(guān)專業(yè)知識(shí)課，旨在更好地了解西方文化，提高英語(yǔ)的知識(shí)水平。以創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為導(dǎo)向，我校開(kāi)設(shè)了綜合英語(yǔ)、英語(yǔ)演講、英語(yǔ)辯論、英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、英語(yǔ)文學(xué)，其中英語(yǔ)文學(xué)為特色課程旨在提高學(xué)生的專業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)。以提高實(shí)踐能力為導(dǎo)向，我校開(kāi)設(shè)了科技翻譯、計(jì)算機(jī)輔助翻譯、英語(yǔ)實(shí)踐周等課程，極大地提高了學(xué)生的實(shí)踐能力及就業(yè)機(jī)會(huì)。
此外，為提高學(xué)生的創(chuàng)新與實(shí)踐能力，我校還積極開(kāi)展課外活動(dòng)，比如話劇大賽，參賽的學(xué)生通過(guò)對(duì)莎士比亞戲劇或名著的改編、表演對(duì)經(jīng)典作品有了深入的理解，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力有了綜合性的提高。此外，學(xué)院情景模擬實(shí)訓(xùn)室通過(guò)開(kāi)展英語(yǔ)沙龍，演講培訓(xùn)等活動(dòng)，使學(xué)生的口語(yǔ)能力得到了鍛煉，西方文化有了深入的理解。除此之外，通過(guò)英文歌曲演唱、英文繞口令比賽、英文百科知識(shí)問(wèn)答等，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，提高了學(xué)習(xí)興趣。
四、結(jié)論
地方綜合性大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生入學(xué)時(shí)的英語(yǔ)基礎(chǔ)不如國(guó)家重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生，因此在專業(yè)技能課程學(xué)習(xí)上需要加強(qiáng)。
我校在《國(guó)標(biāo)》出臺(tái)后對(duì)已經(jīng)實(shí)施英語(yǔ)課程設(shè)置改革的高校進(jìn)行分析研究，并根據(jù)查閱大量文獻(xiàn)，結(jié)合本校特色出臺(tái)了相關(guān)培養(yǎng)方案，并豐富和完善了課程體系。本專業(yè)為培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和比較廣泛的科學(xué)文化知識(shí)，能在外事、經(jīng)貿(mào)、文化、新聞出版、教育、科研、旅游等部門(mén)從事翻譯、研究、教學(xué)、管理工作的英語(yǔ)高級(jí)專門(mén)人才仍在努力，雖然目前已取得一定的進(jìn)步，但仍需不斷改進(jìn)和完善。《國(guó)標(biāo)》的出臺(tái)為高校英語(yǔ)專業(yè)的發(fā)展提出了建設(shè)性的改革方案，各高校應(yīng)在《國(guó)標(biāo)》的基礎(chǔ)上制訂出符合本校英語(yǔ)人才發(fā)展的校標(biāo)，以此來(lái)培養(yǎng)具備綜合素質(zhì)的英語(yǔ)人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣洪新.關(guān)于《英語(yǔ)專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》指定的幾點(diǎn)思考[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2014，（3）：456-462.
[2]劉貴芹.把握形勢(shì)，深化改革，全面提高高校外語(yǔ)類專業(yè)教學(xué)質(zhì)量[J].外研之聲，2013，（3）：4-9.
[3]王俊菊.英語(yǔ)專業(yè)本科國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)課程體系構(gòu)想―――歷史沿革與現(xiàn)實(shí)思考[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，2015，（1）：121-130.
[4]楊賢玉，柯寧立.地方高校英語(yǔ)專業(yè)特色人才培養(yǎng)體系的構(gòu)建[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，（6）：57-60.
[5]仲偉合.《英語(yǔ)類專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》指導(dǎo)下的英語(yǔ)類專業(yè)創(chuàng)新發(fā)展[J].外語(yǔ)界，2015，（3）：2-8.
[6]張玉軍.國(guó)內(nèi)重點(diǎn)綜合性大學(xué)和外國(guó)語(yǔ)大學(xué)本科英Z專業(yè)課程設(shè)置[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2014，（12）：153-154.
[7]周洵瑛，范誼.英語(yǔ)專業(yè)復(fù)合型人才培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)涵與層次定位[J].外語(yǔ)界，2010，（4）：37-66.
西方文化概論論文范文6
【關(guān)鍵詞】當(dāng)代文學(xué) 比較文學(xué)研究 運(yùn)用
就大多數(shù)情況而言，文學(xué)研究就是文學(xué)評(píng)論，文學(xué)研究方法就是文學(xué)評(píng)論方法。各個(gè)學(xué)科有著共同的基本的科學(xué)的研究方法，而針對(duì)具體學(xué)科，又都有專業(yè)性的研究方法。下面我就簡(jiǎn)略談一下在當(dāng)代文學(xué)研究中眾多專業(yè)方法中的比較文學(xué)研究方法及其運(yùn)用。
二十世紀(jì)，是整個(gè)世界在各民族及其文化的急劇碰撞、交流中走向?qū)υ捄徒涣鞯闹匾獨(dú)v史階段，而二十一世紀(jì)是全球化的世紀(jì)，尤其經(jīng)濟(jì)全球化更促使各民族文化跨出國(guó)門(mén)，世界文化交流更是頻繁。在這種情況下，比較文學(xué)作為一種“跨越國(guó)界和語(yǔ)言界限的文學(xué)比較”在文學(xué)交流日益頻繁的當(dāng)代社會(huì)，受到眾多研究者的強(qiáng)烈關(guān)注。在當(dāng)代文學(xué)研究中，不少學(xué)者在比較文學(xué)的研究框架中，還運(yùn)用心理學(xué)、文化學(xué)、形式分析等多種方法，使文學(xué)比較研究深入全面。比較文學(xué)研究方法具有四種類型：最早的源于法國(guó)的“影響研究”，繼而又有美國(guó)首倡的“平行研究”，蘇聯(lián)創(chuàng)造的“歷史類型學(xué)研究”，中國(guó)提出的“闡發(fā)研究”。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究中，主要運(yùn)用“影響研究”、“平行研究”和“闡發(fā)研究”這三種研究方法。
比較文學(xué)研究中“影響研究”的法國(guó)學(xué)派注重國(guó)別影響，也就是研究不同國(guó)家，不同民族的文學(xué)影響，通過(guò)具體的文本分析來(lái)印證有關(guān)“影響”的假設(shè)，凸顯作家作品之間的精神聯(lián)系。某個(gè)作家可以通過(guò)各種方法對(duì)外國(guó)作家及其作品有所了解，并且自己在寫(xiě)作中可能受到他們的影響，如魯迅的有些小說(shuō)就是受到外國(guó)文學(xué)的影響，在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)出了和傳統(tǒng)小說(shuō)不同之處。這種研究方法目的在于尋找作家作品跨文化相互影響的規(guī)律，研究作家接受外來(lái)影響與個(gè)性創(chuàng)造的辨證關(guān)系，影響發(fā)生的原因、條件以及變化過(guò)程。“比較學(xué)者們對(duì)影響所作的界說(shuō)大都強(qiáng)調(diào)它的外來(lái)性和隱含性。”在當(dāng)代文學(xué)研究中，題材處理、主題原型、藝術(shù)風(fēng)格、技巧等藝術(shù)創(chuàng)造的范圍內(nèi)都可以運(yùn)用比較文學(xué)研究的方法展開(kāi)研究和比較。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，很多作家受西方文學(xué)的影響，王蒙是比較突出的一位。我們都知道，王蒙作品中的幽默是一種“中西合璧”式的幽默，他從西方的“黑色幽默”里吸取了“濃縮的荒誕性”和“黑色的”戲劇性。并且我們知道，王蒙在十七年的創(chuàng)作中，在作品的結(jié)構(gòu)方面獨(dú)樹(shù)一幟地采用意識(shí)流動(dòng)結(jié)構(gòu)法，可以很明顯地看到，他的這種寫(xiě)法與西方的現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法有著深刻的聯(lián)系，所以我們可以從這些方面，運(yùn)用“影響研究”的方法研究西方文化對(duì)王蒙創(chuàng)作的影響。這方面論著如《論王蒙小說(shuō)的文學(xué)空間》李珠魯(韓國(guó)仁濟(jì)大學(xué)中文系)就重點(diǎn)考察了王蒙小說(shuō)所展現(xiàn)的文學(xué)空間形態(tài)及其性質(zhì)，探討王蒙在藝術(shù)創(chuàng)作中如何運(yùn)用現(xiàn)代主義的意識(shí)流交錯(cuò)手法來(lái)結(jié)構(gòu)作品，強(qiáng)調(diào)了西方意識(shí)流手法對(duì)王蒙小說(shuō)創(chuàng)作的影響。再如許子?xùn)|《當(dāng)代小說(shuō)探索與西方現(xiàn)代派文學(xué)影響》，就探討了西方文學(xué)流派對(duì)新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的影響，《沈從文與精神分析學(xué)說(shuō)》注重研究弗洛依德的精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)沈從文的文學(xué)創(chuàng)作的影響。當(dāng)然，影響都是相互的，在看到西方文化對(duì)中國(guó)文學(xué)影響的同時(shí)，我們也要看到中國(guó)文化對(duì)其他文化的影響，要找到文化影響對(duì)作家作品影響的普遍規(guī)律。在當(dāng)代文學(xué)中這樣的影響俯首皆是，我們要用發(fā)現(xiàn)的眼光更深入研究當(dāng)代文學(xué)。
美國(guó)學(xué)派提倡的平行比較方法研究，提倡文學(xué)跨國(guó)界“共時(shí)性”研究，是“將那些相似、類似、卓然可比，但是并沒(méi)有直接關(guān)系的兩個(gè)民族（或幾個(gè)民族）文學(xué)，兩個(gè)（或多個(gè)）不同民族的作家，兩部（或多部）屬于不同民族文學(xué)的作品加以比較，研究其異同，并導(dǎo)出有益的結(jié)論。”也就是以文學(xué)作品為中心的比較方法。是對(duì)那些沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系和影響的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行跨文化的對(duì)比研究，將不同的文學(xué)現(xiàn)象貫穿起來(lái)，揭示它們之間的邏輯和理論聯(lián)系，以探索世界文學(xué)創(chuàng)作的共通規(guī)律。平行比較方法包括兩種類別的研究，一是探討作品的類同，一是探討作品的對(duì)比。它并不是將兩種文學(xué)簡(jiǎn)單地相比，而是在主題、題材、類型諸方面建立比較關(guān)系：以文學(xué)作品的主題為中心，考察同一主題在不同國(guó)家的文學(xué)里表現(xiàn)的異同點(diǎn)；以題材為中心，分析同一題材在不同國(guó)家文學(xué)中的不同處理；按照文學(xué)的不同類型進(jìn)行分類比較，如風(fēng)格比較、情節(jié)技巧比較、人物形象比較等等。如《〈天龍八部〉的原型分析（從〈俄狄浦斯王〉談起）》，這兩個(gè)作品乍看上去毫不相干，但作者通過(guò)深入研究從作品表層的巨大差異中找出了它們之間深刻的內(nèi)在一致性。《不同國(guó)土上的荒野：中西女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的不同語(yǔ)境》、《廖輝英〈盲點(diǎn)〉與張愛(ài)玲〈金鎖記〉中的母親角色》等，都為我們的當(dāng)代文學(xué)研究提供了廣闊的視野和有效的研究方法。對(duì)同一個(gè)國(guó)家的不同民族的文學(xué)作品也可以采用這種比較分析的方法。 轉(zhuǎn)貼于
在運(yùn)用平行比較方法時(shí)，對(duì)比研究注重在某類現(xiàn)象的比較中尋找差異時(shí)，較多采用演繹思維方式，如對(duì)中西文學(xué)中吝嗇鬼形象的比較研究;類同研究在差異中尋找共同點(diǎn)時(shí)，則更多使用歸納思維方式，從個(gè)別中見(jiàn)一般，分析文學(xué)的社會(huì)、歷史土壤和文化條件的研究，如《〈莫須有先生傳〉與〈堂吉坷德〉之比較研究》。平行比較研究方法拓展了文學(xué)研究的領(lǐng)域，讓我們的視野更加開(kāi)闊，在更廣大的空間中來(lái)研究文學(xué)，是大有裨益的。
中國(guó)提出的闡發(fā)研究，也就是用西方的理論闡發(fā)中國(guó)文學(xué)。這種研究方法在近十幾年受到學(xué)者相當(dāng)?shù)闹匾暎⒆鞒隽讼喈?dāng)?shù)某煽?jī)。比如用精神分析法來(lái)分析魯迅《狂人日記》中的狂人形象，可以更加透徹地看到狂人的無(wú)意識(shí)行為中隱藏的心理動(dòng)機(jī)，能夠更好地理解狂人形象，進(jìn)而為理解作品找到突破口。《藝術(shù)心理與政治心理的沖突——矛盾小說(shuō)理性化傾斜的心理學(xué)闡釋》運(yùn)用榮格的心理學(xué)理論分析矛盾的小說(shuō)創(chuàng)作，可以說(shuō)是另辟蹊徑，從非傳統(tǒng)研究方法中挖掘出作品更多的內(nèi)容，讓我們看到了作品內(nèi)容的更多層次。二十世紀(jì)西方在文學(xué)理論方面大有收獲，文學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，不管是作家、作品、讀者還是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程，都有一系列的理論，這些理論傳到中國(guó)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的研究起了很大的推動(dòng)作用。如結(jié)構(gòu)主義理論，新批評(píng)理論、存在主義理論、女權(quán)主義理論、后現(xiàn)代主義理論等，我們?cè)诋?dāng)代文學(xué)研究中，可以運(yùn)用這些理論來(lái)尋找與當(dāng)代文學(xué)的契合點(diǎn)，用它們的理論來(lái)分析文學(xué)作品，可以融會(huì)貫通，更加細(xì)致地解剖作品。《中韓當(dāng)代女性小說(shuō)的對(duì)比研究》就是運(yùn)用女權(quán)主義的理論來(lái)分析中韓當(dāng)代女性小說(shuō)的異同。《須一瓜小說(shuō)中的荒誕性》則是從存在主義的理論出發(fā)，看到須一瓜作品中的荒誕的性質(zhì)。當(dāng)然，不管我們運(yùn)用什么理論去闡述文學(xué)作品，研究之前都要對(duì)一種理論模式做分析和選擇。另外我們還可以在尋找文學(xué)創(chuàng)作與歷史、宗教的聯(lián)系中，加深對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，如當(dāng)代作家的宗教信仰對(duì)創(chuàng)作的影響，當(dāng)代作家創(chuàng)作與佛教、道教文化的關(guān)系等。如賈平凹、孫犁等作家作品中傳遞出濃重的道家文化，就可以研究他們的創(chuàng)作與道家文化影響的關(guān)系等。
我們對(duì)中外的文學(xué)作品、作家進(jìn)行比較研究，同時(shí)我們也不要忽略了在歷史縱向范圍內(nèi)的對(duì)比研究，可以探討中國(guó)古代、近代文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響，可以將不同時(shí)期的作家的創(chuàng)作行為及作品進(jìn)行比較研究，如《張愛(ài)玲、王安憶小說(shuō)創(chuàng)作中的市民意識(shí)比較》《異中有同的兩種中國(guó)味：觀照趙樹(shù)理和汪曾祺》等，可以加深我們對(duì)作品的理解，加深對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。
總的說(shuō)來(lái)，新時(shí)期文學(xué)的比較研究，是一個(gè)容易出新的批評(píng)領(lǐng)域。借鑒新觀念、新方法，剖析比較研究對(duì)象，作出新穎而深入的發(fā)現(xiàn)、體現(xiàn)出鮮明的當(dāng)代性特征。
參考文獻(xiàn)：
[1]張隆溪.錢(qián)鐘書(shū)先生談比較文學(xué)與“文學(xué)比較”.讀書(shū)，1981，（10）.
[2]陳敦，劉象愚.比較文學(xué)概論.北京師范大學(xué)出版社，2002：110，123.
[3]樂(lè)黛云，陳躍，王宇根，張輝.比較文學(xué)原理新編.北京大學(xué)出版社，1998.
[4]陳敦，劉象愚.比較文學(xué)概論.北京師范大學(xué)出版社，2000.
[5]王寧.比較文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué).云南教育出版社，1992.
[6]朱水涌.敘事與對(duì)話——比較視野下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué).南京大學(xué)出版社，2007.
